序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇科學(xué)社會主義論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要：整體性研究與分科性研究都是以理論為研究對象的，二者具有統(tǒng)一性。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中。理論一級學(xué)科中的五個二級學(xué)科是理論整體性研究的載體。理論的整體性研究與實踐中問題綜合性研究有著內(nèi)在聯(lián)系，以對問題的研究來推動理論的整體性研究，以理論的整體性研究來拓展對問題的研究，是推進(jìn)理論整體性研究應(yīng)把握好的基本關(guān)系。

  注重整體性研究，是理論一級學(xué)科建立以后，學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個熱點問題。但對于整體性研究內(nèi)涵的認(rèn)識，學(xué)者的看法并不一致。究竟什么是整體性研究?整體性研究的載體·和切入點是什么?整體性研究要解決什么問題?這些是加強整體性研究必須要明確的基本問題。我認(rèn)為，解決這些問題，需要明確以下三個關(guān)系。

一、整體性研究與分科性研究的關(guān)系

  關(guān)于這一關(guān)系的基本觀點是:整體性研究并不排斥分科性研究，整體性研究是建立在分科性基礎(chǔ)上的。在強調(diào)對進(jìn)行整體性研究的時候，理論界有這樣一種看法，認(rèn)為過去對的研究只是注重分科性研究，而沒有從整體上研究。我認(rèn)為這種看法并不合理。主要有以下兩個理由:

  一是過去沒有特別強調(diào)整體性研究，并不等于沒有進(jìn)行整體性研究。按照理論界的共識，理論的內(nèi)容由哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義這三部分構(gòu)成。在我國的學(xué)科劃分中，這三部分內(nèi)容是分別屬于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)三個不同的學(xué)科門類，理論在學(xué)科劃分中沒有作為一個獨立的一級學(xué)科存在。這種狀況在客觀上造成了對理論的研究是按照學(xué)科劃分，分別在不同的學(xué)科中進(jìn)行研究，沒有從學(xué)科劃分的角度把理論作為一個整體來研究?？梢哉f，這是過去沒有特別強調(diào)整體性研究在學(xué)科劃分上的原因。

  但是，在學(xué)科劃分中沒有把理論作為一個整體來研究，并不等于在對理論的研究中沒有進(jìn)行整體性研究。所謂整體性研究，其實質(zhì)是運用的世界觀、方法論去分析和研究經(jīng)濟社會發(fā)展中各種現(xiàn)象，并得出科學(xué)的結(jié)論。如果這樣來把握整體性研究的話，那么，以往的研究也在不同程度上自覺不自覺地體現(xiàn)了對理論的整體性研究。例如，運用唯物史觀和辯證法分析資本主義經(jīng)濟運動而形成的科學(xué)理論，并根據(jù)這一理論分析得出的科學(xué)社會主義結(jié)論，就是體現(xiàn)了對理論的整體性研究。因為這里涉及的不僅僅只是理論的某一個部分，而是理論的整體，這當(dāng)然是可以看作對理論的整體性研究。從這一意義上說，有沒有對理論進(jìn)行整體性研究，并不能完全從學(xué)科劃分來看，不能因為在學(xué)科劃分中沒有把理論作為一個獨立的學(xué)科，就得出沒有進(jìn)行整體性研究的結(jié)論。

  二是整體性研究與分科性研究不是兩種互不相關(guān)的研究。嚴(yán)格地說，很難把整體性研究與分科性研究分為兩種不同的研究。盡管分科性研究的內(nèi)容明確地定位于理論的某一個方面，而整體性研究的內(nèi)容定位是理論的整體，但它們研究的對象都是理論，所不同的只是研究的角度和涉及的具體內(nèi)容。事實上，是否對理論進(jìn)行整體性研究，主要應(yīng)該看研究的視角、研究的內(nèi)容和研究的方法以及綜合運用。把哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的理論融合在一起，注重運用的基本立場、觀點和方法，對問題進(jìn)行綜合的分析和研究，就是對理論的整體性研究。當(dāng)然，對理論進(jìn)行整體性研究，只是研究理論的一個方面，并不是全部。按學(xué)科劃分對理論進(jìn)行分門別類的研究，也是理論研究的重要內(nèi)容。理論涉及到多個學(xué)科領(lǐng)域，從學(xué)科的角度來研究理論的各個內(nèi)容，深入把握其理論內(nèi)涵，使理論在不同的學(xué)科中確立其學(xué)科地位，這也是對理論研究的重要方面。因此，整體性研究與分科性研究都是理論研究本身，區(qū)別的只是研究視角的不同。完整、準(zhǔn)確、全面地把握理論內(nèi)涵，既要有整體性研究，也要有分科性研究，二者缺一不可。分科性研究是整體性研究的基礎(chǔ)，沒有對哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義理論的深入研究，就談不上把這些理論綜合在一起的整體性研究。同樣，沒有整體性研究，分科性研究只能停留在某一個局部，就不能使理論作為一個具有內(nèi)在一致性的整體出現(xiàn)。分科性研究體現(xiàn)在整體性研究之中，整體性研究寓于分科性研究之中，二者并不能截然分開。從根本上說，整體性研究與分科性研究統(tǒng)一于理論研究。

  二、整體性研究與各二級學(xué)科研究的關(guān)系

  設(shè)置理論一級學(xué)科，以及五個二級學(xué)科(基本原理、發(fā)展史、中國化研究、國外研究、思想政治教育)所體現(xiàn)的一個基本思想，就是不按照理論各構(gòu)成部分來建立二級學(xué)科，而是從整體性研究角度來設(shè)置二級學(xué)科，五個二級學(xué)科都是從不同的方面來展開對理論的整體性研究，這就在學(xué)科設(shè)置上突出了理論的整體性研究。從這一意義說，加強對五個二級學(xué)科的理論研究和建設(shè)，實際上也就體現(xiàn)了對理論整體性研究的強化。

  因此，加強對理論的整體性研究，是與理論學(xué)科的建設(shè)聯(lián)系在一起的，整體性研究不是一句空話，它要有一定的載體，五個二級學(xué)科就是理論整體性研究的載體。這五個二級學(xué)科從不同的方面和角度涵蓋了整體性研究的主要內(nèi)容和方向。

  “基本原理”這個二級學(xué)科從理論涉及的主要內(nèi)容上體現(xiàn)了整體性研究的要求?；驹砩婕罢軐W(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等各個學(xué)科，是各學(xué)科基本理論的綜合，是一個整體。因此，對基本原理也必須從整體上去把握，僅僅只是從某一個學(xué)科研究的基本原理，并不能體現(xiàn)它的整體。如果說以往對基本原理的研究，更多的是強調(diào)對某一個學(xué)科的研究深度，那么，在注重整體性研究的條件下，不僅要求有對某一個學(xué)科的研究深度，而且還要求有對多學(xué)科研究的廣度，要把研究的重心轉(zhuǎn)向綜合和整體。這是基本原理學(xué)科研究和建設(shè)的內(nèi)在需要，也是加強基本原理整體性研究的具體體現(xiàn)。

  “發(fā)展史”這個二級學(xué)科從理論發(fā)展史的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。在很長的一段時間里，我們比較注重對基本原理的研究，而對發(fā)展史的研究重視不夠，以至現(xiàn)在這一學(xué)科的發(fā)展，無論是理論建設(shè)，還是隊伍建設(shè)都明顯地落后于其他的二級學(xué)科。加強對發(fā)展史的研究，是整體性研究本身的需要。這是因為:其一，理論的發(fā)展本身就是一個整體的發(fā)展，對發(fā)展史的研究，揭示的就是理論整體發(fā)展的歷史，因而發(fā)展史涉及的內(nèi)容是整體性的。其二，發(fā)展史研究是整體性研究的構(gòu)成內(nèi)容之一，可以說，沒有對發(fā)展史的研究，對整體性的研究也是不完善的，整體性研究本身就應(yīng)該包含了它的理論發(fā)展過程和歷史。因此，加強整體性研究，必須要重視對發(fā)展史學(xué)科的研究和建設(shè)。

  “中國化研究”這個二級學(xué)科從基本原理與中國實際相結(jié)合取得的理論成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。是一個整體，的發(fā)展也是一個整體，而的發(fā)展是體現(xiàn)在與各國實際相結(jié)合的實踐過程之中的。在當(dāng)代，的基本原理與中國具體國情和革命、建設(shè)、改革的實踐相結(jié)合所取得的理論成果，即中國化的，是與時俱進(jìn)發(fā)展的重要體現(xiàn)。這一發(fā)展涵蓋了理論涉及的各個方面，因而是整體的發(fā)展。強化對中國化過程的研究，突出中國化理論成果的研究，是當(dāng)前加強對理論整體性研究的一個基本著力點。

  “國外研究”這個二級學(xué)科從世界范圍對理論研究所取得的成果這一角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。的發(fā)展是一個世界性的現(xiàn)象，因而世界各國者和非者都在對理論進(jìn)行研究。注重整體性研究，是國外學(xué)者對研究的一個特點。我們強調(diào)對的整體性研究，應(yīng)該了解和把握國外對研究的狀況，并從中得到有益的借鑒和啟示。從這一意義上說，加強國外研究這個二級學(xué)科的建設(shè)，深入研究國外對研究所取得的理論成果，對于我們進(jìn)一步推進(jìn)理論的整體性研究，具有重要的現(xiàn)實意義，也是我們以更寬廣的視野來進(jìn)行理論整體性研究的體現(xiàn)之一。

