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篇(1)

本文期望根據(jù)社會文化理論中的四個核心理念構(gòu)建一個適合語用習(xí)得研究的理論模式。國內(nèi)在該領(lǐng)域的研究處于起步階段，相關(guān)研究比較少見。本文首先綜述社會文化理論在二語習(xí)得領(lǐng)域以及語用習(xí)得的研究狀況，然后從中找出社會文化理論與語用習(xí)得的契合點(diǎn)，嘗試建立一個理論模式，以便在語言實(shí)踐中可以更有效地操作，從而達(dá)到對所提出的理論模式進(jìn)行驗證的目的。

社會文化理論與二語習(xí)得領(lǐng)域、語用習(xí)得的研究動態(tài)

早在20世紀(jì)80和90年代James　Lantolf和他的同事Frawley（1985）以及Aljaafreh（1994）就開始致力于將Vygotsky的理論引入二語習(xí)得領(lǐng)域。2000年Lantolf編輯了第一本關(guān)于社會文化理論的探討論文集，著重討論社會文化理論與互動論、輸出假設(shè)以及交際教學(xué)法的區(qū)別。如，Ohta使用最近發(fā)展區(qū)理論探討二語語法的習(xí)得，從而重新思考互動論；Swain通過對話教學(xué)討論中介的作用，并比較輸出假設(shè)的理念等［3］。2008年，Lantolf與Poehner又編輯出版了專門論文集，以實(shí)證研究報告為主題，重點(diǎn)報告了社會文化理論中的調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)理論在聽說寫及評估方面的實(shí)際運(yùn)用效果。如，Ableeva的二語聽力的動態(tài)評估效果；Haught和McCafferty的戲劇和最近發(fā)展區(qū)理論在二語課堂中的運(yùn)用以及Mahn的使用對話式教學(xué)教二語寫作等［4］。國內(nèi)學(xué)者主要以實(shí)證研究為主，有一些理論層面探討和介紹的論文，如，馬俊波（2008）從社會文化視角討論二語習(xí)得研究［5］；韓亞文（2009）討論最近發(fā)展區(qū)理論對二語習(xí)得研究的啟示［6］。文秋芳（2008）分析了二語習(xí)得領(lǐng)域的認(rèn)知派和社會派兩大陣營的爭論，肯定了社會派的新范式作用［7］；高一虹、周燕（2009）則把社會文化理論稱為“新維果茨基派”，是二語習(xí)得的社會文化派的興起［8］；賈冠杰（2010）討論二語習(xí)得社會文化論大家庭中的新成員“活動論”，認(rèn)為活動論重視社會文化因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者內(nèi)部和外部因素的相互作用，是一種近幾年來剛剛引起我國部分學(xué)者重視的二語習(xí)得理論［9］。

尹洪山（2011）由社會文化理論分析了二語習(xí)得研究的社會學(xué)轉(zhuǎn)向［10］。實(shí)證研究主要探討支架概念和最近發(fā)展區(qū)理念在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用，如，彭元玲（2008）［11］，賈光茂、方宗祥（2009）［12］等。關(guān)于中介理論、活動理論和內(nèi)化理論的探討，理論和實(shí)證層面的研究比較少，如，高艷（2008）［13］，張劍鋒、李雪飛（2009）［14］，朱靜靜（2008）［15］。自20世紀(jì)80年代以來，語用能力的習(xí)得研究一直是中外語用習(xí)得研究者的熱門課題。研究者對們主要關(guān)注語用能力的可教性，研究是否可以通過有計劃的教學(xué)干預(yù)使學(xué)習(xí)者獲得語用能力（Kasper?。ose，2002：237）［16］。國外研究者在教學(xué)效果、教學(xué)方法、理論背景、學(xué)習(xí)目標(biāo)語、研究設(shè)計和測量工具研究等方面取得了一定進(jìn)展，并且已證明語用能力的可教性，主要理論依據(jù)是認(rèn)知理論，特別運(yùn)用于對“注意假設(shè)”的驗證，成果主要發(fā)表在Rose?。asper（2001）［17］主編的論文集中，其他可見Fukuya?。hang（2002）［18］、Silva（2003［19］以及Koike?。earson（2005）［20］等。國內(nèi)語用習(xí)得研究主要是在介紹和總結(jié)層面，如，戴煒棟、陳莉萍（2005）［21］分析了語用能力、語法能力以及它們的發(fā)展與學(xué)習(xí)生活環(huán)境的關(guān)系；劉潤清、劉思（2005）［22］對語用習(xí)得的認(rèn)知特性和影響因素進(jìn)行了分析；段玲琍（2007）對語用能力的可教性進(jìn)行了文獻(xiàn)評述［23］；毛眺源（2009）語用習(xí)得研究理論進(jìn)行了評述［24］；還有少量相關(guān)語用習(xí)得的實(shí)證研究，如，段玲琍（2008［25］，2009［26］）。到了20世紀(jì)初，除了認(rèn)知理論外，語用習(xí)得的理論框架又引入三種模式：文化移入模式、社會文化理論、語言社會化，其中社會文化理論的研究路徑已引起語用習(xí)得研究者的關(guān)注，Kasper?。ose（2002）認(rèn)為社會文化理論，如支架概念，還有語言社交化理論也是語用能力可教性研究的最有潛力的理論依據(jù)。在語用能力的觀察研究中有少量成果，但在教學(xué)干預(yù)中幾乎沒有使用。Ohta（2005）［27］建議研究者使用Vygotsky的最近發(fā)展區(qū)理論來研究教學(xué)中教授語用能力的教學(xué)效果，他使用了支架（scaffolding）概念，通過老師對學(xué)生的幫助與學(xué)生和學(xué)生的相互幫助的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式來分析和觀察學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果。

社會文化理論與語用習(xí)得結(jié)合的理論模式

根據(jù)James　Lantolf和Steven　Thorne（2006），社會文化理論核心由四個部分組成：調(diào)節(jié)論（又譯為中介）（mediation）、內(nèi)化論（internalization）、活動理論（activity　theory）、最近發(fā)展區(qū)理論（thezone　of　proximal　development）（牛瑞英，2007）［28］。調(diào)節(jié)論是社會文化理論的中心概念，指人類意識或大腦的活動是由文化構(gòu)建的輔助工具來調(diào)節(jié)的，這種調(diào)節(jié)作用是社會關(guān)聯(lián)、社會合作和集體行為以及文化傳統(tǒng)交織在一起的龐大系統(tǒng)，主要包括物體調(diào)控（object－regulation）、他人調(diào)控（other－regulation）和自我調(diào)控（self－regulation），其中物體調(diào)節(jié)，如圖表、電腦等，以及他人調(diào)節(jié)，如教師或同學(xué)的指點(diǎn)，可稱為明示調(diào)節(jié)（explicit　mediation）；而自我調(diào)節(jié)是暗示調(diào)節(jié)（implicit　mediation）的主要方式（Lantolf?。horne，2006；Lantolf?。oeh－ner，2008）。語言是最基本的調(diào)節(jié)工具，社會言語（social　speech）、自我中心言語（egocentric　speech）、私語（private　speech）、內(nèi)在言語（inner－speech）和手勢語（gesture）是人類獲取知識的必要工具，其中內(nèi)在言語、私語和手勢語的運(yùn)用是二語學(xué)習(xí)中的重要調(diào)節(jié)方式（牛瑞英，2007）。內(nèi)化論認(rèn)為人類認(rèn)知的發(fā)展是生物因素（內(nèi)因）和社會文化因素（外因）共同作用的結(jié)果，這種結(jié)果是人類把社會文化的概念融入思維活動的結(jié)果，是對大腦自然發(fā)展的控制結(jié)果，是最終形成內(nèi)化的結(jié)果（Lantolf?。horne，2006）。#p#分頁標(biāo)題#e#

在語言學(xué)習(xí)中，當(dāng)學(xué)習(xí)者還不能完全掌握目標(biāo)語時，往往會依靠個體話語，如自言自語、自我重復(fù)或模仿他人話語以得到自練的目的；當(dāng)學(xué)習(xí)者完全掌握目標(biāo)語時，個體話語會自動消失，內(nèi)化為內(nèi)在語言，成為學(xué)習(xí)者語言體系的一部分，這表明內(nèi)化的個體話語已經(jīng)外化為社會話語，說明學(xué)習(xí)者對語言已經(jīng)習(xí)得了?；顒永碚撝械?ldquo;活動”是一種能夠解釋人類行為和認(rèn)知的概念工具，是一種能夠區(qū)別于理論分析的實(shí)踐活動，即社會環(huán)境中的集體互動、交流合作等實(shí)踐活動；它可以解釋人類發(fā)展的過程（Lantolf＆Thorne，2006）。活動是聯(lián)系外部社會和內(nèi)部個體發(fā)展的紐帶，它包括活動的主體、目標(biāo)和動機(jī)、達(dá)到目標(biāo)的行動以及行動的操作手段?；顒永碚摰陌l(fā)展經(jīng)歷了三個階段，即從Vygotsky的文化調(diào)節(jié)理論過渡到Leontiev的活動調(diào)節(jié)論，最后發(fā)展到Engestrom的集體活動系統(tǒng)，經(jīng)歷了個體活動到集體活動的發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)指“兩個發(fā)展水平：實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。最近發(fā)展區(qū)就是兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平和在成人的幫助下解決問題的潛在發(fā)展水平之間的距離（Lantolf?。horne，2006：266）”。要縮短這樣的差距可以依靠他人的幫助。在二語學(xué)習(xí)中，不同語言水平的合作者可以相互提高語言學(xué)習(xí)能力，比如，老師和學(xué)生、講母語者和外語學(xué)習(xí)者、高水平和低水平的學(xué)生的合作學(xué)習(xí)會有助于相互的外語學(xué)習(xí)；相同語言水平者的合作也有助于他們的學(xué)習(xí)；甚至低水平者可以為高水平者提供有益的幫助。20世紀(jì)70年代，美國教育在吸收、發(fā)展維果斯基“最近發(fā)展區(qū)”理論基礎(chǔ)上，提出了支架教學(xué)理論，由此孕育而生支架教學(xué)模式（彭元玲，2008）。它是以學(xué)習(xí)者當(dāng)前發(fā)展水平為基礎(chǔ)，與他人構(gòu)建一種互動和合作的關(guān)系，如，老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的支架關(guān)系，使學(xué)習(xí)者像蓋房子一樣逐步搭建自己的知識體系，最終達(dá)到從合作學(xué)習(xí)到獨(dú)立學(xué)習(xí)，并把知識內(nèi)化到學(xué)習(xí)者個體的大腦中的目的。

根據(jù)社會文化理論的以上四個核心理論的理念，本文構(gòu)建了將他們?nèi)谌胝Z用習(xí)得的理論模式，即社會文化理論的語用習(xí)得模式，由三個模塊組成：首先是語用習(xí)得過程的“活動理念”，語用習(xí)得過程是一種活動，是社會環(huán)境和個體間相互作用的過程，他可以是個體活動，也可以是集體活動，活動理論的理念構(gòu)建了語用習(xí)得過程的首要階段，即過程的設(shè)計必須融入個體和集體活動的任務(wù)或內(nèi)容。其次是語用習(xí)得過程的“活動形式”，活動過程可以由調(diào)節(jié)論和最近發(fā)展區(qū)的具體過程來體現(xiàn)，如調(diào)節(jié)論中的自我調(diào)節(jié)可以是個體活動，他人調(diào)節(jié)是集體活動，可以是教師和學(xué)生間的互動，這也正是最近發(fā)展區(qū)理論的精髓，具體理論為支架理論；同時物體調(diào)節(jié)也是活動重要形式，如網(wǎng)絡(luò)、通訊等現(xiàn)代高科技的媒體作為調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的重要手段。最后，語用習(xí)得的“內(nèi)化”，語用學(xué)習(xí)的最終目的是將所習(xí)得的語用知識內(nèi)化，即內(nèi)置于大腦中儲存，供學(xué)習(xí)者隨時提取，此內(nèi)化過程是第一和第二模塊的終極過程，同時該過程也可回溯到“活動理念”和“活動形式”模塊。三個模塊在整個模式中是循環(huán)的，同時社會文化理論的四個核心理論在整個教學(xué)過程又是相輔相成的。

