序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化學論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）德育課程，要讓學生深入探究道德教育的實際意義

在學校里開展德育課程是很必要的，在入學之初，真是學生的人生觀，價值館，道德觀，世界觀初步形成的階段，在這個時期，我們一定要注意這些觀念形成的動向。這樣做并不是要對學生進行洗腦，讓他們有相同的觀點，而是要引導學生走向道德的正規(guī)。要讓學生知道什么是對的，什么是錯的。在課程上要有鮮明對比的案例，讓學生們對其進行深入分析和探討。并對結(jié)果進行引導式的分析。這樣就可以讓學生的思路活躍起來，并且有各式各樣的思維展現(xiàn)在當下，而教師所要做的就是扮演一個對學生的思想進行正確引領的領路人。

（二）校園活動，組織學生開展德育趣味活動

在學校組織德育教育主題活動，例如對于被人遺失的一塊錢和一百元錢的態(tài)度；對于竊取他人科研成果，商業(yè)信息等事件的態(tài)度等等。這些活動可以以辯論會的形式出現(xiàn)，可以以小型社會實踐活動的形式出現(xiàn)，無論以哪種形式出現(xiàn)，其目的都是在于要對學生的道德行為進行實時掌握，并且對學生的思想動態(tài)進行適時糾正。在這里就簡單的舉個實際例子來進行一個小小的深化研究：學校可以組織一次這樣的活動，由一家公司提出一些要求，讓學生做出一個可以實行的方案，學生可以自由組合人員配備，寫出執(zhí)行方案。如果有兩份一樣的方案出現(xiàn)，那么就要求學生說明自己的方案設想思路，和方案定稿的背景。如果有一方出現(xiàn)說不出思路，或者對方案沒有更好的設想，那么就可以判定這一方是屬于抄襲或者說是竊取。對于這樣的行為，我們作為教育工作者是要對其進行思想道德教育，并且對其采取處罰措施。要讓學生在大學文化的視域中，找到對正確的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀。

（三）社會實踐，讓學生走向社會，關注道德

要讓學生多多參加社會實踐，這樣才會讓大學這座橋梁起到關鍵性的作用，而對于德育教育方面，筆者認為在這里不應該僅僅采取規(guī)勸措施，要讓學生多多聽取法制報告，這樣不僅僅是要讓學生了解法律，還要讓學生明白，道德不是一個口號。講文明，講誠信，不光光是讓人遵守道德，而更重要的是如果他們小事不注意，出現(xiàn)了一些道德上的瑕疵，那么以后出現(xiàn)大的問題就有可能會觸及法律的界限，如果是那樣，就會毀了學生的一生，也就會像網(wǎng)絡網(wǎng)絡上那些曝光的高級犯罪分子那樣，最終受到法律的制裁。法律，規(guī)范不僅僅是給犯法的人制定的，也是給那些沒有道德的人以威懾的效果。

（四）網(wǎng)絡教育，不要讓網(wǎng)絡毀了學生的一生

作為教育工作者，我們也要與時俱進，要關注網(wǎng)絡教育，網(wǎng)絡是一把雙刃劍，現(xiàn)在很多學生都是每天癡迷網(wǎng)絡，而且現(xiàn)在也有人在利用網(wǎng)絡言論自由，來誤導學生的視線，蒙蔽學生的眼睛。與此同時，也還是有很多人在網(wǎng)絡上報道一些正面的新聞，傳遞正能量。所以說利用網(wǎng)絡教育，對于十分熱衷于網(wǎng)絡的學生來說，是十分重要的手段之一。作為高校的教育工作者應當做到，使校園網(wǎng)的論壇潔凈起來，不要讓那些存在詬病，誣陷，誹謗等思想的文章或言論在網(wǎng)絡中傳播，于此同時，還要注意多多讓學生走進網(wǎng)絡正能量中來。讓通過對一些熱點事件的報道，評論，讓學生了解事實，尊重事實。對這些事件有個正面的認識，讓他們的道德觀，人生觀，世界觀和價值觀都有一個正確的取向。也只有這樣，才能讓學生在德育方面交給自己，老師，家長，社會一份滿意的答卷。

二、創(chuàng)新探索

在各大高校的德育教育中，都有著不斷的創(chuàng)新探索，這點是讓廣大教育工作者值得欣慰的地方。因為德育教育對于學生來說，不是一門簡單的科目，他并不是一個可以隨時結(jié)業(yè)的課程。這是一個長期的教育。是需要所有人的努力，大環(huán)境的熏陶才能取得一些成果。而這些教育措施，都是需要各大高校的德育教育工作這精心籌劃的。并且這門功課也需要廣大的外援力量來支撐局面。所以在所有的教師教學過程中，都要密切注意學生的思想動向，因為所謂師者，傳道授業(yè)解惑也。這不僅僅是一句空話，還需要從事教育方面的各類人事都可以盡一份心力，共同研究出更加完美的德育教育方案。在大學文化視域下的德育教育，一定要切實的聯(lián)系學生進行探索和創(chuàng)新，千萬不要進行教條主義，不要歸一化學生的思想，因為那樣不僅不會起到對學生進行道德教育，還會令學生產(chǎn)生負面情緒，對德育方面產(chǎn)生反感，甚至會走向道德的對立面，直至觸犯法律的界限。

三、結(jié)束語

篇(2)

以人性假設為價值前提的角度來看，學校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實現(xiàn)以育人為中心的目標，在各個方面規(guī)導與教化著未成年的人。學校管理應成為一種強調(diào)人性中的應然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動的結(jié)合，具有復雜性、情感性、潛在性等特點，學校管理活動應實施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學校管理在尊重必然法則的同時，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價值的選擇。管理是一個復雜的過程，決策是整個管理活動的核心。學校管理中，常常會出現(xiàn)不同價值之間的差異和矛盾。在不同的價值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點，也可能會包含著尖銳的價值沖突。學校決策的依據(jù)、學校管理的理念以及學校管理方式的確定都離不開價值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學校管理中的倫理意識和道德目標，以價值觀、倫理準則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導，解決管理過程中不同價值選擇之間的沖突，使其符合評價主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學校管理活動具有可行性與科學性，促進學校管理活動的不斷進步。學校的倫理管理并不是一門純粹的技術科學，它與心理、價值、觀念、文化有關。彼得•杜拉克認為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無價值觀的科學。”民族文化會影響管理實踐活動的全過程和全方位，使其體現(xiàn)獨特的民族特色和精神。學校倫理管理中的道德價值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價值、信念息息相關。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊，實現(xiàn)適合中國文化的學校倫理管理。

二、傳承：中國傳統(tǒng)文化中的管理哲學

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學、陸王心學，融匯在中國傳統(tǒng)的哲學、政治、教育中，始終處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗和直覺感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關懷如何解決的問題，強調(diào)的是人與自然圓融無間整體互動的和諧理念。張岱年認為，中國傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠根據(jù)這種強調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國傳統(tǒng)文化稱為“中國和合文化”，并認為“中華民族已經(jīng)形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會的關系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學”，并認為和合學是對中國傳統(tǒng)文化“中和”為價值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結(jié)合點，是宇宙萬物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運行的根本法則和相互作用的力量平衡點。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元氣能量，才會實現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對抗等方向，卻不能表達世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認識和把握管理運作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道。孔子認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執(zhí)一端就遠離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認識分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴寬相濟中獲得和諧。最后，孔子強調(diào)“時而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動態(tài)的，即能夠隨著時空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術。