  “思想政治教育”這個二級學(xué)科從思想政治教育內(nèi)容、特點和規(guī)律的角度體現(xiàn)了整體性研究的要求。進(jìn)行思想政治教育的要旨是運用的立場、觀點和方法，通過系統(tǒng)的教育，培養(yǎng)人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。要達(dá)到這一目標(biāo)，必須實現(xiàn)立場、觀點和方法的高度統(tǒng)一，即對理論的整體性把握。從理論研究與理論教育的關(guān)系來看，理論研究的整體性是理論教育整體性的基礎(chǔ)，加強對理論的整體性研究，不僅體現(xiàn)在從整體上把握理論，同時也反映在運用整體性研究的成果有效地進(jìn)行思想政治教育，這是理論的整體性在理論研究與教育實踐上的統(tǒng)一。加強思想政治教育這個二級學(xué)科的研究和建設(shè)，對于整體性研究，不僅具有理論意義，而且也具有教育實踐意義。

  總之，當(dāng)前加強整體性研究，應(yīng)該重點落實于對理論一級學(xué)科下的各二級學(xué)科的研究和建設(shè)，離開了各二級學(xué)科的建設(shè)，整體性研究就會成為失去學(xué)科依托的空中樓閣。

三、整體性研究與問題研究的關(guān)系

  從理論研究與實踐發(fā)展的關(guān)系來看，現(xiàn)在提出加強整體性研究是和我們對經(jīng)濟社會發(fā)展目標(biāo)，以及實踐中問題的認(rèn)識直接相聯(lián)系的。隨著社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，我們對經(jīng)濟社會發(fā)展所具有的規(guī)律性的認(rèn)識也日益深化。社會的發(fā)展是全面的發(fā)展、整體的發(fā)展，在社會發(fā)展過程中所要解決的問題也越來越具有綜合性和整體性，因而對問題也需要進(jìn)行綜合性和整體性研究。正是實踐中所要解決的問題具有綜合性和整體性，對理論也必須進(jìn)行整體性研究。因此，加強理論的整體性研究是對問題進(jìn)行整體性研究的客觀要求。

  在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們對發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識越來越深刻，對發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識越來越全面，發(fā)展不僅僅只是經(jīng)濟的發(fā)展，而且還包括政治、文化、社會的發(fā)展，只有實現(xiàn)社會的整體發(fā)展，才是社會的全面進(jìn)步。認(rèn)識的深化，導(dǎo)致了發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀的提出，深刻反映了我們對發(fā)展問題的新認(rèn)識，同時也對研究發(fā)展問題提出了新要求。在全面推進(jìn)中國特色社會主義發(fā)展的進(jìn)程中，我們提出的構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、建設(shè)社會主義新農(nóng)村等一系列重大問題，都是社會發(fā)展中綜合性、整體性的問題。為更好地研究和解決好這些問題，必須加強理論的整體性研究。

  所以，整體性研究不僅僅是一個理論研究問題，而且也是一個實踐發(fā)展問題。加強整體性研究，就必須與對實踐中的問題研究結(jié)合起來。要有效地實現(xiàn)這一結(jié)合，形成二者的相互促進(jìn)，應(yīng)該把握好以下兩點:

  一是以對問題的研究來推動理論的整體性研究。理論的創(chuàng)新和發(fā)展離不開實踐，實踐中出現(xiàn)的和需要解決的各種問題，是理論發(fā)展的實踐基礎(chǔ)和創(chuàng)新源泉。解決了實踐中的綜合性、整體性問題，既推動了理論的整體性研究，也體現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。要實現(xiàn)理論的創(chuàng)新，必須高度關(guān)注中國特色社會主義發(fā)展過程中的各種現(xiàn)實問題，以對問題的研究為切入點，推動理論的整體性研究和實現(xiàn)理論的創(chuàng)新。對問題的研究越具有綜合性和整體性，對理論的整體性研究就會產(chǎn)生更大的促進(jìn)作用。

篇(2)

論文摘要:和何在斷的歷史條件下，從予遭德以時代性與現(xiàn)代性，以斷遭德為基點，重斷忍考教育的遭德體系與遭德定位，是本文的一點嘗試。

道德是人類的行為準(zhǔn)則之一。幾千年來，人類以道德作為自己無形的“燈塔”，規(guī)范著自己的言行，擺渡著人類這艘巨大的航船，使之駛向“善”的彼岸。尤其在我國，有著5000年悠久歷史和深厚文化積淀的中國道德教育，更是內(nèi)容宏富，博大精深。而近三十年的改革開放，卻打破了這平靜的一切，使道德為改革付出了悲劇性的代價。在這種形勢下，建構(gòu)一個符合中國國情的、比較穩(wěn)固的道德教育內(nèi)容新體系，無疑對中華民族文明的發(fā)展起著重要的作用。

1現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)具備的基本特征

中國社會在發(fā)展，世界也在變化，因此我們的道德教育也應(yīng)與時俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維視角，給其注人新的生機與活力，使其適合現(xiàn)代社會的發(fā)展。現(xiàn)代道德教育應(yīng)具備以下基本特征:

1.1道德價值觀與世界觀的一致性

隨著我國社會主義市場體制的建立，以及社會眾多領(lǐng)域與國際接軌，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的道德規(guī)范和道德原則出現(xiàn)了多義性、多變性和多元化.進(jìn)而使道德價值觀念同樣出現(xiàn)了多義性、多變性和多元化，這種文化在世界觀的多元化過程中同樣得到印證。面對多義性、多變性和多元化趨勢，世界觀與道德價值觀也在尋找適合的基點。當(dāng)代道德教育內(nèi)容要求從培養(yǎng)公民對道德觀念的習(xí)慣到踐行某些道德規(guī)范，最終使得達(dá)到思考自主性，以便實現(xiàn)自我控制和精神化的自由。這就是說，世界觀業(yè)己成為當(dāng)代道德教育內(nèi)容的核心，并滲人到道德價值觀念、道德原則和規(guī)范等其他品質(zhì)，使之成為道德教育內(nèi)容一個統(tǒng)一的整體。

1 .2素質(zhì)綜合化傾向

未來的社會，一個人在德育方面是否受過良好的教育，將會直接或間接影響整個社會各個領(lǐng)域的活動與生活。因此道德教育內(nèi)容不僅對個人的道德心理品質(zhì)、政治思想品質(zhì)等產(chǎn)生影響，而且會對個人求知、能力等方面產(chǎn)生影響。換言之道德因素將溶合到個人的綜合素質(zhì)中。世界各國德育實踐表明，現(xiàn)代德育內(nèi)容必須既重視道德知識，又重視各種科學(xué)文化知識;既重視道德認(rèn)識能力，又重視社會實踐能力和社會生活能力。因此，當(dāng)代道德教育內(nèi)容新體系就被烙上了素質(zhì)綜合化的傾向。它不僅包括掌握基礎(chǔ)知識、技能，具有較高文化素養(yǎng)，還包括具備一定的理解社會生活能力，如認(rèn)識能力、批判能力、社交能力、創(chuàng)造能力和審美能力等。

2現(xiàn)代道德教育內(nèi)容應(yīng)遵循的基本原則

中國道德教育內(nèi)容的現(xiàn)代構(gòu)建是以中國道德教育內(nèi)容的歷史脈絡(luò)及其發(fā)展規(guī)律為經(jīng)線，以當(dāng)代中國經(jīng)濟政治社會的新發(fā)展為緯線.同時借鑒當(dāng)代西方道德教育內(nèi)容，運用的立場、觀點和方法，遵循古為今用、洋為中用原則來實現(xiàn)的?，F(xiàn)代中國道德教育應(yīng)遵循以下基本原則:

2.1貼近中國國情的原則

當(dāng)代中國最基本的國情是我國處于社會主義初級階段，也就是說我國處在社會主義還不發(fā)達(dá)的發(fā)展階段。這種國情告訴我們，從社會形態(tài)上講，我國現(xiàn)階段的根本屬性是社會主義，因而我們必須堅持社會主義方向，無論何時何地都不能離開社會主義;而從社會發(fā)展水平上講，我國的社會主義尚處于發(fā)展的初級階段，因而我們必須客觀地面對現(xiàn)實而不能超越歷史發(fā)展階段。作為服務(wù)于經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)的道德教育內(nèi)容的新體系的現(xiàn)代構(gòu)建，必須貼近社會主義初級階段這個基本國情，堅持這一原則就要求我們在構(gòu)建新體系時既要堅持道德內(nèi)容的社會主義價值取向，又要充分兼顧到在建立社會主義市場經(jīng)濟體制條件下必然還存在著價值多元這一基本傾向。因此，構(gòu)建道德教育內(nèi)容的新體系要堅持以一元價值為主，多元價值為輔的有機統(tǒng)一。

2.2以為基礎(chǔ)的原則

中國道德教育內(nèi)容的新體系應(yīng)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義、社會主義市場經(jīng)濟理論以及科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)上，尤其是經(jīng)典作家關(guān)于德育內(nèi)容的論述，為新體系的建構(gòu)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。換言之，辯證唯物主義和歷史唯物主義為道德教育內(nèi)容的新體系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，科學(xué)社會主義理論則為新體系的構(gòu)建確定了正確的政治方向，社會主義市場經(jīng)濟體制則為新體系提供了現(xiàn)實的條件。

2.3堅持創(chuàng)新的原則

當(dāng)今世界，高科技飛速發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入知識經(jīng)濟時代。我國正處在由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的社會大變革日期，社會的經(jīng)濟墓礎(chǔ)和上層建筑許多方面都在進(jìn)行著改革。人們的思維模式和思想觀念乃至于生活方式都在發(fā)生大變化。毋庸諱言，每一位中國人都會在新的歷史時期重新審視自己的人生觀座標(biāo)，市場經(jīng)濟的大潮呼喚著更加開放、更加進(jìn)步的思想意識和道德品行。因而，構(gòu)建道德教育內(nèi)容的新體系，必須堅持創(chuàng)新原則，才能為培養(yǎng)和激勵社會成員的創(chuàng)新意識和能力而發(fā)揮其德育的教化功能。

3現(xiàn)代道德教育過程中應(yīng)注意的問題

道德教育的內(nèi)容固然重要，但如何是這些內(nèi)容在實踐中順利的實施，也是值得深思的一個重要方面。因此，在道德教育過程中也應(yīng)注意:

3.1德育內(nèi)容必須系統(tǒng)化

要根據(jù)受教育者身心發(fā)展特點和品德形成發(fā)展規(guī)律，整體規(guī)劃學(xué)校德育的完整體系，使各教育階段整體銜接、協(xié)調(diào)呼應(yīng)，做到德育目標(biāo)分層遞進(jìn)。德育內(nèi)容循序漸進(jìn)，從根本上改變以往各教育階段自成體系、德育工作脫節(jié)、德育的目標(biāo)倒掛、德育內(nèi)容及方式方法簡單重復(fù)和脫離實際的現(xiàn)象，充分發(fā)揮德育系統(tǒng)的整體功能。

建立德育與其他教育互滲、真善美統(tǒng)一的“大德育觀”。從教書育人的教育功能出發(fā)看，沒有無教育的教學(xué)，沒有無德育的教育，也沒有不是德育教師的純粹的教學(xué)人員。事實上，一方面大量的德育內(nèi)容蘊藏在各學(xué)科之中，體現(xiàn)著各具特色個性的德育內(nèi)容。

3.2德育隊伍要全員化

在教育化社會，社會的非教育組織或機構(gòu)被賦予了教育職能，“教育己成為所有人的事情”。它涉及到全體公民，公民們今后都是學(xué)校施行的教育的積極參與者，而不再僅僅是被動的享受者。因此，構(gòu)建全員育人觀是社會化教育的現(xiàn)實要求.它促使全體社會成員共同承擔(dān)德育的權(quán)利和義務(wù)，共同用自己的言行來反映德育的要求，從而使受教育者在現(xiàn)實生活中遇到道德問題時，都能得到及時的幫助和指導(dǎo)，在各種場合感受到、驗證到的都是一致的價值規(guī)范，為人類的發(fā)展提供更加協(xié)調(diào)保障的環(huán)境網(wǎng)絡(luò)。

3.3德育過程姍終身化

篇(3)

【關(guān)鍵詞】《政治經(jīng)濟學(xué)》 課程建設(shè) 思考 實踐

【基金項目】本論文是長江大學(xué)校級教學(xué)研究項目《政治經(jīng)濟學(xué)課程特色與支撐教學(xué)研究》（JY20111015）和長江大學(xué)2012年校級精品課程《政治經(jīng)濟學(xué)》階段性研究成果。

【中圖分類號】F0-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2012）08-0248-02

改革開放以來，與以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會現(xiàn)實相對應(yīng)，經(jīng)濟學(xué)成為了一門顯學(xué)。但是相對于西方經(jīng)濟學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟學(xué)派咄咄逼人的“經(jīng)濟學(xué)霸權(quán)主義”，政治經(jīng)濟學(xué)在大學(xué)中的地位卻有不斷邊緣化的風(fēng)險。其課時不斷被削減甚至被取消，那么政治經(jīng)濟學(xué)是不是如某些“經(jīng)濟學(xué)家”所說的那樣，完全過時了，根本不成其為科學(xué)呢？我們的回答是否定的，因為雖然經(jīng)典的政治經(jīng)濟學(xué)的某些具體觀點的確已經(jīng)不適用于當(dāng)下（事實上有哪一個學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)觀點不受時代的限制呢？），雖然其研究的具體方法還需要不斷擴展與深化（事實上哪一種數(shù)學(xué)的、心理學(xué)的研究方法在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用不具有天然的局限性呢？），但是政治經(jīng)濟學(xué)的基本立場、方法和核心結(jié)論在今天仍然具有其獨特的理論價值，例如政治經(jīng)濟學(xué)對于人的命運的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)重過對單純物質(zhì)財富的追求，其研究方法也更加重視政治、經(jīng)濟、社會、文化間的總體性而不是孤立的分析經(jīng)濟問題。所以，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程不能接受被邊緣化的“宿命”，應(yīng)該有所作為，但是要得到人們的理解與尊重，關(guān)鍵還是要把課程自身的建設(shè)工作做好，做實，長江大學(xué)學(xué)院近十來年來在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的建設(shè)中做了一些有益的思考，并據(jù)此在實踐中展開了如下四個方面較扎實的工作：

一、教學(xué)計劃上——思想高度重視，課時充分保障

眾所周知，是一個涵蓋哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的博大的思想體系?？紤]到《科學(xué)社會主義》作為一門獨立課程在大學(xué)本科階段已經(jīng)基本停開，其很多內(nèi)容事實上已經(jīng)納入到《政治經(jīng)濟學(xué)》課程，特別是其社會主義部分進(jìn)行學(xué)習(xí)與討論的事實，對于《政治經(jīng)濟學(xué)》課程，如果思想上再不重視、課時上不保障，那么所謂系統(tǒng)、完整的傳播就會成為一句空話，這種支離破碎的理論的學(xué)習(xí)就使得思想政治教育專業(yè)的學(xué)生很難履行其未來工作的基本使命。為此，2003年長江大學(xué)組建后，政法學(xué)院（現(xiàn)學(xué)院）政治系思想政治教育專業(yè)一直非常重視《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)工作，盡管在長江大學(xué)校內(nèi)有一工部[一工部：全稱“一年級教學(xué)工作部”，是長江大學(xué)為深化教育教學(xué)改革，加強大學(xué)生的基礎(chǔ)教學(xué)和養(yǎng)成教育，建設(shè)優(yōu)良學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，于2006年5月成立的。學(xué)校從2006級大學(xué)本科學(xué)生（外語、體育、藝術(shù)學(xué)院學(xué)生除外）開始，實行“1+3”人才培養(yǎng)模式改革，在一年級集中開設(shè)思想政治理論、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)英語、計算機等基礎(chǔ)課程，進(jìn)行集中教學(xué)、集中管理。然后進(jìn)入后三年的專業(yè)課學(xué)習(xí)。][1]改革、在政法學(xué)院內(nèi)部也進(jìn)行過政法大類培養(yǎng)的嘗試，為此對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)課時也不斷有所調(diào)整，但是，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程要學(xué)習(xí)兩個學(xué)期、一個學(xué)年的做法從來沒有改變，其總課時一直保持在102-119課時之間，總學(xué)分也一直穩(wěn)定在6-7個學(xué)分之間，使得《政治經(jīng)濟學(xué)》課程與《哲學(xué)》課程一道屬于政治系思想政治教育專業(yè)課時最多，學(xué)分最大的兩門專業(yè)核心課程之一。

二、教學(xué)內(nèi)容上——體系完整系統(tǒng)，觀點開放多元

是由其立場、方法和觀點共同構(gòu)成的。所以，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個方面。

致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場表現(xiàn)在政治經(jīng)濟學(xué)上，就是他比別的經(jīng)濟學(xué)派別都要更加關(guān)注人——尤其是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級的命運，關(guān)注社會的公平與正義。在教學(xué)中強調(diào)這一立場就能夠把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)很好的區(qū)別開來，在貧富懸殊較為嚴(yán)重的當(dāng)下也更能凸顯《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的時代價值與現(xiàn)實意義，更容易引起同學(xué)們的共鳴與學(xué)習(xí)思考的興趣。

在方法方面就是要強調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學(xué)計劃中我們有意識的把《政治經(jīng)濟學(xué)》課程和《哲學(xué)》課程安排在同一學(xué)年學(xué)習(xí)，這樣就能使同學(xué)們用學(xué)到的哲學(xué)方法去分析經(jīng)濟現(xiàn)象，反過來又用經(jīng)濟學(xué)的理論和事實具體化哲學(xué)命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟學(xué)判斷離開了哲學(xué)中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點是無法深刻理解的，反過來貨幣產(chǎn)生的四個階段的知識內(nèi)容又會極大地充實與具體化同學(xué)們對“發(fā)展”這一抽象范疇的認(rèn)識。

在教學(xué)內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟學(xué)》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達(dá)十?dāng)?shù)章，甚至二十多章，這樣就會使教學(xué)內(nèi)容過于龐雜，模糊了學(xué)生學(xué)習(xí)的焦點。為此，我們在總結(jié)多年教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，把實際教學(xué)內(nèi)容簡化為一個導(dǎo)論外加八章，即：導(dǎo)論政治經(jīng)濟學(xué)概述；第一章商品經(jīng)濟；第二章資本主義經(jīng)濟；第三章資本主義經(jīng)濟制度的演化；第四章社會主義經(jīng)濟；第五章市場經(jīng)濟體制；第六章市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)；第七章市場經(jīng)濟中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟全球化條件下中國經(jīng)濟的科學(xué)發(fā)展。這樣的安排既堅持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟學(xué)區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟發(fā)展、社會進(jìn)步的總體努力的一種整體進(jìn)程，同理市場與計劃的優(yōu)勢與失靈在整個教學(xué)體系中也得到了均衡的表述。

在精簡優(yōu)化教學(xué)體系的同時，我們還注重不斷擴展實際的教學(xué)內(nèi)容。在堅持政治經(jīng)濟學(xué)基本立場與核心觀點的同時，也注意吸取一切有益的國內(nèi)外新理論、新觀點，使得《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)有更大的包容性。例如，在資本問題上，我們一方面堅持勞動價值論，剩余價值規(guī)律，另一方面也介紹科技進(jìn)步、新教倫理、甚至個人的理財與生活方式對資本積累可能產(chǎn)生影響等開放多元的觀點。其他例如在經(jīng)濟周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個學(xué)派的不同觀點，拓寬了同學(xué)們的經(jīng)濟學(xué)視野。

三、教學(xué)方法上——教師真情投入，學(xué)生學(xué)講并進(jìn)

在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的教學(xué)中，我們要求教師不僅要有扎實的理論功底，更要有對《政治經(jīng)濟學(xué)》課程基本理論與觀點的高度認(rèn)同。只有這樣，《政治經(jīng)濟學(xué)》在教師那里才會不僅僅是一門課程，同時也是一種信念。而只有當(dāng)教師把《政治經(jīng)濟學(xué)》課程當(dāng)成自己的一種堅守，他才會真正的全身心投入，用激情去感染學(xué)生，并由此以政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在的邏輯力量去征服學(xué)生。