為進(jìn)一步體現(xiàn)以上理論模式，本文嘗試設(shè)計了實(shí)施該模式的具體教學(xué)形式。第一和第三模塊主要是理念的形成，所以該教學(xué)形式主要是第二模塊的具體操作過程。整個教學(xué)過程分為課內(nèi)和課后兩個階段。適用課型可以是精讀或泛讀課，也可以是聽力或口語課，學(xué)習(xí)的目標(biāo)內(nèi)容為語用知識。課內(nèi)階段的任務(wù)設(shè)計主要以調(diào)節(jié)論為主要理論依據(jù)。如，詞匯講解和詞匯練習(xí)，首先讓學(xué)生模仿所學(xué)詞匯在課文中表達(dá)，然后讓學(xué)生在互動中使用剛學(xué)會的詞匯造句和做口頭作文，達(dá)到內(nèi)化所學(xué)詞匯的目的。整個學(xué)習(xí)過程是個人、他人和物體調(diào)節(jié)的綜合體，也是最近發(fā)展區(qū)（支架理論）的具體表現(xiàn)。課后階段以最近發(fā)展區(qū)———支架理論為主要依據(jù)。如，課后引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)語用知識材料，根據(jù)“支架”理論，按照學(xué)生的水平搭配學(xué)習(xí)小組，一起討論所讀材料，并相互強(qiáng)化所學(xué)知識。評估采用動態(tài)評估方式，課內(nèi)和課后都需要評估以檢測學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況。著重考察學(xué)生所取得的進(jìn)步，以最近發(fā)展區(qū)和調(diào)節(jié)論為依據(jù)。

篇(2)

盡管如此，這并未影響與西美爾同時代的人和后輩學(xué)子對他的尊敬和高度評價。他的學(xué)生就“覺察出那個時代的天分”和他“從現(xiàn)代主義者角度對那個時代的解釋”。有人把他的《貨幣哲學(xué)》推許為“這個時代的哲學(xué)”。盧卡奇認(rèn)為沒有人不對西美爾的思想著魔，后者是現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域最重要也最令人感興趣的過渡現(xiàn)象。鮑曼對西美爾也贊不絕口，認(rèn)為后者是非常有力度和最富洞察力的現(xiàn)代性分析家，同時還是一位敢于發(fā)表言論的作家、一位思想家和開創(chuàng)了社會學(xué)風(fēng)格的人。雷克稱贊西美爾奠定了德國社會學(xué)的現(xiàn)代規(guī)則，為德國的美學(xué)社會學(xué)注入了鮮活力量。諸如此類，西美爾的學(xué)術(shù)思想和研究方法的影響由此可見一斑。他對他的學(xué)生、同時代人乃至后輩學(xué)者有著深遠(yuǎn)影響，布洛赫、韋伯、盧卡奇、舍勒、布伯、克拉考爾和本雅明都因為從其思想中汲取了營養(yǎng)而受益匪淺。

一.西美爾的現(xiàn)代性研究特色

西美爾在現(xiàn)代性研究方面的獨(dú)特之處或貢獻(xiàn)在于他研究方法和角度的獨(dú)領(lǐng)。首先，與傳統(tǒng)研究不同的是，如果說韋伯是從宏觀的角度展開現(xiàn)代性研究的進(jìn)程，那么西美爾則是從審美的心理感受的角度即從現(xiàn)代都市生活體驗的微觀角度來界定現(xiàn)代性，以此凸顯現(xiàn)代個體的內(nèi)在心靈。與韋伯致力于用理性來描述現(xiàn)代性不同的是，西美爾特意強(qiáng)調(diào)文化的感覺性，同時用個體的生活感受來建構(gòu)社會整體。故而他的現(xiàn)代性理論研究不是采取歷史分析的方式，而是一種對現(xiàn)代性社會現(xiàn)實(shí)體驗方式的言說。西美爾經(jīng)常聚焦于人的內(nèi)在生活和現(xiàn)代性心理學(xué)，他將現(xiàn)代性界定為心理主義，并要求按照內(nèi)在現(xiàn)實(shí)來體驗世界。因此，對于那些分析現(xiàn)代性體驗方式至關(guān)重要的心理過程，西美爾保持著高度的敏感性。正如劉小楓在《現(xiàn)代性社會理論緒論》中所說：“西美爾以一種審美（感覺）方式來確定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度與現(xiàn)代社會文化制度的心性品質(zhì)之內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以便更切近地把握現(xiàn)代人的生活感覺?！盵1]在《哲學(xué)文化》一文中，西美爾寫道：

現(xiàn)代性的本質(zhì)是心理主義，……是固定內(nèi)容在易變的心靈成分中的消解，一切實(shí)質(zhì)的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式不過是變動的形式而已。[2]

構(gòu)成西美爾現(xiàn)代性洞識的社會經(jīng)歷與他個人內(nèi)在體驗相結(jié)合不是偶然的，這尤其適用于他對大都市生活和成熟貨幣經(jīng)濟(jì)的異化關(guān)系所引發(fā)的內(nèi)心緊張。我們可以很容易在他的作品中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的社會心理學(xué)痕跡。而且對個體內(nèi)心生活的強(qiáng)調(diào)，與西美爾保護(hù)個體性的意圖以及后來重新構(gòu)建個體性的意圖妙合無痕。因此，在西美爾那里，現(xiàn)代性是時下社會中一種特殊的人生體驗方式，也就是說現(xiàn)代性存在于一種體驗世界的特殊方式之中。它不僅被歸結(jié)為人們對于它的內(nèi)在反應(yīng)，同時還被歸納為人們內(nèi)心生活對它的接受。

其次，從心理感覺經(jīng)驗出發(fā)，西美爾并非是從社會總體上對現(xiàn)代性作高屋建瓴式的分析，而是從日常具體生活中“現(xiàn)實(shí)偶然性碎片”出發(fā)對后者進(jìn)行研究。換言之，他的現(xiàn)代性分析不是去考察社會系統(tǒng)或社會制度，而是通過社會現(xiàn)實(shí)中“看不見的線索”、那些被看做永恒的現(xiàn)代社會生活中形形的“瞬間圖像”或“快照”去建構(gòu)現(xiàn)代性理論，他走的是從碎片到整體的研究路徑――目的在于從生活的每一細(xì)微末節(jié)中發(fā)現(xiàn)其意義總體性的可能。正如陳伯清所說：“……西美爾好像一個能工巧匠，善于充分利用手邊現(xiàn)成的材料，甚至邊邊角角，補(bǔ)裰出一件件精致的作品出來?！盵3]從前面劉小楓和西美爾自己的論述中可以看出，因為現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)情況已經(jīng)使總體化理想變得舉步維艱，后者關(guān)注的并非現(xiàn)代性產(chǎn)生及發(fā)展的歷史進(jìn)程而是此過程中的碎片化體驗。西美爾研究的出發(fā)點(diǎn)是“那些看似最表面、最不實(shí)在的東西”，其整個研究的一致之處就是在每個生活細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性意義的總體性。西美爾深信，生活的細(xì)節(jié)與表象乃是和它那最深奧、最本質(zhì)的部分密不可分的。因此，他盡可能捕捉那些化約為個人內(nèi)心體驗的生活細(xì)節(jié)，以林林總總的碎片而不是以社會制度或社會系統(tǒng)為切入點(diǎn)來闡釋碎片背后的內(nèi)在實(shí)質(zhì)和總體性存在?！八茉缇妥C明了自己是一個闡釋世界碎片意象的大師”（克拉考爾語），西美爾對現(xiàn)代性的研究是煞費(fèi)苦心而且匠心獨(dú)具的。

從審美的維度出發(fā)，西美爾賦予一切看似平庸的生活碎片以審美特征。日常生活中的橋、門、首飾等社會碎片或時尚、、調(diào)情、冒險、旅游、、貨幣、陌生人等社會現(xiàn)象也因此具有了審美意義。也就是說西美爾想通過審美的方式來確定現(xiàn)代文化制度和經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在聯(lián)系。在他那里，碎片化本身就是現(xiàn)代性的一個特征。借助審美轉(zhuǎn)換，我們可以通過碎片探尋到生活的終極本質(zhì)。在《社會美學(xué)》中，西美爾這樣表達(dá)自己的見解：“對我們來說，從偶然生成的東西中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)則，從表面和短暫的東西中可以發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和意義。”[4]

二.西美爾的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（一）國外研究現(xiàn)狀

如上所述，由于西美爾的學(xué)術(shù)價值長期以來未被足夠重視，導(dǎo)致了對他思想研究的嚴(yán)重滯后，這種現(xiàn)象不僅發(fā)生在世界其它各國，即便在德國亦是如此。

首先是同時代人對于西美爾的研究，他們的結(jié)論大多是流于對西美爾的思想的評價和并不深入地分析，且語焉不詳。如弗里塞森?科勒的《論西美爾》中從文化-社會角度出發(fā)，認(rèn)為西美爾是“表現(xiàn)主義藝術(shù)的思想家”，后者那隨筆式的哲學(xué)是表現(xiàn)主義式的生命創(chuàng)造的嘗試?？死紶枺ㄎ髅罓柕膶W(xué)生）則從他老師那獨(dú)特的思考風(fēng)格出發(fā)，承認(rèn)西美爾是一個哲學(xué)意圖超越經(jīng)濟(jì)和歷史的觀察者。從后者那碎片化的研究范式出發(fā)，克拉考爾判定西美爾是把玩世界碎片的大師，并對那個時代的精神生活影響巨大。馬克思?韋伯則從社會學(xué)的角度來研究評價西美爾，他對西美爾社會學(xué)知識的本質(zhì)和方法論予以批判。盧卡奇對西美爾的研究乃是從哲學(xué)社會學(xué)角度，研究了后者哲學(xué)思想的特點(diǎn)――多元性和不成體系，并將其稱為“印象主義哲學(xué)家”。從“印象主義”到“玩世主義”，盧卡奇對西美爾的評價是毀譽(yù)參半的。哈貝馬斯同樣從社會學(xué)的立場出發(fā)，斷定西美爾并非社會學(xué)的古典思想大師，而是帶有社會學(xué)科性質(zhì)的推究哲理的時代診斷者。

西美爾研究中的主將并且頗有建樹的當(dāng)推英國學(xué)者戴維?弗里斯比，其理論在學(xué)界影響甚大。他在第一屆西美爾國際研討會上的論文《西美爾的現(xiàn)代性理論》開啟了西美爾研究的主要思路。在此之前，弗里斯比還和另一位學(xué)者波多莫爾合譯了英文版的《貨幣哲學(xué)》，在《譯者導(dǎo)言》中他梳理了西美爾貨幣哲學(xué)和的關(guān)系，作出了《貨幣哲學(xué)》是從審美主義出發(fā)的論斷。上世紀(jì)八九十年代，弗里斯比的一系列研究西美爾審美印象主義和現(xiàn)代性理論的佳作不斷問世，他和西美爾在德國的主要研究者奧特海因?拉姆施特德共同發(fā)起對西美爾現(xiàn)代性資源的勘探和挖掘。隨后出版的《現(xiàn)代性碎片》即主要討論齊美爾、克拉考爾和本雅明的現(xiàn)代性思想及其方法。作者辟專章研究西美爾后認(rèn)為，西美爾的現(xiàn)代性研究是從破譯現(xiàn)代性碎片的奧秘入手的，后者對現(xiàn)代性的貨幣經(jīng)濟(jì)和大都市的考察，集中在它們對個體的日常生活的現(xiàn)實(shí)體驗和內(nèi)在精神生活的影響上，如精神衰弱、大都市生活體驗與商品和貨幣經(jīng)濟(jì)等。該書可奉為西美爾研究成果中的經(jīng)典之作。此外，弗里斯比還主編了三卷本的《喬治?西美爾：批判性的評論》，撰寫了著作《社會學(xué)的印象主義》和《現(xiàn)代生活的審美》等論文，這些著作與論文對西美爾的美學(xué)思想都有指涉。

與弗里斯比的研究類似，格羅瑙的《趣味社會學(xué)》從社會美學(xué)的維度對西美爾的思想進(jìn)行了考察，該書集中探討了后者的“趣味”、“時尚”和“游戲”等概念。格羅瑙認(rèn)為西美爾的時尚理論是解決現(xiàn)代性悖論（普遍性和個體性、主觀性和客觀性）最典型的社會結(jié)構(gòu)之一。從時尚的社會游戲入手，著者把西美爾的社會學(xué)定義為“美學(xué)社會學(xué)”。還有戴維斯的《西美爾與社會現(xiàn)實(shí)的美學(xué)》、狄塞的《西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》、勒曼的《烏托邦的美學(xué)》、胡布納?凡科的《社會認(rèn)知的審美化構(gòu)成》、華斯的《超越藝術(shù)：論西美爾的藝術(shù)哲學(xué)》等亦是從美學(xué)的角度進(jìn)行研究。

