序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇光影技術(shù)論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:攝影;藝術(shù);美學(xué)視角

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，群眾在精神層面上也有更高的追求，對(duì)于藝術(shù)欣賞的審美也隨之提高。這就要求在當(dāng)前的新形勢(shì)下，攝影工作者必須具備更高的藝術(shù)素養(yǎng)，從文化品位到藝術(shù)格調(diào)以及對(duì)美學(xué)的悟性和認(rèn)識(shí)都需要進(jìn)一步提高。只有這樣才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，創(chuàng)作出高水平的攝影作品，彰顯攝影這門藝術(shù)的神奇表現(xiàn)力。

一、認(rèn)識(shí)攝影藝術(shù)，探索美學(xué)特征

攝影是一門特殊的藝術(shù)形式，具有真實(shí)、直接、生動(dòng)、鮮明的特征。攝影能夠真實(shí)的表現(xiàn)出物體的形態(tài)，讓人們從攝影作品中感悟到事物的美好。攝影作為瞬間藝術(shù)，具有以下幾個(gè)美學(xué)特征。首先攝影具有紀(jì)實(shí)性。紀(jì)實(shí)性是攝影藝術(shù)的特殊審美形式，紀(jì)實(shí)性攝影現(xiàn)在仍然是藝術(shù)攝影的主要內(nèi)容。我們?cè)谏钪锌吹降亩鄶?shù)攝影作品，其特征和功能都是紀(jì)實(shí)。其次是瞬間性，攝影是作者在生活中“突然發(fā)現(xiàn)”或靈光一閃偶然拍到的作品。這是作者通過(guò)多年的生活積累，利用熟練的攝影技巧，汲取各方面知識(shí)的精華，才能發(fā)現(xiàn)和抓住生活中獨(dú)特的美，從而再現(xiàn)生活。節(jié)奏性也是攝影的重要特征之一。節(jié)奏性是攝影藝術(shù)不可或缺的重要因素，所有生命都是有節(jié)奏的，失去了節(jié)奏，生命便不再繼續(xù)。沒(méi)有節(jié)奏感的照片也不具有活力，不能使照片達(dá)到主題鮮明、形式新穎的效果。另外攝影還具有藝術(shù)性和形象性。攝影作為一門藝術(shù)與繪畫、音樂(lè)等其他藝術(shù)形式一樣，具有它獨(dú)特的藝術(shù)性。它的藝術(shù)存在于生活當(dāng)中、在世界萬(wàn)物當(dāng)中。在拍攝作品時(shí)，一山一水，一花一木都在展示著藝術(shù)美，就看作者用什么樣的情感角度去發(fā)現(xiàn)。比如在《花之惑》這組系列攝影作品中，就充滿了女性對(duì)生命的贊許與敬佩，讓人和花朵的心靈相互交融，讓花兒具有生命的靈動(dòng)，把人的思想活動(dòng)通過(guò)花語(yǔ)告訴觀眾。而形象性是攝影的主要審美特征，無(wú)論什么題材的作品都要通過(guò)形象來(lái)表達(dá)作者想要傳達(dá)的思想情感。無(wú)論是優(yōu)美的曲線，還是婀娜的身姿，抑或是雄偉的高山建筑，都是作者想要營(yíng)造的情景交融的藝術(shù)境界。

二、提高藝術(shù)水平，體現(xiàn)藝術(shù)的美

攝影作品在美學(xué)的視角下有著深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。攝影藝術(shù)的美學(xué)包括想象美。想象是人的一種感知和思維活動(dòng)，是一種能夠超越現(xiàn)實(shí)的、比較高級(jí)的心理活動(dòng)。想象美就是通過(guò)攝影作品的想象性質(zhì)，引發(fā)人們的對(duì)美好事物的想象，形成內(nèi)涵美。攝影師在追求藝術(shù)美的過(guò)程中，不再只是追求光影美，而要讓攝影作品體現(xiàn)出一種想象思維，讓人們展開豐富的想象，體會(huì)超越作品之外的美。再有就是情感美。藝術(shù)的表現(xiàn)與人的情感密不可分。攝影藝術(shù)在創(chuàng)作的過(guò)程中都有攝影者的個(gè)人情感融入滲透。作為一名優(yōu)秀的攝影者，要把自己對(duì)生活體驗(yàn)的各種情感體現(xiàn)在攝影創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中，只有這樣才能創(chuàng)作出具有獨(dú)特個(gè)性的藝術(shù)作品。攝影還要體現(xiàn)意境美。意境是指攝影作品要具備一定的意蘊(yùn)和情趣。意境高度凝結(jié)了攝影的藝術(shù)之美，能夠把觀眾引領(lǐng)到作品之外的某種境界，發(fā)生心靈的碰撞，引發(fā)共鳴。攝影的意境美一般來(lái)自于攝影者對(duì)生活的思考和感悟，不同的攝影意境反映出攝影者對(duì)生活的感受不同，也體現(xiàn)了作者不同的風(fēng)格。世界萬(wàn)物本身并沒(méi)有意境，是人賦予了萬(wàn)物的情感，從而形成了意境。攝影者帶著自己的感受去拍攝作品，在作品中自然流露出一種意境美。這種意境美在風(fēng)光攝影中更容易凸顯。大自然的廣袤空間中自有一種生氣和靈動(dòng)存在，這非常有利于攝影藝術(shù)意境美的體現(xiàn)。比如，在一些充滿意境美的雨天攝影作品中，雨水從天空飄落的一瞬間，使花兒更加?jì)赡郏晁姆垂夂头瓭L的云朵都讓我們感受到了雨天的浪漫。它帶走了時(shí)光，好像心靈也被雨水洗滌，清涼的空氣沁人心脾。這一切讓我們感覺(jué)世界如此美麗。

三、提高審美意識(shí)，重視品位格調(diào)

