序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇民間文藝論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

這些藝術(shù)學(xué)的新成果之所以讓人刮目相看，是因?yàn)樽髡呷チ顺俗约旱膶?dǎo)師以外其他學(xué)者很少去的田野地點(diǎn)，掌握了獨(dú)有的田野資料。那里曾經(jīng)是一片歷史典籍燭照不到的地方，沒(méi)有西方的鋼琴、現(xiàn)代的舞池，但那里卻有成百上千的地方社會(huì)的歌者、舞者和粉墨扮演者。那里生活有譜系，生產(chǎn)有規(guī)矩，儀式有故事，戲曲有信仰。

他們都是在全球化和現(xiàn)代化時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代人。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，田野就在“那里”，他們就在“這里”?，F(xiàn)在的“那里”，有農(nóng)村空心化的偏寂；現(xiàn)在的“這里”，有城市集群化的喧囂。“這里”可以給“那里”打手機(jī)、通商貿(mào)，而這一切都發(fā)生在距離他們的呼吸不遠(yuǎn)的地方。然而這一“田”之隔，卻有文化上的種種差異。他們需要掌握現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的理論，考察同時(shí)代存在的不同文化樣式和文化概念，選擇更合適的理論與方法，去研究地方文化空間保留的豐富的文化多樣性，得出有價(jià)值的和有意義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

這樣的藝術(shù)研究成果的產(chǎn)出提供了新的可能性，包括可能產(chǎn)生新問(wèn)題，對(duì)某些已形成思維定勢(shì)的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)予以重新界定，對(duì)研究對(duì)象的內(nèi)在關(guān)系作出新的描述，乃至說(shuō)服其導(dǎo)師級(jí)的學(xué)術(shù)同行，在社會(huì)上產(chǎn)生廣泛的影響。這樣的研究成果便不以年資論，而視其能否用理論燭照歷史，推進(jìn)學(xué)科研究。

本書(shū)的作者孟凡玉博士正是這批年輕博士中的一位。他的田野在安徽貴池，他從那里“拿”了自己的博士學(xué)位論文。有一天，他到北京師范大學(xué)來(lái)找我，記得那論文封皮上寫(xiě)了他的村社調(diào)查地名“蕩里姚”三個(gè)字。這三個(gè)字一下子“跳”入了我的神經(jīng)，而不只是“跳”入了我的眼睛。我收下了這篇論文，仔細(xì)地看，然后答應(yīng)參加他的答辯會(huì)，現(xiàn)在又樂(lè)意為他的這本書(shū)寫(xiě)序。這期間，他花了六年時(shí)間修改論文，這種學(xué)風(fēng)，我也欣賞。前輩都提倡“十年磨一劍”，因?yàn)檫@是人才成長(zhǎng)的規(guī)律。一位博士研究生，從學(xué)子到學(xué)者，也需要較長(zhǎng)的蛻變時(shí)間。后來(lái)作者從事高校教學(xué)科研工作，比起專(zhuān)攻藝術(shù)學(xué)本身的學(xué)位，也確實(shí)需要更長(zhǎng)的時(shí)間去擴(kuò)充知識(shí)，反觀以往。而這段多出來(lái)的時(shí)間，正是作者重新解讀和消化田野的時(shí)間，這樣才能對(duì)藝術(shù)所承載的文化差異作出從容的解釋。說(shuō)實(shí)話，我與作者不大認(rèn)識(shí)，六年來(lái)只見(jiàn)過(guò)一兩面而已，但從這份成果本身來(lái)說(shuō)，我們又似乎在理論上認(rèn)識(shí)了很久。

現(xiàn)在需要具體而簡(jiǎn)要地談?wù)勥@本書(shū)。本文是在作者的博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上進(jìn)行討論的，這樣能解釋作者所堅(jiān)持的東西。這些東西含有田野地點(diǎn)的內(nèi)在知識(shí)，又擁有當(dāng)?shù)貧v史與現(xiàn)代社會(huì)共生的宏觀文化環(huán)境，因而其個(gè)性中必有共性。在作者的研究中，是有諸多可談的共性問(wèn)題的。不過(guò)，屬于我的專(zhuān)業(yè)，適合我來(lái)談的，是其中的一個(gè)方面，即從民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的視角，從作者的研究對(duì)象、方法和研究過(guò)程中，提取一些可資借鑒的東西。以下，我重點(diǎn)就這方面談?wù)勥@本書(shū)。

作者是一位藝術(shù)學(xué)學(xué)科的青年學(xué)者，按照他的排序，民俗學(xué)站到了藝術(shù)學(xué)的背后。而這種藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)的聯(lián)系，正是文化差異性研究的一種共性。當(dāng)然，藝術(shù)學(xué)與多種人文社會(huì)科學(xué)的研究都有關(guān)聯(lián)，只要看看早期的人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)著作，都能找到這種學(xué)術(shù)史。況且在以往的人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的研究中，還經(jīng)常共用資料，共享理論和方法。以往各學(xué)科還都從不同的側(cè)面，證明了民間藝術(shù)是一座保存地方、民族、語(yǔ)言、宗教和音聲的獨(dú)特成分的富礦。在我國(guó)，鐘敬文先生在20世紀(jì)30年代就已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)藝術(shù)學(xué)的民俗學(xué)研究。到了20世紀(jì)80年代，我國(guó)學(xué)術(shù)解放、文化寬松，在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域里，儺戲研究推進(jìn)很快，鐘先生還曾就儺戲面具研究與保護(hù)問(wèn)題發(fā)表過(guò)文章②。本書(shū)的研究對(duì)象便是儺戲。儺戲研究是涉及戲曲、民俗、宗教、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)和考古等多專(zhuān)業(yè)的綜合性研究，近年有各行專(zhuān)家的多種發(fā)表成果。本書(shū)作者的田野研究在21世紀(jì)初進(jìn)行，已有前人成果的厚實(shí)鋪墊，可以提出更為深入具體的問(wèn)題，而深入具體的問(wèn)題才能上升為共性問(wèn)題。

本書(shū)的書(shū)名是《假面真情――安徽貴池蕩里姚儺戲儀式音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究》。不用說(shuō)，作者的田野調(diào)查地點(diǎn)是安徽貴池的一個(gè)叫“蕩里姚”的村莊。作者使用的方法是個(gè)案法。他主要運(yùn)用音樂(lè)學(xué)等藝術(shù)科學(xué)的理論，同時(shí)運(yùn)用人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)的理論，對(duì)當(dāng)?shù)貎畱蛞魳?lè)的傳承內(nèi)容、形式、文本保存狀態(tài)和傳統(tǒng)地方音樂(lè)文化空間進(jìn)行了全面的描述，尤其對(duì)個(gè)案點(diǎn)的儺戲音樂(lè)的歷史文化內(nèi)涵與音樂(lè)符號(hào)，作了盡可能詳盡的討論。作者的田野作業(yè)不是一般的走過(guò)場(chǎng)，而是在田野定位、田野觀察、田野關(guān)系、田野文本和田野研究等多個(gè)環(huán)節(jié)上，都把自己的觀點(diǎn)和方法貫徹得相當(dāng)扎實(shí)。作為青年學(xué)者，他還將自己的專(zhuān)業(yè)志向和社會(huì)責(zé)任感都投入到田野中，一絲不茍地面對(duì)他觀察的世界，也同時(shí)面對(duì)他所身處的多元文化組合的現(xiàn)代生活，這種個(gè)案研究便能成為全文研究的基礎(chǔ)。

作者的觀點(diǎn)是將儺戲音樂(lè)表演與地方民俗文化表演結(jié)合起來(lái)討論而產(chǎn)生的。他以自己的導(dǎo)師薛藝兵先生提出的“儀式音樂(lè)”理論為基礎(chǔ)，作了拓展研究。其實(shí)這種選題和研究路徑不無(wú)冒險(xiǎn)，但他能將自己的研究搭建在以?xún)畱蛞魳?lè)為主線的“村落文化空間”的資料系統(tǒng)上，建立了與導(dǎo)師不同的資料系統(tǒng)，這樣就有可能找到自己的新視角。事實(shí)證明，他將薛藝兵的理論給“蕩里姚”化了，這就在他的領(lǐng)域里完成了這項(xiàng)拓展研究。從民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的角度說(shuō)，在他的個(gè)案中，對(duì)“蕩里姚”儺戲里長(zhǎng)期傳承的《孟姜女》劇本的儺戲音樂(lè)和民俗表演作了相當(dāng)完整的調(diào)查研究，還對(duì)這部戲中的哩和裝飾音樂(lè)作了精彩分析，這也給民俗學(xué)和民間文藝學(xué)者帶來(lái)了新的刺激。孟姜女本來(lái)是民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的經(jīng)典題目，但從前它們關(guān)注的是孟姜女的文本，而不是孟姜女的戲曲音樂(lè)和民間宗教儀式?，F(xiàn)在作者用音樂(lè)學(xué)理論之燭，照亮了這兩個(gè)暗處，而且讓民俗學(xué)和民間文藝學(xué)者都能接受，這就是從個(gè)案到共性的成功。