還有研究西美爾的宗教社會學(xué)的，如格羅斯的《宗教社會學(xué)導(dǎo)言》、科瑞奇的《西美爾的宗教理論》、羅伯斯的《社會學(xué)視野中的宗教》、韓夢德的《西美爾論宗教文集（前言和導(dǎo)言）》等。有專門研究西美爾女性思想和文化的，如魏茵戈特納的《西美爾與女性的文化困境》、提森的《女性與客觀文化》、伊克哈德的《西美爾關(guān)于“女性問題”的闡釋》、克塞的《受忽視的西美爾對女性社會學(xué)的貢獻(xiàn)》等等。一般說來，對西美爾的研究主要集中在社會學(xué)和現(xiàn)代性方面，如貝勒的《反諷與現(xiàn)代性話語》、布羅迪的《西美爾作為都市文化的批評者》、達(dá)美的《西美爾的性別社會學(xué)》、雷威因的《西美爾論個體性和社會形式導(dǎo)言》、穆勒的《社會分化與個體性：西美爾的社會診斷和時代診斷》、絲柏科曼的《西美爾的社會理論》、斯卡夫的《韋伯、西美爾和文化社會學(xué)》

此外，拉爾夫?雷克的《西美爾與先鋒社會學(xué)：現(xiàn)代性的誕生》一書堪稱西美爾研究的新聲，它提出了許多關(guān)于西美爾研究的新觀點(diǎn)和新發(fā)現(xiàn)。雷克將西美爾塑造成先鋒的社會學(xué)家、哲學(xué)家和性別論者，使后者從哲學(xué)沉思者搖身一變?yōu)樯鐣锩摇Ｔ跁?，雷克還強(qiáng)調(diào)西美爾思想與社會主義的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為西美爾思想是尼采和馬克思哲學(xué)的辯證結(jié)合，分析了西美爾對早期表現(xiàn)主義藝術(shù)運(yùn)動以及對表現(xiàn)主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。

（二）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

國內(nèi)對西美爾研究更是重視不夠。長期以來，學(xué)者們只是做些表面性工作，如翻譯和介紹西美爾的思想。目前被翻譯成中文的西美爾著作有：《社會是如何可能的》（林榮遠(yuǎn)譯）、《貨幣哲學(xué)》（陳戎女等譯）、《金錢、性別和現(xiàn)代生活風(fēng)格》（顧仁明譯）、《社會學(xué)》（林榮遠(yuǎn)譯）、《宗教社會學(xué)》（曹衛(wèi)東譯）、《生命直觀》（刁承俊譯、《叔本華與尼采》（朱雁冰譯）、《現(xiàn)代人與宗教》（曹衛(wèi)東譯）等。

國內(nèi)真正對西美爾進(jìn)行研究并形成專著的人屈指可數(shù)，根據(jù)統(tǒng)計，僅有楊向榮、陳戎女、劉小楓、陳伯清等幾人而已。對他的時尚理論進(jìn)行專門的研究更是鳳毛麟角。從研究的內(nèi)容來看，陳伯清的《現(xiàn)代性診斷》主要是探討西美爾的生平、他的社會學(xué)和社會學(xué)的片段以及他的現(xiàn)代性的理論和他的歷史影響等，重點(diǎn)是研究西美爾的社會學(xué)和現(xiàn)代性思想。陳戎女的《西美爾與現(xiàn)代性》主要討論西美爾的文化哲學(xué)思想，嘗試整體性地把握他的思想脈絡(luò)，以專門的個案，從女性主義、貨幣文化、審美和宗教等方面具體解讀西美爾思想的不同層面，勾勒出其思想的基本輪廓。同時，又圍繞文化的現(xiàn)代性來展開西美爾思想不同層面的論述，凸現(xiàn)出西美爾文化-現(xiàn)代性思想的不一樣的現(xiàn)代性理論形態(tài)和理念旨趣。楊向榮的《現(xiàn)代性與距離》選取了西美爾思想中的三個關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性、碎片和距離來對西美爾的美學(xué)思想展開研究，該書偏重于美學(xué)和文化社會學(xué)的探討，從美學(xué)的層面來討論作為社會學(xué)家的西美爾，審美現(xiàn)代性的視域和美學(xué)的維度是貫穿全書始終的主線。而最終目的也是以西美爾的現(xiàn)代性理論為背景，以“距離”為聚焦點(diǎn)，進(jìn)而從文化社會學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及現(xiàn)代日常生活的審美等層面窺探西美爾的文化、美學(xué)與藝術(shù)思想。研究西美爾現(xiàn)代性思想的還有劉小楓，他的《現(xiàn)代性社會理論緒論》對現(xiàn)代性的審美特性和西美爾的現(xiàn)代性體驗美學(xué)進(jìn)行了初步探究。該著以現(xiàn)代性問題為焦點(diǎn)，審視百年來的歐美社會理論對現(xiàn)代性的觀察和把握，力求通過進(jìn)入現(xiàn)代性問題的縱深來討論迄今的社會理論的問題性。在考察歐美社會理論、探析現(xiàn)代性問題的思路中，著意引入現(xiàn)代中國的基本問題。由于涉及西美爾的研究內(nèi)容只是以章節(jié)形式出現(xiàn)，嚴(yán)格說來，它并非研究西美爾的專著。此外，順便需要提及一下的是蘇國勛的《西美爾》，也只是《現(xiàn)代西方著名哲學(xué)家評傳》（上卷）中的一個部分，在此也不計入專著之列。

在論文方面，從中國知網(wǎng)上搜索到的以西美爾為研究對象的學(xué)位論文（44篇）和學(xué)術(shù)論文（不足200篇）的研究內(nèi)容主要集中在：西美爾的宗教理論和社會學(xué)思想、他的貨幣理論；西美爾的現(xiàn)代性理論、他的女性主義思想；現(xiàn)代性文化危機(jī)理論、有關(guān)時尚的理論（8篇）等方面。

從上述國內(nèi)外對西美爾研究現(xiàn)狀的綜述中可以得出如下結(jié)論：迄今為止，人們對西美爾的研究主要集中在如下幾個領(lǐng)域：其一，從宗教、文化、藝術(shù)等方面來挖掘西美爾的社會學(xué)思想；其二，以文化、審美、心理等關(guān)照方式為依托，從他的社會學(xué)、貨幣哲學(xué)理論中發(fā)掘西美爾的現(xiàn)代性理論資源；其三，從文化、歷史和經(jīng)濟(jì)等角度來闡釋其哲學(xué)思想。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：三聯(lián)書店，1998：337.

[2]轉(zhuǎn)引自弗里斯比.現(xiàn)代性的碎片（周憲、許均主編）[M].北京：商務(wù)印書館，2003：62.

[3]陳伯清.現(xiàn)代性的診斷[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1999：3.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】 應(yīng)用型財會本科；實(shí)踐教學(xué)；改革

應(yīng)用型本科是以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)的本科層次教育。隨著我國高等院校招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，高等教育也從過去的“精英教育”向“大眾化教育”轉(zhuǎn)變。本科院校依據(jù)招生層次有“一本”、“二本”和“三本”,各層次院校的培養(yǎng)目標(biāo)不再是過去單一的研究型，一些“二本”和“三本”院校依據(jù)自己院校的特點(diǎn)提出了以應(yīng)用型作為學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，以適應(yīng)社會對人才的需求。而應(yīng)用型財會人才與普通財會人才相比，最大的區(qū)別點(diǎn)在于，應(yīng)用型人才是具有較強(qiáng)的實(shí)踐動手能力、自學(xué)能力、分析問題、解決問題等方面綜合能力的人才。為了實(shí)現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，很多應(yīng)用型本科院校都對此進(jìn)行著有益的探索和實(shí)踐。

據(jù)有關(guān)院校對全國13個省、市、自治區(qū)財會專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備的能力進(jìn)行問卷調(diào)查，顯示財會專業(yè)學(xué)生應(yīng)具備以下能力：一是較強(qiáng)的語言與文字表達(dá)、人際溝通和合作共事能力；二是計算機(jī)操作能力;三是遵紀(jì)守法、具有較強(qiáng)的自我控制能力；四是財務(wù)分析決策能力；五是終身獨(dú)立自學(xué)能力、信息獲取及處理能力；六是經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)處理能力。這是應(yīng)用型財會本科學(xué)生應(yīng)具備的綜合素質(zhì)和能力。為了將學(xué)生培養(yǎng)成具有以上素質(zhì)與能力的人才，應(yīng)用型本科院校必須在課程的設(shè)置體系、課程的內(nèi)容和教學(xué)的各個環(huán)節(jié)上都要體現(xiàn)實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用型和創(chuàng)新性。但很多應(yīng)用型本科院校教學(xué)模式卻存在以下缺陷。

一、現(xiàn)行的財會教學(xué)模式存在的缺陷

主要表現(xiàn)在四個方面：

(一)培養(yǎng)方向存在偏差

目前，應(yīng)用型本科財會專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方向，大都定位在大中型企業(yè)，忽略了多數(shù)應(yīng)用型本科院校也包括當(dāng)前財會畢業(yè)生大量地服務(wù)于小企業(yè)這一現(xiàn)實(shí)。

(二)課程設(shè)置不夠合理

體現(xiàn)在“兩課”與專業(yè)課的課時比例、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課的課時比例、各門專業(yè)課的課時比例、課堂教學(xué)與實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)的課時比例等方面存在的課時結(jié)構(gòu)不盡合理。表現(xiàn)在會計專業(yè)課程設(shè)置過多過濫，不明確會計專業(yè)的核心課程，造成會計專業(yè)學(xué)生掌握的會計知識面寬，而深度不夠的局面。

(三) 實(shí)訓(xùn)手段比較欠缺

主要表現(xiàn)在實(shí)訓(xùn)手段以仿真為主，少有實(shí)戰(zhàn)的訓(xùn)練；實(shí)訓(xùn)資料中存在仿而不真，與實(shí)務(wù)操作存在較大的差異，實(shí)訓(xùn)規(guī)范有待加強(qiáng)。

（四）實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師素質(zhì)有待提高

主要表現(xiàn)在財會教師隊伍中相對注重的仍是教師的專業(yè)職稱、文憑等，而具有雙師、兼職、企業(yè)工作背景的教師比重仍不理想。這一方面源自具有較好的企業(yè)背景的財會專業(yè)人才向高校流動的動力不足；另外，繁重的教學(xué)和科研任務(wù)，使得校內(nèi)教師無暇顧及外面的兼職及考取會計職稱證和注冊會計師等證書，即使有有限的閑余時間也不如進(jìn)行再深造，以此取得高校師資的文憑為重。具有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗的實(shí)訓(xùn)教師的匱乏必然會影響實(shí)踐教學(xué)的效果。

二、實(shí)踐教學(xué)改革措施

針對上述應(yīng)用型財會本科教學(xué)模式未能很好地體現(xiàn)其應(yīng)用型、實(shí)踐性和創(chuàng)造性，經(jīng)過多年的理論與實(shí)踐教學(xué)探索，筆者認(rèn)為應(yīng)作如下改革：

（一） 加大財會實(shí)踐課程比重

由于財會實(shí)踐課程是體現(xiàn)應(yīng)用型教育的核心課程，它可使學(xué)生把所學(xué)的財會理論知識及時轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用能力，為學(xué)生從學(xué)校到工作崗位之間架起了橋梁，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要途徑。因此，在制定教學(xué)計劃時，應(yīng)將財會實(shí)踐課程的比重由過去的10%提高到30%以上，這樣才能使財會專業(yè)畢業(yè)生不斷更新財會知識，適應(yīng)千變?nèi)f化的環(huán)境，在工作崗位上發(fā)揮作用。

（二） 建立多層次的財會實(shí)踐課程體系

科學(xué)、合理地設(shè)計財會實(shí)踐課程是實(shí)現(xiàn)良好教學(xué)效果的可靠保證。財會實(shí)踐課程不僅有利于學(xué)生逐步鞏固所學(xué)的理論知識，而且有利于對所學(xué)知識全面系統(tǒng)的理解，達(dá)到系統(tǒng)掌握、融會貫通的目的。筆者認(rèn)為財會實(shí)踐課程應(yīng)包括單項實(shí)踐、綜合實(shí)踐、社會實(shí)踐、畢業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)設(shè)計等形式。具體設(shè)計如下：