在教師具體教學(xué)方法的使用上，我們也根據(jù)教學(xué)內(nèi)容不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程第一學(xué)期的重點是要講透政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，難點是要培養(yǎng)同學(xué)們分析經(jīng)濟現(xiàn)象時具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書式教學(xué)方法——它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學(xué)內(nèi)容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達(dá)出政治經(jīng)濟學(xué)理論迷人的邏輯力量。當(dāng)然，老師的灌輸式教學(xué)法并不是單向的，我們還非常注重教學(xué)反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問等方式隨時發(fā)現(xiàn)同學(xué)們在學(xué)習(xí)中的困難與困惑，并且在第一時間給予及時解答。

《政治經(jīng)濟學(xué)》課程第二學(xué)期的教學(xué)重點是分析實際的中國經(jīng)濟問題，考慮到同學(xué)們在第一學(xué)期已經(jīng)較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學(xué)期的教學(xué)方法將由教師灌輸為主轉(zhuǎn)向強調(diào)師生教學(xué)互動，特別是抓好學(xué)生的講課工作。在師生互動方面，第一我們開始采用開放式互動教學(xué)模式，即教師上課只提出講課要點與問題，同學(xué)們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結(jié)論。這種開放式互動教學(xué)模式對于鍛煉同學(xué)們的教學(xué)組織能力，問題凝練能力，語言表達(dá)能力都有明顯的幫助。第二就是學(xué)生講課。在學(xué)生講課組織上最大的風(fēng)險就是倉促上陣，缺乏團隊精神，老師偷懶，學(xué)生好玩，根本達(dá)不到以講課促進(jìn)教學(xué)的目的。在實踐中，對此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。

1）提前確定講課內(nèi)容。在第二學(xué)期一開學(xué)就讓同學(xué)們根據(jù)自己的興趣確定互不重復(fù)的15分鐘講課內(nèi)容，并且明確自己的講課時間，使他們及早進(jìn)行充分的準(zhǔn)備。

2）分組與小組預(yù)講。正式的教學(xué)課時是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過預(yù)講直接講課，時間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個左右同學(xué)為一組先分小組，然后在小組范圍內(nèi)先進(jìn)行預(yù)講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點評預(yù)講時的優(yōu)點與改進(jìn)意見。

3）正式的全班講課。通過前面的細(xì)致安排，在全班范圍內(nèi)講課時同學(xué)們對教學(xué)內(nèi)容與時間的控制往往都比較到位與準(zhǔn)確，在每一個同學(xué)講課后，教師都要對其教案、多媒體課件，板書，語言表達(dá)、教態(tài)等問題提出簡短的點評。

4）嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模。為了確保各種教學(xué)方法取得實效，我們還注意嚴(yán)格控制教學(xué)規(guī)模，一直把班級規(guī)?？刂圃诿堪?0人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開放式互動教學(xué)與學(xué)生講課工作的效果都能夠切實得到落實與保障。

通過高質(zhì)量的學(xué)生講課環(huán)節(jié)，我們同學(xué)的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績，也增強了其就業(yè)競爭能力。

四、課程建設(shè)上——三位一體推進(jìn)，理論聯(lián)系實際

在全球化與知識爆炸的時代，要使《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的建設(shè)工作健康可持續(xù)，必須要有整體性的三位一體觀念，即：課堂是核心，教材是基礎(chǔ)，網(wǎng)站是擴展。無論時代怎樣發(fā)展，抓好課堂教學(xué)始終是任何一門大學(xué)課程建設(shè)的核心工作，在這個環(huán)節(jié)上老師不全心教，學(xué)生不認(rèn)真學(xué)，一切都是空話。同樣一門課程面對不同的教學(xué)對象，其教材應(yīng)該體現(xiàn)出獨特的針對性和一定的適用性，所以，我們在總結(jié)過去多年教學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上在2010年由華中師范大學(xué)出版社出版了《政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)教程》，這本自編的教材文筆生動，視野開闊，深入淺出，我們自編教材的三個愿望，“1） 給政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)與研究注入人文的關(guān)懷與道德的考量。2）給政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)與研究提供開闊的視野與鮮活的生命。3） 給經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)與研究留下想象的空間與討論的時間?！钡玫搅送瑢W(xué)們的高度認(rèn)同，教材使用近3年來受到了同學(xué)們的一致好評，也為保證課堂教學(xué)水平與質(zhì)量進(jìn)一步夯實了基礎(chǔ)。課堂再好，總有下課的時候；教材再好，但是更新相對緩慢，在好的課堂與教材的基礎(chǔ)上建設(shè)一個高質(zhì)量的 《政治經(jīng)濟學(xué)》精品課程網(wǎng)站就變得既有必要也有可能。從今年開始我們把課程建設(shè)的重心開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)站建設(shè)，希望這個網(wǎng)站更新更快，互動更好，成為一個跨時空的、永不打下課鈴聲的云課堂。

學(xué)說的一個根本特點就是對于實踐的高度重視，即真正有說服力的理論不僅要能夠解釋世界還要改變世界，所以，我們在《政治經(jīng)濟學(xué)》課程的建設(shè)中也始終重視理論聯(lián)系實際的環(huán)節(jié)。通過學(xué)生講課抓師范能力建設(shè)；通過安排學(xué)生深入仙洪試驗區(qū)調(diào)研，參觀美的荊州工廠等了解社會主義新農(nóng)村建設(shè)和荊州工業(yè)發(fā)展的實際。通過這些生動具體的工作，就會使同學(xué)感覺到所學(xué)的東西有用，學(xué)會的東西不足，還有很多問題亟待解釋，這一切反過來又會轉(zhuǎn)化成他們未來更大的學(xué)習(xí)興趣與思考動力。

總之，成功是勤勞者的獎賞，宿命是無為者的辯白，實踐證明只要真抓實干，在當(dāng)下，《政治經(jīng)濟學(xué)》課程是可以建設(shè)好的，它完全可以避免被邊緣化的“宿命”，仍然有可能成為最受學(xué)生們歡迎的課程之一。

篇(4)

論文摘要：隨著社會的發(fā)展，中學(xué)思品課程的改革，思品課教師在教學(xué)方式和策略上得進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，從而才能有利于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，有利于教學(xué)效果的提高。本文從教學(xué)中的語言藝術(shù)、挖掘教材，發(fā)揮學(xué)生主觀能動性等方面進(jìn)行了探究。

通過觀察，我們發(fā)現(xiàn)中學(xué)思想品德是對學(xué)生進(jìn)行馬列主義理論教育的啟蒙課程，體現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的基本觀點。該課程也是培養(yǎng)學(xué)生政治素質(zhì)，進(jìn)行社會教育的重要學(xué)科。教學(xué)中，我們應(yīng)該使學(xué)生堅持正確的發(fā)展方向，養(yǎng)成良好的思想品德，樹立正確的人生觀、價值觀，把個人利益同國家社會的前途命運結(jié)合起來。而要達(dá)到這一標(biāo)，符合新課標(biāo)的要求，我們就得想方設(shè)法采取多種教學(xué)方式和策略提高教學(xué)的效果，使教學(xué)質(zhì)量上一個新的臺階。

    一、語言要講究藝術(shù)性，塑造教學(xué)新形象

    常言道:行家一仲手，便知有沒有。思品教學(xué)活動亦如此理。學(xué)校里教學(xué)而對的是整個求知群體，受眾都有獨特的個性。從表現(xiàn)來看，有優(yōu)等生、中等生和后進(jìn)生;從年級來看有新生、畢業(yè)生;從性別來看有男生和女生。每個學(xué)生在德、智、體方面各有差異，產(chǎn)生的需求也不相同，而施教者卻是一個單獨的個體，以一敵百，要想取勝，就得要有相當(dāng)深厚的功力才能技壓群芳，才能讓人親其師、信其道。可又怎樣才能達(dá)到此種境界呢?最關(guān)鍵的就是處理好最基本的教育藝術(shù)，因為九層之臺，起于壘土。實驗證明，一個教師在教學(xué)活動中如果富有日頭言語藝術(shù)、體態(tài)言語藝術(shù)、教育幽默藝術(shù)，那么他給學(xué)生的印象就會深刻，學(xué)生便會產(chǎn)生喜歡這位老師的教學(xué)而喜歡這門課程。此外，由于時代在進(jìn)步，經(jīng)濟、社會在發(fā)展，教材也在不斷地完善，它內(nèi)容不像語文、英語之類的課程，它不具有很強的抒情性，而重于理論的闡述，這就更需要教師上課時言語的藝術(shù)美感來淡化人們對課文的枯燥感才能提高教學(xué)效果。

    二、充分挖掘教材，發(fā)揮教學(xué)優(yōu)勢

    利用教材的方式很多，在新的初中思品課本中每篇課文每框題都配有插圖，這些插圖內(nèi)容豐富、畫面生動、趣味盎然，是課文的有機組成部分。然而，在過去的教學(xué)中，我們并沒有重視插圖的作用，也一直沒有使用多媒體的條件，唯一可以用的道具就一個錄音機，并且許多人認(rèn)為只有英語課、音樂課才可以使用錄音機，而其它科目沒有必要也不可能有課文要求使用錄音機來教學(xué)，或者往往把它們視為可有可無的東西，對它們在教學(xué)中的作用視而不見，未能夠充分利用它們作為道具去激發(fā)學(xué)生的求知欲，搞活課堂的氣氛，激發(fā)學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的素質(zhì)，這不能不說是教學(xué)中的一大失誤。