作者對(duì)自己所使用的綜合性研究方法，進(jìn)行了多層次、有分寸的交代，這也是嚴(yán)肅的研究成果所必備的一部分。

這種藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)的交叉研究，如果是成功的，那就應(yīng)該能夠從中抽取出一般性的可資借鑒的東西，進(jìn)而轉(zhuǎn)為宏觀層面上的討論。我認(rèn)為，根據(jù)作者的這本書(shū)，也結(jié)合考察其他藝術(shù)學(xué)科的同類(lèi)博士學(xué)位論文的研究，可以看出，這類(lèi)研究之值得關(guān)注，在于提供了三種理論上的可能性。

第一，儀式研究的文化價(jià)值。從民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的角度看，藝術(shù)學(xué)所研究的民間藝術(shù)對(duì)象會(huì)被分為藝術(shù)的與非藝術(shù)的兩大類(lèi)，藝術(shù)學(xué)者要對(duì)其中的非藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行文化含義的研究。在一國(guó)藝術(shù)學(xué)中，這種文化便是民俗文化。對(duì)這種民俗文化要進(jìn)行民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的研究，其深處便是民間宗教。民間宗教的傳習(xí)方式是儀式。有了儀式，才能招徒弟、念經(jīng)文、作表演。儀式讓地方集體不停滯地走進(jìn)信仰世界，讓他們將歷史與現(xiàn)實(shí)靈活地融合，并產(chǎn)生能說(shuō)服自己的集體性共同情感和價(jià)值觀。儀式也是一個(gè)知識(shí)教育系統(tǒng)，它脫離于現(xiàn)代學(xué)校教育的體系之外，而深深扎根于地方文化多樣性之中。

現(xiàn)代學(xué)者已習(xí)慣于啟蒙浪漫主義的思維方式，將多樣化的、差異性的民間藝術(shù)說(shuō)得自?shī)首詷?lè)、排憂解難、熱火朝天，其實(shí)它們有時(shí)也很孤獨(dú)、狹隘和寂寞。正是在這種地方，儀式中的音樂(lè)、舞蹈和戲劇表演成為照亮藝術(shù)的一縷強(qiáng)亮的燭光。民間藝術(shù)的表演活動(dòng)對(duì)于保存民俗、宗教和儀式而言，是精神傳承，也是物質(zhì)化行為，同時(shí)是初級(jí)均質(zhì)社會(huì)組織的活動(dòng)過(guò)程。在這些方面，儀式還起到流動(dòng)性的鏈接作用，而這正是儀式所具備的文化功能和社會(huì)功能。

第二，發(fā)現(xiàn)民俗知識(shí)的價(jià)值。從藝術(shù)學(xué)的視角調(diào)查研究民俗文化，容易把民俗當(dāng)作“知識(shí)”處理，然后藝術(shù)學(xué)者往往使用變遷和發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)各種非直接用于藝術(shù)活動(dòng)的民俗文化傳承予以延伸解釋。作者大量描述了“蕩里姚”正月期間上演的孟姜女儺戲的整體演出過(guò)程，介紹了相關(guān)的家族、道士、科儀、日常器用和說(shuō)唱文本，而這些描述和介紹無(wú)一不能脫離對(duì)當(dāng)?shù)氐摹爸R(shí)”的解釋。作者在藝術(shù)的背后找到了民俗，其實(shí)就是解釋了這些知識(shí)。民俗學(xué)正是這樣一種研究民眾本身解釋歷史與現(xiàn)實(shí)的情感價(jià)值觀同一性的科學(xué)。作者還提供了他本人在田野現(xiàn)場(chǎng)中換位追求、理解和反觀這種民俗知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，這就交代了交叉學(xué)科研究的經(jīng)過(guò)與必要性。

當(dāng)然，作者對(duì)民間社會(huì)的、非外來(lái)的、非藝術(shù)的地方文化活動(dòng)是認(rèn)同的，而這種認(rèn)同又會(huì)使他的個(gè)案與文獻(xiàn)有矛盾。而藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)交叉研究的特點(diǎn)，本來(lái)就不是沒(méi)有矛盾的，作者的工作是站在個(gè)案與文獻(xiàn)兩者之上構(gòu)建新的理論格局。更寬泛地說(shuō)，藝術(shù)學(xué)的研究一旦進(jìn)入民俗文化，就會(huì)多元，就會(huì)有差異，就會(huì)非均質(zhì)，而藝術(shù)學(xué)者正確地描述這種多元、差異和非均質(zhì)的文化現(xiàn)象，就能發(fā)掘藝術(shù)在民間的巨大生命力，增加藝術(shù)學(xué)的活力。

第三，用考古學(xué)的眼光將古老藝術(shù)當(dāng)作所有古老文化現(xiàn)象的一部分。藝術(shù)學(xué)，畢竟以藝術(shù)現(xiàn)象為主要研究對(duì)象。但是，下田野，調(diào)查研究廣大基層社會(huì)傳承的民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)了古老的藝術(shù)種類(lèi)，藝術(shù)學(xué)者便容易使用考古學(xué)的觀點(diǎn)，將這些古老藝術(shù)當(dāng)作文物。這也使藝術(shù)學(xué)接近民俗學(xué)，因?yàn)槊袼讓W(xué)的研究包括以藝術(shù)形式傳承的“禮儀、風(fēng)俗、行為慣制、迷信、歌謠和諺語(yǔ)”③。更早一點(diǎn)，英國(guó)考古學(xué)者湯姆斯在167年前就已經(jīng)這樣說(shuō)了。但是，現(xiàn)代民俗學(xué)的研究已經(jīng)證明，這種觀點(diǎn)已經(jīng)并不可信。我們要問(wèn)：古老的藝術(shù)現(xiàn)象怎樣以古老的傳統(tǒng)形式不停滯地傳承？怎樣被地方群體加以新創(chuàng)造后轉(zhuǎn)型傳承？而這正是藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)在當(dāng)代社會(huì)都要進(jìn)行的工作。

第四，用民俗志的觀點(diǎn)將文本化的歷史文獻(xiàn)放到日常生活中考察，補(bǔ)充民眾對(duì)民俗表演的認(rèn)知內(nèi)容和地方民俗文化要素。我國(guó)儺戲文獻(xiàn)缺乏，儀式音樂(lè)文獻(xiàn)稀缺，但不是沒(méi)有。這類(lèi)文獻(xiàn)一旦留存下來(lái)，也已經(jīng)歷了幾百年或上百年的歷史。要用田野個(gè)案的方法恢復(fù)歷史文獻(xiàn)的實(shí)踐活動(dòng)是不可能的。目前的問(wèn)題是，田野調(diào)查者容易將所獲得的歷史上的音樂(lè)或戲曲表演文本當(dāng)真，并將之作為文本化的民間文件去處理，甚至試圖照樣還原其在民間的表演活動(dòng)。我們要說(shuō)，這只是學(xué)者的假設(shè)而已，實(shí)際上是不可能做到的。個(gè)案法的好處是讓我們看到一個(gè)事實(shí)，即歷史文本與日常實(shí)踐是有差異的。這種差異不是時(shí)間問(wèn)題，而是由文本化過(guò)程中的復(fù)雜社會(huì)活動(dòng)造成的。任何社會(huì)活動(dòng)都有空間要素，空間要素不允許時(shí)間的任意延長(zhǎng)。所以，我們?cè)趥€(gè)案調(diào)查的空間中看藝術(shù)表演，對(duì)特定空間的特定社會(huì)人群而言，空間表演是有時(shí)間長(zhǎng)度的，這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度要符合該空間中的社會(huì)群體的日常生活習(xí)慣。超過(guò)了這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度，人們就要去休息，回到日常生活的時(shí)間節(jié)奏中去。如果這時(shí)空間中的表演還在繼續(xù)，那么剩下的是神的時(shí)間或寺廟的時(shí)間。本書(shū)的民俗主體是村民群體，當(dāng)作者告訴我們，正月里村民出門(mén)看孟姜女的儺戲表演了，他們什么時(shí)候聚合，什么時(shí)候散場(chǎng)，什么時(shí)候只剩下道士和戲班在沒(méi)人看的時(shí)候仍在吟唱，我們就能感覺(jué)到，這里面是有外人與局內(nèi)人對(duì)時(shí)空觀念的理解的差異的。需要指出的是，這種藝術(shù)現(xiàn)象和對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的實(shí)地調(diào)查研究，本身就是對(duì)某些學(xué)者過(guò)度文本假設(shè)的批評(píng)。