1. 單項實(shí)踐課程設(shè)計科目與時間安排

單項實(shí)踐課程是以理論教材章節(jié)為試驗單位，按理論進(jìn)度分別組織實(shí)踐，科目包括會計學(xué)基礎(chǔ)、財務(wù)會計、成本會計、會計報表分析、財務(wù)管理、審計、會計電算化等專業(yè)能力試驗課程。一般安排在每門理論課講完的那個學(xué)期末，時間大約2周，這樣可以乘熱打鐵，提高課堂理論教學(xué)的效果，使財會理論與實(shí)踐很好地結(jié)合。

2. 綜合實(shí)踐課程設(shè)計科目與時間安排

財會綜合實(shí)踐課程是將幾門相關(guān)課程的知識融合在一起進(jìn)行的實(shí)踐，目的是達(dá)到綜合運(yùn)用知識的能力。如在學(xué)習(xí)《中級財務(wù)會計》、《成本會計》時分別安排了單項實(shí)踐。在《中級財務(wù)會計》、《成本會計》兩門課程都學(xué)習(xí)完之后，再安排2～3周的時間會計綜合實(shí)習(xí)課程，重點(diǎn)進(jìn)行工業(yè)企業(yè)的綜合會計業(yè)務(wù)實(shí)踐，實(shí)踐的目的是熟悉企業(yè)會計賬簿的登記、成本的核算和會計報表業(yè)務(wù)。試驗的內(nèi)容一般選用一個工業(yè)企業(yè)12月份的業(yè)務(wù)進(jìn)行試驗。實(shí)驗時只提供原始憑證,要求根據(jù)所提供的原始憑證編制記賬憑證、登記賬簿、年終結(jié)賬和編制會計報表等一整套會計處理業(yè)務(wù)，以培養(yǎng)學(xué)生的動手和應(yīng)用能力。

又比如在財務(wù)管理、中級財務(wù)管理學(xué)完之后，可以安排2~3周理財綜合實(shí)習(xí)課程，選擇相對來說籌資、投資業(yè)務(wù)較多的某些上市公司或其他成長性較好、較有活力的企業(yè)為考察研究對象，進(jìn)行該企業(yè)、該行業(yè)的籌資、投資、營運(yùn)資金管理、股利分配等業(yè)務(wù)實(shí)習(xí)，以更深入地進(jìn)行具體的財務(wù)預(yù)測、財務(wù)決策、財務(wù)分析和財務(wù)控制。在這一課程中可以很好地利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行資料的采集、處理和分析。達(dá)到學(xué)生對財務(wù)管理知識的融會貫通，而避免只拘泥于每一個孤立章節(jié)的單項實(shí)踐，以提高學(xué)生進(jìn)行較為綜合和較復(fù)雜的財務(wù)決策能力。

3. 社會實(shí)踐課程

筆者建議，除以上的實(shí)踐課程主要集中在每一學(xué)期末之外，為了與畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文有一個很好的銜接與準(zhǔn)備，在學(xué)生大四第一學(xué)期后半期進(jìn)行為期十周左右的社會實(shí)踐課程。這一階段是在學(xué)生已將校內(nèi)所開課程全部修完，而在大四第二學(xué)期畢業(yè)實(shí)習(xí)和畢業(yè)論文之前開設(shè)的。這一階段讓學(xué)生真正融入到社會，帶著任務(wù)到企業(yè)、事業(yè)或會計師事務(wù)所進(jìn)行社會實(shí)踐。單位主要由學(xué)校來聯(lián)系，主要是學(xué)校的校外實(shí)習(xí)基地，這樣便于實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師對學(xué)生的統(tǒng)一管理。這樣可以將財會專業(yè)的所有重點(diǎn)理論課，如財務(wù)會計、財務(wù)管理、審計、成本會計、會計電算化、管理會計、稅務(wù)會計等內(nèi)容，真實(shí)地融入到企業(yè)財會工作的綜合實(shí)務(wù)中。當(dāng)然在最后一周可以將有關(guān)實(shí)踐數(shù)據(jù)結(jié)果，帶回到學(xué)校，進(jìn)行財務(wù)分析和審計，并運(yùn)用有關(guān)財會理論知識，提出管理建議。這個成果可以形成學(xué)生的社會實(shí)踐報告。

有人認(rèn)為，這一階段的社會實(shí)踐與畢業(yè)環(huán)節(jié)的畢業(yè)實(shí)習(xí)會有所雷同，對此，筆者不敢茍同。經(jīng)過多年的畢業(yè)論文的指導(dǎo)工作，認(rèn)為雖然要求學(xué)生進(jìn)行為期八周的畢業(yè)實(shí)習(xí)，但個別學(xué)生由于就業(yè)壓力，畢業(yè)論文的壓力，聯(lián)系實(shí)習(xí)單位的積極性不高，或聯(lián)系了和自己專業(yè)無關(guān)的實(shí)習(xí)單位出具相應(yīng)的證明以敷衍了事，這樣，使我們的畢業(yè)環(huán)節(jié)的實(shí)習(xí)效果大打折扣。因此，在就業(yè)形勢日益嚴(yán)峻的今天，筆者認(rèn)為在大四第一學(xué)期就安排這樣的一個社會實(shí)踐課程，一是對學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)單位的聯(lián)系、論文選題的把握有了一個提前的準(zhǔn)備，二是對就業(yè)的壓力有一定的緩解。因為越早一點(diǎn)接觸社會，對我們的學(xué)生就越有好處。

對這一環(huán)節(jié)的實(shí)施，需要合理制定教學(xué)計劃，將有關(guān)非核心專業(yè)理論課程進(jìn)行適當(dāng)壓縮，以保證這一階段較大的實(shí)踐課時數(shù)。

4. 畢業(yè)實(shí)習(xí)與畢業(yè)論文

應(yīng)用型本科財會專業(yè)的論文，要求具體分析某個企業(yè)或某行業(yè)會計、財務(wù)、審計等的具體問題等為內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識和基本技能，提高分析和解決實(shí)際問題及從事科學(xué)研究的能力，培養(yǎng)學(xué)生刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神和認(rèn)真負(fù)責(zé)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。

（三） 完善校內(nèi)模擬試驗和建設(shè)校外實(shí)訓(xùn)基地

1. 校內(nèi)模擬試驗的完善

校內(nèi)財會試驗室在傳統(tǒng)手工賬務(wù)處理的基礎(chǔ)上，應(yīng)大力開展利用現(xiàn)代信息技術(shù)的會計電算化實(shí)習(xí)和綜合的財會實(shí)習(xí)內(nèi)容。比如會計電算化課程，教研室可以選派相關(guān)教師到財務(wù)軟件公司掛職鍛煉，去實(shí)際參與企業(yè)會計電算化系統(tǒng)的設(shè)計與實(shí)施工作，然后把經(jīng)驗和技術(shù)帶到課堂，用企業(yè)的實(shí)際數(shù)據(jù)來解釋教材中的原理。

還可與財務(wù)軟件公司合作，引入ERP（企業(yè)資源計劃）（用友版）網(wǎng)上虛擬實(shí)驗（包括五大系統(tǒng)：財務(wù)會計實(shí)驗系統(tǒng)、管理會計實(shí)驗系統(tǒng)、供應(yīng)鏈管理實(shí)驗系統(tǒng)、生產(chǎn)制造管理實(shí)驗系統(tǒng)、人力資源管理實(shí)驗系統(tǒng)）組成。ERP案例引入到課堂教學(xué)，采用多媒體與案例教學(xué)相結(jié)合方式，在用企業(yè)的實(shí)際數(shù)據(jù)強(qiáng)化基本層（賬務(wù)處理、報表管理、工資管理、固定資產(chǎn)管理等模塊）的教學(xué)上，開展采購管理、庫存管理、存貨管理、財務(wù)分析、成本管理、生產(chǎn)計劃等環(huán)節(jié)的教學(xué)，加大對學(xué)生實(shí)踐動手能力的培養(yǎng)。此外，還有財務(wù)軟件公司開發(fā)的沙盤對抗賽、銀行證券等多樣化的虛擬試驗，以此來提高學(xué)生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

2. 積極開拓校外實(shí)訓(xùn)基地

學(xué)?？梢月?lián)系行政事業(yè)單位、工業(yè)企業(yè)、商業(yè)企業(yè)、房地產(chǎn)企業(yè)、外商投資企業(yè)、外貿(mào)企業(yè)等的財會部門，作為本專業(yè)的專業(yè)實(shí)踐基地。盡管在一個單位的財會部門建立實(shí)習(xí)基地會有一定的難度，這畢竟涉及到企業(yè)的商業(yè)秘密，這就需要學(xué)校的支持和教師對實(shí)踐的勇于參與。

（四） 高素質(zhì)的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師的培養(yǎng)與聘請

學(xué)校應(yīng)鼓勵財會專業(yè)教師參與社會各類財會專業(yè)職稱和注冊會計師等能力考試，以提高“雙師”教師比重，同時建議教師更多地進(jìn)行校外兼職。當(dāng)然，這些措施需要學(xué)校有充足的師資，教師的教學(xué)任務(wù)得以減輕的情況下才能得以實(shí)現(xiàn)。此外，在鼓勵教師走出去的同時，還可聘請校外較高層次有著豐富實(shí)踐經(jīng)驗的財會工作人員來學(xué)校作短期的實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師，這樣可以將其切身的工作經(jīng)驗、業(yè)務(wù)能力傳授給學(xué)生，這樣必將大大提高學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)效果。

通過以上財會實(shí)踐教學(xué)的改革，將會使培養(yǎng)應(yīng)用型財會類專業(yè)畢業(yè)生具有過硬的業(yè)務(wù)水平，嫻熟的財會實(shí)務(wù)操作技能，使其所學(xué)與所干零距離，畢業(yè)與就業(yè)零過渡的目標(biāo)盡快實(shí)現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 徐經(jīng)長.“會計學(xué)”精品課程建設(shè)的探索與實(shí)踐. 中國大學(xué)教學(xué)， 2003年12期.

[2] 李瑞生. 新經(jīng)濟(jì)時代對《會計電算化》課程的認(rèn)識 .河北建筑科技學(xué)院學(xué)報(社科版)， 2002，(2)：56.

篇(4)

關(guān)鍵詞： 體育英語教學(xué) 實(shí)證研究 研究方法 研究主題

1.問題提出

目前有關(guān)體育英語教學(xué)的研究正在成為相關(guān)專家、研究人員關(guān)注的熱點(diǎn)，越來越多的體育科研論文對體育英語教學(xué)的相關(guān)概念、基礎(chǔ)理論、研究內(nèi)容、研究難點(diǎn)、問題對策、研究方法等做了許多前瞻性的、獨(dú)創(chuàng)性的探索。有學(xué)者認(rèn)為，體育科學(xué)，尤其是體育社會學(xué)的研究方法與其他社會科學(xué)研究方法并無二致，在實(shí)證研究與反實(shí)證研究之間，不應(yīng)簡單地進(jìn)行調(diào)查、問卷、統(tǒng)計數(shù)據(jù)，而應(yīng)在實(shí)證的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用邏輯主義方法，對基本理論進(jìn)行判斷和推理[1]。也有學(xué)者從宏觀的角度出發(fā)，對整個體育科學(xué)研究現(xiàn)狀做出分析，選取我國1999-2004年度體育方面具有代表性的論文作為分析樣本數(shù)據(jù)，對我國體育科學(xué)的體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)、研究的“社會化”傾向、所運(yùn)用的研究方法及論證方式四個方面展開分析。在體育科學(xué)研究方法方面，得出體育科學(xué)研究論文運(yùn)用定量方法較少的結(jié)論[2]。另有學(xué)者從微觀的角度出發(fā)，專門分析了我國藝術(shù)體操科研現(xiàn)狀[3]。

綜上所述，研究方法的探討正成為體育科學(xué)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。盡管體育英語教學(xué)研究取得了巨大成就，但對于體育英語教學(xué)研究來說，還有許多欠缺的地方，沒有形成規(guī)范的、科學(xué)的研究方法與研究內(nèi)容。