三、啟示：從“中道和合”看學校管理的倫理準則

《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關系非兩級對立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級復歸于“中”。在管理活動中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學校管理的內(nèi)在管理哲學為要義，故選取體現(xiàn)學校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。

（一）正己正人

中國文化強調(diào)“性之德”乃“合內(nèi)外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統(tǒng)整體的思維方式基礎上的。儒家認為，修身齊家治國平天下的管理工作本身就是一個正己正人、“修己安人”的過程。這種以“內(nèi)修”推動“外治”，由“內(nèi)圣”達到“外王”。通過“修己”達到安人目的的管理思想，正是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是中國管理哲學的邏輯起點?！洞髮W》提出“三綱領”把“內(nèi)圣外王”具體化。“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發(fā)揚德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強調(diào)通過管理者道德威望的樹立，在無形中影響被管理者，成為普遍的社會行為規(guī)范和社會公理解釋體系，并內(nèi)化為每個人的行為準則，從而達到安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。在學校管理過程中，學校管理者要依據(jù)倫理道德規(guī)范，加強自我心性的修養(yǎng)與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動影響學校成員，把“修身”視作學校管理工作的一種重要管理手段、首要任務和主軸內(nèi)容。

（二）義利之辯

中國儒釋道三家都對無形的人的精神層面有著無限的熱情。他們都重視心性之學，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國傳統(tǒng)文化的價值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標和任務。“境界”同“功利”的區(qū)別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價值取向的分野。儒家認為境界與功利、“以政為德”的管理價值觀與管理成效之間，存在著內(nèi)在的因果關系。這種對功利的關注，不在個人利害得失之計較考量，而在萬民之憂樂、國家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現(xiàn)實中蘊含著理想，在功利中體現(xiàn)著境界。學校管理是一種有效的、動態(tài)的活動過程，是以取得最大化的辦學效益為目標的有效活動與動態(tài)過程的總和。在學校管理工作中，功利與人文的權衡與把握這一倫理原則，存在并體現(xiàn)在學校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現(xiàn)了管理者對管理本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的把握，并反映在管理方法中。“大學之道，止于至善。”即明明德與親民實行到至善之境，才算成就大學之道，即圣人之道。正所謂大道至簡，“至善”是學校管理者修己的最高境界，也是學校實行人文管理的極致體現(xiàn)。學校管理者在處理功利與人文的關系時,應當從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現(xiàn)人文色彩，挖掘師生的內(nèi)在潛質(zhì)，實現(xiàn)師生情感、態(tài)度、價值觀的提升，使學校管理在取得辦學效益中體現(xiàn)著“至善”的最高道德境界。

（三）天人合一

中華民族先哲對人的認識，是站在“天人合一”的高度，運用“精氣”或“元氣”理論，去探索人類生命的起源或構(gòu)成，是從生命宇宙發(fā)生學意義上去說明人與萬物的關系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價值。因而，中國文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發(fā)，古人認為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無權排斥、宰制、征服萬物，應主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國文化強調(diào)通過贊化育、參天地，實現(xiàn)“天人合一”。把“天人合一”觀念運用于管理實踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨立價值與尊嚴，人道治理和天道運行相和諧，與自然相和諧。學校管理首先是對人的管理。為了實現(xiàn)教育精神和人文價值，管理者必須重視人性中的應然層面，滿足人對個性、尊嚴、潛能的發(fā)揮的需求，全方位、深層次地實行合乎人的本性的人性化管理，實現(xiàn)學校的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的辦學理念，其實質(zhì)是重視人的發(fā)展，將個體的全面與個性發(fā)展、人文精神與科學精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來，正確認識人的價值，發(fā)揮人的主觀能動作用，充分開發(fā)個體的智能。“以人為本”的理念在學校建設中得以實現(xiàn)的關鍵就在于：如何體現(xiàn)人生的價值觀，尊重每一個生命個體，從而提升人的生命質(zhì)量。這也是學校管理者必須具有的觀念。其次，學校是一個開放系統(tǒng)，學校管理活動必然與相關的外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。如自然、社會、政治、法律等，組成“管理—環(huán)境”的互相作用與制約的動態(tài)系統(tǒng)。學校環(huán)境影響學校管理功能或程序，進而影響學校管理功效的發(fā)揮。學校管理者在管理實踐中應自覺認識與把握學校外部環(huán)境的變動及其發(fā)展趨勢，溝通協(xié)調(diào)外部社會教育資源、家長等，協(xié)同搞好教育。

（四）乾坤相合

“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽。萬物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽的生生不息的運動之道。《周易》認為世間萬物皆由陰陽構(gòu)成，陰陽相合，互動互補，相反相成。因此，自然界萬物和諧發(fā)展的本質(zhì)是陰陽和諧。在我們的實際工作中，內(nèi)外結(jié)合、主客兼顧、進退有度、張弛與時、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列?！峨s卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛?cè)針?gòu)成乾坤的基本內(nèi)容。乾坤相合體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?rdquo;。在學校管理中體現(xiàn)為理性管理與人性化管理的和諧統(tǒng)一。“剛”體現(xiàn)在制度方面。學校管理過程中，要保持學風剛性嚴謹以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學校環(huán)境和整體設施的氛圍，擴大并延續(xù)學術氛圍，在對學校進行現(xiàn)代化建設的同時，保持其審慎嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度。“柔”體現(xiàn)在管理層面上，凸顯育人的管理內(nèi)涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學生的主體地位，給予每一名學生利益訴求的空間，讓學生充分融進管理體系中，實現(xiàn)他律自律的結(jié)合，從而保障優(yōu)質(zhì)的管理效果。任何單一的方式都不足以為當代的通識教育提供完整的服務。這就要求學校在實施時充會結(jié)合校內(nèi)的實際情況，在權力與非權力之間，理性與非理性之間找到平衡點，制定制度規(guī)范和文化約束機制，尋找能同時體現(xiàn)柔性管理，又實現(xiàn)本校特色的運作模式。通過張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。

四、融合：中國傳統(tǒng)管理文化的超越

篇(3)

    一、pH=a酸溶液的稀釋常用規(guī)律:

    (1)強酸溶液稀釋時將水看作c(H+)=10-7mol/L的酸,其計算表達式可以表示為:

    c(H+)稀釋=。于是則有:對于pH=a強酸溶液將體積稀釋原來的10n倍時,則所得溶液的pH增大n個單位,即pH=a+n;(注意pH一定小于7)。

    (2)對于pH=a弱酸溶液將體積稀釋原來的10n倍時,則所得溶液的pH則滿足如下不等式關系:a (3)無限稀釋,不論酸的強弱,因水的電離已是影響pH的主要因素,pH均趨向于7(當pH接近6的時候,再加水稀釋,由水電離提供的

    不能再忽略,即強酸的濃度接近于10-7mol/L時,無論稀釋多少倍,其pH只能是接近于7,仍要小于7而顯酸性。)。

    (4)同體積同pH的強酸和弱酸,同倍稀釋,強酸的pH變化大化學論文化學論文,弱酸的pH變化小。

    例1、稀釋下列溶液時,pH值怎樣變化?