現(xiàn)在談?wù)勓芯窟^(guò)程。在開(kāi)始這個(gè)話題之前，我想說(shuō)幾句題外話。我在跟隨鐘敬文先生學(xué)習(xí)和工作的年代里，體會(huì)到了藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)的緣分。二十多年前，我通過(guò)了博士學(xué)位論文答辯，記得當(dāng)時(shí)在答辯委員會(huì)中，就有中央音樂(lè)學(xué)院著名音樂(lè)理論家廖輔叔先生。在進(jìn)行到古代民間藝術(shù)理論的環(huán)節(jié)時(shí)，廖先生曾問(wèn)我，民歌的藝術(shù)傳承是否存在其他獨(dú)立因素，而不止于民俗學(xué)和民間文藝學(xué)的解釋?zhuān)课衣?tīng)了就明白，廖先生所提出的問(wèn)題出自他長(zhǎng)期、復(fù)雜而深入的研究，而他在這種場(chǎng)合下提這個(gè)問(wèn)題，還夾雜著他對(duì)一個(gè)研究生的學(xué)術(shù)期待，因而承載了、超越了研究生實(shí)際業(yè)務(wù)儲(chǔ)備的巨大科研信息量。他是鐘敬文先生的多年友好，鐘先生了解他精通德文和中外音樂(lè)理論，熟悉德國(guó)的民俗學(xué)傳統(tǒng)，他看中國(guó)歷史上的民間藝術(shù)是有不一般的眼光和深度的，這也正是鐘先生請(qǐng)他來(lái)的目的。數(shù)年過(guò)去了，鐘先生和廖先生均已謝世，而我仍記得當(dāng)年廖先生的直面和友善，記得他的問(wèn)題。

我畢業(yè)兩年后，開(kāi)始協(xié)助鐘先生編纂我國(guó)高校文科統(tǒng)編教材《民俗學(xué)概論》④。在這項(xiàng)工作啟動(dòng)之初，鐘先生圈定了一個(gè)以民俗學(xué)者為主的多學(xué)科作者團(tuán)隊(duì)，其他學(xué)科的學(xué)者分別來(lái)自人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)和科技史學(xué)。藝術(shù)學(xué)小組的負(fù)責(zé)人是時(shí)任中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)的喬建中先生。他對(duì)中國(guó)樂(lè)理、器樂(lè)和聲樂(lè)的研究幾乎是無(wú)所不能，出書(shū)也多。他負(fù)責(zé)的那一組，除了他，還有專(zhuān)攻戲曲、舞蹈和民間工藝美術(shù)的其他學(xué)者，都是他請(qǐng)來(lái)的本行的“八仙”。這幾位作者個(gè)個(gè)業(yè)務(wù)精專(zhuān)，都能遵守結(jié)稿時(shí)間，交稿很快，真是強(qiáng)將手下無(wú)弱兵。喬先生的另一個(gè)身份是北師大著名語(yǔ)言學(xué)家蕭璋先生的女婿。蕭先生是我們中文系的老主任，口碑好，學(xué)問(wèn)好，還擅長(zhǎng)唱京劇，據(jù)說(shuō)有精通音律的世傳功夫。他的女兒是鋼琴家，招了喬建中這位音樂(lè)理論家的女婿。鐘先生派我到蕭先生家去“搬兵”，蕭先生果然滿(mǎn)口答應(yīng)，不過(guò)說(shuō)了一句讓我吃驚的話：“我不用給他打電話，他每周一定來(lái)看我們，他來(lái)的時(shí)候我告訴他?！薄安粊?lái)怎么辦？萬(wàn)一他有事呢？不然您把他的電話告訴我，我來(lái)打?！?“我從來(lái)不打，他一定來(lái)，我沒(méi)有他的電話?！比绱恕拌F”的翁婿信任讓外人無(wú)言以對(duì)。

因?yàn)橛辛诉@層關(guān)系，鐘先生和我都在私低下叫喬建中為“喬老爺”。他還動(dòng)不動(dòng)就送我們一本新書(shū)⑤，里面經(jīng)常會(huì)寫(xiě)到音樂(lè)與民俗的關(guān)系，讓我們看了很爽。這部教材寫(xiě)了八年，我們也與喬先生交往了八年，可以說(shuō)，與喬先生的這段交往，直接產(chǎn)生了我國(guó)民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)交叉研究的教材成果。

本書(shū)作者孟凡玉的博士生導(dǎo)師薛藝兵教授，我是通過(guò)英國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)者鐘思第（Stephen Jones）知道的。有一首歌叫《傳奇》，我與鐘思第的見(jiàn)面也可謂一段傳奇。1994年的一個(gè)下午，有人敲響了我家的門(mén)，開(kāi)門(mén)一看是他。他像一般歐美學(xué)者一樣開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，坐下來(lái)就問(wèn)我在河北定縣調(diào)查秧歌戲?qū)γ耖g音樂(lè)的看法。他還說(shuō)，他與中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的學(xué)者合作，搜集了河北民間樂(lè)社的寶卷唱本，里面有文字部分，需要繼續(xù)做文學(xué)、民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究。我直到最后也沒(méi)問(wèn)他究竟是怎么找到我家來(lái)的。這種訪問(wèn)之奇特，讓我見(jiàn)識(shí)了異國(guó)書(shū)呆子的風(fēng)貌。他還給了我兩個(gè)信息，一是藝術(shù)學(xué)與民俗學(xué)的研究不能回避宗教，二是他有一個(gè)中國(guó)合作者叫薛藝兵，他很看重薛藝兵的才能和踏實(shí)的田野精神。以后，我去國(guó)外學(xué)習(xí)和工作，每到一處，都會(huì)偶爾與鐘思第通信，他來(lái)信，我就回信，內(nèi)容都是有關(guān)音樂(lè)與民俗表演的問(wèn)題。我在英國(guó)時(shí)，他還邀我去倫敦大學(xué)講課，我順便參觀了他的工作室，那里布滿(mǎn)了音樂(lè)制作設(shè)備和光盤(pán)架，幾乎沒(méi)處下腳。1997年底，我去香港中文大學(xué)開(kāi)會(huì)，聽(tīng)說(shuō)薛藝兵就在香港中大學(xué)習(xí)，我便趁會(huì)議休息時(shí)間跑出去找他，但到了地點(diǎn)，人家又說(shuō)他暫時(shí)不在，我只好退回。就這樣，直到2007年參加孟凡玉答辯時(shí)，我才第一次與薛藝兵教授見(jiàn)面。不過(guò)說(shuō)實(shí)話，因?yàn)橛辛绥娝嫉?，我們好像早就是老熟人了?/p>

由于與喬建中和薛藝兵的關(guān)系，我又認(rèn)識(shí)了張振濤教授。他們都是好兄弟，滿(mǎn)懷學(xué)術(shù)理想，多年合作奮戰(zhàn)，開(kāi)辟了中國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的一方圣土。他們當(dāng)年取得的大批成果轟動(dòng)一時(shí)，也影響長(zhǎng)遠(yuǎn)。我曾把鐘思第的遺憾說(shuō)給他們聽(tīng)，他們便熱情地介紹我去他們?cè)诤颖币卓h開(kāi)辟的田野調(diào)查點(diǎn)作民俗學(xué)調(diào)查。以后，鐘先生和我合招的一名博士生就以這個(gè)村的寶卷文本為基礎(chǔ)資料，撰寫(xiě)了民俗學(xué)的博士學(xué)位論文，并通過(guò)了答辯。在這個(gè)過(guò)程中，“鐘思第”是我們經(jīng)常談起的名字。