2.統(tǒng)計分析

本文以中國知網(wǎng)期刊全文數(shù)據(jù)庫（http：///Grid20/Navigator.aspx？ID=1）為檢索對象，第一次檢索以“體育”為篇名，匹配選擇“精確”，檢索時間跨度為1979―2014，再在以“體育”為篇名的搜索結(jié)果中進(jìn)行第二次檢索，以“英語”為篇名，最后得出相關(guān)論文112篇。第二次檢索，首先以“英語”為篇名，再在搜索結(jié)果中以“體育”為篇名進(jìn)行檢索，其他搜索各項與第一次檢索相同，最后搜索結(jié)果是同樣的112篇論文。盡管112篇論文的篇名中都包含“體育”和“英語”字樣，但經(jīng)筆者甄別，剔除一些關(guān)于《中學(xué)體育課堂英語名詞活用》、《英語自考》之類的非學(xué)術(shù)論文，最后確定87篇為分析樣本總量。

2.1時間分布

在所有統(tǒng)計的樣本中，最早有關(guān)體育英語教學(xué)研究的學(xué)術(shù)于1987年。如果以2003年教育部啟動高等學(xué)校英語專業(yè)評估工作為分界點(diǎn)，那么在2003―2014年間的學(xué)術(shù)論文數(shù)量為57篇，占總樣本數(shù)的66%；2003年以前的學(xué)術(shù)論文數(shù)量為30篇，占總樣本數(shù)的34%。

數(shù)據(jù)顯示，以2003年為分界點(diǎn)，在教育部啟動為提高英語專業(yè)辦學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量的工作之后，很多體育院校紛紛開設(shè)了體育英語專業(yè)，有關(guān)體育英語教學(xué)研究論文數(shù)量越來越多。與經(jīng)驗判斷相一致，這表明體育英語教學(xué)研究在我國逐漸受到重視，而且有越來越多的人在關(guān)注、研究這一體育科學(xué)研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域。

2.2論文作者單位類型、專業(yè)

本文將總樣本87篇有關(guān)體育英語教學(xué)的論文的作者單位分為兩類：第一類是專業(yè)體育院校；第二類是非專業(yè)體育院校（包括各類綜合性高等學(xué)校中的體育院系、社會科研單位及其他）。其中，對專業(yè)體育院校的論文作者又可分為三類：一是英語專業(yè)研究；二是體育專業(yè)研究；三是不清楚（文章沒有標(biāo)識）。經(jīng)統(tǒng)計，有58篇論文作者來自專業(yè)體育院校，占論文總數(shù)的66.7%，其中作者從事英語教學(xué)研究的論文為40篇，占論文總數(shù)的46%，將近占據(jù)了體育英語教學(xué)研究的半壁江山。有29篇論文作者來自非專業(yè)體育院校，占論文總數(shù)的33.3%。這說明，目前我國體育英語教學(xué)研究的主陣地是在專業(yè)體育院校中從事外語教學(xué)工作的教研人員。因為在專業(yè)體育院校中，從事英語教學(xué)工作必須面對學(xué)習(xí)體育各專業(yè)的學(xué)生。這部分學(xué)生給人們的普遍印象是文化課成績較差，活潑好動，英語成績難以提高。所以研究他們的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)特點(diǎn)，提高英語教學(xué)成績成了在專業(yè)體育院校從事英語教學(xué)工作教研人員的一個重要課題。進(jìn)行體育英語教學(xué)研究的另一個重要群體是來自非專業(yè)體育院校從事英語教學(xué)工作的教研人員，他們結(jié)合自身較強(qiáng)的英語專業(yè)背景，對體育專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)英語進(jìn)行研究。

2.3研究主題分類

從87篇總樣本中的研究主題分析，可以發(fā)現(xiàn)體育與英語相結(jié)合，主要表現(xiàn)在三個方面。第一，有關(guān)于體育專業(yè)學(xué)生的大學(xué)公共英語教學(xué)，一般主要研究體育院?；蚓C合大學(xué)體育專業(yè)學(xué)生的大學(xué)英語教學(xué)現(xiàn)狀、問題、難點(diǎn)及對策分析。典型代表如《綜合性大學(xué)藝術(shù)體育類學(xué)生英語教學(xué)現(xiàn)狀與啟示》、《體育院校英語教學(xué)模式的改革與探索》等。這類研究主題的論文數(shù)量共有80篇，占論文總數(shù)的92%。第二，有關(guān)于體育院校專業(yè)課程的英語教學(xué)，研究此類問題的作者主要認(rèn)為大學(xué)英語僅僅是體育專業(yè)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)階段，而體育專業(yè)英語教學(xué)是使學(xué)生從英語基礎(chǔ)階段過渡到專業(yè)階段的必經(jīng)環(huán)節(jié)，使其順利閱讀體育專業(yè)英文資料。該類研究主題的論文數(shù)為4篇，占論文總數(shù)的4.6%。第三，第三類文章是有關(guān)于體育英語專業(yè)（或英語專業(yè)體育外事方向）設(shè)置等問題的探討。典型代表如上海體育學(xué)院的吳貽剛對體育學(xué)院英語專業(yè)辦學(xué)定位與課程設(shè)置等問題的分析。該類研究主題只有3篇，占論文總數(shù)的3.4%。

由此可知，體育英語教學(xué)論文研究主題分布不均勻?，F(xiàn)在很多專業(yè)體育院校和非專業(yè)體育院校因我國體育對外交往的大好形勢，紛紛開設(shè)了體育英語專業(yè)（或英語專業(yè)體育外事方向）。到目前為止，我國至少有30多所高校開設(shè)了體育英語專業(yè)。作為一個新開設(shè)的專業(yè)，應(yīng)該理論先行，理應(yīng)有很多的學(xué)術(shù)論文百家爭鳴。但從論文統(tǒng)計數(shù)據(jù)得出，目前對體育英語專業(yè)的課程設(shè)置、專業(yè)定位、培養(yǎng)方法等進(jìn)行探討的論文只有4篇，即使加上3篇研究體育專業(yè)課程英語教學(xué)的論文，也只有7篇，不到論文總數(shù)的8%。

2.4研究類型分析

按社會學(xué)家詹姆斯?S?科爾曼的說法，所謂“理論研究”，是指建立旨在一種理論體系（或概念體系）但又不以經(jīng)驗資料加以驗證的研究[4]。這里，我們按科爾曼教授的理論，把對體育英語教學(xué)研究分為理論研究（規(guī)范分析）與經(jīng)驗研究。理論研究主要探討體育英語教學(xué)的基本概念、原則、理論、范疇等研究；體育英語教學(xué)的經(jīng)驗研究主要是指那些經(jīng)過實(shí)地調(diào)查、個案分析、問卷調(diào)查、實(shí)際觀察等方法而得出的可以直接指導(dǎo)、規(guī)范體育英語教學(xué)活動和關(guān)系的經(jīng)驗研究，這類研究不作純理論上的邏輯分析。

從檢索結(jié)果看，有58篇論文采用規(guī)范研究方法，占論文總數(shù)的66.7%；有29篇論文采用經(jīng)驗研究方法，占論文總數(shù)的33.3%。采用規(guī)范分析、邏輯分析方法研究的論文篇數(shù)比采用經(jīng)驗研究、應(yīng)用研究方法的論文篇數(shù)多出29篇，說明體育英語教學(xué)的規(guī)范研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于經(jīng)驗的應(yīng)用研究。

2.5研究的規(guī)范性

一般地，科學(xué)的社會科學(xué)研究方法包含四個基本階段程序，本文從這四個方面對體育英語教學(xué)論文的規(guī)范性進(jìn)行研究：一是是否有理論預(yù)設(shè)（或稱理論假設(shè)）；二是是否有明確的問題意識，即有沒有提出需要加以論證或驗證的問題；三是是否有對相關(guān)現(xiàn)存的文獻(xiàn)加以評論；四是文獻(xiàn)引用情況。

從研究的規(guī)范性所設(shè)定的四個指標(biāo)來看，沒有理論預(yù)設(shè)，沒有文獻(xiàn)評論，但有明確問題的論文占據(jù)了大部分，它們分別占有論文總數(shù)的91%、92%、94%。這些數(shù)據(jù)說明，在體育英語教學(xué)研究中，從問題或假設(shè)提出到論證檢驗、形成、發(fā)展過程中，還存在關(guān)鍵環(huán)節(jié)嚴(yán)重缺損。論文研究的規(guī)范性是一個值得重視的問題。至于是否有文獻(xiàn)引用，有25%的論文沒有文獻(xiàn)引用，在某種程度上，沒有文獻(xiàn)引用，容易導(dǎo)致重復(fù)研究，沒有文獻(xiàn)評論，難以提出獨(dú)創(chuàng)性問題見解。

2.6經(jīng)驗研究方法的具體運(yùn)用

從統(tǒng)計87篇總樣本看，主要的經(jīng)驗研究方法有：參與觀察、普遍調(diào)查、局部調(diào)查、個案調(diào)查、問卷調(diào)查、非隨機(jī)調(diào)查、隨機(jī)調(diào)查、文獻(xiàn)收集。采用以上8種具體的經(jīng)驗研究方法的學(xué)術(shù)論文共有29篇，其中采用普遍調(diào)查與非隨機(jī)調(diào)查方法研究的學(xué)術(shù)論文共有6篇，而采用局部調(diào)查研究方法的學(xué)術(shù)論文有17篇，占總數(shù)的59%。這說明采用普遍調(diào)查的研究方法受到很大的局限。因為要進(jìn)行普遍、廣范圍的調(diào)查，需要較多的經(jīng)費(fèi)支持，而這又是很多研究者、研究機(jī)構(gòu)面臨的難題。采用局部調(diào)查的論文中，大部分把調(diào)查的對象限定在一個班級、一個年級、一個學(xué)校，跨學(xué)校、跨省之間的調(diào)查很少開展。如果普遍調(diào)查沒有人力、財力的支持難以開展，那也可以理解。但沒有論文采用既省錢又省力的個案調(diào)查方法，這確實(shí)是體育英語教學(xué)研究的一個誤區(qū)。

3.結(jié)論建議

從上文數(shù)據(jù)可以看出，隨著我國綜合國力的增強(qiáng)，對外開放的不斷深入，我國的體育事業(yè)發(fā)展正在逐步走向世界。特別是2008年奧運(yùn)會的舉辦，使得體育領(lǐng)域?qū)τ谟⒄Z人才的需求與日俱增，環(huán)境的變化要求體育英語教學(xué)越來越受到教師、學(xué)生、社會用人單位的重視。如何培養(yǎng)高素質(zhì)的體育英語人才，就理所當(dāng)然地成為目前體育院校和高校體育專業(yè)教研人員關(guān)注的熱點(diǎn)。

但在體育英語教學(xué)研究中，還有很多亟待完善的地方。如研究者偏重于規(guī)范研究，而較少采用經(jīng)驗研究，論文研究不規(guī)范，不能遵循科學(xué)的研究程序。如缺少研究的理論預(yù)設(shè)，相關(guān)研究問題理論綜述、評價較少，這就容易導(dǎo)致研究者相互重復(fù)同一個問題。經(jīng)驗研究手段單一，不能充分運(yùn)用多種經(jīng)驗研究方法全面、廣泛的開展研究。

筆者認(rèn)為，體育英語教學(xué)，要從規(guī)范研究到經(jīng)驗研究、從宏觀研究到微觀研究、從靜態(tài)研究到動態(tài)研究，力爭形成一個較為完整的體育英語教學(xué)方法論體系，首先必須進(jìn)行方法論上的補(bǔ)課。如開展普及性訓(xùn)練和方法論討論。其次，像《體育科學(xué)》等專業(yè)核心刊物要發(fā)揮專業(yè)示范導(dǎo)向作用，倡導(dǎo)刊發(fā)論文的規(guī)范性。最后，組織編寫、翻譯相關(guān)體育科學(xué)方法論方面的著作和教材。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李建軍.關(guān)于我國體育科學(xué)研究現(xiàn)狀的分析[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報，2012，（01）.