在當(dāng)前的攝影隊(duì)伍中存在著輕視美學(xué)、畏懼文化的現(xiàn)象。有些人認(rèn)為美學(xué)知識(shí)是形式上的東西、不實(shí)用，也有人認(rèn)為，美學(xué)高深莫測(cè)，不容易弄懂，不如先學(xué)攝影技法和創(chuàng)作手法見(jiàn)效快。這兩種思想都對(duì)美學(xué)的重要作用進(jìn)行了否定。美學(xué)是博大精深、自成體系的學(xué)科，不是一朝一夕可以精通的，但是他對(duì)攝影藝術(shù)的影響極大，不懂美學(xué)就不可能創(chuàng)作出高水平的攝影作品。因此，我們提倡運(yùn)用美學(xué)作為思想指導(dǎo)，讓攝影者通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)來(lái)提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。攝影藝術(shù)主要是讓觀眾在欣賞作品時(shí)獲得美的感受，感覺(jué)到審美愉快。但是在攝影創(chuàng)作和作品鑒賞時(shí)，人們?nèi)菀谆煜砗蛯徝烙淇斓慕缦?，讓生理上的取代審美感，甚至?xí)莱蟛环?。比如人體攝影中，人體應(yīng)該怎樣拍?想要通過(guò)人體造型表達(dá)什么樣的思想觀念?不同的審美觀念就會(huì)產(chǎn)生不同的格調(diào)和境界。如《維納斯女神》就是贊美生命和人的創(chuàng)造力，展示了人類的自然美。美學(xué)，能夠使人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中產(chǎn)生一種精神愉悅，是一種人類的高級(jí)情感。因此，攝影工作者在攝影的造型的處理上應(yīng)該具有很高的文化品位，而這種高文化品位需要一定的美學(xué)修養(yǎng)和文化知識(shí)的補(bǔ)充?？傊?，現(xiàn)代社會(huì)和科技的發(fā)展為攝影藝術(shù)的創(chuàng)作提供了優(yōu)越的技術(shù)和條件。但美學(xué)思維和美學(xué)理論需要人們花費(fèi)一定的時(shí)間去研究學(xué)習(xí)。只有這樣我們才能挖掘到美的本質(zhì)，獲得有價(jià)值的高水平的藝術(shù)作品。攝影藝術(shù)是一門高深的藝術(shù)，它需要人們不斷探索和發(fā)展，使它更加獨(dú)特的魅力展現(xiàn)在人們的面前。

［參考文獻(xiàn)］

［1］楊帥．從美學(xué)的角度淺析攝影藝術(shù)的特征［J］．大眾文藝，2014(12):174－175．

［2］高玉啟．論攝影技術(shù)與美學(xué)［J］．陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2013，S1:214－216．

篇(2)

論文摘要：影視攝影藝術(shù)是影視藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)特殊領(lǐng)域,其任務(wù)是采用影視拍攝的方法創(chuàng)造藝術(shù)的影象,最完美、最富有表現(xiàn)力地用視覺(jué)形象揭示影片的內(nèi)容及思想。運(yùn)用影視攝影造型藝術(shù)手段的富有表現(xiàn)力的可能性——影調(diào)處理、色彩處理、全景拍攝、移動(dòng)攝影機(jī)以及現(xiàn)代影視技術(shù)的方法,影視攝影師根據(jù)電影劇本和攝制影片的創(chuàng)作構(gòu)思與導(dǎo)演、美工一道完成造型處理。本文主要論述影視攝影獨(dú)有的藝術(shù)造型表現(xiàn)手段的構(gòu)成、用途、效果及運(yùn)用方式。 

 

影視攝影藝術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。但它不是產(chǎn)生一般功能的科學(xué)技術(shù)，而是一種載體媒介，是一種可以和任何一種藝術(shù)相媲美的、能夠敘事、繪聲繪色、表情達(dá)意的語(yǔ)言。故此，它成為現(xiàn)代信息傳播、新聞紀(jì)錄、科學(xué)研究、知識(shí)普及、情節(jié)故事描繪的最現(xiàn)代、最為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)形式和承載媒體。影視媒介就是由聲波和光波兩個(gè)基本元素所構(gòu)成的記錄聲像的攝錄機(jī)器。作為機(jī)械，它不僅能記錄下人類五種感官中兩種視聽(tīng)審美感官的感知結(jié)果，而且能展現(xiàn)人們有意為之的想象、幻想、回憶中內(nèi)心世界的視聽(tīng)形象；甚至更能揭示人們非有意為之的下意識(shí)活動(dòng)、幻覺(jué)、夢(mèng)境等。更為奇妙的是，它還能記錄展現(xiàn)人們視聽(tīng)感官功能所根本不能觸及的一些自然的、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界，甚至還能創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)根本不存在的科幻、神怪世界。盡管她奇妙無(wú)比，它也只能是機(jī)器手段而已。只有作為主體的人對(duì)它進(jìn)行控制，它才能發(fā)揮應(yīng)有的科研和藝術(shù)表現(xiàn)作用。因此，影視攝影是一門藝術(shù)，是一門時(shí)空藝術(shù)，是一門置造型形象于時(shí)間的流動(dòng)之中的藝術(shù)，是創(chuàng)造富有藝術(shù)性、思想性、寓意性活動(dòng)的幻覺(jué)影像的藝術(shù)。影視攝影藝術(shù)表現(xiàn)手段主要有：光線和影調(diào)，色彩，構(gòu)圖和動(dòng)向等多種手段。從藝術(shù)層面上來(lái)講，影視攝影更是一種創(chuàng)作，一種新的思維方式，一種駕馭聲畫語(yǔ)言符號(hào)的方法和手段。 