    筆者在教學(xué)中就如何把插圖和尋找到的錄音材料與課文教學(xué)有機結(jié)合起來，利用它們提高學(xué)生的知識能力作了一些探索:首先，教材中的插圖很具體很直觀很吸引學(xué)生的眼睛，可以把它在教學(xué)中作為激發(fā)學(xué)生深人學(xué)習(xí)的好素材。正所謂“任何人認(rèn)識任何事物，都是在實踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識開始，然后再上升到理性認(rèn)識?！蔽覀兙鸵l(fā)揮這種“感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的初級階段，是人們在實踐中把客觀事物轉(zhuǎn)化為主觀觀念的第一步。它是關(guān)于事物的現(xiàn)象和現(xiàn)象之間外部聯(lián)系的反映，是以感官直接感觸為特征的生動、具休、直觀形象的認(rèn)識?！钡淖饔?，充分使它成為我們教與學(xué)的幫手，使學(xué)生通過觀察圖片產(chǎn)生豐富的聯(lián)系和想象，開發(fā)他們的智力，透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的更深層次的東西，奠定理性認(rèn)識的墓礎(chǔ)。其次，精美的插圖，除了叮以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生想象和深刻的思索之外，還可以在美妙的音樂中當(dāng)作藝術(shù)作品來欣賞，在這流動的音樂環(huán)境里來鑒賞插圖的新奇和精致，很有可能使人神思飛揚，茅塞頓開，靈感頓生。例如，在思品(七年級上冊人教版2003年8月第1版)第三課《珍愛生命》第一框題:多彩的生命構(gòu)成了繽紛的世界，一文中就有四幅圖片，圖1為“萬類霜天競白由”、海陸動植物一片生機勃勃;圖2為“干涸的世界”，一片干旱的開很深裂的土地;圖3為“呵護”，一只手里托起一棵嫩綠的樹苗;圖4為“漫天沙塵”，在一些地區(qū)，即使春天來了，可沙塵暴依然使得城市的居民和車輛運行困難。面以這樣的課程，如果單憑老師講解，實在枯燥乏味。我們可以通過學(xué)生觀察圖片，提高問題讓學(xué)生思考，之后讓學(xué)生主動說出對這些圖片的想法，得出結(jié)論，我們要保護好家園，愛護大自然，保護環(huán)境，樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念。

    三、發(fā)揮主觀能動性，培養(yǎng)學(xué)生實踐能力

    學(xué)習(xí)的目的在于作用于實際生活。新編教材每一節(jié)都安排有活動課內(nèi)容，其目的是培養(yǎng)學(xué)生動手動腦能力，實施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師在傳授思想品德課知識和技能時，要注意重培養(yǎng)學(xué)生的觀察和分析能力，我們可以給學(xué)生布置一些相關(guān)的作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生用辯證的觀點全面分析和解決問題。比如可以通過對一些與思想品德有關(guān)的歷史人物、歷史事件進(jìn)行收集、整理，保存政治學(xué)習(xí)的資料;注意引導(dǎo)學(xué)生通過各種媒體了解國內(nèi)外時事信息，廠一泛閱讀各種報刊雜志等活動形式，不僅讓學(xué)生拓寬白己的知識視野，還鍛煉了他們的動手動腦能力，使他們在對材料進(jìn)行選擇的過程中提高一廠自己的思維能力，為提高教學(xué)效果打下堅實的基礎(chǔ)。

    四、訓(xùn)練要有度，評價要有激勵性

篇(5)

關(guān)鍵詞：高等院校；哲學(xué)教學(xué)；教育創(chuàng)新

《基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過這門課程的教學(xué)，幫助學(xué)生掌握的世界觀和方法論，從整體上把握，認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。幫助學(xué)生運用立場、觀點和方法分析現(xiàn)實社會問題、認(rèn)識問題和科學(xué)發(fā)展中的問題、正確地面向社會和把握自我，從而使大學(xué)生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。當(dāng)前我國正處在一個大發(fā)展大變革的時代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭尖銳復(fù)雜，作為即將成為社會主義建設(shè)的中堅力量的當(dāng)代大學(xué)生，其思想意識方向的正確性至關(guān)重要。只有將思想植入大學(xué)生的頭腦，才能真正樹立和鞏固在意識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅定學(xué)生對的信仰，樹立和鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是高校思想政治理論課程教學(xué)肩負(fù)的歷史使命。

目前，中國高等院校的哲學(xué)公共課是基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)，05方案以來，全國的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。本文僅針對哲學(xué)教育教學(xué)問題做初步的探討。

一、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題

目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，簡單一句話概括就是沒有講出哲學(xué)這種愛智慧的尋本探源、認(rèn)識自我的智慧，現(xiàn)行的哲學(xué)教育并沒有培養(yǎng)出追問的哲學(xué)思維，也沒有閃爍出哲學(xué)的真義。

05方案以來，新課改后的哲學(xué)課教育教學(xué)顯然有了相當(dāng)大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點頭率有了相當(dāng)大的提高?？墒蔷徒虒W(xué)具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學(xué)生貫通出形下的事例與形上的哲學(xué)的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學(xué)，填鴨式教學(xué)仍是主要的教學(xué)方式和教學(xué)手段。因為教學(xué)的具體條件和學(xué)時等方方面面的限制，目前的教學(xué)現(xiàn)狀缺乏對哲學(xué)本真意義的探究，并沒有使學(xué)生真正的了解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)、形成哲學(xué)的思維。

（一）從教學(xué)內(nèi)容上看

在目前的公共課教學(xué)中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個組成部分，講馬克思哲學(xué)的時候，學(xué)生往往把馬克思哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)，造成思維體系上的混亂，使學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)，造成了對哲學(xué)的片面理解和誤解。

在整個教學(xué)過程中的傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式依舊禁錮著目前的哲學(xué)教學(xué)，哲學(xué)依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識性、運動、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機的把握整個哲學(xué)體系。對概念和原理的講解仍舊是停留于知識點的講解，讓學(xué)生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學(xué)應(yīng)有的水平，沒有形成通過哲學(xué)的理論而達(dá)到對學(xué)生人生觀和價值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時代精神的精華，哲學(xué)總是先于這個時代的發(fā)展脈絡(luò)和潮流，而作為公共課的哲學(xué)教學(xué)，教材的改革與更新，總是落后于時代的發(fā)展，因此在整個馬克思哲學(xué)的教學(xué)過程中，關(guān)于馬克思哲學(xué)理論的講解就異化為一種強行灌輸而缺乏對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，大學(xué)的馬克思哲學(xué)課程失去了做為哲學(xué)所應(yīng)具有的當(dāng)代性，失去了哲學(xué)應(yīng)有的光彩與魅力。

作為公共課的馬克思哲學(xué)教學(xué)，目前的講授并沒有把馬克思哲學(xué)還原到整個西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，了解整個馬克思哲學(xué)發(fā)展的前因后果，更沒有達(dá)到中哲西哲和馬哲的對比融合。而是單獨把馬克思哲學(xué)從哲學(xué)發(fā)展史中拽出來進(jìn)行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學(xué)的西哲背景，也沒有真正達(dá)到馬克思哲學(xué)的中國化。

（二）從教學(xué)方法和手段上看

05方案以來，各個高校都進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會實踐教學(xué)、案例教學(xué)、情形式教學(xué)等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個馬克思哲學(xué)的教育教學(xué)過程中，缺乏對學(xué)生獨立思考的培養(yǎng)，沒有培養(yǎng)出學(xué)生對哲學(xué)體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學(xué)為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個問題讓學(xué)生討論回答，但目前的案例教學(xué)并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學(xué)，也沒讓學(xué)生體悟出形上的哲學(xué)與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學(xué)生討論出案例所說明的馬克思哲學(xué)的那個原理和方法論意義。這種案例的教學(xué)，就割裂了生活與哲學(xué)的聯(lián)系，割裂了哲學(xué)的本真涵義，并沒有為學(xué)生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學(xué)的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。

哲學(xué)講究的是體悟，更多的時候這種體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講解，體悟所需的時間和氛圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講授，而目前的馬克思哲學(xué)教育和教學(xué)中基本是以教師講解為主，在課堂教學(xué)中甚至可以說幾乎沒有師生互動，更別提學(xué)生自主的體悟哲學(xué)。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中所說“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值?！边@點正是目前馬克思哲學(xué)教學(xué)中的最重要最亟需解決的問題。

二、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的經(jīng)驗

盡管目前的高等院校哲學(xué)公共課基本原理教育教學(xué)中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學(xué)中還是積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗，概括如下：

（一）教學(xué)方式方法的多元化

05方案以來，關(guān)于教學(xué)方式方法進(jìn)行了大量的改革與探索，過去教學(xué)中的單一的填鴨式教學(xué)有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學(xué)、辯論式教學(xué)、專題式教學(xué)法、社會實踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，隨著教學(xué)條件的改善，多媒體教學(xué)也廣泛的展開。多種教學(xué)方式方法的展開，一定程度上激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生思考和探究的能力。

（二）在現(xiàn)實生活中探究哲學(xué)的真義

05方案以來，各高校的課程教學(xué)開始在講述原理和理論的同時，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實際，聯(lián)系國內(nèi)外的實際，運用原理剖析大學(xué)生在人生觀價值觀方面存在的弊病，幫助學(xué)生擺脫認(rèn)識上的扭曲和迷誤，逐步建立科學(xué)的人生觀、價值觀。

在具體的教學(xué)實踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點問題、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的原理加以分析。在課堂教學(xué)中教學(xué)互動、教學(xué)相長，極大的調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，展示學(xué)生的個性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、 當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新

05方案以來，雖然取得了很多的成績，但是，當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)仍需要繼續(xù)創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)和信息化的社會，電腦、手機、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學(xué)生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學(xué)中，把這些形下的現(xiàn)實世界、現(xiàn)實事件挖掘出來形上的哲學(xué)思考是至關(guān)重要的，讓學(xué)生真正達(dá)到對哲學(xué)的體悟，但是同時又不能讓其失去哲學(xué)的邏輯性，同時在哲學(xué)體悟的過程中形成人生觀、價值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價值與意義。在這種體悟的過程中教學(xué)大綱中所要達(dá)到的關(guān)于知識點的各要求就自然而然的達(dá)到了。從教育教學(xué)中的形上哲思和形下的現(xiàn)實世界的關(guān)系出發(fā)真正達(dá)到哲學(xué)課教育教學(xué)理念的創(chuàng)新。

在哲學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國哲學(xué)的原著、西方哲學(xué)的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學(xué)生讀、學(xué)生討論、老師講解、學(xué)生形成報告這樣一個研磨的過程，這個過程也是達(dá)到體悟的一種方式方法。

就目前已嘗試的若干個教育教學(xué)上的改進(jìn)來看，重要的還是對考核制度的創(chuàng)新，這是整個教育教學(xué)創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高?，F(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分?jǐn)?shù)，雖然都計入了平時成績，但是還是考試指揮著整個教育教學(xué)，在碩士研究生入學(xué)考試中，依然還是知識點與原理的展開，所以學(xué)生還是在授課的過程中，無法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學(xué)成績的測試方式。而關(guān)于全國碩士研究生入學(xué)考試的政治理論課試卷的設(shè)計，是整個創(chuàng)新的一個重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個或幾個短小的論文的形式是有待商榷的問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志勇.創(chuàng)新教育中國教育范式的轉(zhuǎn)型 [M].濟南： 山東教育出版社，2004.