篇(5)

論文摘 要：“自然的終結(jié)”是貝克風(fēng)險社會理論的本體論前提。一方面，貝克的“自然終結(jié)觀”反映了現(xiàn)代性條件下人與自然關(guān)系的新特點(diǎn)、新趨勢；另一方面，貝克的“自然終結(jié)觀”又具有深層理論問題，這使其整個風(fēng)險社會理論導(dǎo)向不可知論與宿命論?，F(xiàn)代性的推進(jìn)并沒有否定“自然的先在性”與“規(guī)律的強(qiáng)制性”。應(yīng)立足于馬克思?xì)v史哲學(xué)，在“規(guī)律論”、“實(shí)踐論”層面深層揭示風(fēng)險本質(zhì)。

德國著名學(xué)者烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)的風(fēng)險社會理論，對我們?nèi)姘盐债?dāng)代社會本質(zhì)具有重要借鑒意義。但不可否認(rèn)，貝克的風(fēng)險社會理論在認(rèn)識論、本體論等方面也存在一些深層次問題。從哲學(xué)上呈現(xiàn)、反思這些問題，對我們正確認(rèn)識當(dāng)代社會風(fēng)險本質(zhì)無疑具有重要意義。在《風(fēng)險社會：知識與實(shí)在——貝克“風(fēng)險社會理論”的“知識問題”與“歷史超越”》(《研究》，2006年第7期)、《風(fēng)險社會與“異化勞動”：貝克的“異化生產(chǎn)觀”及其“歷史超越”》(《山東社會科學(xué)》，2007年第5期)中，筆者反思了貝克風(fēng)險社會理論的“認(rèn)識論問題”、“行動論問題”。本文反思其“本體論問題”，包括三個部分：(1)貝克風(fēng)險社會理論的本體論基礎(chǔ)——“自然終結(jié)觀”——的基本內(nèi)容；(2)貝克“自然終結(jié)觀”的價值、意義和問題；(3)人與自然關(guān)系及風(fēng)險社會的規(guī)律、實(shí)踐、歷史本質(zhì)。

一

所謂本體論，也就是對“世界最終是什么”這個問題的回答。不同的哲學(xué)家、思想家對這個問題的不同解答，形成不同形態(tài)的本體論。在留基波、德謨克利特那里，本體也就是原子；在柏拉圖那里，本體也就是理念；在笛卡爾那里，本體也就是作為“我思故我在”之主體的“我”；在休謨那里，本體也就是作為心理感受的體驗、經(jīng)驗；在現(xiàn)代唯物論那里，本體也就是物質(zhì)實(shí)踐。雖然不同思想家對“世界最終是什么”有不同的解答，但本體論在不同思想家那里的方法論意義卻是相同的：本體論是一個完整思想體系的建構(gòu)元點(diǎn)、思維基點(diǎn)，從根基處決定一個思想者的理論走向。在反思的意義上，任何一種思想體系都有其或明或暗的本體論內(nèi)容；人們對一種思想體系之所以存在不同認(rèn)識，往往是因為人們對這個思想體系的本體論內(nèi)容理解不同；在方法論意義上，深刻理解一種思想的重要前提是呈現(xiàn)這個思想體系的本體論基礎(chǔ)，揭示一種思想體系問題實(shí)質(zhì)的重要方法是呈現(xiàn)這種思想體系的本體論問題。

雖然貝克沒有自覺地使用“本體論”這個范疇，但貝克對其風(fēng)險社會理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)有過明確表述，這個邏輯出發(fā)點(diǎn)也就是貝克風(fēng)險社會理論所內(nèi)涵的本體論。貝克指出：“古典工業(yè)社會的概念基于自然和社會的對立，風(fēng)險社會的概念則從被文化整合了的‘自然’的觀點(diǎn)出發(fā)?！边@個“被文化整合了的自然”，貝克也稱其為“自然的終結(jié)”。貝克指出：“自然史正在結(jié)束，但歷史的歷史剛剛開始。在自然終結(jié)之后，歷史、社會、自然，或無論過度龐大的野獸被稱作什么，最終都可歸結(jié)為人類的歷史。”可以看到，“自然的終結(jié)”是貝克風(fēng)險社會理論的本體論基礎(chǔ)，把握了其“自然終結(jié)觀”，也就從根基處認(rèn)識了貝克的風(fēng)險社會理論。

在貝克那里，所謂“自然的終結(jié)”，在現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上，主要有兩層含義。其一，在空間、現(xiàn)實(shí)這個意義上，指沒有受到人類影響的純自然界已經(jīng)不復(fù)存在。地球的每一個角落都直接或間接地留有、刻下了人類的痕跡，地球上的每一種生物都深刻受到人類活動的影響。其二，在變化、發(fā)展這個意義上，指不受人類活動影響的純自然變遷、純客觀變化的終結(jié)，人類活動已經(jīng)深刻影響了自然界的發(fā)展方向、變化速度。全球變暖、洪水等“自然”災(zāi)害的增加與人類人口數(shù)量的增長、實(shí)踐能力的提高具有正相關(guān)性。貝克指出，隨著工業(yè)社會的推進(jìn)，自然已經(jīng)不可挽回地終結(jié)了，純自然已經(jīng)深刻地轉(zhuǎn)換為文化的自然、社會的自然、政治的自然。“在20世紀(jì)結(jié)束的時候，自然既不是給定的也不是可歸因的，而是變成了一個歷史的產(chǎn)物，文化世界的內(nèi)部陳設(shè)?！薄叭绻匀坏摹馕吨餍衅涫堑淖匀唬敲此囊环忠缓炼疾辉偈恰匀坏摹??！?/p>

在貝克那里，所謂“自然的終結(jié)”，在學(xué)理內(nèi)涵上，也主要有兩層含義。其一，“自然的終結(jié)”指客觀自然的被人化，指自然已經(jīng)成為被人所掌控的、實(shí)現(xiàn)人的各種目的的實(shí)驗場，指人與自然關(guān)系中人的絕對主導(dǎo)地位已然確立。自然“是一個在系統(tǒng)中循環(huán)和被利用的自然，所以即使在客觀的(自然)科學(xué)家的客觀的手里，自然都變成了政治性的”。其二，“自然的終結(jié)”指原來被人們所把握的人與自然互動規(guī)律被人的活動所打亂，指人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出新的人所盡知的、不確定的新特點(diǎn)、新趨勢。以上兩個層面含義的統(tǒng)一，“這意味著，自然不再能被放在社會之外理解，社會也不再能被放在自然之外理解””?！霸?0世紀(jì)結(jié)束的時候，自然就是社會而社會也是‘自然’?！?/p>

貝克對“風(fēng)險”本身的認(rèn)識，對“風(fēng)險應(yīng)對策略”的設(shè)計都以其“自然終結(jié)觀”為本體論承諾。正是以“自然的終結(jié)”為理論原點(diǎn)，貝克建構(gòu)起其整個風(fēng)險社會理論。

第一，“風(fēng)險”是風(fēng)險社會理論的核心概念，貝克對“風(fēng)險”概念本身的確認(rèn)，以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)。在貝克看來，近代以來，工業(yè)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步等人的活動使人與自然的互動關(guān)系呈現(xiàn)出新變化、新特點(diǎn)，但這些新特點(diǎn)、新趨勢并沒有為人們所盡知，因而呈現(xiàn)出鮮明的不確定性。貝克將這種既是“人為”的，又是“不確定”的“世界狀態(tài)”、“人與自然的關(guān)系”狀態(tài)，稱為具有“人為的不確定性”的“自然的終結(jié)”。也就是說，在貝克那里，風(fēng)險的本質(zhì)是“人為的不確定性”，而“人為的不確定性”的根本實(shí)在所指也就是“自然的終結(jié)”，這樣，在貝克那里，“風(fēng)險”的根本實(shí)在內(nèi)容也就是“自然的終結(jié)”。方法論上，對貝克而言，離開了“自然的終結(jié)”這個實(shí)在內(nèi)容，作為“人為的不確定性”而存在的“現(xiàn)代性風(fēng)險”將無法得到揭示。正是在這個意義上，貝克認(rèn)為“風(fēng)險社會的概念……從被文化整合了的‘自然’的觀點(diǎn)出發(fā)”。

第二，社會理性與科學(xué)理性的和解、和諧，是貝克為應(yīng)對現(xiàn)代性風(fēng)險而開出的“知識行動”策略，而貝克倡導(dǎo)兩種理性和諧的基礎(chǔ)，也正是“自然的終結(jié)”。在貝克看來，“自然的終結(jié)”的重要表現(xiàn)就是自然與社會已經(jīng)內(nèi)在地成為一個問題性的共同體，純粹的自然與純粹的社會都已不再存在?！霸?0世紀(jì)結(jié)束的時候，自然就是社會而社會也是‘自然’?！闭亲匀慌c社會的問題性統(tǒng)一，使社會理性與社會科理性都失去了獨(dú)立存在的基礎(chǔ)。一方面，社會理性、社會科學(xué)研究受到自然科學(xué)的強(qiáng)大影響，另一方面，科學(xué)理性也日益受到社會理性的制約，“自然科學(xué)家就工作在一個強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)和文化魔法領(lǐng)域中”。正是以“自然的終結(jié)”為本體基礎(chǔ)，貝克認(rèn)為“沒有社會理性的科學(xué)是空洞的，但沒有科學(xué)理性的社會理性是盲目的”。

二

貝克以“自然的終結(jié)”定位現(xiàn)代性的基本特征，對我們認(rèn)識現(xiàn)代性條件下人與自然關(guān)系的新特點(diǎn)具有重要參照意義。如果說，古代社會，人類受不為人所知的自然規(guī)律的支配，自然是人的主人；近代社會，隨著工業(yè)與科技的進(jìn)步，人開始逐漸把握自然規(guī)律，人與自然開始平等，那么，現(xiàn)代社會，隨著工業(yè)、科技的普及、深化，隨著知識經(jīng)濟(jì)的興起與推進(jìn)，人的行為已經(jīng)深刻影響了自然界的變化，人似乎正在代替上帝成為自然的主人?！白匀坏慕K結(jié)”這個論斷，正深刻反映了人與自然關(guān)系的這種新趨勢。美國學(xué)者比爾，麥克基本(BillMickibben)與德國學(xué)者克勞斯，科赫(Claus Koch)也分別以“自然的終結(jié)”、“自然性的終結(jié)”為題，從不同的角度對這個問題進(jìn)行了探討。在《自然的終結(jié)》一書中，比爾指出：“人類第一次變得如此強(qiáng)大，我們改變了我們周圍的一切。我們作為一種獨(dú)立的力量終結(jié)了自然，從每一立方米的空氣、溫度計的每一次上升中都可以找到我們的欲求、習(xí)慣和期望?！薄拔覀冊僖膊荒苷J(rèn)為我們自己是被巨大的力量拋來拋去的物種——現(xiàn)在，我們就是那些巨大的力量。颶風(fēng)、雷暴和大雷雨已經(jīng)不再是上帝的行動，而是我們的行動?！痹凇蹲匀恍缘慕K結(jié)——生物技術(shù)與生物道德之我見》一書中，克勞斯，科赫則對基因、胚胎等生物技術(shù)的發(fā)展給人自身自然性造成的影響進(jìn)行了反思，認(rèn)為“現(xiàn)代市場社會的文明化和一體化力量，歸根到底是基于利用邏輯”。在這種利用邏輯、利益邏輯的支配下，胚胎、基因等生物技術(shù)得到了快速發(fā)展，人們對自身的性別、壽命、血緣關(guān)系等都可以進(jìn)行自主控制：自然包括人自身的自然性生命日益成為非自然的、社會的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，人似乎已經(jīng)成為自然的主人。

在與比爾、克勞斯的比較中，貝克對“自然的終結(jié)”的理解獨(dú)具特色。如果說，比爾、克勞斯更加側(cè)重于對“自然的終結(jié)”本身是什么進(jìn)行問題呈現(xiàn)，注重從倫理、道德、心理層面對“自然的終結(jié)”所導(dǎo)致的問題進(jìn)行實(shí)證性的揭示，那么，與他們不同，貝克則主要將“自然的終結(jié)”作為一個基礎(chǔ)性的理論命題使用。貝克研究的重點(diǎn)，既不在于揭示“自然的終結(jié)”本身是什么，也不在于揭示“自然的終結(jié)”所帶來的倫理、道德、心理等問題，而在于揭示以“自然的終結(jié)”為問題基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)變化、社會行動變遷和社會知識轉(zhuǎn)換；在于揭示以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性本身的本質(zhì)屬性轉(zhuǎn)換問題。貝克認(rèn)為，20世紀(jì)以來，特別20世紀(jì)中后期，以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，人類已經(jīng)從工業(yè)社會進(jìn)行了后工業(yè)社會，這個后工業(yè)社會的真正本質(zhì)是“風(fēng)險社會”、“世界風(fēng)險社會”?！艾F(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式——‘風(fēng)險社會’”。“全球風(fēng)險的客觀社區(qū)(objectivecommunity)形成了。”

貝克以“自然的終結(jié)”概括現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系，確實(shí)抓住了現(xiàn)代社會發(fā)展中的一個重大基礎(chǔ)性問題。但問題在于，貝克所理解與定位的“自然的終結(jié)”，是否有問題?究竟應(yīng)該在什么層面上理解所謂“自然的終結(jié)”?可以看到，貝克所謂的“自然的終結(jié)”，其本質(zhì)是指純自然的消失，指人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出新的趨勢、新的特點(diǎn)。在這個意義上，我們同意“自然的終結(jié)”這個論斷，但“自然的終結(jié)”是否意味著自然規(guī)律、規(guī)律已經(jīng)不起作用、不復(fù)存在?其所內(nèi)含的“不確定性”是否意味著人已經(jīng)無法把握人與自然的新關(guān)系?