一、光線與影調(diào)——畫面的修辭手段 

光線是攝影師的畫筆。攝影師“用光作畫”或“用光寫作”。光線表現(xiàn)手段是指攝影師在采光和布光中，運(yùn)用自然光和人工光來(lái)處理畫面中光線的明暗、層次、反差、基調(diào)、色彩還原和各種特定的光線效果。光線是一種造型手段，影調(diào)是它在畫面上的表現(xiàn)形式。在畫面上影調(diào)首先體現(xiàn)著時(shí)間和空間氣氛，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，影調(diào)還體現(xiàn)著感情。光線與影調(diào)不僅為攝影提供必要的物質(zhì)條件，而且可以塑造被攝體的立體形態(tài)、輪廓形式、表現(xiàn)質(zhì)感，并以刻畫人物形象、描繪環(huán)境、烘托氣氛來(lái)顯示造型的表現(xiàn)力，創(chuàng)造特定的藝術(shù)效果。影視作為藝術(shù)，攝影師對(duì)光線與影調(diào)的運(yùn)用不只是技術(shù)層面的問(wèn)題，還應(yīng)該體現(xiàn)出對(duì)影片的藝術(shù)構(gòu)思，還應(yīng)完成其藝術(shù)作用。 

由李少紅導(dǎo)演，曾念平攝影的電視連續(xù)劇《大明宮詞》制作精細(xì)，在影像表現(xiàn)上特色鮮明。在劇中，低角度光的運(yùn)用將神秘高貴的宮廷氣氛更好的表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，這種布光法的運(yùn)用也使得演員可跨越更大的年齡跨度。演員歸亞蕾已是60歲左右的年齡，而劇中她要扮演的是從40歲直到駕崩的武則天，年齡跨度幾乎達(dá)30多年。這對(duì)于一位60歲左右的演員來(lái)說(shuō)是幾乎不可能達(dá)到的事情，而攝影師嫻熟、準(zhǔn)確地運(yùn)用低角度布光法，將一位成熟嫵媚的中年皇后躍然于銀屏上。 

光線與影調(diào)，好比是畫家手中的畫筆，好比是雕刻家手中的雕刻刀。攝影師用光影可是使該表現(xiàn)的地方得以表現(xiàn)，該隱蔽的地方加以隱蔽。光影就象是畫面的一種修辭手段，并運(yùn)用它們?nèi)?chuàng)造富有造型表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力的銀幕形象。 

二、色彩——畫面的抒情音符 

色彩表現(xiàn)手段，是指攝影師對(duì)畫面的色彩、色反差、色飽和、色對(duì)比、色溫、色調(diào)等的把握。色彩是影片中的情緒元素。電影畫面通過(guò)環(huán)境、服裝、道具等對(duì)色彩的選擇和配置，對(duì)感光材料和光線的選擇與運(yùn)用，來(lái)實(shí)現(xiàn)色彩表現(xiàn)手段。影視畫面的色彩表達(dá)不僅僅要求準(zhǔn)確再現(xiàn)，更要注意色調(diào)的把握、氣氛的渲染和情緒的表達(dá)，注意色調(diào)的對(duì)比、和諧與統(tǒng)一。色彩在影視中肩負(fù)著人物心理情緒的刻畫、細(xì)節(jié)的描寫、地理、時(shí)代、民族等特點(diǎn)的體現(xiàn)，以及在特定情況下所富有的寓意作用。色彩作為攝影師的造型手段之一，不僅是反映客觀世界的符號(hào)，而且具有傳達(dá)信息和情緒、塑造藝術(shù)形象的造型職能。色彩作為畫面的抒情音符，體現(xiàn)了影視攝影獨(dú)特的藝術(shù)魅力。 

電影《黑天鵝》的色彩處理也有獨(dú)到之處。多樣變化，和諧統(tǒng)一，是藝術(shù)一般規(guī)律。比如“白天鵝時(shí)期”，妮娜的枕頭是黑白花紋的，在妮娜夢(mèng)醒的俯看鏡頭中，她的頭顱正好擱在黑色藤蔓花紋盤繞糾纏的中心。此外她那雪白呈絨毛狀的圍巾，既是白天鵝羽翎的象征，又是雛鳥新生還未豐滿的遍體軟茸。與此同時(shí)導(dǎo)演把妮娜的房間幾乎全部布置成粉紅色調(diào)，開場(chǎng)的第一個(gè)早晨，母親端上來(lái)的早餐是切成兩半的水果，妮娜有如小女孩般呢喃：“粉色，多漂亮！”每次媽媽給妮娜打電話時(shí)，她的手機(jī)屏幕上出現(xiàn)的“mom”字樣底色都是粉紅色的。而當(dāng)她被選為“天鵝皇后”之后，那條白色的絨毛狀圍巾就不見(jiàn)了，是雛鳥褪毛的象征。在妮娜的“白天鵝時(shí)期”，她的鞋子是圓鈍、無(wú)侵略性也無(wú)野心的灰色棉布雪地靴，而與她形成對(duì)比的則是“黑天鵝”莉莉那冶艷的黑色皮靴。 

影視攝影中對(duì)色彩的運(yùn)用，不像繪畫那樣只反映在一幅畫面中。影視是“動(dòng)”的藝術(shù)，它的色彩對(duì)比與和諧應(yīng)反映在一個(gè)個(gè)畫面的流動(dòng)中，反映在畫面與畫面之間、場(chǎng)與場(chǎng)之間的銜接中。從某種意義上說(shuō)，一種色彩如同一個(gè)音符，它只有在一定的組合中才能表現(xiàn)出一定的意義，離開一定的組合，它只是一種色彩而不是表達(dá)感情。因此，影視攝影師要善于結(jié)合內(nèi)容，在畫面的運(yùn)動(dòng)中去組織、運(yùn)用和捕捉色彩來(lái)表達(dá)感情。 