按字輩論，孟凡玉當(dāng)屬新科派的藝術(shù)學(xué)學(xué)者了。現(xiàn)在，他的新著的出版，不免讓人回憶起這段研究路途上的長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍。我想借央視一個(gè)欄目的名稱(chēng)《文化正午》形容此時(shí)的心情，因?yàn)椤拔幕纭蹦軕浥f，也能望遠(yuǎn)，而學(xué)術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程莫不如此。

注釋?zhuān)?/p>

①孟凡玉著《假面真情――安徽貴池蕩里姚儺戲儀式音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年9月出版。

②關(guān)于鐘敬文先生的藝術(shù)觀，參見(jiàn)董曉萍《鐘敬文的民間藝術(shù)學(xué)思想》，《民俗典籍文字研究》2012年第9輯，第39-53頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館，2012年10月出版。

③（愛(ài)沙尼亞）于魯?瓦爾克（?lo Valk）《民俗學(xué)的基本概念》，董曉萍譯，收入朝戈金、董曉萍等主編《民俗學(xué)與新時(shí)期國(guó)家文化建設(shè)》，第70―72頁(yè)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年6月出版。

④鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年初版，高等教育出版社2010年第二版。

⑤喬建中《論漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》，文藝藝術(shù)出版社，1987年；《土地與歌――傳統(tǒng)音樂(lè)文化及其地理歷史背景研究》，山東文藝出版社，1998年。

篇(2)

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江；端午習(xí)俗；白蛇傳說(shuō)

民間傳說(shuō)具有中國(guó)豐富的民間文化，在民間廣泛流傳。他們經(jīng)過(guò)人們口頭的演繹、升華，一直流傳到今天。而《白蛇傳》作為四大民間傳說(shuō)“之一，故事發(fā)生地涉及了幾大區(qū)域，杭州、鎮(zhèn)江等。在千百年的變遷中，作為故事發(fā)源地之一的鎮(zhèn)江，已經(jīng)形成了以“白蛇傳”為口頭傳承的文化空間。同事端午節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在鎮(zhèn)江這座城市中，端午節(jié)的民間習(xí)俗又與“白蛇傳”息息相關(guān)，具有獨(dú)特的地域節(jié)俗特色。隨著城市化進(jìn)程的加快，民間文化面臨著萎縮，一些關(guān)于“白蛇”的端午民間習(xí)俗正在被年輕人逐漸淡化，鎮(zhèn)江“白蛇傳文化”的發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。

一、“白蛇傳”溯源

“白蛇傳”在民間歷經(jīng)千年的演繹，故事情節(jié)經(jīng)過(guò)不斷的嬗變，白娘子的形象也在不斷地變化，同時(shí)故事所富含的文化內(nèi)涵也在變 化。成為了一個(gè)有著悠長(zhǎng)形成發(fā)展史的民間傳說(shuō)。從我們最早看到的白蛇故事《西湖三塔記》，到民國(guó)年間托名“夢(mèng)花館主”的文人所作之《寓言諷世說(shuō)部前后白蛇傳》。

學(xué)界對(duì)于“白蛇傳”發(fā)展故事演變的分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段從唐朝《博異志》的《李璜》短篇開(kāi)始，到宋代洪梗的《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》為止。這個(gè)階段的白娘子形象皆為蛇妖化作美女，誘惑男子，貽害民間的形象。她們只能稱(chēng)作妖，兇殘狠毒，不具備“人”的特點(diǎn)，外表的美麗與內(nèi)心的兇殘形成了鮮明的對(duì)比。第二階段以明朝馮夢(mèng)龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為主，這一階段的人物形象逐漸清晰，主要的故事情節(jié)也已經(jīng)出現(xiàn)，最主要的是白娘子的形象發(fā)生了重大的變化，從志怪形象向倫理說(shuō)教過(guò)渡。第三階段以明朝陳六龍的《雷峰記》開(kāi)始的到清朝玉山主人的中篇演繹小說(shuō)《雷峰塔奇?zhèn)鳌罚啄镒又饾u褪去妖性，性格的主要特征也變成了勤勞善良為主。

白蛇故事的嬗變?cè)谝欢ǖ某潭壬戏从沉松鐣?huì)大眾的普遍接受心理，和作者的創(chuàng)作心理。從妖氣甚重的志怪形象，到脫去妖性的善良的一個(gè)女子形象，逐漸符合了社會(huì)道德所規(guī)范，所希望成為的女性形象?！鞍咨邆髡f(shuō)”也形成了其特有的民間文化。

二、白蛇與鎮(zhèn)江端午習(xí)俗

在白蛇故事的發(fā)展中，開(kāi)始慢慢與鎮(zhèn)江發(fā)生關(guān)系，與鎮(zhèn)江“三山”之一的金山發(fā)生關(guān)系，同時(shí)“端午驚變”等重要情節(jié)也發(fā)生在鎮(zhèn)江，形成了獨(dú)具內(nèi)涵的端午民間習(xí)俗。

白蛇傳故事起源于唐宋，到了明清基本定型。這期間，馮夢(mèng)龍小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》將法海與金山寺結(jié)緣。這其中有個(gè)重要的特征，就是在馮夢(mèng)龍所編刊的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中出現(xiàn)的四個(gè)南宋時(shí)期鎮(zhèn)江地名“針子橋”、“五條巷”、“渡口碼頭”、“金山寺”，鎮(zhèn)江專(zhuān)家陸朝洪先生曾對(duì)其進(jìn)行考證，證明了其真實(shí)性。

在“端午驚變”這一章節(jié)中，在端午節(jié)許仙受到法海的挑撥，將雄黃放置酒里，白娘子喝下顯現(xiàn)出了原形，許仙掀開(kāi)羅帳被驚嚇之死，繼而有了后面的嵩山盜草、水漫金山等情節(jié)。而這一情節(jié)對(duì)端午習(xí)俗產(chǎn)生一些影響。故而，民間便認(rèn)為蛇蝎蜈蚣等毒蟲(chóng)可由雄黃酒破解，端午佳節(jié)飲雄黃酒可以驅(qū)邪解毒，身體健康，以此來(lái)表達(dá)人們的美好祝愿。在江南地域俗稱(chēng)過(guò)端午要吃“五黃”，雄黃粉便是其一。有的家庭還會(huì)在屋頂撒雄黃粉，門(mén)上插菖蒲，身上揣香包，達(dá)到辟瘟除疫的習(xí)俗，這體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)瘟疫的預(yù)防與抗?fàn)帯?/p>

家中還會(huì)吃“十二紅”，傳說(shuō)可以避邪。“十二紅”均為五月應(yīng)時(shí)蔬菜和瓜果，樣樣帶紅：有枇杷、紅果、拌黃瓜、熗蝦子、熗蘿卜、燒鴨湯、涼粉皮、咸鴨蛋、炒{萊、燒黃魚(yú)、紅燒肉、雄黃酒等。

在孩子頭上傭雄黃酒畫(huà)“王”字，穿老虎衣，掛老虎肚兜，系“長(zhǎng)命縷”等辟邪之物件。這些都表現(xiàn)人們對(duì)于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望。

同時(shí)，在鎮(zhèn)江每逢端午在各個(gè)劇場(chǎng)、書(shū)場(chǎng)都輪番演出有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝。群眾聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。許多人家中，藥店門(mén)口均發(fā)放中藥熬制的免費(fèi)避暑藥湯等。這些都具有著獨(dú)特的節(jié)俗特色，同時(shí)也表現(xiàn)了著和睦的鄰里關(guān)系。

三、端午習(xí)俗中“白蛇文化”的現(xiàn)展

“白蛇中心”文化在鎮(zhèn)江有著一定的發(fā)展空間，它與鎮(zhèn)江的一些民間風(fēng)俗有著不可分的關(guān)系。

鎮(zhèn)江的民間手工藝品，內(nèi)容題材豐富多樣。因“白蛇傳”故事與鎮(zhèn)江的淵源，以及隨著鎮(zhèn)江已逐步成為“白蛇傳”傳說(shuō)文化的中心，在鎮(zhèn)江的民間手工藝作品中，以“白蛇傳"故事為題材的藝術(shù)創(chuàng)作最為常見(jiàn)。