現(xiàn)代性條件下，人干擾了純自然的變化，不等于自然規(guī)律已經(jīng)不存在，不等于規(guī)律已經(jīng)不起作用。人與自然的關(guān)系由于人的實(shí)踐能力的增加出現(xiàn)了新特點(diǎn)、新問題，不等于人與自然關(guān)系出現(xiàn)的問題具有絕對的不確定性，不等于人不可能對人與自然的新關(guān)系進(jìn)行規(guī)律性把握。如果說，現(xiàn)代性條件下，事物、世界發(fā)展的趨勢與前現(xiàn)代性相比發(fā)生了重大變化，那么，這種變化不是指規(guī)律已經(jīng)不復(fù)存在，而是指規(guī)律的“構(gòu)成結(jié)構(gòu)”發(fā)生了變化。如果說。生產(chǎn)力低下的條件下，人們面對的規(guī)律是純客觀規(guī)律，人們重要實(shí)踐目的是把握這種“無人干擾情況下的純客體”規(guī)律，那么，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代性條件下，人們需要著力把握的則是“有人參與的、主體與客觀相互作用”意義上的規(guī)律。也就是說，現(xiàn)代性條件下，雖然人們所面對的規(guī)律的構(gòu)成結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但無論如何，規(guī)律都仍然存在。離開了“規(guī)律論”，對現(xiàn)代性的把握將走向膚淺、抽象、不確定。

顯然，貝克，包括比爾、克勞斯等“自然終結(jié)論”的倡導(dǎo)者、認(rèn)同者，對人與自然關(guān)系的探討，基本上停留在“現(xiàn)象論”、“問題論”層面，而沒有深入到“規(guī)律論”、“本質(zhì)論”層面。當(dāng)貝克割裂了確定性與不確定性、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，僅僅在現(xiàn)象、偶然層面，僅僅用“不確定性”定位現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系時，其“自然終結(jié)觀”在本質(zhì)上就必然導(dǎo)向不可知論與宿命論。這從根基處、原點(diǎn)處決定了貝克的風(fēng)險觀、社會觀的不可知論、宿命論走向。

在貝克看來，現(xiàn)代社會的真正本質(zhì)也就是風(fēng)險社會，而風(fēng)險的主要特性至少有兩個：一個是影響的廣泛性，另一個是不可確定性。貝克指出，“首先，現(xiàn)代化風(fēng)險出現(xiàn)在地理上特定的地域，同時它也是非特定的、普遍的；其次，它們形成有害影響的曲折途徑是多么的不穩(wěn)定和不可預(yù)測”。所謂影響的廣泛性，是指風(fēng)險對所有地域、所有社會階層的人都平等地起作用，風(fēng)險是全球性的、“普遍的和不具體的”。所謂不可確定性，是指相對于風(fēng)險的普通性、廣泛性而言，人們對風(fēng)險的來源、發(fā)生時間、具體影響等在本質(zhì)上處于無知狀態(tài)，“不明的和無法預(yù)料的后果成為歷史和社會的主宰力量”。在“廣泛性”與“不確定性”的統(tǒng)一中，在貝克那里，廣泛性的本質(zhì)就是不確定性。這樣，貝克所指的“風(fēng)險”就與康德“物自體”具有深層學(xué)理關(guān)系，其最根本的性質(zhì)也就是神秘、不可知。在貝克看來，對于風(fēng)險，人們唯一能夠確知的就是：風(fēng)險存在，人類已經(jīng)進(jìn)入了世界風(fēng)險社會；風(fēng)險如命運(yùn)一般，風(fēng)險來時無人能夠逃遁。這顯然是一種宿命論意義上的社會觀。

方法論上，貝克之所以在對風(fēng)險本質(zhì)的認(rèn)識上、在社會觀上走向不可知論與宿命論，重要原因正在于其風(fēng)險社會理論的本體論基礎(chǔ)——“自然終結(jié)觀”——存在問題。應(yīng)超越貝克的“自然終結(jié)觀”，在正確揭示人與自然的歷史關(guān)系基礎(chǔ)上，具體歷史地揭示現(xiàn)代社會風(fēng)險本質(zhì)。

三

當(dāng)我們揭示現(xiàn)代性條件下的“人化自然”關(guān)系時，需要明確兩個前提。其一，現(xiàn)代性條件下，“自然界的先在性”還是否存在；其二，現(xiàn)代性條件下，世界變化發(fā)展是否還有“規(guī)律的強(qiáng)制性”。顯然，當(dāng)貝克等學(xué)者斷言“自然已經(jīng)終結(jié)”時，我們認(rèn)為他們回避了這兩個問題：

第一，現(xiàn)代性的推進(jìn)沒有改變“自然的先在性”。現(xiàn)代性條件下，人的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，人對自然干預(yù)的廣度與深度不斷增強(qiáng)，但這并沒有改變?nèi)伺c自然的關(guān)系中“自然的先在性”這個基本事實(shí)。這不僅表現(xiàn)在自然界先于人類而存在，更表現(xiàn)在人的生存與發(fā)展、任何實(shí)踐活動，包括所謂的高科技活動，最終都離不開自然、依賴于自然。自然是人類永恒的母親、最終的歸宿，人類是自然的“永恒子民”。人類始終不可能超越于自然、離開自然而存在、發(fā)展?！白匀坏南仍谛浴钡幕具壿媰?nèi)涵是：自然是人類存在的歷史前提，現(xiàn)實(shí)中自然沒有終結(jié)，未來的自然也不可能終結(jié)，即使人類由于自身或其他原因而消失，自然也將繼續(xù)存在。在我們進(jìn)行現(xiàn)代性研究、討論現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系時，一個不可回避的基本前提語境是“自然的先在性”。離開了這個前提，對所謂“自然終結(jié)”、“人化自然”的討論只能是非歷史的、抽象的。

第二，現(xiàn)代性的推進(jìn)沒有改變“規(guī)律的強(qiáng)制性”。我們認(rèn)為，自人類產(chǎn)生以來，從人類進(jìn)行實(shí)踐活動起，人就必然、已然改變了自然，但是，這種改變始終是在規(guī)律的深層關(guān)照、約束之下進(jìn)行。也就是說，在人與自然的互動與相互改變中，雖然會出現(xiàn)大量偶然、不確定現(xiàn)象，但是，總體上，人與自然的互動仍然只能圍繞著規(guī)律這個中軸進(jìn)行，規(guī)律并不因人的實(shí)踐能力的增加而不復(fù)存在?，F(xiàn)代性條件下，雖然規(guī)律的具體結(jié)構(gòu)、具體內(nèi)容、具體形態(tài)在變化，但規(guī)律卻始終存在。一方面，自然界的變化仍然是有規(guī)律的；另一方面，人類社會的發(fā)展是有規(guī)律的；同時，人與自然的互動也是有規(guī)律的。當(dāng)人的活動違背了規(guī)律時，規(guī)律就以強(qiáng)制性的力量要求人們服從。在本質(zhì)上，風(fēng)險恰恰是規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身的具體方式?？萍歼M(jìn)步、社會發(fā)展的過程，是人們不斷認(rèn)識、掌握、利用規(guī)律的過程，而不是人們改變規(guī)律的過程，更不是人們消滅規(guī)律的過程。

馬克思、恩格斯曾指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。所謂“歷史的方法”，也就是從對象、事物發(fā)展的過程出發(fā)，從真實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，具體揭示事物、對象、世界變化發(fā)展特點(diǎn)的方法。貝克等學(xué)者之所以走向不可知論與宿命論，其重要方法論原因正在于缺少這種自覺的“歷史的方法”。自覺運(yùn)用“歷史的方法”，將有利于我們更加全面、具體地揭示現(xiàn)代性、現(xiàn)代風(fēng)險社會的本質(zhì)。立足于“歷史的方法”，關(guān)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代社會的風(fēng)險性，我們認(rèn)為：

第一，現(xiàn)代性的發(fā)展過程是必然與偶然、本質(zhì)與現(xiàn)象的具體歷史統(tǒng)一。雖然，現(xiàn)代性的過程相對人們即有的認(rèn)識能力呈現(xiàn)出更多的偶然性、不確定性，但這種偶然性、不確定性卻始終以必然性與規(guī)律性為底蘊(yùn)。對現(xiàn)代性而言，“規(guī)律的強(qiáng)制性”具體表現(xiàn)在兩個方面。其一，規(guī)律對現(xiàn)代性“發(fā)展方向”的“強(qiáng)制”?，F(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展是一個客觀的過程，不管人們是否愿意，現(xiàn)代性已然是一個客觀的事實(shí)并將繼續(xù)向縱深推進(jìn)。其二，規(guī)律對現(xiàn)代性“發(fā)展速率”的“強(qiáng)制”。雖然人們可以通過知識的更新、技術(shù)的進(jìn)步、制度的轉(zhuǎn)換在一定程度上加速現(xiàn)代性的具體進(jìn)程，但在本質(zhì)上，現(xiàn)代性是一個自然與社會、本土與世界、個人與社會、現(xiàn)實(shí)與歷史的復(fù)雜互動過程，人們無法在整體上實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性必經(jīng)歷史階段、歷史過程的跨越。這一點(diǎn)，正如馬克思所指出的：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細(xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在著或者至少是在生成過程中的時候才會產(chǎn)生。”“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”

第二，對社會發(fā)展而言，風(fēng)險是必然與偶然的具體歷史統(tǒng)一，風(fēng)險是實(shí)踐的、歷史的、過程的。在貝克看來，風(fēng)險性也就是“人為的不確定性”，風(fēng)險的重要基礎(chǔ)特點(diǎn)是不確定性”。我們認(rèn)為，風(fēng)險是必然與偶然、確定與不確定的具體歷史統(tǒng)一。風(fēng)險與實(shí)踐、風(fēng)險與規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，應(yīng)該在“規(guī)律論”與“實(shí)踐論”這個層面具體揭示風(fēng)險本質(zhì)。從現(xiàn)象上看，風(fēng)險也就是人與社會、人與自然、人與自身關(guān)系的斷裂、不和諧；從本質(zhì)上看，風(fēng)險也就是人的實(shí)踐活動的具體盲目性、具體代價。在“規(guī)律論”意義上，所謂風(fēng)險，也就是規(guī)律對人的活動的強(qiáng)制性強(qiáng)約；風(fēng)險是規(guī)律強(qiáng)制性實(shí)現(xiàn)、呈現(xiàn)自身的具體體現(xiàn)、具體方式。在“實(shí)踐論”意義上，所謂風(fēng)險，也就是由于人對規(guī)律的無知、不盡知，由于人的實(shí)踐的盲目性，所導(dǎo)致的問題、代價，在這個意義上，風(fēng)險也就是實(shí)踐在具體過程中的問題性，或者說實(shí)踐的代價。在“規(guī)律論”與“實(shí)踐論”的具體歷史統(tǒng)一中，風(fēng)險產(chǎn)生的根本客觀原因是客觀規(guī)律的存在，風(fēng)險產(chǎn)生的根本主體原因是人對自然、社會等規(guī)律不自覺、無知、不盡知，風(fēng)險具有實(shí)踐性、歷史性、過程性。

篇(6)

論文關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義;教育研究方法;啟示

論文摘要： 后現(xiàn)代主義作為一種復(fù)雜的思維方式，對現(xiàn)代性進(jìn)行了反叛和超越，強(qiáng)調(diào)主體的解構(gòu)，破除了二元思維模式，尊重差異，強(qiáng)調(diào)平等。后現(xiàn)代主義對教育研究方法產(chǎn)生重要的影響和啟示一是教育研究者應(yīng)在對話雙方平等協(xié)商的基礎(chǔ)上形成自己的個性話語方式;二是充分認(rèn)識和尊重教育對象的差異性;三是教育研究中應(yīng)采取多元的、開放的方法。