三、運(yùn)動(dòng)鏡頭——影視藝術(shù)的本體造型語(yǔ)匯 

動(dòng)向表現(xiàn)手段，是指攝影師采用什么攝影頻率和攝影機(jī)以怎樣的運(yùn)動(dòng)方式來(lái)拍攝畫面。運(yùn)用不同的攝影頻率和攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)被攝體的空間位置、空間關(guān)系和運(yùn)動(dòng)，從而展示影片的速度、節(jié)奏和韻律。運(yùn)動(dòng)鏡頭對(duì)影視的影響很大，它使影視最大限度地突破力舞臺(tái)框架對(duì)空間的束縛，最大限度的接近于現(xiàn)實(shí)生活空間的原生態(tài)形態(tài)。它所創(chuàng)造的只屬于影視自己的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，不僅使影視真正脫離了戲劇成為一種獨(dú)立的藝術(shù)，而且給人們帶來(lái)了無(wú)與倫比的視覺(jué)享受。因此，任何一個(gè)從事影視工作的人都不能不對(duì)鏡頭給予特殊的關(guān)注。同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)絕不是武斷和隨意的，導(dǎo)演和攝影師每一次的推、拉、搖、移都必須有充分的內(nèi)在原因，都應(yīng)該表達(dá)確切的思想和感情意圖。 

在影片《有話好好說(shuō)》中，影片開始的連續(xù)三聲汽車油門的轟鳴聲刺破黑格的銀幕，大量的廣角鏡頭來(lái)拍攝特寫，大量的非常規(guī)的運(yùn)動(dòng)造型為本片定下了基調(diào)。攝影機(jī)不斷變換運(yùn)動(dòng)的載體，肩扛式的運(yùn)動(dòng)，在汽車上的運(yùn)動(dòng)，主觀視點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，以多角度的運(yùn)動(dòng)攝影來(lái)營(yíng)造豐富的空間節(jié)奏，這包括敘事性的非常規(guī)運(yùn)動(dòng)和抒情性的縱深運(yùn)動(dòng)，它們的出現(xiàn)是交替性的。同時(shí)，高速升格的慢動(dòng)作畫面，翻滾的紅酒，用另一種手法來(lái)營(yíng)造一個(gè)后現(xiàn)代大都市的感覺(jué)。 

電影和電視劇都是以攝影為基石的藝術(shù)，正是因?yàn)橛辛藬z影，電影、電視劇才成為一種不同于繪畫、不同于戲劇的藝術(shù)種類。因此，提高攝影的藝術(shù)品位和審美價(jià)值，乃是提高電影和電視劇藝術(shù)品位和審美價(jià)值的關(guān)鍵。電影和電視劇攝影的任何一種元素都是貫通藝術(shù)情感激流的門閥，都是表達(dá)與傳遞心靈氣韻與生命律動(dòng)的通途。因此，影視創(chuàng)作人員應(yīng)懂得如何利用技術(shù)這個(gè)大杠桿，來(lái)撬動(dòng)電影、電視劇這個(gè)藝術(shù)的大地球。在我國(guó)文化建設(shè)高度發(fā)展的新時(shí)期，我們應(yīng)牢記1961年《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》中的一段教誨是有益的。他說(shuō)：“任何藝術(shù)不掌握藝術(shù)規(guī)律，不進(jìn)行基本訓(xùn)練，不掌握技術(shù)，是不行的，我看，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)苦練，這雖是從話劇說(shuō)起，但適應(yīng)于各藝術(shù)部門?！?，因此，攝影師還需繼續(xù)做出努力，使全社會(huì)都認(rèn)識(shí)到影視攝影是一門藝術(shù)。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]約翰.道格拉斯、格林.哈登.技術(shù)的藝術(shù)——影視制作的美學(xué)途徑[m].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社. 

[2]張會(huì)軍、陳浥、王鴻海.影片分析透視手冊(cè)[m].中國(guó)電影出版社. 

[3]高鑫.電視藝術(shù)學(xué)[m].北京師范大學(xué)出版社. 

篇(3)

合理采集使用圖片和文字信息是傳媒核心競(jìng)爭(zhēng)力的集中體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力以內(nèi)容為王。有論文認(rèn)為，媒介經(jīng)濟(jì)也是注意力經(jīng)濟(jì)，注意力經(jīng)濟(jì)環(huán)境下媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力依然是內(nèi)容為王；豐富的高品位的內(nèi)容是獲得受眾持久注意力的根本，是媒介可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，而文字與圖片信息正是內(nèi)容的載體。

文字和圖片都是最古老的傳遞信息的載體，隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展而來(lái)，并將隨其發(fā)展演變成一種極具生命力的傳媒語(yǔ)匯。現(xiàn)代傳媒也改變了以往的承載信息的傳統(tǒng)方式，以圖文并茂或圖片代替文字的方式，利用科技和藝術(shù)的完美結(jié)合，增強(qiáng)自身的吸引力，激發(fā)人們的閱讀興趣。使人們?cè)诮邮軓?qiáng)化記憶功能和教化功能的同時(shí)，不知不覺(jué)中改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，這種改變決定了讀者接受信息含量的多少和價(jià)值的高低，影響著人們的生活質(zhì)量。

在信息時(shí)代怎樣及時(shí)準(zhǔn)確合理地采集應(yīng)用文字和圖片，這二者帶給受眾的閱讀效果，是打造傳媒內(nèi)容的關(guān)鍵。

圖片運(yùn)用光影、線條、色彩等手段來(lái)表現(xiàn)作者的審美意識(shí)，它能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然界的事物進(jìn)行模仿，能真實(shí)、形象地再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)的各種不同社會(huì)生活場(chǎng)景和自然現(xiàn)象。圖片以靜止、凝練的頃刻畫面和藝術(shù)造型，表現(xiàn)客觀事物的美丑屬性和作者的審美意識(shí)，使觀眾聯(lián)想到這一瞬間前后的客觀物象的情景、關(guān)系和事物發(fā)展的過(guò)程，感受它的深廣內(nèi)容和社會(huì)意義。在眾多的現(xiàn)代傳媒中，無(wú)論是新聞、經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)信息都在以圖片或者圖文并茂的形式傳播信息、廣告。作為視覺(jué)傳達(dá)信息的圖片，以其比文字更具形象性和趣味性、更具視覺(jué)傳達(dá)上的沖擊力和獨(dú)特魅力而越來(lái)越被人們所接受，成為視覺(jué)傳達(dá)上的主流。