    (1)10mLpH=4的鹽酸,稀釋10倍到100mL時,pH=

    (2)pH=6的稀鹽酸稀釋至1000倍,pH=

    解析:(1)pH=4,即[H+]=1×10-4mol/L,稀釋10倍,即c(H+)=1×10-5mol/L,

    所以pH=5。

    (2)當強酸、強堿溶液的H+離子濃度接近水電離出的H+離子濃度(1×10-7mol/L)時,水電離出的H+離子濃度就不能忽略不計論文的格式。所以pH=6的稀鹽酸,稀釋1000倍時:c(H+)=(1×10-6+999×10-7)/1000=1.009×10-7 mol/L, pH=6.99,由此可知溶液接近中性而不會是pH=9。

    例2、 常溫下pH=1的兩種一元酸溶液A和B,分別加水1000倍稀釋,其pH與所加水的體積變化如下圖所示,則下列結(jié)論中正確的是( )

    (A)A酸比B酸的電離程度小 (B)B酸比A酸容易電離

    (C)B是弱酸,A是強酸 (D)pH=1時,B酸的物質(zhì)的量濃度比A酸大

    解析:如果一元酸是強酸,pH=1時,c(H+)=1×10-1mol/L,加水稀釋103倍后,此時,c(H+)=1×10-4mol/L,pH=4。如果是一元弱酸,則1

    二、pH=a堿溶液的稀釋常用規(guī)律:

    (1)強堿溶液稀釋時將水看作c(H+)=10-7mol/L的堿,其計算表達式可以表示為:

    c(OH-)稀釋=。于是則有:對于pH=a強堿溶液將體積稀釋到原來的10n倍時,則溶液的pH減小n個單位(最后結(jié)果不得小于或等于7)。

    (2)對于pH=a弱堿,溶液將體積稀釋到原來的10n倍時,a-n (3)無限稀釋,不論堿的強弱,因水的電離已是影響pH的主要因素,pH均趨向于7(當pH接近8的時候,再加水稀釋,由水電離提供的

    不能再忽略,即強堿溶液中的[OH-]≤10-8mol/L時化學論文化學論文,則無論稀釋多少倍,其pH只能接近于7,仍大于7而顯堿性)。

    (4)同體積同pH的強堿和弱堿,同倍稀釋,強堿的pH變化大,弱堿的pH變化小。

    例3、稀釋下列溶液時,pH值怎樣變化?

    (1)pH=11的NaOH溶液稀釋100倍,所得溶液的pH=

    (2)pH=11的NH3·H2O溶液稀釋100倍,所得溶液的pH=

    (3)pH=9的NaOH溶液稀釋1000倍,所得溶液的pH= 解析:(1)pH=11的NaOH溶液稀釋100倍,稀釋后所得溶液中c(OH-)仍以NaOH

    溶液中c(OH-)占主導,所以可直接利于規(guī)律(1)求得所得溶液的pH為9。

    (2)因為NH3·H2O溶液為弱電解質(zhì),存在電離平衡,可直接利于規(guī)律(2)求得所得溶液的pH為:9

    (3)pH=9的NaOH溶液稀釋1000倍時,由水電離提供的OH- 不能忽略,其pH只能接近于7

    例4、把1mL0.2mol/L的NaOH加水稀釋成2L溶液,在此溶液中由水電離產(chǎn)生的

    OH-,其濃度接近于

    (A) 1×10-4 mol/L (B) 1×10-8 mol/L

    (C) 1×10-11 mol/L (D) 1×10-10mol/L

    解析:溫度不變時,水溶液中氫離子的濃度和氫氧根離子的濃度乘積是一個常數(shù)。在酸溶液中氫氧根離子完全由水電離產(chǎn)生,而氫離子則由酸和水共同電離產(chǎn)生。當堿的濃度不是極小的情況下,由堿電離產(chǎn)生的氫氧離子總是遠大于由水電離產(chǎn)生的(常常忽略水電離的部分),而水電離產(chǎn)生的氫離子和氫氧根離子始終一樣多。所以,堿溶液中的水電離的氫離子的求算通常采用求算氫氧根離子。

    稀釋后C(OH-) =(1×10-3L×0.2mol/L)/2L = 1×10-4mol/L,

    C(H+) = 1×10-14/1×10-4 = 1×10-10 mol/L,所以答案可選(D)。

    三、同體積同pH的一強和一弱,稀釋到同pH時,體積大小關系

    (1)體積相同,pH相同的強酸溶液與弱酸溶液,分別加水稀釋m倍和n倍,稀釋后溶液的pH仍相同,則m與n的關系為m

    (2)體積相同,物質(zhì)的量濃度相等濃度的強酸溶液與弱酸溶液,分別加水稀釋m倍和n倍,稀釋后溶液的pH仍相同,則m與n的關系為m>n,即強酸溶液稀釋的倍數(shù)大。

    同理:強堿溶液與弱堿溶液化學論文化學論文,上述(1)(2)結(jié)論仍成立論文的格式。

    例5、體積相同,濃度為0.1mol/L的NaOH溶液、氨水,分別加水稀釋m倍和n倍,溶液的pH都變?yōu)?,則m與n的關系為( )

    (A)4m=n (B)m=n(C)mn

    解析:若稀釋相同倍數(shù),則稀釋后NaOH溶液和氨水的物質(zhì)的量濃度相等,但是NaOH溶液的pH大,要使pH相同,則NaOH溶液稀釋的倍數(shù)大些,所以m>n選(D)。

    例6、體積相同,pH相同的NaOH溶液、氨水,分別加水稀釋m倍和n倍,稀釋后溶液的pH仍相同,則m與n的關系為( )

    (A)4m=n(B)m=n (C)mn

    解析:體積相同,pH相同的NaOH溶液、氨水若稀釋相同倍數(shù),則稀釋后NaOH

    溶液的pH變化大(即減小程度大),而氨水的pH變化小(即減小程度小),因為稀釋過程中氨水的電離程度增大,要使pH相同,則氨水溶液稀釋的倍數(shù)大些,所以m

    鞏固練習

    1 、有兩瓶pH=2的酸溶液,一瓶是強酸,一瓶是弱酸?，F(xiàn)只有石蕊試液、酚酞試液、pH試紙和蒸餾水,而沒有其它試劑。簡述如何用最簡便的實驗方法來判別哪瓶是強酸。

    2、pH=2的A、B兩種酸溶液各1mL,分別加水稀釋

    到1000mL,其溶液的pH與溶液體積(V)的關系如右圖

    所示,則下列說法正確的是( )

    A.A、B兩種酸溶液物質(zhì)的量濃度一定相等

    B.稀釋后A酸溶液酸性比B酸溶液強

    C.a=5時,A是弱酸,B是強酸

    D.若A、B都是弱酸,則5>a>2

    3、常溫下,從pH=3的弱酸溶液中取出1mL的溶液,加水稀釋到100mL,溶液的pH為_________。

    4、相同條件下,等體積、等pH的醋酸溶液和鹽酸分別加水稀釋后,溶液的pH仍相同化學論文化學論文,則所得溶液的體積 ( )

    (A)仍相同(B)醋酸大 (C)鹽酸大 (D)無法判斷

    參考答案及提示

    1、答案:各取等體積酸溶液用蒸留水稀釋相同倍數(shù)(如100倍),然后用pH試紙

    分別測其pH,pH變化大的那瓶是強酸。(提示:本題可利用同體積同pH的強酸和

    弱酸,同倍稀釋,強酸的pH變化大,弱酸的pH變化小這一規(guī)律)