當(dāng)我們試圖運(yùn)用后現(xiàn)代主義的思維方式來理清教育研究方法問題時，不僅產(chǎn)生了深深的困惑和矛盾，而且對教育進(jìn)行所謂的研究中也是手足無措。文章其實(shí)也是以子之矛攻子之盾的，難道這不是一種荒謬嗎?可是同樣從后現(xiàn)代主義的視角出發(fā)，這種研究和分析問題也是必然的、有意義的。美國社會學(xué)家瑞澤爾在《后現(xiàn)代社會理論》這本書的前言中也提及了這種矛盾?！氨緯鴮蟋F(xiàn)代社會理論采取了一種現(xiàn)代的閱讀方式……從一種現(xiàn)代的觀點(diǎn)來考察后現(xiàn)代社會理論就完全是可接受的”。

瑞澤爾從一個社會學(xué)家的視角將后現(xiàn)代主義區(qū)別于后現(xiàn)代、后現(xiàn)代社會理論，但他所說的后現(xiàn)代主義僅局限于藝術(shù)、電影、建筑等領(lǐng)域中的與現(xiàn)代文化產(chǎn)品不同的文化產(chǎn)品。顯然，這種界定太過于狹隘，相反，它更傾向于他在隨后提到的“后現(xiàn)代的觀念”(包含著一個新的歷史時代、新的文化產(chǎn)品以及一種新的有關(guān)社會世界的社會理論類型)。也有中國學(xué)者從后現(xiàn)代主義的三種形態(tài)將其分為激進(jìn)的或否定性的后現(xiàn)代主義、建設(shè)性的或修正的后現(xiàn)代主義、簡單化的或庸俗的后現(xiàn)代主義。

把后現(xiàn)代主義分解開來強(qiáng)行納入不同類別的做法，本身或許就是違反后現(xiàn)代主義精神的。但正如上文的概念界定一樣，也是為了我們理清思路和用于分析教育研究方法的方便之舉。況且，后現(xiàn)代主義自身就是一種東拼西湊的產(chǎn)物，因此我們只取其中一部分對教育研究方法有所影響和借鑒的特征加以引述，那也是不足為怪的。

一、后現(xiàn)代主義的共性特征

1、顛倒主體，強(qiáng)調(diào)平等性

在后現(xiàn)代主義的術(shù)語中，主體性指的是個體性和自覺性——某主體的生存境況。而在傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)研究中存在的觀點(diǎn)是主體居于主導(dǎo)地位，客體則屬于從屬地位。在后現(xiàn)代主義內(nèi)部，對這種主體性的否定也存在了一些實(shí)質(zhì)性的差異。極端的懷疑論者認(rèn)為主體是虛構(gòu)的，在極端意義上它只是一個建構(gòu)，他們把主體看作是過去的陳跡，現(xiàn)代性的遺老，自由人道主義的杜撰，不可取的主客二分法的始作俑者。這個經(jīng)過解構(gòu)的主體并不是不存在，而是必須另一種不同與現(xiàn)代主體的形態(tài)出現(xiàn)，可以表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系兩個方面。一方面，人不再是宇宙和萬物的主宰，人沒有任何權(quán)利可以凌駕于自然之上，而是要關(guān)愛這個世界，與自然達(dá)成“同一性”。另一方面，在人與人的關(guān)系上，后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，個體并非生來就是一個具有各種屬性的自足的實(shí)體，相反，人是一種關(guān)系的存在，每個人都處在與之相關(guān)的人群中，只有在人們的相互關(guān)系中才能被理解。因此，他們提倡平等、開放的“主體間性”，人與人要形成平等交往和伙伴合作的關(guān)系，而消除曾經(jīng)蘊(yùn)涵其中的不平等性或是等級關(guān)系。

2、對二元思維模式的批判，強(qiáng)調(diào)差異性

首先，后現(xiàn)代主義者在解構(gòu)主體時就指出，現(xiàn)代性主體觀念造成了主-客二分法，把主體規(guī)定為積極主動的人，而客體規(guī)定為消極被動的物。因此要破除這種主-客二分法，摧毀一方勝過另一方的權(quán)威地位，中斷同主體范疇相聯(lián)系的獨(dú)斷權(quán)利關(guān)系，并由此消除了其隱藏的層系(等級關(guān)系)。其次，西方思想的主流一直受到現(xiàn)象-本質(zhì)的二元分裂模式支配，而這種模式導(dǎo)致的思維則是從多中發(fā)現(xiàn)一，從異中求同，從現(xiàn)象中探究本質(zhì)。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為差異無所不在、無處不有，事物中所蘊(yùn)涵的差異總是會不斷產(chǎn)出新的差異，而要根絕差異是不可能的，因此我們要做的是發(fā)現(xiàn)差異，尊重差異，同時，要鼓勵多元的思維風(fēng)格，而世界本來就是多樣的和豐富的。最后，后現(xiàn)代主義對二元思維模式的批判還表現(xiàn)在對理性主義和科學(xué)主義的批判，這也是他們最為重要和旗幟鮮明的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代社會長期以來對理性和科學(xué)的無限推崇，相信人的無限理性和科學(xué)的發(fā)展可以創(chuàng)造美好的社會，然而也正是這種理性和科學(xué)的泛濫給現(xiàn)代社會帶來了一系列的問題和災(zāi)難。對理性和科學(xué)的推崇也表現(xiàn)為對真理的追求，我在隨后一段中再論述。 轉(zhuǎn)貼于

3、后現(xiàn)代主義的認(rèn)識論

現(xiàn)代社會科學(xué)受到指導(dǎo)研究行為的一般方法規(guī)則的引導(dǎo)，試圖以一種訓(xùn)練有素的方式來達(dá)到現(xiàn)實(shí)對于思想的檢驗。然而，后現(xiàn)代主義者則認(rèn)為根本不存在方法，不存在他們務(wù)必遵守的程序規(guī)則，存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴(yán)格作風(fēng)。他們假定了這樣的方法，它們不是用來解決問題的，相反，它們進(jìn)一步混淆了是非，杜撰了更加精微細(xì)致的問題，其中每一個問題都引發(fā)無限的解答。換句話說，后現(xiàn)代主義使用的所謂方法就是解構(gòu)和直觀的闡釋，同時，他們認(rèn)為只要是有用，什么方法都可以，可以運(yùn)用感覺、親身經(jīng)歷、情緒、直覺、想象力、創(chuàng)造力等等的因素和方式。

二、后現(xiàn)代主義對教育研究方法的影響和啟示

1、教育研究者

從主體性上來看，現(xiàn)代的研究往往把研究者置于專業(yè)的地位，因此擁有專門的特權(quán)，往往以知識的占有者和權(quán)威者出現(xiàn)在研究對象面前，從而可以主導(dǎo)決定研究的方向、性質(zhì)、結(jié)果，甚至可以凌駕在被研究對象之上。然而，后現(xiàn)代主義的解構(gòu)主體讓我們看到了研究者與被研究對象是處于同一地位，我們要更多的是要面對活生生的人，具有思想和情感的人，研究者應(yīng)該通過自己的親身體驗，對被研究者的生活故事和背景有所了解，從被研究對象的角度出發(fā)，了解他們的思想、情感、價值觀念和行為方式，在此基礎(chǔ)上開展平等的信任的對話，在相互理解、相互關(guān)心中實(shí)現(xiàn)研究事實(shí)的自然流露，從而才能保證研究的順利進(jìn)行。因此研究者應(yīng)該促進(jìn)話語的平等，力求讓處于弱勢地位的話語發(fā)言，在對話雙方平等協(xié)商的基礎(chǔ)上形成自己的個性話語方式。

2、教育研究對象

教育研究的對象有不同的層次，既包括教育活動又包括教育觀念等一切的教育現(xiàn)象，而且這些對象又有自己的復(fù)雜性和多樣性，所以，我們在研究時要充分考慮到他們的差異性，并且尊重這種差異性。以往的教育研究中，由于對科學(xué)主義的推崇往往就使我們使用單一的標(biāo)準(zhǔn)對教育現(xiàn)象進(jìn)行研究和評價，而忽略的對象之間的不同和差異。同時，我們也要意識到教育對象對研究的建構(gòu)意義，充分調(diào)動他們的積極性，發(fā)揮他們的作用，從而有利于教育研究的進(jìn)行。

3、教育研究方法

盡管后現(xiàn)代主義者否定方法的存在，可是在具體的研究中，我們還是不得不運(yùn)用一些所謂的方法，不管是有意的甚或是無意的。但是，在現(xiàn)代主義依存的二元對立的思維模式下，教育領(lǐng)域長期存在著科學(xué)主義研究范式和人文主義研究范式的爭論，具體到實(shí)際操作層面就表現(xiàn)為定量研究和定性研究對教育研究方法的壟斷。教育研究者在把一種研究方法推向極至的同時就排斥另一種研究方法，而且由于對理性主義和科學(xué)主義的崇拜，往往更強(qiáng)調(diào)對教育現(xiàn)象采取定量的研究，用簡單的方法量化教育問題。在教育研究中可以采取一切合適的方法，應(yīng)該采取多元的、開放的方法，不論運(yùn)用什么方法，都是為了教育研究的更好進(jìn)行，從而促進(jìn)教育的發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] [美]瑞澤爾著，謝立中譯.后現(xiàn)代社會理論.華夏出版社，2003.

[2] [美]波林羅斯諾著，張國清譯.后現(xiàn)代主義與社會科學(xué).上海譯文出版社，1998.

篇(7)

近年來余教授主要從事公司治理與資本市場中的財務(wù)會計問題、上市公司獨(dú)立審計與企業(yè)管理審計等領(lǐng)域的研究。他已出版《審計比較研究》、《中級財務(wù)會計》、《審計學(xué)》、《注冊會計師職業(yè)發(fā)展史》等多部著作，公開發(fā)表了100余篇學(xué)術(shù)論文，多次獲得湖北省、武漢大學(xué)優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果獎和青年教師獎。

余教授認(rèn)為，進(jìn)行審計制度和實(shí)務(wù)的國際比較研究是豐富審計理論體系、探索審計發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的重要基礎(chǔ)，也是完善我國審計制度、改進(jìn)我國審計工作的重要途徑，因而他注重對審計問題的國際比較研究。專著《審計比較研究》，對政府審計制度、內(nèi)部審計制度和民間審計制度進(jìn)行了系統(tǒng)的比較研究，而不僅僅是簡單地分別介紹各國審計制度的現(xiàn)狀?！秾徲嫳容^研究》被數(shù)所高校和科研機(jī)構(gòu)選為研究生參考教材。

上市公司獨(dú)立審計一直是余教授的重點(diǎn)研究項目，他提出了許多真知灼見。余教授明確指出了我國上市公司審計可靠性差的根源在于注冊會計師與上市公司間的審計關(guān)系失衡；首次系統(tǒng)地分析了造成上市公司注冊會計師審計關(guān)系失衡的兩大原因，即上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)及由此而來的公司治理結(jié)構(gòu)不合理（內(nèi)部人控制嚴(yán)重）、審計市場結(jié)構(gòu)不合理（集中度過低、地域性過濃）；他還首次在我國提出了培育寡占型的上市公司審計市場結(jié)構(gòu)的設(shè)想，分析了它對增強(qiáng)審計獨(dú)立性、提高審計質(zhì)量、降低審計成本、實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)、提高審計聲譽(yù)等方面的重要作用，并進(jìn)一步指出，為加快審計市場的結(jié)構(gòu)調(diào)整，必須發(fā)揮政府宏觀監(jiān)管的作用，如由財政部和證券監(jiān)督管理部門聯(lián)合發(fā)文提高上市公司審計市場的準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)，以促使會計師事務(wù)所進(jìn)行合并或聯(lián)合，不斷擴(kuò)大規(guī)模和提高市場占有率；論述了政府加強(qiáng)對上市公司變更審計機(jī)構(gòu)的監(jiān)管的必要性，以及開放會計服務(wù)市場對改變我國審計市場的成份結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)對上市公司審計獨(dú)立性的特殊意義；余教授在我國較早采用國際通行的市場結(jié)構(gòu)測度方法，以A股公司年報審計為樣本，對上市公司審計市場結(jié)構(gòu)進(jìn)行了統(tǒng)計分析。