由于生活節(jié)奏的加快，人們往往缺乏以前那種閑情逸致來(lái)花費(fèi)時(shí)間抱著一本幾十萬(wàn)字的書本來(lái)閱讀，各種畫報(bào)、期刊正在以大量精美的圖片博得讀者的青睞。同時(shí)，電視網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊力也正在改變?nèi)藗兊纳睿觳蜁r(shí)代的到來(lái)也帶來(lái)了快餐文化。圖片給人們帶來(lái)快捷的信息傳播方式，也給人們帶來(lái)了一個(gè)全新的信息接受時(shí)代。

文字，是通過(guò)自身的形體語(yǔ)言符號(hào)作為表述信息特征的。它讓審美者通過(guò)文字閱讀的方式，經(jīng)過(guò)視覺(jué)傳達(dá)到頭腦中浮現(xiàn)出鮮明的再造形象，從而得到審美享受。文字信息的優(yōu)勢(shì)在于――文字有性質(zhì)的確定性，其短處在于――缺乏形象的確定性，它不能像繪畫、戲劇、電影那樣，通過(guò)畫面信息讓人直接看到形象的實(shí)體，而只能通過(guò)語(yǔ)言的中介，讓欣賞者間接感受到形象的魅力。文字信息可以描繪的范圍十分廣博：上天入地，宜古宜今，可以承載人的思維和想象，為人類記載了從古至今的軼聞趣事、悲歡離合，又客觀真實(shí)記錄了人類的創(chuàng)造發(fā)明和文明歷程。

文字信息作為視覺(jué)傳達(dá)審美意向的媒介，同繪畫塑造形象的工具是色彩、線條和音樂(lè)塑造形象的工具是聲音不同，文字信息的語(yǔ)言符號(hào)廣泛應(yīng)用于詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、電影文學(xué)等語(yǔ)言藝術(shù)中，文學(xué)語(yǔ)言的基本特點(diǎn)是具有形象性、豐富性、音樂(lè)性和感彩。文學(xué)作品通過(guò)生動(dòng)的形象，感染和打動(dòng)審美者，它的最大力量不在于抽象的說(shuō)理，而在于把事物的性質(zhì)、情狀鮮明具體地顯現(xiàn)出來(lái)，使審美者一經(jīng)閱讀，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)所反饋的信息，就如身臨其境、如聞其聲。這是人類在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，通過(guò)文字為自己的思想和靈魂創(chuàng)造的一個(gè)理想家園，它讓人類在艱難的勞作中有了一個(gè)釋放喜怒哀樂(lè)等情感的載體。這個(gè)載體的容量亦大亦小，既可用百余字描述生活中的一個(gè)片斷，又可用千字萬(wàn)字的長(zhǎng)、短篇來(lái)表現(xiàn)社會(huì)時(shí)代、歷史事件；既可以憑借文字來(lái)塑造單個(gè)人物形象，也可以塑造眾生百態(tài)，并通過(guò)復(fù)雜的故事情節(jié)、矛盾沖突展示這些人物之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，形成龐大的形象體系，為人們創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象。讓人們通過(guò)這些人物形象，審視自身的善惡，并以此找到生存的意義和坐標(biāo)。

隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的不斷進(jìn)步，攝影技術(shù)、印刷技術(shù)的大幅度提高，圖片作品信息的傳播速度以其驚人的視覺(jué)沖擊力，通過(guò)攝影、印刷成畫冊(cè)被擺在了書架上，印在了飾品中，登在了廣告里。與同是紙質(zhì)傳媒載體的文字信息作品相比，無(wú)論是從傳播的速度，還是人們的接受程度，都不可同日而語(yǔ)。文字已不再是視覺(jué)傳達(dá)信息、交流感情的主要渠道，它正被充斥在雜志、報(bào)紙、畫冊(cè)、廣告、影視、網(wǎng)絡(luò)上的圖片信息所代替。

圖片信息的審美特性除了造型性、空間感、質(zhì)量感之外，還有藝術(shù)形象的可視、可觸的直觀性。在對(duì)客觀外界具體可感的形式美和形態(tài)美的表現(xiàn)上，圖片信息勝似文字信息。相比之下，圖片信息缺乏文字信息那種穿透事物的滲透性和難以描述的事物發(fā)展與人類微妙復(fù)雜變化的內(nèi)心活動(dòng)，因而，不能引起所有人的共鳴，只能在部分人的心中引起反響。相對(duì)文字信息而言，這是圖片信息在另一方面的局限性。當(dāng)我們靜下心來(lái)，反思這些圖片、光盤的畫面給我們的視覺(jué)傳達(dá)所帶來(lái)的信息，除了視覺(jué)上強(qiáng)烈的沖擊力之外，還有什么值得我們細(xì)細(xì)品味的呢？倒是文字信息部分所表達(dá)的深刻內(nèi)涵震撼著我們的心靈，給我們留下了刻骨銘心的印象，它影響著人們的思想和行為，引導(dǎo)著人們的審美觀念。那種僅以文字記載傳達(dá)給人們的雋永魅力，是匆匆忙碌的現(xiàn)代人所不能夠完全品味的。正如快餐文化一樣，雖然能給忙碌的都市人充饑，卻無(wú)法讓其品味到傳統(tǒng)美食文化的獨(dú)特韻味和魅力。

內(nèi)容是媒體的核心資源和資產(chǎn)，媒體的價(jià)值來(lái)源于內(nèi)容，媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力是內(nèi)容。而這一切都集中體現(xiàn)在文字與圖片信息的選取采集使用的水平上，無(wú)論是對(duì)外提供具有競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)容產(chǎn)品服務(wù)，還是加強(qiáng)內(nèi)部信息整合，都需要實(shí)施內(nèi)容管理，因此，有必要“實(shí)施內(nèi)容管理，以優(yōu)秀的文字與圖片來(lái)打造傳媒的核心競(jìng)爭(zhēng)力”。