同時(shí)，位于鎮(zhèn)江西津古街街頭的鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館，已成為“白蛇傳文化”集聚地。館中有在全國(guó)范圍內(nèi)搜集的20多個(gè)省、市的民間文藝專(zhuān)著、資料數(shù)萬(wàn)冊(cè)和珍貴的手稿80余份。還展示有與“白蛇傳"相關(guān)的話本、彈詞、戲曲、文學(xué)的稿本，如：宋話本、唐傳奇、魏晉志怪小說(shuō)的《白蛇記》中《西湖三塔記》、《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等。同時(shí)，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館積極出版由數(shù)十位文化學(xué)者、民間藝術(shù)專(zhuān)家所撰寫(xiě)的《白蛇傳文化集萃?論文卷》、《白蛇傳文化集萃?異文卷》和《白蛇傳文化集萃?異文卷》已經(jīng)被列入“鎮(zhèn)江民間文藝資料庫(kù)金庫(kù)叢書(shū)”序列。

與此同時(shí)，鎮(zhèn)江政府積極構(gòu)建“白蛇傳”文化中心，重新構(gòu)建金山“白蛇傳文化”，新建“白娘子愛(ài)情園”等，通過(guò)景觀的構(gòu)造來(lái)達(dá)到文化的一種符號(hào)。文化作為一種記憶，具有遺忘機(jī)制，它在選擇的過(guò)程中必將伴生遺忘。景觀符號(hào)的構(gòu)建是一場(chǎng)別有用心的符號(hào)編碼過(guò)程，將文化在景觀的塑造中，逐漸融入其中，以一種直觀地形式重現(xiàn)，以此來(lái)達(dá)到永久記錄的目標(biāo)。

雖然政府及相應(yīng)的文化機(jī)構(gòu)致力于保護(hù)構(gòu)建鎮(zhèn)江的“白蛇文化中心”，但是隨著城市化進(jìn)程的高速推進(jìn)，村莊，集鎮(zhèn)越來(lái)越少，人們大多居住于現(xiàn)代的城市之中，年輕一輩追求快節(jié)奏的生活，端午習(xí)俗發(fā)生一定程度的變遷。如今每逢端午，雄黃慢慢消失在各家各戶(hù)，在各個(gè)劇場(chǎng)、書(shū)場(chǎng)曾輪番演出的有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝逐漸失去了聲音；群眾也慢慢不再聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。這些舉動(dòng)拉開(kāi)了“白蛇”文化與普通百姓的距離，給鎮(zhèn)江“白蛇文化中心”的建設(shè)帶來(lái)了一些問(wèn)題。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日習(xí)俗大都富有積極向上的價(jià)值取向，同時(shí)民間故事也包含著獨(dú)特的民間文化。在鎮(zhèn)江端午風(fēng)俗里的“白蛇文化”是民間文化與傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的一種交流，同時(shí)也是人們的一種情感表達(dá)。

鎮(zhèn)江端午“白蛇文化”文化內(nèi)涵在鎮(zhèn)江地區(qū)就不僅僅具有優(yōu)厚的民間風(fēng)俗文化，更有著人們對(duì)于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望與日常生活中對(duì)于“真善美”的重視。這是端午節(jié)俗中值得弘揚(yáng)的積極精神，又能夠填充鎮(zhèn)江的“白蛇文化空間”，使得鎮(zhèn)江的文化內(nèi)涵更加雄厚。

如何在城市化進(jìn)程的背景下，繼續(xù)保持鎮(zhèn)江地區(qū)端午習(xí)俗中獨(dú)特的“白蛇”文化，對(duì)于構(gòu)建地域節(jié)俗特色很有趣味。

參考文獻(xiàn)

[1]王立、劉瑩瑩：《四論白蛇故事的嬗變》；遼東學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第五期

[2]孫競(jìng)：《近十幾年白蛇傳研究綜述》；開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年第36卷第2期

篇(3)

吳越濱，浙江永康人，1988年中國(guó)美院畢業(yè)，2006年中央美院美術(shù)史論與批評(píng)方法研修班深造，2012年被揚(yáng)州大學(xué)人才引進(jìn)?，F(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，揚(yáng)州大學(xué)揚(yáng)州八怪研究所副所長(zhǎng)，兼景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院碩導(dǎo)。系中國(guó)國(guó)畫(huà)家協(xié)會(huì)理事、亞洲藝術(shù)教育協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)高教學(xué)會(huì)美育委員會(huì)會(huì)員、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、浙高校美協(xié)理事、浙中國(guó)人物畫(huà)研究會(huì)理事、杭州西泠書(shū)畫(huà)院畫(huà)師；多次獲教育廳“優(yōu)秀導(dǎo)師”稱(chēng)號(hào)等。研究方向：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與美術(shù)理論。

作品獲中國(guó)書(shū)畫(huà)名人杯大賽一等獎(jiǎng)、海峽兩岸名家紀(jì)念九十周年書(shū)畫(huà)精品大展特等獎(jiǎng)等近10次。入選紀(jì)念文藝講話60周年全國(guó)美術(shù)作品展覽、第八屆中國(guó)當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展、省中國(guó)人物畫(huà)名家作品展、新加坡中國(guó)文化藝術(shù)展、揚(yáng)州四家作品展（徐悲鴻紀(jì)念館）等30余次。

科研成果獲第二屆浙省民間文藝學(xué)術(shù)理論獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、省第三屆社科優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)、省第三屆高校藝術(shù)教育科研論文評(píng)比二等獎(jiǎng)等。指導(dǎo)學(xué)生作品獲教育部全國(guó)第一屆大學(xué)生藝術(shù)展演國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)組三等獎(jiǎng)，省第一、二、三屆大學(xué)生藝術(shù)展演國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)組一、二、三等獎(jiǎng)10余項(xiàng)。

主持結(jié)題中央財(cái)政基金項(xiàng)目、省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦重點(diǎn)課題等9項(xiàng)；論文在《文藝研究》《美術(shù)觀察》《裝飾》等核心期刊發(fā)表30余篇；公開(kāi)出版《浙瓷史》（被國(guó)家圖書(shū)館、北大、清華、南大、浙大等圖書(shū)館珍藏）《中國(guó)畫(huà)》《速寫(xiě)》和《中國(guó)美術(shù)家?吳越濱畫(huà)集》浙美協(xié)編等專(zhuān)著畫(huà)集6部。

篇(4)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同仁，大家好！

今天我們大家相聚，共同交流探討音樂(lè)教育，我感到非常的高興，根據(jù)培訓(xùn)的安排，我就這幾年來(lái)我縣音樂(lè)鄉(xiāng)土教材的所做、所思、所想跟大家作交流，不妥之處，懇請(qǐng)大家批評(píng)指正。

一、全力抓實(shí)學(xué)習(xí)培訓(xùn)及挖掘收集整理工作，音樂(lè)鄉(xiāng)土教材碩果累累

（一）強(qiáng)化學(xué)習(xí)培訓(xùn)，效果明顯。XXXX年，我縣被省教育廳列為全省15個(gè)開(kāi)展農(nóng)村藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)工作試點(diǎn)縣之一，全面實(shí)施中小學(xué)課外文體活動(dòng)工程。校外活動(dòng)中心承擔(dān)了此項(xiàng)活動(dòng)，多次派我到XX等地參加音樂(lè)鄉(xiāng)土教材的培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容有鄉(xiāng)土教材的編寫(xiě)整理、各民族器樂(lè)、民族民間舞、和聲、合唱指揮等等，在培訓(xùn)期間，我注重把XX的民族民間音樂(lè)藝術(shù)帶出去，每次展演都得到專(zhuān)業(yè)人士的充分肯定。（相關(guān)圖片展示）