[2]林桂紅.高校思想政治理論課創(chuàng)新教育思考[J]. 廣 西社會科學(xué)，2012，（4）.

[3]張靜，王惠玲. 對“基本原理概論”課教 學(xué)的思考[J]. 唐山學(xué)院學(xué)報，2011，（4）.

篇(6)

論文摘要：文章從理論課在大學(xué)生中不太受重視的實際出發(fā)，闡述理論對培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的作用，從而說明理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的重要途徑。

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；創(chuàng)新能力；理論

人類思維的發(fā)展具有時代性，時代不同，不僅思維的對象、內(nèi)容不同，而且思維的方式、思維規(guī)律的表達(dá)形式也不同，從根本上講，決定人類思維發(fā)展的原因是社會實踐。恩格斯曾經(jīng)指出：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！痹趶倪h(yuǎn)古的原始思維走向現(xiàn)代文明思維的過程中，人類的思維方式也隨之由傳統(tǒng)的實體思維向關(guān)系思維轉(zhuǎn)變，從單向思維向多向思維轉(zhuǎn)變，從靜態(tài)思維向動態(tài)的變革思維轉(zhuǎn)變。在人類思維方式的偉大變革中，創(chuàng)新性思維方式將成為2l世紀(jì)人類的主導(dǎo)思維方式。而是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一、正確的真理觀與價值觀的統(tǒng)一、唯物的歷史觀和發(fā)展觀的統(tǒng)一，作為人類智慧的結(jié)晶，它不僅是我們認(rèn)識壯界、改造世界的思想武器，而且也是解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，不斷更新觀念、勇于進(jìn)行創(chuàng)新思維的智慧之源。因此，開展理論教育對于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新思維來說，具有非常重要的意義。

一、當(dāng)前大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)中存在的問題

對當(dāng)代大學(xué)生而言，要想今后在社會中謀求一種比較好的工作，最鶯要的是在校期間多掌握幾門有用的實用技術(shù)，如計算機、英語，等等。這種對實用技術(shù)的注重，導(dǎo)致大學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，其知識結(jié)構(gòu)出現(xiàn)以下一些問題：

第一，在專業(yè)知識和基礎(chǔ)知識的關(guān)系中，片面看重專業(yè)知識而輕視基礎(chǔ)知識。因為很多學(xué)生認(rèn)為，既然大學(xué)學(xué)習(xí)有專業(yè)的區(qū)別，并且學(xué)習(xí)是以就業(yè)為主要目的和導(dǎo)向的，那么就應(yīng)該把主要精力放在專業(yè)知識的掌握上，至于說基礎(chǔ)性的知識，既然是基礎(chǔ)，那么也就可學(xué)可不學(xué)，因為這是無關(guān)緊要的問題。尤其明顯的表現(xiàn)是，在不同的基礎(chǔ)知識中，大學(xué)中一般只重視專業(yè)性的基礎(chǔ)知識，而忽視其他各種基礎(chǔ)性的知識。在這些學(xué)生的眼中，基礎(chǔ)性的知識范圍只限于與本專業(yè)有關(guān)系的基礎(chǔ)知識，而把諸如社會生活中的一些常識性的知識、作為思維方法的哲學(xué)知識、規(guī)范人們行為方式的倫理道德和政策法規(guī)知識等都排斥在基礎(chǔ)知識范圍之外，以至于造成學(xué)生的知識面狹窄，基礎(chǔ)知識薄弱，學(xué)習(xí)活動僅局限于某一專業(yè)領(lǐng)域，缺少一些必要的基礎(chǔ)理論，最后將無法成為適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的復(fù)合型人才。

第二，由于現(xiàn)代社會競爭激烈，要找到一份比較好的工作，需要很多實用性的技能，因此，在大學(xué)生中片而強調(diào)外語、計算機等實用技能知識，而忽視其他專業(yè)知識以及“重理輕文”的現(xiàn)象依然存在。很多學(xué)生把外語和計算機知識當(dāng)成其成才立業(yè)的根本，過分熱衷于過級考證．并且常常把這兩種知識與教學(xué)計劃殲沒的理論性較強的知識對立起來，認(rèn)為前者是“實用”的知識，而后者是“無用”的知識，因而放松了對本專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和掌握。事實上，要想成為一個全面發(fā)展的人，應(yīng)該全面學(xué)習(xí)各種自然科學(xué)和社會科學(xué)理論．因為理工科知識和人文社科類知識對于塑造一個具有健全人格和寬廣知識面的高級專業(yè)人才來說，具有同等重要的地位和作用；但是現(xiàn)實?；畹那闆r是，文史哲等學(xué)科在近年來的高等教育和大學(xué)生心目中得不到應(yīng)有的重視，在很多學(xué)生的潛意識里，他們認(rèn)為理工科知識才是真實可靠的，學(xué)了以后可以大有作為。而相對來說，人文社會科學(xué)類知識則足虛的，學(xué)與不學(xué)都無所謂，其中尤其是對理論的系列知識更是不屑一顧，根本看不到其特殊的教育意義和價值功能。

二、理論教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的重要途徑

第一，理論作為科學(xué)理論，它內(nèi)在地包含著對創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神的高度肯定。因為理論是根據(jù)時展需要而產(chǎn)生并隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的真理性知識，因此，它既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的方法論。在的傘部理論體系中，科學(xué)實踐觀是貫穿于其中的最基本的觀點。無論考察哲學(xué)的發(fā)展，還是政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義理論以及當(dāng)代中國理論的形成與發(fā)展，我們都可以看到，它們是離不開對實踐特點和實踐要求的正確把握的，任何創(chuàng)新思想都是來源于實踐并在實踐中獲得發(fā)展，最終還是要服務(wù)于實踐的。通過的理論教學(xué)，我們能深刻理解認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系，為我們進(jìn)行創(chuàng)新思維奠定的基礎(chǔ)。因為創(chuàng)新思維本身就是要突破傳統(tǒng)思維習(xí)慣和邏輯規(guī)則，以新穎的思路去思考現(xiàn)實問題的思維。要實現(xiàn)這種思維方式上的突破，就離不開科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，理論教學(xué)所能提供的恰恰就是這種科學(xué)的指導(dǎo)和內(nèi)在的肯定。馬克思卡義理論尤其是辯證唯物主義關(guān)于世界觀、方法論、認(rèn)識論、辯證法等基本知識和基本觀點，都是進(jìn)行思維創(chuàng)新、培養(yǎng)創(chuàng)新精神不可或缺的理論基礎(chǔ)。

第二，理論有助于打破阻礙創(chuàng)新能力培養(yǎng)的思維定式，并能激發(fā)創(chuàng)新思維的活力，增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。目前來說，阻礙人們創(chuàng)新思維形成的主要原因是思維的傳統(tǒng)定勢，即人們習(xí)慣依據(jù)原有的思路和方式進(jìn)行思考的一種傾向性，尤其是盲目地迷信權(quán)威，惟書、惟上、惟經(jīng)驗等錯誤傾向。通過理論的學(xué)習(xí)，則可以在一定程度上弱化這些思維定式，因為馬克思本人就有一句名言：懷疑一切。馬克思正是以這種懷疑、批判的精神去審視前人的成果，才超越了前人，實現(xiàn)了思維方式的時代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造性地建立了自己的理論體系。因此，理論特別是哲學(xué)，是形成獨立思維和創(chuàng)新思維能力最重要的知識基礎(chǔ)，其辯證思維知識對人們養(yǎng)成正確的思維習(xí)慣，形成科學(xué)的思維方法起著舉足輕重的作用。

第三。理論有助下學(xué)生培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀。首先，世界觀是人們對整個世界的根本看法和總的認(rèn)識，一般來說，有什么樣的世界觀就會有與之相對應(yīng)的思維方式。例如，客觀唯心主義的世界觀相應(yīng)的就產(chǎn)生僵化、保守的思維方式；主觀唯心主義的世界觀就必然導(dǎo)致空想、脫離實際的思維方式；而辯證唯物主義的世界觀自然要求全面、發(fā)展、辯證、創(chuàng)新的思維方式與之相適應(yīng)。