如何以文字和圖片信息來(lái)提升傳媒核心競(jìng)爭(zhēng)力?，F(xiàn)代傳媒給人們獲取信息提供了一個(gè)更加廣闊的平臺(tái)，它使人們能夠更加迅速便捷地在第一時(shí)間獲得新聞?dòng)嵪?。圖文并茂是在網(wǎng)絡(luò)上能夠見(jiàn)到的最常見(jiàn)的形式?；ヂ?lián)網(wǎng)的讀圖時(shí)代也為圖片信息的傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。較之傳統(tǒng)的圖書文獻(xiàn)，電子書籍、電子期刊有其自身的特點(diǎn)：輕松點(diǎn)擊即可獲取新聞以及資訊，無(wú)需像傳統(tǒng)閱讀一樣采取翻閱大量的文獻(xiàn)資料的方式來(lái)獲取信息以及知識(shí)。對(duì)于信息的獲得較之文獻(xiàn)資料具有即時(shí)性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)達(dá)為資訊的傳播提供了便捷的平臺(tái)，國(guó)內(nèi)外的新聞和重大事件我們都可在第一時(shí)間于網(wǎng)絡(luò)上獲取詳細(xì)的信息。同時(shí)對(duì)于信息的獲取，人們也擺脫了傳統(tǒng)的被動(dòng)選擇，越來(lái)越趨向于互動(dòng)式選擇，完全可以按照自己的需要進(jìn)行有選擇性的有效搜索，使得信息獲取的效率大大提高。

內(nèi)容為王，在如此紛繁的信息時(shí)代，不難看出圖片與文字信息閱讀在新的物質(zhì)技術(shù)下的融合和發(fā)展以及相互補(bǔ)充的關(guān)系?，F(xiàn)代傳媒如何能夠利用不斷發(fā)展的物質(zhì)條件，對(duì)眼花繚亂的信息進(jìn)行有效的采集提煉和取舍，并對(duì)有價(jià)值的信息用合理的文字與圖片信息表達(dá)出來(lái)，是現(xiàn)代傳媒提升核心能力，并取勝的重中之重。那么，如何提升這種核心能力昵？

在新的傳媒載體迅猛發(fā)展的今天，傳媒只有依靠創(chuàng)新才能提高自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，而核心競(jìng)爭(zhēng)力又是新聞傳媒實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要支撐之一。首先，核心競(jìng)爭(zhēng)力是傳媒在競(jìng)爭(zhēng)中取得領(lǐng)先地位的關(guān)鍵性能力，沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力的傳媒必然被淘汰。其次，傳媒的核心競(jìng)爭(zhēng)力能給受眾帶來(lái)特殊利益。傳媒的核心競(jìng)爭(zhēng)力是傳媒所擁有的各種服務(wù)、技能的綜合反映，不同傳媒的核心競(jìng)爭(zhēng)力也各不相同，同時(shí)，核心競(jìng)爭(zhēng)力還是傳媒一般能力綜合后的升華。由傳媒核心競(jìng)爭(zhēng)力支撐的精神產(chǎn)品，除了能滿足受眾的一般需求外，還能滿足受眾額外的需求。再次，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)形成的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是媒體取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本保證。

媒體的創(chuàng)新表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：以精神產(chǎn)品創(chuàng)新為龍頭，增強(qiáng)媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力；以機(jī)制創(chuàng)新為依托，發(fā)展媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力；以經(jīng)營(yíng)策略創(chuàng)新來(lái)提升媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

其中培育杰出的傳媒人才隊(duì)伍，使文字和圖片信息作為信息傳達(dá)載體的完美結(jié)合，也是最有效的途徑，這是提升傳媒核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。

在現(xiàn)代傳媒迅猛發(fā)展的今天，《讀者》的文字與圖片信息之所以得到廣大消費(fèi)者的青睞，成為著名期刊，媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)力，來(lái)自核心團(tuán)隊(duì)、核心內(nèi)容（業(yè)務(wù)）、核心受眾的有機(jī)組合，是一個(gè)以知識(shí)、創(chuàng)新為基本內(nèi)核的關(guān)鍵資源的整合。同時(shí)，它還需要有相應(yīng)的機(jī)制加以支撐，才能最終構(gòu)成一個(gè)能夠使媒體在一定時(shí)期內(nèi)保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，取得良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

由此可以看出，文字和圖片信息載體與提升傳媒核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)系密不可分，二者相互對(duì)照、相互依存。這便是文字和圖片信息載體與提升傳媒核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。

參考文獻(xiàn)：

1．李法寶：《增強(qiáng)中國(guó)新聞傳媒的核心競(jìng)爭(zhēng)力》，《當(dāng)代傳播》，2003（2）。

2．付蓓：《媒體的核心競(jìng)爭(zhēng)要素分析》，《新聞愛(ài)好者》，2004（5）。

3．丁和根：《傳媒競(jìng)爭(zhēng)力――中國(guó)媒體發(fā)展核心方略》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版。

篇(4)

【摘要】20世紀(jì)90年代以來(lái)，借助大眾傳媒的高速運(yùn)轉(zhuǎn)，我國(guó)掀起又一輪的國(guó)學(xué)熱。本文將對(duì)大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式及其特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討與總結(jié)，以期對(duì)我國(guó)國(guó)學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展、弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起到有益的作用。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)熱；大眾傳媒；傳播方式

20世紀(jì)90年代以來(lái)，沉寂了近一個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)重新走進(jìn)人們的視野，并隨即在我國(guó)思想文化領(lǐng)域興起了新一輪的“國(guó)學(xué)熱”?，F(xiàn)代社會(huì)中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運(yùn)轉(zhuǎn)，大大促進(jìn)了信息傳播領(lǐng)域的發(fā)展，成為“國(guó)學(xué)熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，有助于推動(dòng)國(guó)學(xué)更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，增強(qiáng)我國(guó)民族軟實(shí)力，樹立良好的國(guó)際形象，提升我國(guó)的國(guó)際影響力。