（二）注重挖掘收集整理，音樂(lè)鄉(xiāng)土教材結(jié)碩果。自從我縣被納入農(nóng)村藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)縣以來(lái)，活動(dòng)中心切實(shí)增強(qiáng)責(zé)任感，主動(dòng)跟縣文化館、文聯(lián)、電視臺(tái)等單位聯(lián)系，依靠我縣民族民間音樂(lè)、總結(jié)整理收集出具有民族特色的音樂(lè)作品、篩選出適合編入補(bǔ)充課堂教學(xué)的教材內(nèi)容（圖1部分鄉(xiāng)土教材）。在此期間，我走訪過(guò)很多地方，收集了很多的民族民間的音樂(lè)藝術(shù)，漢族的洞經(jīng)古樂(lè)、花燈、滇戲、仙燈、魚(yú)燈、茶燈、皮影、揚(yáng)琴、臺(tái)閣、魚(yú)鼓、耍龍舞獅等民間文藝；佤族的清戲，傣族的嘎光、傣戲、麒麟舞、白象舞等；傈僳族的上刀山、下火海絕技及跳嘎、三弦舞等；阿昌族的蹬窩羅等優(yōu)秀民族文藝（圖2相關(guān)視屏圖片展示）。以及各民族的山歌、情歌、小調(diào)、敘事詩(shī)、民間故事、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、童謠、藝術(shù)歌曲、作品等等（圖3相關(guān)音頻、圖片、文字展示）。我發(fā)表制作過(guò)很多的關(guān)于XX民族民間音樂(lè)藝術(shù)的論文、課件，都獲得獎(jiǎng)勵(lì)，2012年被省教育廳評(píng)為藝術(shù)實(shí)驗(yàn)縣的先進(jìn)個(gè)人（圖4讓鄉(xiāng)土藝術(shù)之風(fēng)吹遍XX山寨課件展示）。

二、方法經(jīng)驗(yàn)交流

（一）內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，借助外力是關(guān)鍵。搞好音樂(lè)鄉(xiāng)土教材要多與相關(guān)單位、相關(guān)人多聯(lián)系、多交流，間接獲取別人的知識(shí)。

（二）深入基層調(diào)查研究是核心。充分利用業(yè)余時(shí)間到民間去采風(fēng)，獲取直接音樂(lè)，再及時(shí)總結(jié)提煉，效果會(huì)更好。

（三）善于撲捉，留意生活是基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土音樂(lè)來(lái)自民間，來(lái)自生活，要發(fā)掘好地方的鄉(xiāng)土音樂(lè)教材，必須留意生活中的方方面面，善于撲捉有意義的素材，外出時(shí)要帶上攝像機(jī)或照相機(jī)，隨時(shí)撲捉有意義的瞬間。

篇(5)

論文摘 要：民間文化傳統(tǒng)決定了動(dòng)漫文化的生命基因，多方面影響了原創(chuàng)動(dòng)漫的人文精神、審美品格、題材來(lái)源、藝術(shù)手法等，探究民間文化獨(dú)特的民族特征和旺盛的生命力，尋找與動(dòng)漫創(chuàng)作的契合點(diǎn)，能夠?yàn)閯?chuàng)作真正具有民族風(fēng)格的原創(chuàng)動(dòng)漫精品提供借鑒。同時(shí)，動(dòng)漫作為一種文化符號(hào)和藝術(shù)傳播媒介擔(dān)當(dāng)著傳承民間文化的功能，因其跨媒介性、兼容性和受眾全齡化等優(yōu)勢(shì)，通過(guò)動(dòng)漫作品和動(dòng)漫形象實(shí)現(xiàn)民間文化的經(jīng)典化保存和大眾化傳揚(yáng)，對(duì)民間文化的推進(jìn)和弘揚(yáng)具有重要的意義和價(jià)值。

動(dòng)漫作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)或文化現(xiàn)象，在整個(gè)文化大系統(tǒng)中占有重要的地位，從誕生之時(shí)起就參與和推動(dòng)著文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，并且必然受到本民族文化生態(tài)系統(tǒng)的制約。在文化大系統(tǒng)中的民間文化，是立足于民眾的生產(chǎn)生活，以一種通俗活潑的形式創(chuàng)造出來(lái)的用以?shī)蕵?lè)民眾的文化形態(tài)，它潛移默化地影響著生活在民眾之中并身為民眾一員的作家、動(dòng)漫家、讀者、觀眾的“文化心理結(jié)構(gòu)”，對(duì)動(dòng)漫創(chuàng)作與動(dòng)漫欣賞必然會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。動(dòng)漫的顯著特征是創(chuàng)意性，而文化積淀是創(chuàng)意的源泉。動(dòng)漫創(chuàng)作必須對(duì)具有地域特色的民間藝術(shù)元素進(jìn)行改造和創(chuàng)新，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神有機(jī)結(jié)合，才能激發(fā)人們對(duì)本民族本區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，實(shí)現(xiàn)走產(chǎn)業(yè)化道路同人文堅(jiān)守之間的相融相生，并在動(dòng)漫形象的塑造、動(dòng)漫產(chǎn)品的研發(fā)、動(dòng)漫品牌的樹(shù)立、動(dòng)漫企業(yè)的崛起中展示出中華文化的魅力，使動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走上生生不息的創(chuàng)新之路。

一、民間文化傳統(tǒng)決定動(dòng)漫文化的生命基因

首先，從美學(xué)角度來(lái)看，民間傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了原創(chuàng)動(dòng)漫的美學(xué)品質(zhì)：在審美風(fēng)格上，傾向于意境美、道德美、意味美；在審美價(jià)值上，是寓教于樂(lè)、注重寫(xiě)意、質(zhì)樸陽(yáng)剛、內(nèi)斂含蓄的中和之美與樸素之美；在藝術(shù)思維上，追求人與自然、人與宇宙的永恒秩序以及和諧統(tǒng)一；在塑造形象上，崇尚“神似”、“神韻”和“會(huì)意性”。這一切都構(gòu)成了中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的基本美學(xué)氣質(zhì)，《大鬧天官》就是最好的例子。其人物造型風(fēng)格以古雅和神奇致勝，追求的是靈動(dòng)飄逸、超凡脫俗的奇幻風(fēng)格，引入了臉譜藝術(shù)、民間彩塑、戲曲表演、壁畫(huà)年畫(huà)等設(shè)計(jì)元素和色彩配比，并從先秦青銅器、漢代畫(huà)像石、六朝造像以及皮影、木刻等多方面汲取營(yíng)養(yǎng)；在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上借鑒了民間藝術(shù)造型元素并發(fā)揮想象創(chuàng)造力，虛實(shí)結(jié)合，簡(jiǎn)練而變化有致，鮮明地突出了神話中的幻境，藝術(shù)風(fēng)貌凸現(xiàn)出民間藝術(shù)極強(qiáng)的寫(xiě)意性和裝飾性。這傳達(dá)出中國(guó)人特有的哲學(xué)觀、宇宙觀、審美觀，并將人民性和民間性表現(xiàn)得浪漫而神奇，民間文化與動(dòng)漫形式自然交融，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。

其次，民間藝術(shù)凸現(xiàn)出的人文內(nèi)涵和人文價(jià)值，是中國(guó)人觀念體系中最重要的構(gòu)成部分，動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)從中國(guó)人愛(ài)國(guó)愛(ài)民的民本精神，自強(qiáng)自立的開(kāi)拓精神，懲惡揚(yáng)善、反抗、見(jiàn)義勇為的道德精神，善良質(zhì)樸、勤勞智慧、誠(chéng)實(shí)謙虛的傳統(tǒng)美德等人文精神中，集英納萃、提煉濃縮出作品的精神內(nèi)核，一脈相承地展現(xiàn)民眾所具有的道德品質(zhì)、心理特征、思維方式和價(jià)值取向，采取主動(dòng)的姿態(tài)吸收傳統(tǒng)文化并與世界現(xiàn)代文明和諧相融，形成全人類(lèi)普遍的文化價(jià)值追求。如《葫蘆兄弟》講述七只神奇的葫蘆，七個(gè)本領(lǐng)超群的兄弟為救親人前赴后繼，同法力無(wú)邊的妖精進(jìn)行了一場(chǎng)場(chǎng)扣人心弦的較量，宣揚(yáng)了“正義必將戰(zhàn)勝邪惡”這一人類(lèi)發(fā)展永恒的主題。其中老翁與穿山甲代表了正義與奉獻(xiàn)；綠色的仙草代表了生命和希望；蛇精和蝎子精象征“邪惡的智慧”和“陰毒的力量”；葫蘆種子則是上天為了克制惡的力量而賜予人類(lèi)的寶物，用七種顏色分別代表人類(lèi)的七種品性：勇敢無(wú)畏、溫柔寬容、剛強(qiáng)堅(jiān)毅、平和慈善、嫉惡如仇、活潑自由、沉郁思辨。七兄弟的故事如同七個(gè)生動(dòng)的寓言寓示受眾：優(yōu)點(diǎn)可能同時(shí)也是缺點(diǎn)，長(zhǎng)處有可能轉(zhuǎn)化成為短處；放縱單方面特定的優(yōu)勢(shì)或夸大個(gè)體的力量，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整體的失衡與失?。晃ㄓ小捌咦舆B心”的融合、凝聚與團(tuán)結(jié)，才能最終戰(zhàn)勝陰險(xiǎn)、黑暗、誘惑和背叛。而結(jié)尾那充滿(mǎn)生機(jī)的美麗的七色峰，象征了中華民族追求美好、向往和諧的人文追求?！逗J兄弟》成功地將傳統(tǒng)表現(xiàn)手法與動(dòng)漫審美特征、民間意象與現(xiàn)代內(nèi)蘊(yùn)、鮮明的民族價(jià)值觀與人類(lèi)共同的精神追求完美地融為一體，成為國(guó)內(nèi)原創(chuàng)動(dòng)漫中的經(jīng)典。