理論課的教學(xué)正是向大學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行正確世界觀教育的主渠道，這既是造就社會屯義事業(yè)接班人的政治需要，也是培養(yǎng)具有良好的思想基礎(chǔ)和創(chuàng)新思維能力建設(shè)人才的需要，作為系統(tǒng)的理論課程，理論不僅具有傳播政治理念、思想意識的功能，而且也具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力、提高理論水平的作用。其次，人生觀是人們對人生重要問題的根本看法和總的評價，它在總體上決定著一個人對社會、自我、事物的態(tài)度，不同的人生觀對每個人的人生來說具有不同的意義和影響，錯誤的人生觀對人生具有負(fù)面的、消極的影響，而正確的人生觀對人生具有正面的、積極的價值。一般而言，人生觀通過影響人的態(tài)度、興趣、志向、意志等方而來進(jìn)一步?jīng)Q定著人生的動力與努力程度，因此，一個人的人生觀正確與否，直接關(guān)系到其社會活動的積極性和創(chuàng)造力。理論教育重要目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀．在新的歷史條件下，我們既要發(fā)揚傳統(tǒng)，繼續(xù)發(fā)揮好理論教學(xué)的育人功能，又要創(chuàng)新觀念，深入研究，覓分挖掘理論教學(xué)在開發(fā)創(chuàng)新思維方面的獨特價值。馬克思義理淪不儀教給人們正確的世界觀，而且教育人們要樹立正確的人生觀，它要求人們以科學(xué)的態(tài)度對待人生，以積極的態(tài)度來發(fā)展人生，努力去創(chuàng)造有意義的人生，從根本卜說，理論足進(jìn)行人生創(chuàng)造的力量源泉。

第四，價值觀是人們對事物存在的意義以及人與物、人與人關(guān)系本質(zhì)的總的認(rèn)識和評價，不同的人由下所持的價值觀不同。對于同一事物做出的評價自然也就各異。從很大程度上來說，價值觀決定著人生的活動方向和對事物的取舍態(tài)度。在現(xiàn)實活動中追求真理和創(chuàng)造價值是人類活動的兩大原則，人類認(rèn)識世界的目的就是為了要改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要，因此在追求真理的基礎(chǔ)上也就提出了價值的問題，即人類的創(chuàng)新必須堅持正確的價值取向，創(chuàng)新的目的是為了滿足人的需要，而不能危害人類的生存和生活；在進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新的過程中必須充滿著人文關(guān)懷，這就要求科學(xué)工作者不僅要有科學(xué)技術(shù)，而且要有價值標(biāo)準(zhǔn)；不僅要尊重客觀規(guī)律，而且要關(guān)注社會需求；不僅要講求經(jīng)濟效益，而且要考慮所從事的工作可能帶來的后果。堅持的價值觀，實現(xiàn)追求真理和創(chuàng)造價值的有機統(tǒng)一，是進(jìn)行創(chuàng)新思維時應(yīng)該明確的目標(biāo)。

三、創(chuàng)新理論教學(xué)。促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

要提高理論課的教學(xué)實效，就要求對理論課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)思維模式等方面不斷進(jìn)行創(chuàng)新，使之在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)中的作用得到充分發(fā)揮。這就要求我們做到：

首先，要創(chuàng)新理論課的教學(xué)方法。這就是要突破“教師中心、教材中心”的局面，這種“教師講，學(xué)生聽，滿堂灌，照單收”的教學(xué)方法無法調(diào)動學(xué)生的主動性，也壓抑了學(xué)生的個性發(fā)展和創(chuàng)新能力的發(fā)揮。由此人們認(rèn)為，在教學(xué)中應(yīng)力求把教師變成推動學(xué)生獨立思考的助手，把教材變成激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的工具，把課堂變成學(xué)生開發(fā)自我創(chuàng)新潛能的天地。在這當(dāng)中，教師應(yīng)盡量遵循開放性、挑戰(zhàn)性、體驗性的三原則。開放性原則是指教師允許學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容做是非判斷，鼓勵學(xué)生敢于并善于打破原有的知識經(jīng)驗和結(jié)構(gòu)，以求另辟蹊徑，獨樹一幟；挑戰(zhàn)性原則足指教師在備課和教學(xué)當(dāng)中，留出充分的空間讓學(xué)生去獨立思考，自己去尋求看似已經(jīng)完成的學(xué)習(xí)答案；體驗性原則是指教師引導(dǎo)學(xué)生親身體驗、模仿某個情景或生活片段，以感受其思考與決策的不易。這就要求教師必須具有廣博的科學(xué)文化知識和多方面的能力，諸如語言表達(dá)能力、組織管理能力、敏銳的觀察能力以及理論聯(lián)系實際的教學(xué)與科研能力，等等。作為理論課教師，尤其要具有較強的理論研究能力，善于把握理論重點、難點，捕捉社會熱點，并能根據(jù)學(xué)生的實際做深入細(xì)致的思想政治工作。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神，同時要因地制宜，開辟豐富多彩的第二課堂。因為第二課堂具有靈活、多樣、生動、貼近學(xué)生的特點，因而更會受到學(xué)生的歡迎，可以作為第一課堂的重要補充。如特邀社會各界人士，包括市長、鄉(xiāng)(鎮(zhèn))長、廠長、工人、農(nóng)民以及知名的教授學(xué)者給學(xué)生講經(jīng)歷、做報告，等等，這將有助于學(xué)生思想道德的培養(yǎng)。同時，還可以定期舉辦一些諸如“大學(xué)生經(jīng)濟論壇”、“大學(xué)生社會調(diào)查報告匯報”等活動，來鼓勵學(xué)生積極參與。這些活動，將使得學(xué)生廣泛接觸社會，從而縮短了與工農(nóng)群眾的距離，擴大了學(xué)生的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的可貴情感。

其次，要創(chuàng)新理論課教學(xué)的思維模式，努力提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。一是要打破傳統(tǒng)授課模式，大力培養(yǎng)創(chuàng)新精神。在教學(xué)過程中，教師不能僅僅滿足于把知識傳授給學(xué)生就行了，而應(yīng)該盡量調(diào)動學(xué)生的思維積極性，引導(dǎo)他們通過對現(xiàn)有成果和知識的分析、綜合和反思，探究新的研究思路和方法，從而豐富和發(fā)展自己已有的知識結(jié)構(gòu)；二是要拋棄以往追求標(biāo)準(zhǔn)答案的思維模式，應(yīng)鼓勵學(xué)生多角度、多方向地去尋求解決問題的途徑和方法，使學(xué)生的思想意識和思維方式更加適應(yīng)客觀事物和社會實踐的發(fā)展變化；三是要重視創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，不斷提高創(chuàng)新思維能力。理論課的教學(xué)本身就具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維和促進(jìn)創(chuàng)新思維能力提高的獨特功能，因而在教學(xué)過程中，作為教師要特別重視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，要培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，更要培養(yǎng)學(xué)生善于提出問題的能力和習(xí)慣，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造潛能。

篇(7)

論文摘要：介紹了數(shù)字圖書館門戶的概念，敘述了華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶的設(shè)計與構(gòu)建過程，并提出了下一步的建設(shè)規(guī)劃。

1數(shù)字圖書館門戶概述

1．1數(shù)字圖書館門戶的概念

關(guān)于什么是數(shù)字圖書館門戶已經(jīng)有了很多種解釋，總的說來，數(shù)字圖書館門戶就是信息資源與服務(wù)體系的集成系統(tǒng)，它使得用戶可以通過一個界面友好的接口去無縫地訪問圖書館所有的信息資源和服務(wù)。數(shù)字圖書館門戶包括數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站和門戶構(gòu)建平臺，圖書館工作人員通過數(shù)字圖書館門戶構(gòu)建平臺。可以方便、快捷地構(gòu)建個性化的門戶服務(wù)網(wǎng)站系統(tǒng)，以全方位、個性化的方式向用戶提供綜合信息服務(wù)。門戶的關(guān)鍵特性包括：集成能力、個性化能力和定制能力。

1．2數(shù)字圖書館門戶的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

數(shù)字圖書館門戶的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)由表示層、應(yīng)用層、協(xié)議層、數(shù)據(jù)層組成。

(1)表示層。用戶看到的門戶的直接界面，一般是基于Web的界面，如數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站。

(2)應(yīng)用層。由一些不同類型的應(yīng)用軟件組成，通常包括用戶身份認(rèn)證系統(tǒng)、基于門戶的搜索引擎、資源及權(quán)限管理、個性化定制、虛擬咨詢等。應(yīng)用層提供數(shù)字圖書館門戶的所有服務(wù)，如統(tǒng)一資源檢索、虛擬參考咨詢、電子期刊導(dǎo)航、重點學(xué)科導(dǎo)航等。

(3)協(xié)議層。負(fù)責(zé)應(yīng)用層與客戶端及應(yīng)用層與服務(wù)器之間的標(biāo)準(zhǔn)通信，如Z39．50，HTYP，OAI，OpenURL，ILP(1nterlibraryLoanProtoco1)等。

(4)數(shù)據(jù)層。包含門戶內(nèi)部可以容納的所有信息資源及外部資源的導(dǎo)航和鏈接，如電子期刊、電子圖書、數(shù)據(jù)庫、全文資料、圖像、音頻、視頻、遠(yuǎn)程信息資源等。

l-3國內(nèi)外數(shù)字圖書館門戶的發(fā)展

國外數(shù)字圖書館建設(shè)起步早、起點高、發(fā)展快，早已形成規(guī)模，并產(chǎn)生了巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。國際上對數(shù)字圖書館門戶的研究從20世紀(jì)90年代末開始，包括美國研究圖書館協(xié)會學(xué)術(shù)門戶項目(ARLScholarPortaI)、美國國家科學(xué)數(shù)字圖書館(NSDL)門戶項目、美國國會圖書館門戶項目以及康奈爾大學(xué)、波士頓大學(xué)圖書館門戶項目等。我國數(shù)字圖書館建設(shè)起步晚、起點不高．但發(fā)展較快，門戶技術(shù)在數(shù)字圖書館建設(shè)中的應(yīng)用日益廣泛。如廈門大學(xué)的知識資源港、北京航空航天大學(xué)利用TRS建立的門戶、清華大學(xué)圖書館以MetLib+SFX+EMS為基礎(chǔ)的數(shù)字圖書館整體解決方案，北京師范大學(xué)圖書館以MetLib和SFX為人口構(gòu)建的數(shù)字圖書館等。