國(guó)學(xué)復(fù)歸及其必然性

由于其內(nèi)涵豐富、外延廣泛，“國(guó)學(xué)”一詞至今在學(xué)術(shù)界沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一、精準(zhǔn)的定義。在古代，國(guó)學(xué)指代國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國(guó)學(xué)也，嚴(yán)以有禮，扶善遏過(guò)”。近代意義上的國(guó)學(xué)則是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下提出來(lái)的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來(lái)說(shuō)，中國(guó)國(guó)學(xué)的誕生，主要是中國(guó)人和中國(guó)社會(huì)面對(duì)西方文明的‘挑戰(zhàn)’而提出的‘應(yīng)戰(zhàn)’之舉”[1]，“國(guó)學(xué)”是中國(guó)文明與西方文明的激烈沖突的產(chǎn)物。多數(shù)人認(rèn)為國(guó)學(xué)定義始見(jiàn)于章太炎的《國(guó)學(xué)概論》，曾為國(guó)學(xué)下定義說(shuō)：“‘國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)’的縮寫。中國(guó)的一切的過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’?！盵2]這里為國(guó)學(xué)下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國(guó)學(xué)，“一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)”，不僅包括傳統(tǒng)的文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還包括音樂(lè)、書、畫、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域，醫(yī)卜星象等自然科學(xué)領(lǐng)域乃至宗教信仰領(lǐng)域。20世紀(jì)90年代末期，借助當(dāng)代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國(guó)學(xué)文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關(guān)注與思考。本文中筆者所理解的國(guó)學(xué)指代的是狹義下的國(guó)學(xué)，即以儒釋道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)的文化與藝術(shù)。

國(guó)學(xué)熱在大眾傳媒時(shí)代出現(xiàn)并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學(xué)角度分析，可得出以下原因：

首先，受眾因素。在信息傳播過(guò)程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產(chǎn)品的最終消費(fèi)者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現(xiàn)。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時(shí)開始轉(zhuǎn)向?qū)裎幕M(fèi)品的需求，人們要求了解中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，開放的社會(huì)機(jī)制與環(huán)境為人民群眾的多元價(jià)值觀提供了條件，但也會(huì)造成各種價(jià)值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會(huì)現(xiàn)象，而國(guó)學(xué)中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價(jià)值取向、找到現(xiàn)代社會(huì)生活的個(gè)人坐標(biāo)，重新構(gòu)建信仰體系；同時(shí)，隨著我國(guó)綜合實(shí)力的顯著提升，世界各國(guó)廣泛設(shè)立了“孔子學(xué)院”以了解“中國(guó)形象”，強(qiáng)烈的民族主義情結(jié)增強(qiáng)了廣大人民群眾的民族認(rèn)同感，“國(guó)學(xué)熱”受到廣泛關(guān)注。

其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現(xiàn)代社會(huì)主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國(guó)家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國(guó)學(xué)是幾千年來(lái)我國(guó)各民族積累的文明與智慧的結(jié)晶，大眾傳媒利用傳播特權(quán)傳播國(guó)學(xué)信息，進(jìn)行輿論引導(dǎo)與宣傳，以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)我國(guó)民族凝聚力。此外，傳播中國(guó)文化應(yīng)當(dāng)是一種歷史責(zé)任，中國(guó)應(yīng)當(dāng)為世界文化的多元化作出民族的貢獻(xiàn)。[4]大眾傳媒通過(guò)國(guó)學(xué)形象的塑造，來(lái)加深世界各國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的了解，樹立我國(guó)國(guó)際形象，增加國(guó)際影響力。

最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說(shuō)：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！盵5]當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國(guó)學(xué)熱的興起提供了客觀條件。

國(guó)學(xué)形象的主要媒介傳播方式

通過(guò)對(duì)有關(guān)國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)學(xué)形象有以下五種主要媒介傳播方式：

文化名家通過(guò)電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺(tái)科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開播以來(lái)，先后邀請(qǐng)一系列教授、學(xué)者解讀古典名家名著，他們以當(dāng)代人的視角和思維方式在自己的專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)，將傳統(tǒng)上晦澀難懂的古典文學(xué)和撲朔迷離的歷史現(xiàn)象，深入淺出地傳達(dá)給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評(píng)為央視十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》名列榜眼?！栋偌抑v壇》既收獲了優(yōu)異的收視佳績(jī)，也獲得了良好的市場(chǎng)美譽(yù)度。電視讓學(xué)者有為，學(xué)者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯(lián)姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現(xiàn)象。

嫁接脫口秀等新形式出現(xiàn)在創(chuàng)新綜藝節(jié)目中。2011年伊始，湖南衛(wèi)視推出了中國(guó)第一檔姓氏文化深度解讀節(jié)目——《非?？孔V》，該節(jié)目邀請(qǐng)于丹、紀(jì)連海等十幾位觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的專家、學(xué)者組成“擺譜團(tuán)”，通過(guò)“姓名堂”、“最姓我”、“全家?！比蠊?jié)目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節(jié)目，《非?？孔V》邀請(qǐng)明星與名人參與現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)與點(diǎn)評(píng)，增加了節(jié)目的趣味性與互動(dòng)性。此外，該節(jié)目由娛樂(lè)主持大哥汪涵擔(dān)綱主持，增加了看點(diǎn)?！斗浅？孔V》采用當(dāng)下更為時(shí)尚、新潮的脫口秀互動(dòng)形式解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一道高端文化大餐。

轉(zhuǎn)貼于

另外，湖南衛(wèi)視以脫口秀形式打造的《百科全說(shuō)》，將中國(guó)經(jīng)典中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)嫁接于輕松搞笑的綜藝節(jié)目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)。還有《天天向上》中的夫子國(guó)學(xué)也在寓教于樂(lè)、雅俗共賞中塑造了國(guó)學(xué)形象。