    2、答案:(D) (提示:由圖可以看出,A酸稀釋時pH的變化較B酸稀釋時pH的變化明顯,且稀釋后pHA>pHB,表明A酸的電離程度要比B酸的大,酸性A強于B,故A、B都錯誤。稀釋1000倍后,若A酸溶液的pH從2增大至5,則表示c(H+)減小到原來的1/1000,證明A酸原來就完全電離,所以A是強酸;B酸溶液稀釋后的pH<5,則表示B未完全電離,所以B是弱酸,故C錯誤)。

    3、答案3~5(提示:本題可利用:對于pH=a弱酸溶液將體積稀釋原來的10n倍時,

篇(4)

摘要:針對圖書館學的理論基礎到底是什么這一問題，以《艱難的跋涉―從圖書館工作到圖書館學理論》為例證進行分析與研究，指出文化學是圖書館學的理論基礎。

中圖分類號:G250文獻標識碼： A文章編號：1003-1588(2012)01-0002-03

一門科學從萌芽狀態(tài)到形成與發(fā)展，往往經(jīng)歷從感性認識到理論認識，從自在至自為的過程，即從經(jīng)驗描述至自覺探求其研究對象的客觀規(guī)律而達到理論認識的過程，不斷向更深更高、更反映本質(zhì)的方向發(fā)展。

圖書館學這門既古老又年輕的學科，當它從各個環(huán)節(jié)工作經(jīng)驗的描述推進到從總體上進行理性認識的時候，人們自然要回過頭來探求它的“理論基礎”是什么!

大眾文藝出版社于2010年6月出版了河南大學尹鴻博老師的圖書館學著作《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學理論》。這個書名，初看上去不像嚴謹?shù)膶W術專著的題目。然而，細細品讀則不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容確實是一部圖書館學方面的專著。從篇章布局到內(nèi)在結(jié)構(gòu)，都有著嚴密的邏輯關聯(lián)與合理的編排。雖然涉及從圖書館工作到圖書館學理論的方方面面，卻渾然一體，和諧統(tǒng)一，絲毫沒有零碎雜亂的感覺，反而是精心構(gòu)架、觀點鮮明、邏輯嚴謹?shù)睦碚撝?，反映出對系統(tǒng)性的自覺。

大凡是自成體系的理論著作，都應該有堅實的理論基礎。那么《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學理論》的理論基礎是什么呢？它為什么被當做理論基礎、又如何支撐起圖書館學的理論大廈？這正是本文需要闡明的問題。

凡是讀過這部書的人都會清楚地感受到，文化學是這部書的理論基礎，同時也是本書構(gòu)筑起的圖書館學理論大廈的理論基礎。

1文化與圖書館密不可分

此前很久以來，圖書館學界對于圖書、版本、文獻、目錄，乃至信息、知識的研究，并沒有超出文化的范疇。甚至正是圍繞著文化的核心部分。因為文獻是正式的情報源，人類文化的積累與傳播主要是通過文獻的方式。圖書館是人類文化最偉大的創(chuàng)舉之一，是人類文化的物化，是人類文化的保存形式和傳播形式。

1.1文化傳承離不開圖書館

人類祖先創(chuàng)造的精神財富和物質(zhì)財富被世代相傳，成為一種文化遺產(chǎn)。這種文化遺產(chǎn)以文獻的形式被保存了下來，主要在圖書館里。

圖書館對于文化的傳播，是通過向讀者提供閱讀場所和圖書資料的方式實現(xiàn)的。

用語言形式來表達文化內(nèi)容分為兩種方式：口頭方式和書面方式。書面方式有手稿和印刷品，被大量地保存在圖書館里。也就是說，圖書館保存著大量人類的文化符號。而圖書館對這些文化符號的保存，促進了文化的交流和傳播。

人類對于前人文化的繼承，一方面是通過口耳相傳，另一方面主要是通過書面方式，通過看書學習。可見，圖書館對于文化繼承起著不可替代的作用。

1.2文化記憶離不開圖書館

圖書館從其產(chǎn)生起，就是作為人類記憶的工具而存在的。圖書館在文化交流中的作用，主要表現(xiàn)為克服遺忘。

1.3文化創(chuàng)新離不開圖書館

正是圖書館對人類文化的保存，保證和加速了人類文化的累積。在這方面圖書館功不可沒。

圖書館收藏有大量外文原版圖書和大量翻譯作品。對于這些圖書的利用，肯定有利于外來文化的借鑒。

既然圖書館對于文化累積和對外文化借鑒都有著巨大的作用，那就可以推導出，圖書館對于文化創(chuàng)新具有巨大的作用。

王瑞芬：圖書館學理論基礎探析――以《艱難的跋涉》為例

1.4圖書館是人類文化交流和文化建設的重要機構(gòu)

圖書館是學習的場所，人們可以在這里主動地學習，也可以被動地感受到圖書館所營造的文化氣息，受到文化的熏陶和影響。所以說，圖書館是文化交流的理想場所。

圖書館是舉世公認的文化教育機構(gòu)。圖書館以自身獨特的方式，默默奉獻著自己的資源和智力成果，為“文化人的塑造”貢獻力量。

總之，文化的積累是圖書館的最基本的價值。圖書館所以能發(fā)揮各種職能和功能都是從這里開始，又落腳到這里。社會利用圖書館進行超越地域和民族的文化交流，又創(chuàng)造出更多的文化知識成果為圖書館所收藏，進而投入新的交流，如此循環(huán)不息。從圖書館的發(fā)展史來看，它反映了人類社會的文化發(fā)展史。從社會發(fā)展來看，圖書館是社會文化的縮影。

研究圖書館學，研究圖書館學的理論基礎，必須從認識社會文化的規(guī)律開始。

2文化的概念與信息的概念整合成文化信息的概念

信息科學是在70年代末傳入我國的，僅數(shù)年時間，就從學術界蔓延至社會各領域。圖書館學研究者從80年代初就對信息科學給予了極大關注，他們敏銳感覺到：信息科學的兩大部分內(nèi)容，即信息理論與信息技術，必將對圖書館學和圖書館實踐產(chǎn)生深刻的影響與推動作用。而且事實發(fā)展證明，信息科學作為一門新興的橫斷學科，它的許多理論觀點對圖書館學都發(fā)生了重要啟示與引導作用，被圖書館學界引入本學科充當自己的理論基礎。1984年，況能富發(fā)表文章建議圖書館學界關注并使用“文獻信息”這一概念。此后，“文獻信息”成為圖書館學論文中高頻使用的詞匯。1992年，黃宗忠、朱建亮分別出版了自己的學術專著《文獻信息學》與《文獻信息學引論》，兩書都認為應該建立一門能夠覆蓋圖書館學、情報學、檔案學、圖書發(fā)行學的綜合性學科“文獻信息學”。“文獻信息學”屬于信息科學的一個分支。本書在前人研究的基礎上，創(chuàng)造性地使用了“文化信息”這一概念。

2.1文化信息的定義

文化信息是人類能夠認識和把握，以及人類能夠創(chuàng)造出來并廣泛使用于橫向交流和歷史承接的，包含有知識內(nèi)容的，借助于某種載體可以保存和傳播的，人和人造的機器設備能夠識別和利用的，并且可以用來認識并改造世界的，有利于人類社會發(fā)展、人類社會物質(zhì)及精神財富增長和繁榮的一種存在形式。