二、民間藝術(shù)為動(dòng)漫創(chuàng)作提供廣闊的生命空間

幾千年的中華文明歷程中，誕生了浩如煙海的優(yōu)秀民間藝術(shù)作品。民間藝術(shù)題材廣泛而豐富，囊括了老百姓生活的方方面面，形成了濃郁的地域化色彩，體現(xiàn)了民間特有的風(fēng)土人情，是動(dòng)漫原創(chuàng)取之不盡用之不竭的文化寶藏?，F(xiàn)代的動(dòng)漫創(chuàng)作雖然是專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作者藝術(shù)思維的結(jié)晶，但根據(jù)創(chuàng)作意圖，在創(chuàng)作中采用民間藝術(shù)的形式或從民間藝術(shù)中擷取素材，從民間藝術(shù)傳統(tǒng)的寶庫(kù)中挖掘精彩的“動(dòng)漫原型”，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新組織以達(dá)成新的意境和情趣，創(chuàng)作出具有中華風(fēng)格氣質(zhì)的動(dòng)漫形象，承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化的重任，是原創(chuàng)動(dòng)漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。

動(dòng)漫藝術(shù)和民間藝術(shù)難以割舍的源流關(guān)系，首先表現(xiàn)為動(dòng)漫作品取材直接源于民間，是在采集整理民歌、民間故事、野史傳說(shuō)等的基礎(chǔ)上，對(duì)民間敘事原型進(jìn)行整體重現(xiàn)、改編和創(chuàng)新而成的。如中國(guó)的《哪吒鬧?！?、《漁童》、《人參娃娃》、《阿凡提的故事》、《九色鹿》、《金色的海螺》、《孔雀公主》等，國(guó)外的《白雪公主》、《埃及王子》、《大力士海格力斯》、《小美人魚(yú)》、《阿拉丁神燈》等，這類(lèi)成功的動(dòng)漫作品比比皆是。其次還表現(xiàn)為對(duì)民間敘事類(lèi)型的借鑒與生發(fā)。民間藝術(shù)具有自發(fā)性、傳承性、實(shí)用性、娛樂(lè)性、民俗化和程式化等特征，民間敘事因出自集體口頭創(chuàng)作，并以口耳相傳的方式長(zhǎng)久地傳承下來(lái)，使得同一“故事核”在不同時(shí)間、空間、背景中的人群里流傳時(shí)，組接故事的元素既保持了原有的基本形態(tài)，又會(huì)發(fā)生豐富的變異，進(jìn)而形成“敘事類(lèi)型”，如灰姑娘型、小紅帽型、魔法寶物型、王子復(fù)仇型、異域探險(xiǎn)型、三兄弟型、兩姐妹型，等等。情節(jié)類(lèi)型跨越時(shí)間和空間流傳于世界各地，依然散發(fā)著迷人的魅力，這種穩(wěn)定性來(lái)自它具有人性共同的心理構(gòu)架、情感需求和藝術(shù)鑒賞基礎(chǔ)。在原創(chuàng)動(dòng)漫中，民間故事類(lèi)型中的人物形象及人物關(guān)系經(jīng)常是以現(xiàn)代的演化形式而出現(xiàn)，不禁讓人感嘆民間敘事永恒的藝術(shù)魅力。比如近年來(lái)風(fēng)靡世界的魔幻潮，就有千年的民間魔幻文化根基，將善惡沖突設(shè)置在神話、傳說(shuō)、童話、民間故事原型中，對(duì)魔法、精靈和怪物等幻想元素進(jìn)行整合、改造，引起了當(dāng)代觀眾渴望打破平庸、超越現(xiàn)實(shí)、追求奇特的心理共鳴。

原創(chuàng)動(dòng)漫的核心競(jìng)爭(zhēng)力是新穎的形象和獨(dú)特的創(chuàng)意，這依賴(lài)于角色設(shè)定、畫(huà)面效果、拍攝手法以及在敘述時(shí)對(duì)節(jié)奏的控制和把握。從根本上講，一個(gè)好的劇本是這一切的基礎(chǔ)，沒(méi)有好故事、好形象，再高明的技術(shù)制作也不能創(chuàng)造經(jīng)典。隨著技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)漫藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展階段。一些動(dòng)漫創(chuàng)作者片面夸大科學(xué)技術(shù)的含量，在人物設(shè)計(jì)和故事情節(jié)方面存在著幼稚化、雷同化、性格特征不突出、模仿意味較重、缺少想象力和創(chuàng)造力等問(wèn)題；不論在文化定位的整體把握上，還是對(duì)人物性格的動(dòng)態(tài)刻畫(huà)上，都缺少感人至深的人文內(nèi)涵和藝術(shù)生命力?？茖W(xué)技術(shù)是動(dòng)漫發(fā)展的血脈，人文主義則是其靈魂。只有將科學(xué)思維與藝術(shù)思維相結(jié)合，才能使動(dòng)漫發(fā)展處于協(xié)調(diào)狀態(tài)。曾在國(guó)內(nèi)外獲得極高聲譽(yù)的優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)片《三個(gè)和尚》，取材于一句古老的民間俗語(yǔ)“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，它采用最簡(jiǎn)單的故事、線條、結(jié)構(gòu)、形式來(lái)表現(xiàn)，無(wú)人物語(yǔ)言，寥寥幾筆就塑造了性格鮮明的人物形象，連音樂(lè)都被精簡(jiǎn)成了幾聲木魚(yú)，制作的技術(shù)簡(jiǎn)單到最普通的逐格攝影，但它卻成為中國(guó)動(dòng)漫的原創(chuàng)精品。究其原因，就在于民間文化和民族傳統(tǒng)激活了原創(chuàng)動(dòng)漫的生命。場(chǎng)景具有水墨山水畫(huà)的味道，氣韻生動(dòng)，達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)技法傳神寫(xiě)意的藝術(shù)效果；在角色塑造中，將西方現(xiàn)代漫畫(huà)表現(xiàn)手法融合在本民族風(fēng)格中，隨意灑脫卻又神情具現(xiàn)；在音響效果上，把佛家色彩與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合在一起。作品的故事取材、人物設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)定、背景音樂(lè)和敘事表現(xiàn)手法都極具民族性，將民間生活的哲理在動(dòng)漫的寫(xiě)意與詩(shī)化氛圍中充分表述出來(lái)。

三、民間文化構(gòu)成了動(dòng)漫藝術(shù)的生命畫(huà)卷

中國(guó)民間藝術(shù)不僅有著多姿多彩的藝術(shù)形式，而且每種藝術(shù)形式，從創(chuàng)作手法到美學(xué)風(fēng)格都極具個(gè)性化和地域性。有的樸素豪放又俏麗多姿，如民間戲劇、民間音樂(lè)、民間舞蹈、相聲、魔術(shù)、雜技等；有的造型古樸、色彩明麗，如青銅、石刻、建筑、彩陶等；還有的形態(tài)多樣、內(nèi)容豐富、美不勝收，如民間皮影、民間剪紙、民間刺繡、民間雕刻、民間繪畫(huà)等；更有那些存在于神祀祭拜、四時(shí)節(jié)令、婚喪嫁娶、物象裝綴中的“生活化的藝術(shù)和藝術(shù)化的生活”，如民間服裝、民間玩具、民間飾物、面塑泥塑、木雕磚雕，等等，不勝枚舉。這些多姿多彩的民間藝術(shù)景象，為動(dòng)漫在形象設(shè)計(jì)、表現(xiàn)手法、配音效果、藝術(shù)造型、背景道具等藝術(shù)創(chuàng)作上提供了滋養(yǎng)。