電視劇、電影翻拍經(jīng)典著作。近幾年來(lái)，電視劇、電影行業(yè)對(duì)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的選題呈上升趨勢(shì)，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動(dòng)了一陣“漢學(xué)熱”，2007年，國(guó)人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》在新時(shí)代的光影技術(shù)下再次演繹視覺(jué)盛宴，2007年《貞觀長(zhǎng)歌》再現(xiàn)大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國(guó)學(xué)經(jīng)典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國(guó)人心中的深厚民族情結(jié)。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過(guò)億的票房佳績(jī)的同時(shí)，也弘揚(yáng)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國(guó)大業(yè)》等逾百部中國(guó)優(yōu)秀電影當(dāng)選《電影看中國(guó)》系列產(chǎn)品，作為歷史中國(guó)的部分展示中國(guó)形象。根據(jù)墨子“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據(jù)梅蘭芳先生一生藝術(shù)之旅改編的《梅蘭芳》、戲說(shuō)趙云的《三國(guó)志之見(jiàn)龍卸甲》等傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的經(jīng)典題材也陸續(xù)被搬上銀幕。

平面媒體適時(shí)出版同類題材相關(guān)讀物。借助《百家講壇》的東風(fēng)，中華書局、中國(guó)民主法制出版社整理于丹講稿，適時(shí)出版了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈論語(yǔ)〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語(yǔ)力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來(lái)。2007年“全國(guó)優(yōu)秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(guó)(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語(yǔ)言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經(jīng)典讀物在現(xiàn)代視角的重新解讀下有了普適性的意義。

國(guó)學(xué)形象借助網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現(xiàn)。2006年，百度開設(shè)全球首個(gè)國(guó)學(xué)頻道，免費(fèi)為廣大網(wǎng)友提供國(guó)學(xué)相關(guān)信息的特色搜索服務(wù)，提供高品質(zhì)的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統(tǒng)與時(shí)尚完美結(jié)合；新浪網(wǎng)則高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客，交換學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)心得感悟。

五種國(guó)學(xué)形象媒介傳播方式的特點(diǎn)

各種媒介相互策動(dòng)，使得國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發(fā)展的傳媒時(shí)代，媒介資源呈現(xiàn)出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國(guó)學(xué)形象呈現(xiàn)的過(guò)程中，既有傳統(tǒng)上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛(wèi)星廣播電視、電子出版物以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國(guó)學(xué)形象的呈現(xiàn)提供了多元渠道。

借助多種媒介傳播方式，國(guó)學(xué)普及呈現(xiàn)“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代媒介的全新解讀，拉近了傳統(tǒng)文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時(shí)配有震撼人心的背景音樂(lè)，強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學(xué)者平白易懂的話語(yǔ)將經(jīng)典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧”。同時(shí)，一般人幾乎很少有機(jī)會(huì)深入大學(xué)聆聽(tīng)專家講座，也不可能經(jīng)常性閱讀專業(yè)性書籍，電視講座及其相關(guān)書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進(jìn)文化、走進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)典的便捷途徑。

傳統(tǒng)文化與時(shí)代意義相結(jié)合，賦予國(guó)學(xué)形象新的解讀視角與指導(dǎo)意義。任何時(shí)代的理論只有結(jié)合新的時(shí)代背景才能煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，媒體呈現(xiàn)出的國(guó)學(xué)形象結(jié)合當(dāng)代環(huán)境新特點(diǎn)，擁有了實(shí)際性的指導(dǎo)意義。在講述《論語(yǔ)?子路》中“君子和而不同”時(shí)，結(jié)合我國(guó)國(guó)情，于丹指出我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要把每一個(gè)人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學(xué)者站在新的時(shí)代高度，在總結(jié)國(guó)學(xué)理論精粹的基礎(chǔ)上，向受眾傳播新視角下的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

大眾傳媒時(shí)代國(guó)學(xué)形象的媒介傳播方式，使得“國(guó)學(xué)熱”出現(xiàn)“暴力化”、“快餐化”、“商業(yè)化”的趨勢(shì)。我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)化程度的提高，文化與商品開始有機(jī)結(jié)合，文化越來(lái)越成為一種商品進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。在市場(chǎng)化、商品化、利益化的過(guò)程中，傳播媒介也將中國(guó)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)進(jìn)行再生產(chǎn)、包裝、銷售，國(guó)學(xué)在大眾傳媒利益的驅(qū)使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國(guó)學(xué)內(nèi)容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國(guó)學(xué)”內(nèi)容，使國(guó)學(xué)變得日益“商業(yè)化”、“暴力化”。與此同時(shí)，在讀圖時(shí)代，快速的生活節(jié)奏使受眾往往沒(méi)有時(shí)間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會(huì)耐下心來(lái)閱讀往往晦澀難懂的深?yuàn)W知識(shí)，大眾傳播媒介將國(guó)學(xué)打包，變其“快餐化”、“視覺(jué)化”來(lái)滿足受眾對(duì)相關(guān)文化的需求。中國(guó)國(guó)學(xué)是中華民族通過(guò)數(shù)千年的積淀、詮釋、傳承下來(lái)的寶貴的精神財(cái)富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來(lái)，仔細(xì)揣摩研讀才可領(lǐng)悟，僅靠“暴力化”、“商業(yè)化”的“文化快餐”有時(shí)不僅不能得到純正的國(guó)學(xué)知識(shí)，甚至?xí)纬慑e(cuò)誤的價(jià)值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，加強(qiáng)自身媒介素養(yǎng)，堅(jiān)守媒介應(yīng)有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注 釋：

①2007年12月由國(guó)家新聞出版總署主管的《中國(guó)新聞出版報(bào)》。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃保羅.從歐美視角看體現(xiàn)中國(guó)軟實(shí)力的“大國(guó)學(xué)”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-03-04(013).

[2].《國(guó)學(xué)季刊》發(fā)刊宣言[J].國(guó)學(xué)季刊，1923（2）.

[3]郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:157.

[4]鄧青，李敬一.論文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展[J].新聞愛(ài)好者，2009（10）.