2.2文化信息是信息的一種類型

文化信息不同于自然信息。自然信息是不經(jīng)人類加工制造的、純天然的信息。而文化信息卻是經(jīng)過人類加工和制作，打上人類烙印的信息。

2.3文化信息的外延

文化信息包括各種圖書期刊登載的內(nèi)容，各種檔案收錄記載的內(nèi)容，各種博物館、美術館展示的內(nèi)容，各種技術標準，專利說明書，建筑、美術設計的圖紙等。

2.4文化信息的研究對象

以文化信息為研究對象的學科有圖書館學、情報學、檔案學、出版發(fā)行學、博物館學、考古學、史學、文學、文化學、法學、新聞學、廣告學、管理學、公共關系學、美學、哲學等等。這些學科都或多或少地、自覺不自覺地牽涉到文化信息的各個側(cè)面。

2.5圖書館的基本職能是對文化信息進行收集、整理、保存和傳播

圖書館的基本職能可以概括為圖書館的文化信息功能。圖書館在文化信息功能發(fā)揮的過程中，必然遇到各種阻力、出現(xiàn)各種問題，也就是說圖書館在對文化信息的收集、整理、保存和傳播的過程中，必然會出現(xiàn)各種矛盾沖突，這才是圖書館的主要矛盾，也是圖書館的特有矛盾。

3圖書館的核心價值是對文化信息的保存與傳播

3.1構(gòu)成圖書館核心價值內(nèi)部結(jié)構(gòu)的元素有：①讀者至上的服務精神。②科學精神。③人文精神。④公共意識。⑤平等意識。⑥民主意識。⑦自由意識。⑧學習與探索精神。⑨責任意識。

3.2圖書館核心價值的四個基本點：①無私奉獻，甘為人梯。②追求卓越，永不停步。③勤于收藏，兼容并包。④樂于傳播，迅速及時。

3.3圖書館核心價值的關鍵點，或者一句話表述是：圖書館核心價值是以服務于文化創(chuàng)新為目的，對文化信息的保存與傳播。

4文化學與圖書館學基礎理論

中外圖書館學家，都是把圖書館作為一種社會文化現(xiàn)象來研究，這就反映出圖書館的本質(zhì)及其在社會發(fā)展中的地位。正如陳源蒸所說：圖書館是“社會文明的柱石”。

4.1圖書館學研究對象。歷來有“要素說”、“矛盾說”、“規(guī)律說”、“交流系統(tǒng)說”、“圖書館活動說”、“圖書館事業(yè)說”等。但不論多少種說法，最終脫離不了圖書館、圖書館活動及圖書館事業(yè)。歸根結(jié)底，圖書館學的研究對象離不開圖書館。

本書中對圖書館學的研究對象定義為圖書館的文化信息功能，是圖書館對文化信息的收集、整理、保存和傳播。圖書館是一個收集、整理、保存和傳播文化信息的系統(tǒng)。

4.2圖書館學的定義。圖書館學是一門研究圖書館文化信息功能的科學。

4.3圖書館學的學科性質(zhì)。文化信息的收集、整理、保存和傳播是一種文化現(xiàn)象。因此，圖書館學分別隸屬于文化學和信息學。

4.4圖書館學的體系結(jié)構(gòu)。圖書館學可以分為：人文圖書館學，技術圖書館學和專門圖書館學（見圖1）。

圖1構(gòu)建中的圖書館學體系結(jié)構(gòu)

值得強調(diào)的是，圖書館核心價值研究屬于圖書館價值觀。圖書館價值觀屬于圖書館世界觀。圖書館世界觀屬于圖書館哲學。圖書館哲學屬于圖書館文化學。圖書館文化學屬于人文圖書館學。人文圖書館學是圖書館學的三大分支學科之一，包括一系列具有人文色彩的分支學科。

5文化學與圖書館學分支學科

5.1圖書館史本身就是文化史的組成部分，是文化史的重要內(nèi)容。

5.2圖書館學史是學術史或者說是科學技術史的組成部分，而學術史、科學技術史同樣是文化史的組成部分。

5.3比較圖書館學隸屬于比較文化，是跨文化研究的重要內(nèi)容。

5.4圖書館文化學是由圖書館學和文化學交叉產(chǎn)生的一門學科。

5.5圖書館知識學是圖書館學與知識學交叉產(chǎn)生的一門學科，而知識恰恰是文化的重要內(nèi)容。

5.6讀者學與館員學同樣是以人為研究對象，理應歸屬于人類學和文化學。

6文化學與圖書館學研究方法的共存

圖書館學特有的研究方法“館內(nèi)考察法”,是在文化學“田野調(diào)查”的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的。

以文化學為理論基礎建設圖書館學，使《艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學理論》走出了具有自己特色的道路，同時也創(chuàng)立了堪稱圖書館學研究的文化學派的理論體系。這個體系一經(jīng)建立便顯示出巨大的生命力和旺盛的活力。當然，這僅僅是開始，今后有待我們“上下而求索”。

參考文獻：

[1]尹鴻博.艱難的跋涉――從圖書館工作到圖書館學理論[M].北京：大眾文藝出版社，2010.

[2]尹鴻博.基于黑箱方法與思想實驗的圖書館核心價值探索.[2011-4-28] hp://blog.省略/s/blog_5837c9380100n8vz.hml.

[3]尹鴻博.圖書館核心價值研究的學科歸屬探索.[2011-4-28] hp://blog.省略/s/blog_5837c9380100r56i.hml.

[4]李明華.文化學說是圖書館學的理論基礎[J].圖書館界，1993（3）.

篇(5)

論文摘 要：文化是旅游者的出發(fā)點和歸結(jié)點，是旅游景觀吸引力的源頭，是旅游業(yè)的靈魂。旅游文化課程內(nèi)容也面臨全面更新和優(yōu)化。本文在了解大學生對《旅游文化學》課程的需求的基礎上，對當前旅游文化教學模式進行比較分析，并提出了教學評估。

旅游文化課程必須隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不斷更新教學內(nèi)容，才能確保課程的先進性和實用性。如近幾年持續(xù)的生態(tài)旅游熱，支撐其發(fā)展的文化基礎（生態(tài)文化），仍處于零散狀態(tài)，急待研究、整理并充實到課程內(nèi)容中。旅游文化課程內(nèi)容沒有隨著旅游業(yè)的發(fā)展及時吸收新的內(nèi)容，課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的、歷史的文化為主體，對現(xiàn)代旅游有關的其他文化沒有或很少涉及?？梢哉f，目前的旅游文化課程內(nèi)容，僅是中國旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴重缺失，很不健全。

一、課程教學模式探討

教學模式是指在一定的教學理論指導下，建立起來的，較為穩(wěn)定的教學結(jié)構(gòu)框架和程序。近年來我院在進行《文化旅游學》課程教學改革時，主要嘗試以下幾種教學方式創(chuàng)新：

1．問題啟發(fā)式

討論式教學是在教師指導下，有計劃、有準備地組織學生運用已有知識，結(jié)合教學材料通過思考、探討、交流(分析與爭辯)來解決問題，從而完成教學任務的一種教學模式。討論式常見的方式有同桌討論、前后(4人)討論、小組討論和全班討論(或派代表發(fā)言)等多種方式，既可以單一使用，也可以多種方式并用。更可以和其他教學方式交叉使用，例如討論式可以是探究式教學或問題(課題)式教學中的一個環(huán)節(jié)。