2華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶建設(shè)需求分析

華中師范大學(xué)圖書館網(wǎng)站幾經(jīng)改版，每次都有新的面貌，但還是存在一些不足，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是沒有統(tǒng)一的身份認(rèn)證，無法對用戶訪問資源進(jìn)行權(quán)限管理；二是沒有數(shù)據(jù)庫支持，無法實現(xiàn)站內(nèi)全文檢索；三是欄目設(shè)置不夠合理、簡潔；四是缺少資源導(dǎo)航及統(tǒng)一檢索，國內(nèi)外電子資源數(shù)量較多，但各種資源只是零散地存在著，每種資源都有自己的檢索界面和檢索方式，在電子資源組織管理方面還沒有規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。

鑒于以上這些不足之處，我們需要建立數(shù)字圖書館門戶，實現(xiàn)基本的Web服務(wù)功能，嵌入全文搜索引擎，采用統(tǒng)一身份認(rèn)證系統(tǒng)，以讀者閱覽證作為用戶身份標(biāo)志(匯文系統(tǒng)中有完整的用戶信息)，處理好數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站與重點學(xué)科導(dǎo)航、電子期刊導(dǎo)航、統(tǒng)一檢索等系統(tǒng)的關(guān)系，真正實現(xiàn)“一站式”服務(wù)。

3華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶建設(shè)的實施

3．1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是構(gòu)建數(shù)字圖書館的第一要素，它能保障信息的暢通與數(shù)據(jù)的安全。華中師范大學(xué)圖書館擁有較先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和服務(wù)器系統(tǒng)，有效地保障了數(shù)字圖書館的信息環(huán)境需求。

華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶建設(shè)是數(shù)字圖書館一期工程的一部分，數(shù)字圖書館一期工程網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)根據(jù)數(shù)字校園“網(wǎng)絡(luò)中心負(fù)責(zé)運營，圖書館負(fù)責(zé)資源組織”的布局思路，所需服務(wù)器、存儲設(shè)備和交換機全部部署在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)中心，包括8臺PC服務(wù)器和和l臺光纖存儲服務(wù)器。光纖存儲服務(wù)器上有6TB空間供數(shù)字圖書館使用。

3．2軟件平臺

通過項目招標(biāo)，我們選用了TRS平臺及產(chǎn)品來構(gòu)建華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館，具體模塊包括TRSserver(TRSCluster)．TRSAdmin，TRSIDS，TRS Dprocessor，TRS W CM，TRS CDS，TRS Gateway，TRS W AS，TRSInforadar，TRsVRD，cAus統(tǒng)一檢索系統(tǒng)、cAus數(shù)字版權(quán)保護和CALIS教學(xué)參考系統(tǒng)。TRS數(shù)字圖書館軟件服務(wù)平臺從功能角度劃分為四大部分，包括數(shù)據(jù)加工、存儲、管理與檢索互動服務(wù)。

3-3數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站的頁面設(shè)計

數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站與其他類型的門戶網(wǎng)站，如商業(yè)門戶網(wǎng)站、新聞門戶網(wǎng)站等有很大的不同，其建設(shè)要突出數(shù)字圖書館的特點，即信息服務(wù)和數(shù)字資源建設(shè)。在頁面設(shè)計上要體現(xiàn)出高校圖書館博學(xué)、高雅的氣氛；在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上必須簡潔明了．導(dǎo)航清晰，便于瀏覽。華中師范大學(xué)數(shù)字圖書館門戶網(wǎng)站將身份認(rèn)證與注冊、統(tǒng)一檢索、電子資源導(dǎo)航、學(xué)科導(dǎo)航、站內(nèi)搜索、咨詢臺、教學(xué)參考置于首頁的主體部分。門戶首頁布局見圖I。

3．4數(shù)字圖書館門戶的功能

華巾師范大學(xué)圖書館現(xiàn)有網(wǎng)站基本上是一個靜態(tài)的網(wǎng)站，沒有數(shù)據(jù)庫支持，我們構(gòu)建了一個完整的數(shù)字圖書館門戶，提供以下的服務(wù)功能。

(1)應(yīng)用集成。在門戶中集成統(tǒng)一檢索、電子期刊導(dǎo)航、重點學(xué)科導(dǎo)航、虛擬參考咨詢等多種服務(wù)系統(tǒng)。圖書館門戶還進(jìn)一步與數(shù)字校園門戶集成，實現(xiàn)了與數(shù)字校園門戶統(tǒng)一身份登錄的集成，通過數(shù)字校園門戶系統(tǒng)登錄的用戶可直接訪問數(shù)字圖書館系統(tǒng)資源，數(shù)字校園與數(shù)字圖書館之間通過數(shù)字校園數(shù)據(jù)交換系統(tǒng)實現(xiàn)用戶信息的同步訪問。門戶還通過與圖書館匯文系統(tǒng)進(jìn)行集成．實現(xiàn)了數(shù)字圖書館用戶直接訪問匯文系統(tǒng)中我的圖書館、圖書借閱等功能。

(2)資源導(dǎo)航。數(shù)字圖書館門戶尤其注重資源整合與導(dǎo)航的能力，注重提供完善和精選的信息資源，用戶能通過門戶強大的導(dǎo)航功能方便快捷地獲取需要的信息。華中師范大學(xué)圖書館的電子期刊導(dǎo)航系統(tǒng)對館藏中外文數(shù)據(jù)庫中的電子期刊進(jìn)行管理，建立導(dǎo)航庫，實現(xiàn)了電子期刊的檢索、瀏覽和直接訪問。重點學(xué)科導(dǎo)航系統(tǒng)包括科學(xué)社會主義、中國近現(xiàn)代史、漢語言文字學(xué)。此外，我們還建立了特色數(shù)據(jù)庫(中國農(nóng)村問題研究文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫)和華中師范大學(xué)博碩士學(xué)位論文庫。

(3)全文檢索。數(shù)字圖書館門戶可以實現(xiàn)網(wǎng)站的全文檢索，用戶輸入檢索詞后，檢索結(jié)果返回網(wǎng)站數(shù)據(jù)庫中包含檢索詞的任意字段的信息。

(4)個性化服務(wù)。數(shù)字圖書館門戶提供用戶注冊的功能，為注冊用戶提供個性化服務(wù)。用戶通過身份認(rèn)證登錄門戶后，可進(jìn)入個性化頁面修改個人信息、添加日志、查詢匯文系統(tǒng)中的個人信息、定制人圖書館，如定制數(shù)據(jù)庫列表、電子期刊列表、網(wǎng)絡(luò)資源等。

(5)統(tǒng)一身份認(rèn)證。采用TRSIDS統(tǒng)一身份管理系統(tǒng)，集成TRSWCM，TRSCDS，TRSDpaper，匯文系統(tǒng)，CALLS統(tǒng)一檢索系統(tǒng)等，實現(xiàn)數(shù)字圖書館的一站式身份管理。在門戶和門戶巾的各類資源及應(yīng)用巾．實現(xiàn)統(tǒng)一認(rèn)證和單點登錄。若用戶沒有經(jīng)過統(tǒng)一認(rèn)證，則用戶在訪問其他專用系統(tǒng)時(如OPAC、參考咨詢、統(tǒng)一檢索等)都需要分別登錄。而用戶在門戶通過統(tǒng)一認(rèn)證登錄后，不僅能直接看到自己在各個應(yīng)用中的個性化信息，還能直接進(jìn)入這些系統(tǒng)，無需再次登錄。采用用戶認(rèn)證的方式可以限制非法用戶對授權(quán)資源的訪問．從而有效地保護相關(guān)資源擁有者的合法權(quán)益，也便于更好地為不同的用戶提供不同級別的內(nèi)容和服務(wù)。

(6)網(wǎng)站管理。采用TRSWCM內(nèi)容管理協(xié)作平臺，為門戶網(wǎng)站提供整體解決方案，構(gòu)成一個完整的數(shù)據(jù)信息采集、加工、的系統(tǒng)應(yīng)用平臺，實現(xiàn)網(wǎng)站信息的分布式采集、分級編輯、審核和。工作人員能通過基于瀏覽器工作界面的TRSWCM內(nèi)容管理平臺的采編模塊，直接進(jìn)行稿件的、查詢、處理等管理工作。TRSWCM內(nèi)容管理平臺的模塊則實時地將采編模塊處理過的信息按照模版規(guī)則生成網(wǎng)站的頁面文件系統(tǒng)，然后上傳到Web服務(wù)器上，實現(xiàn)網(wǎng)站信息的更新。

(7)虛擬參考咨詢。采用TRS虛擬參考咨詢系統(tǒng)，實現(xiàn)虛擬參考咨詢服務(wù)。用戶可以通過各種方式(檢索知識庫，Email，Web表單，在線實時交流等)進(jìn)行咨詢，系統(tǒng)可以對咨詢活動進(jìn)行統(tǒng)一管理、存檔，最終納入一個可供檢索的知識庫。用戶可以在客戶端實現(xiàn)咨詢問題的提交、實時咨詢、信息的瀏覽檢索和個人信息的管理等。咨詢員和超級管理員可以通過管理端進(jìn)行咨詢處理、資料管理和系統(tǒng)設(shè)置。此系統(tǒng)底層采用TRS數(shù)據(jù)庫，提供FAQ及FAQ的全文檢索。

(8)統(tǒng)一檢索。采用CALLS統(tǒng)一檢索系統(tǒng)提供中外文數(shù)據(jù)庫一站式檢索服務(wù)。該系統(tǒng)針對異構(gòu)數(shù)字資源，能夠通過多種方式整合盡可能多的電子資源數(shù)據(jù)庫，可以把用戶一次提交的檢索請求同時發(fā)往選定的多個資源庫，為用戶提供一種更好的整合檢索服務(wù)，從而提高資源的利用率和用戶的檢索效率。