在討論式教學中，教學材料應是廣義的，它包括教材、資料、圖表、錄像、課件、采訪、野外觀察中獲得的信息。在討論中師生共同依據(jù)系列問題，為解決問題而研究有關信息，在研究、思考與交流中又會受到啟發(fā)，提出新問題，或?qū)栴}引向深入或師生共同得出某種結(jié)論、解決某個問題的最佳方案或重要規(guī)律。討論式教學能極大地調(diào)動學生的主體參與意識。有行動的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。

運用討論式教學時，需避免放任自流與偏離主題的局面，從而影響課堂教學效率，影響教學進度，其關鍵在于教師的主導。首先是討論題的質(zhì)量，討論題要富于思考性、前瞻性、難易適中、切中要害、不能是無關緊要或漫無邊際。其來源可以是教師擬定；或根據(jù)學生學習中的難點，師生共同擬定。其次，要讓學生充分準備，最好提前布置課題，在各自有一定見解的基礎上展開討論，以保證學生的參與程度和積極性。三是發(fā)揚民主，讓大家充分發(fā)表意見，包括錯誤的觀點、方法。教師參與討論，但不要過早做出結(jié)論，而是適時引導捕捉有利于深入解決間題的淪點，啟發(fā)學生進一步探討，最后師生共同歸納得出正確結(jié)論。

2．案例討論式

管理案例教學于20世紀20年代首創(chuàng)于美國哈佛大學工商管理學院。經(jīng)過幾十年的實踐和摸索，哈佛商學院已經(jīng)建立了相當規(guī)模的完整案例教學和管理系統(tǒng)。到上世紀20年代世界旅游發(fā)達的國家已將案例教學引入了旅游教育與培訓中，并且收到了事半功倍的效果。在我國的旅游教育培訓中，有的院校在一些實踐性較強的飯店管理、市場營銷、人力資源等課程的教學中已經(jīng)引用了案例教學方法，但是，在《旅游文化學》課程中尚未得到普及推廣，學生在校期間接觸到的案例數(shù)量也遠遠不夠。許多旅游院校的《旅游文化學》教學模式，基本上還是課堂授課的灌輸方式，教材的編寫仍然未能很好的利用系統(tǒng)理論與實際案例相結(jié)合的編寫方法，對于《旅游文化學》這一實踐性較強的課程，傳統(tǒng)的教學方式，無疑有較大的局限性，使得我們的學生適應能力、分析能力和解決問題的能力都較差?！堵糜挝幕瘜W》是一門新興的應用型課程，具有很強的實踐性和綜合性，要求教學能夠與實踐相結(jié)合。但由于受條件的限制，許多專業(yè)院校都沒有現(xiàn)場模擬教學基地，學生對旅游文化的了解，主要來源于課本及教師，而旅游文化學的案例是實踐經(jīng)驗的濃縮，是大量典型事例的概括和提煉。案例經(jīng)過教師的精心挑選，引導學生分析討論，加深了學生對旅游文化的感性認識，并上升到理論高度，從而獲得自己的觀點和經(jīng)驗，豐富了學生的實踐知識，提高實務技能。

3．參與式

《旅游文化學》課程的教學要求學生能主動地積極投到學習的各個環(huán)節(jié)中，真正參與到學習的全過程中，學生的這種學習方式的根本特征表現(xiàn)在主動性和參與性上，這就要求我們教師能根據(jù)學習內(nèi)容，學生的實際情況和教學的即時情景，給學生創(chuàng)設場合渲染氣氛，使學生很快進入角色之中，參與到學習的各種環(huán)節(jié)中去，這樣不僅能使學生學習獲得知識，而且能在這樣的過程中提高學生的學習能力，培養(yǎng)學生良好的學習習慣。因此，要充分利用豐富的學習資源，創(chuàng)設問題情境，引導學生參與到教學過程中來。參與式教學方法的特點可概括為四個方面：開放的教學內(nèi)容；提問式的講；無標準答案的習題和論文形式的考試。如果學生上第一堂課，老師介紹課程內(nèi)容時，只講課程體系和內(nèi)容如何系統(tǒng)和嚴密，這樣實際上把學生定位在只能被動學習的位置上。但是，如果老師能告訴同學，這門學科并不是"天衣無縫"的，還有很多問題有待研究，在課程教學內(nèi)容中也包括一些正在進行科研的部分，從而可以激發(fā)學生躍躍欲試、表現(xiàn)自己的參與潛力。所以，在課程教學中，要鼓勵學生提問。"學問"起源于"學習、問難"，知識的掌握不是靠"教"而是靠"問"出來的。同時還要積極引入一些包括解題的方法和解題的結(jié)論沒有標準答案的習題，這樣有利于學生進行獨立思考，尋找新的解題方法，探索更好的答案。這些習題，有時則在課堂上討論。不同答案的討論和爭辯，使得同學思想更為活躍，掌握知識更深入。

二、課程教學效果的評估

這門專業(yè)選修課，從開設之日起，一直以新的教育理念，采用最新的教學手段，力爭以直觀的方式解讀中國旅游文化。教學內(nèi)容既規(guī)范又新穎，信息量大且富深刻的文化內(nèi)涵和學術價值。教學方法靈活，且極具啟發(fā)性和互動性；能以散而不亂技法，嫻熟、輕巧地駕馭著課堂教學各個環(huán)節(jié)；制作精美的課件，文字、圖像、聲音、動態(tài)和諧、統(tǒng)一，能使抽象的旅游文化現(xiàn)象，演繹得直觀、生動；條分縷析的圖標設計，使紛繁的旅游文化現(xiàn)象變得簡約而條理分明；重視文化內(nèi)涵的挖掘，注重學生專業(yè)素養(yǎng)的提高；已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的一個老師滿堂灌的做法，比較注重吸收學術界的新成果和新資料；形象而深刻的語言藝術追求，激發(fā)學生在美的陶冶中產(chǎn)生對知識的渴求，從而能主動的學習。

《旅游文化學》課程的內(nèi)容、方法和作用得到了學生的廣泛認可，為更好地總結(jié)經(jīng)驗，建立可行、有效的旅游文化教育教學模式，筆者對今后課程改進的建議如下：(1)申請增加課時，將教學內(nèi)容進一步細化，增加景區(qū)、旅行社的實訓內(nèi)容，將《旅游文化學》課程直接搬到景區(qū)講授，真正做到理論教學與實踐教學“零距離”，使學生首先對該專業(yè)有一個整體的、感性的認識；(2)開展小班教學，每班最好20人左右，保證每名學生都有機會參加相關的教學實踐活動；(3)增加參與式教學方法的使用，如案例分析、小組討論，鼓勵學生廣泛參與；(4)更好利用現(xiàn)代化教育手段，增加影像資料的播放；(5)邀請一些專家做旅游文化專題演講。

參考文獻

[1]沈祖祥.旅游文化概論.福州:福建人民出版社,1999

篇(6)

[論文摘要]現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)體育文化存在著許多不同之處，但二者在精神上又有許多的互通之處。在當今西潮涌動的時代，我們可以中西結(jié)合，洋為中用，在發(fā)展現(xiàn)代休閑體育的同時弘揚我國傳統(tǒng)的體育文化精神。

我國傳統(tǒng)休閑體育文化作為民族文化的一個重要組成部分，在全球化趨勢下，外國休閑體育文化向外擴張的趨勢已進入我們的視野。跆拳道、漂流、蹦極等活動已成為很多都市年輕人強身健體的首選，甚至成為一種時尚的標志。而中國傳統(tǒng)的象棋、圍棋，端午劃龍舟、重陽登山等休閑體育正逐漸失去吸引力。我國傳統(tǒng)休閑體育也面臨極大的挑戰(zhàn)，其命運也令人擔憂。

一、我國傳統(tǒng)休閑體育文化的內(nèi)涵與特點

中國文化源遠流長，其基礎在于“以人為本”，強調(diào)“天人合一”的自然主義，注重人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統(tǒng)一，更注重生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求圓滿人格作為養(yǎng)生的目標注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了修身養(yǎng)性、陶冶性情、錘煉人格的精神內(nèi)涵

“休”在《說文》、解釋為“休息也。從人依木。”在《康熙字典》和《辭?！分?，被解釋為“吉慶、歡樂”的意思?！叭艘滥径??！痹凇对姟ぶ苣稀h廣》中有“南有喬木，不可休思”。這里解釋為休息。“閑”在《說文》中解釋為“閑，從門，從木”。在《司禮·夏官·校人》中有“天子十一閑，馬六種。邦國六閑，馬四種。”這里“閑”指的馬廄?！伴e”，通常還被引申為指范圍，指道德、法度?！墩撜Z·子張》：“人德不逾閑。”其次，還有限制、約束之意。因此，在傳統(tǒng)文化中，“休閑”一詞的意思是指人們在可自由支配時間里，以恢復體力和精力、緩解壓力、娛樂身心為主要目的，自愿參與其中的生活方式。

傳統(tǒng)體育文化是在早期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，它保留著每一個民族具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，傳承著民族生活方式，對一個民族的凝聚力具有很大的作用。在人類歷史先河中，不同國家和民族創(chuàng)造了獨具特色的體育文化，形成了各自的體育文化傳統(tǒng)和體育傳統(tǒng)文化。中國幾千年形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一直決定著中華民族的思想和意識，蘊涵著中華民族的民族性格，形成了中華民族獨具特色的休閑體育文化價值取向。以人為本、天人合一、剛健有為、貴和尚中是中國傳統(tǒng)文化基本精神的主體內(nèi)容。在這種傳統(tǒng)文化背景下，中國人對休閑體育文化價值取向上，趨向于對休閑體育活動在和諧與統(tǒng)一、平穩(wěn)與安定、而在手段和方式上，更多的體現(xiàn)為以靜制動，以柔克剛，動靜結(jié)合，以靜為主，單打獨斗式的個體活動。如起源于春秋的導引行氣，東漢的五禽戲，宋代的八段錦，明末的太極拳等無不體現(xiàn)著國人特有的休閑體育文化特點。

二、現(xiàn)代休閑體育的精神意蘊

“休閑”一詞是本是外來詞語。英文中的“休閑”原意是再創(chuàng)造、體息一下再出發(fā)以及“閑暇”兩詞的合意。美國學者杰弗瑞·戈比認為：“休閑是文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎”。

從時間的觀點來看，當工作約束、家庭、社會義務、睡眠和其它基本需求得到滿足時，個人可以自由支配的時間為“休閑時間”；從活動的觀點來看，休閑是人們在‘常規(guī)事務以外的時間段，自由選擇個人愛好的、以滿足內(nèi)在需要的愉快活動；從情緒狀態(tài)或經(jīng)驗的觀點來看，休閑是指在自由選擇的個人愛好活動中人的“精神適宜狀態(tài)”，自我內(nèi)在需要所追求的快樂、愉悅的體驗。因此，休閑是人們在可自由支配時間內(nèi)，為了修身養(yǎng)性、愉悅身心，實現(xiàn)自我和完善自我，自主選擇自己愛好的活動的過程。

休閑體育的自由是每個生命個體都能感受到的，與之融合在一起的具體的自由，是思想的自由，也是行動的自由，是人能自主決定、自我控制的自由，是人擺脫各種外在限制與約束后而獲得的一種全身心地放松、隨意、自在的生存體驗與生活狀態(tài)。休閑體育參與者注重的是運動項目的個性化特點，重在參與過程，不看重結(jié)果，淡化功利性強化娛樂性，淡化競技性、強化參與性，休閑體育的體驗是一種他人不可替代的完全個性的自我體驗。

體育、運動、游戲、娛樂等等從文化學的視角來看都與休閑有著千絲萬縷的聯(lián)系，因為所有這一切活動的最終指向都是追求一種心靈上的、肉體上的、精神上的放松與體息，而這恰恰是休閑最根本的價值所在。因此從文化學角度去考察現(xiàn)代休閑體育與傳統(tǒng)文化的關系就顯得極為重要和必要。

三、傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代休閑體育的共通性

休閑自古以來，無論中外，都是人類的一種生活理想和生活方式，休閑可以使我們獲得更多的幸福，可以使我們保持內(nèi)心的安寧，休閑是人的內(nèi)心世界的一種追求，休閑是人的一種生命狀態(tài)，是一種“成為人”的過程，是個人與社會發(fā)展任務的主要存在空間，休閑不僅是尋找快樂，更是在尋求生命的價值和意義。

現(xiàn)代休閑體育的文化特征在于通過人的個體或群體的行為、思維、感情和活動等方式，創(chuàng)造文化氛圍，傳遞文化信息，弘揚文化精神，構(gòu)造文化意境，進而實現(xiàn)個體身心全而和諧健康發(fā)展。在當代休閑研究的視野中，休閑體育更加強調(diào)凸顯其文化創(chuàng)造精神，更加注重人與人之間的文化氛圍、文化體驗、文化傳播、文化欣賞，更加注重人與自然之間的和諧相處和發(fā)展，更加注重人文關懷的文化情懷和態(tài)度。

休閑體育很多項目是在進行戶外進行活動，這樣給人們創(chuàng)造了很多擁抱大自然的機會。在戶外進行休閑體育，人們可以呼吸新鮮空氣，活動身體，舒展筋骨，同時把原有的征服自然、向自然空間和時間的挑戰(zhàn)的熱情，轉(zhuǎn)向依賴自然、仰慕自然、追求與大自然融為一體的感覺，陶冶性情、崇尚自我心境與天地的交流和融合，在大自然中感悟生命的意蘊和人生的價值。同時休閑運動也不僅是休閑娛樂、健康的載體，還是拓展交際、增進情感交流及交友的劑，從事休閑運動的人大多是熱情奔放、樂觀向上的，這個群體的人思想很容易相互溝通。通過休閑體育活動可以結(jié)識很多人，增進相互間的感情交流，人就會變得樂觀開朗，。因而休閑體育在某種意義上成了人與人之問的情感橋梁，在寓教于樂中塑造和提升人的文化精神品格，把人們的生活詩意化。從文化學角度上來說，我們可以認為休閑是一種狀態(tài)：肉體的狀態(tài)、心靈的狀態(tài)、精神的狀態(tài)、生活的狀態(tài)。而休閑體育則又是一個過程，一個找尋自我、回歸自我、面對自我、體驗自我、感受自我、塑造自我、完善自我的過程。

因此，從現(xiàn)代休閑體育的內(nèi)涵和傳統(tǒng)體育的意蘊中，我們可以看出，在現(xiàn)代休閑體育和傳統(tǒng)體育之間，我們可以找出二者的平衡點“和”和諧，身體的和諧，精神的和諧，自然的和諧，社會的和諧。通過現(xiàn)代休閑體育的推廣與普及，提高我們自身的素質(zhì)，促進人與自然的和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧。在現(xiàn)代休閑體育運動中弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神和人類最后的終極意義上的追求。

參考文獻

篇(7)

【關鍵詞】中學體育 特長生 文化成績 專業(yè)訓練

1 體育特長生目前發(fā)展狀況分析

1.1 思想品德現(xiàn)狀 相對較為寬松的管理環(huán)境、較為頻繁的比賽等活動使體育特長生的交際范圍較一般文理科考生更大、更復雜。由于體育特長生的情緒具有更為明顯的兩極性、沖動性和爆發(fā)性，情緒變化劇烈，常因一件小事而狂喜或者痛心。有時還會因為一點小事而與人大打出手，造成不良的影響和惡劣的后果。

1.2 文化學習情況分析 大部分被調(diào)查的體育特長生選擇體育加試的目的是為了應對升學壓力，以求在激烈的高考競爭中求得生存之機。55%的學生選擇體育加試是因為文化學習成績較差，單純通過文化考試應對升學希望不大。上述原因直接導致體育特長生群體的文化基礎薄弱，文化學習困難重重。

1.3 體育特長生的專業(yè)成績 根據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)采集寧夏2007年至2010年體育高考中發(fā)現(xiàn)，體育專業(yè)招生的術科分數(shù)線都有不同程度的降低。造成這種局面的原因比較多，根據(jù)網(wǎng)上資料分析，主要包括以下幾方面：高校擴招政策的影響;選材不夠合理;專業(yè)訓練方法缺乏連續(xù)性、系統(tǒng)性和科學性。

1.4 心理現(xiàn)狀 訓練消耗了大量精力，產(chǎn)生疲勞使大腦皮層機能下降，引起注意力分散，學習效率低，直接影響體育特長生的文化成績，導致學生產(chǎn)生情緒緊張、焦慮、自卑等心理素質(zhì)問題。

2 影響體育特長生綜合素質(zhì)發(fā)展不平衡的原因分析

2.1 重“特長素質(zhì)”輕“全面發(fā)展”的培養(yǎng)理念導致了學生畸形發(fā)展 在眾多教育者眼中體育長生是“另類”學生，總認為他們學習能力、自我約束能力較差，是教學管理中的包袱。特別是學校用考試成績衡量教師的教學水平，更加重了體育特長生文化學習問題的嚴重性。這樣導致在文化學習中對體育特長生關心幫助不夠，不能有針對性地采取積極的教學措施來提高他們的學習成績。所以，文化課教師的態(tài)度對體育特長生的文化課學習成績起著重要的作用。

2.2 重“競賽訓練”輕“管理育人”的觀念影響了學生和諧健康成長 訓練走極端，從學生入校到畢業(yè)寧可少一天學習，不可缺少一天訓練。過多的超負荷的訓練，導致學生身心疲憊，使學生的學習、休息、生活規(guī)律受到嚴重影響，造成文化課學習上的脫節(jié)。體育特長生面臨的主要矛盾是訓練和學習的矛盾，學訓分離的現(xiàn)實更加重了矛盾的激化。體育教師管訓練，班主任管思想、學習，二者之間缺少溝通，沒有整合教育力量和達不成有效的管理效果。

3 結(jié)論

3.1 體育特長生的專業(yè)訓練與文化成績的發(fā)展很不平衡 通過問卷調(diào)查和訪談得出體育特長生的專業(yè)訓練和文化成績之間的發(fā)展是很不平衡的，許多體育特長生的文化成績都比較差。

3.2 造成體育特長生綜合素質(zhì)發(fā)展不平衡的原因是多方面的 通過分析其原因包括自身原因和社會因素兩個大方面。

4 體育特長生專業(yè)訓練與文化成績協(xié)調(diào)發(fā)展的建議對策

4.1 明確體育特長生文化教育的目標、指導思想、任務 向體育特長生闡明文化學習和運動訓練的關系，文化學習體育特長生訓練是相輔相成的，文化知識是進行科學訓練的前提，文化水平越高，接受和運用科學知識的能力就越強，對運動原理、生理、心理、保健等方面的知識就越清楚，訓練就越能起到事半功倍的效果。同樣，運動能力提高了，就更有精力學好文化課。對體育特長生的教育首先要指出文化知識對其日后發(fā)展的重要意義，讓體育特長生明確：辛勤的汗水，優(yōu)異的運動成績，不一定能給他們帶來以后的美好發(fā)展，只有掌握一定的文化知識才有可能進入高等院校繼續(xù)學習、深造，將來才有可能找到好的工作，生活才會美好。

4.2 學校領導要提高對課外體育訓練的管理和認識程度 學校領導、老師（尤其是中學校長）要轉(zhuǎn)變觀念，提高認識，擺正體育在學校整個教學中的位置，同時大力宣傳黨和國家政策、法規(guī)及體育與智育的辯證關系，從上至下營造良好氛圍，引導學生積極參加運動訓練。學?？梢钥紤]給相關班主任一定的激勵機制，充分調(diào)動班主任參與、協(xié)助訓練的積極性，以保證訓練時間的落實，促進訓練質(zhì)量的提高。

4.3 合理利用課外時間 抓緊訓練工作，提高訓練質(zhì)量，為不影響學生的學習，應盡量少占用學生在校期間的學習時間，合理利用課外學習時間，以提高學生的學習與訓練的效率。同時，教練員要加強與文化課教師的溝通交流，取得他們對訓練工作的支持和配合。文化課教師要在態(tài)度、語言、行為上多給予運動員關心、幫助、指導，決不能有歧視思想。

4.4 加強教練員業(yè)務水平 教師（教練員）要加強事業(yè)心、責任心，不斷鉆研提高業(yè)務水;要制定一系列訓練計劃，如長遠目標計劃、階段性計劃、年計劃、月計劃與周計劃等;要以身作則，嚴格訓練制度，科學訓練，對具體訓練對象做相應安排，全面系統(tǒng)提高學生身體素質(zhì)、基本技術與戰(zhàn)術素養(yǎng)，不斷激勵體育特長生全面發(fā)展。同時，要鼓勵體育特長生參加各項集體活動，并建立嚴格規(guī)范的體育特長生考核辦法，為中學體育特長生創(chuàng)造良好的學習和訓練環(huán)境。

綜上所述，體育特長生文化課學習與運動訓練是既相互聯(lián)系又相互矛盾的關系。只有解決了這一主要矛盾，學生才能在文化課學習和專業(yè)訓練上取得更好的發(fā)展。因此，教師必須以文化課的學習為基礎，全身心地投入到訓練中去，發(fā)揮教師的模范作用，運用自己的聰明才智，把體育特長生的學習和訓練工作搞好，讓體育特長生取得文化課學習和運動成績的雙豐收，做到真正的全面協(xié)調(diào)發(fā)展！

【參考文獻】