民間藝術(shù)中大量的藝術(shù)形式已經(jīng)運(yùn)用到動(dòng)漫藝術(shù)中，創(chuàng)造出一批具有中國(guó)民族特色的優(yōu)秀作品，如《哪叱鬧?！方梃b山東民間年畫(huà)的造型；《九色鹿》的造型風(fēng)格則完全取自于敦煌壁畫(huà)；《草人》模擬民間粘貼畫(huà)和工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的形式攝制而成；《豬八戒吃西瓜》、《人參娃娃》、《漁童》、《金色的海螺》等成功地使用民間剪紙的敘事思維和動(dòng)作造型，簡(jiǎn)潔地講述著民間最質(zhì)樸的故事；《小蝌蚪找媽媽》則第一次運(yùn)用中國(guó)水墨淡彩的繪畫(huà)手法來(lái)繪制，整部動(dòng)畫(huà)片洋溢著江南水鄉(xiāng)的清新氣息，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。而此后的《牧童》配竹笛、《山水情》配古琴，更是將水墨動(dòng)畫(huà)發(fā)揮到極致，每個(gè)場(chǎng)景都是一幅充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的獨(dú)立畫(huà)卷。但令人遺憾的是，刺繡、陶瓷、書(shū)法以及民間工藝等民間藝術(shù)寶藏尚未被充分開(kāi)發(fā)和有效利用。這些藝術(shù)表現(xiàn)形式形象多變、色彩豐富，有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和可塑性，具有充分挖掘和利用的空間。將民間藝術(shù)造型中鮮活的傳統(tǒng)元素融入到動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)中，能使觀眾感受到新穎而又親切的視覺(jué)體驗(yàn)，能在價(jià)值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面領(lǐng)略到中華民族獨(dú)特的文化魅力。

四、對(duì)民間文化的弘揚(yáng)升華了動(dòng)漫藝術(shù)的生命價(jià)值

動(dòng)漫承載著豐富的民族民間文化信息，帶有民俗文化的特征。原創(chuàng)動(dòng)漫從對(duì)民俗意象的領(lǐng)會(huì)、對(duì)民俗事項(xiàng)的再現(xiàn)和創(chuàng)造中汲取靈感，構(gòu)筑藝術(shù)時(shí)空；從對(duì)民俗文化凝聚的深厚歷史內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代化的感悟中，豐富動(dòng)漫藝術(shù)的深層意蘊(yùn)；從對(duì)傳統(tǒng)民俗文藝的置換、變形和創(chuàng)新中，將創(chuàng)作個(gè)體的情感傾注于群體文化模式，使民俗文化在動(dòng)漫作品中達(dá)到升華和重建。動(dòng)漫藝術(shù)也因此獲得藝術(shù)生命的力量，長(zhǎng)久不衰。創(chuàng)作者借動(dòng)漫來(lái)詮釋自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和期望，寄寓著生活感悟、人生冷暖和社會(huì)變遷，給動(dòng)漫賦予深厚的思想內(nèi)涵和豐富的文化因素。受眾則由此受到熏陶、接受教育、耳濡目染，尋找到情感、夢(mèng)想和精神的家園。文化符號(hào)不一定是這個(gè)民族最精髓的思想，但一定是最直觀、最易被世界接受的形象。如提到中國(guó)會(huì)想到茶葉、瓷器、餃子、中國(guó)紅等，盡管這些已經(jīng)不再是現(xiàn)代中國(guó)人生活的全部，但這些符號(hào)是可以在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同、引起共鳴的元素。動(dòng)漫角色的塑造，不僅僅是創(chuàng)一種品牌，是動(dòng)漫衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，它更是具有民族精神內(nèi)涵的文化符號(hào)。那些代表民間傳統(tǒng)的文化元素就成了賦予角色生命力的“點(diǎn)金棒”。中國(guó)動(dòng)漫曾經(jīng)的輝煌也正說(shuō)明，強(qiáng)大的民族文化支撐才是動(dòng)漫藝術(shù)生命不息的根本所在。近年來(lái)頗受歡迎的《喜羊羊和灰太郎》，關(guān)注當(dāng)下大眾的日常生活和心理狀態(tài)，用冷笑話、流行語(yǔ)、熱點(diǎn)問(wèn)題等來(lái)拉近與觀眾的距離，同時(shí)還融入了春節(jié)、牛年故事等大量的民族文化和民間元素，取得了較好的社會(huì)效果。因此，原創(chuàng)動(dòng)漫的成功就是要植根于民間文化沃土，生長(zhǎng)成流淌著民族文化熱血的鮮活生命體。

動(dòng)漫作為一種文化媒介，能把復(fù)雜的內(nèi)容、抽象的概念加以形象化，準(zhǔn)確、深刻、具體地表達(dá)其文化本質(zhì)，是傳遞文化信息的強(qiáng)有力手段。優(yōu)秀的動(dòng)漫作品具有深刻的寓意、波折的情節(jié)、充滿(mǎn)哲理的想象，是老少皆宜的。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是形象產(chǎn)業(yè)，動(dòng)漫文化也是通過(guò)動(dòng)漫形象體現(xiàn)的，動(dòng)漫形象通過(guò)跨媒體傳播體系的傳播，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，受眾喜愛(ài)這個(gè)動(dòng)漫形象的同時(shí)，實(shí)質(zhì)是接受了它所承載的文化特質(zhì)。那些經(jīng)典動(dòng)漫形象永遠(yuǎn)不會(huì)衰老，永遠(yuǎn)精力充沛，被動(dòng)漫所承載著的民間文化也永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃。動(dòng)漫是具有很強(qiáng)兼容性的綜合性藝術(shù)，不僅綜合了傳統(tǒng)藝術(shù)，而且把現(xiàn)代藝術(shù)納入其中。它囊括象征、比擬、變形、夸張、神化、虛構(gòu)、合成等手法，用其想象力的無(wú)極限成像方式，表達(dá)日常生活中渴望但不可及的審美范式；它糅合多種成熟的藝術(shù)手段，以不同的組合方式集中成了獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美價(jià)值；它又是一個(gè)由精神價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值共同構(gòu)架的“產(chǎn)業(yè)化的藝術(shù)”，是用藝術(shù)作為靈魂，借助技術(shù)的外形，乘著多種媒體的翅膀飛騰起來(lái)的。在動(dòng)漫的發(fā)展過(guò)程中，一系列民間文化先后被吸納進(jìn)來(lái)并為其服務(wù)，同時(shí)民間文化也通過(guò)動(dòng)漫異彩繽紛地呈現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)動(dòng)漫不斷將傳統(tǒng)民間藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)漫形態(tài)的創(chuàng)新，使民間習(xí)俗和民間文藝得到經(jīng)典化的保存與流傳，對(duì)民間文化的傳播和弘揚(yáng)起到了推波助瀾的作用。大眾傳播的特性也使動(dòng)漫具有民間文化的色彩，網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫以其輕松幽默的風(fēng)格，開(kāi)放、普及和互動(dòng)所帶來(lái)的參與和交流，具有了草根性、平民化的民間文化特色。隨著“三網(wǎng)融合”的來(lái)臨，原創(chuàng)動(dòng)漫的互動(dòng)性和參與性將更為突顯，其文化滲透力將不可估量。全球化時(shí)代，伴隨著以動(dòng)漫產(chǎn)品和服務(wù)為代表的資本輸出，文化的滲透力已經(jīng)開(kāi)始影響著許多國(guó)家的消費(fèi)觀念、核心價(jià)值體系以及主流意識(shí)形態(tài)，而尋找民族文化的自我定位，實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)，成為動(dòng)漫原創(chuàng)的文化擔(dān)當(dāng)，原創(chuàng)動(dòng)漫本身也因此獲得蓬勃而長(zhǎng)久的生命力。中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)要立足于自己的民族精神和民間文化，對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行借鑒、分解、還原、拋棄，把他國(guó)經(jīng)驗(yàn)與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合，發(fā)展出自己獨(dú)特的動(dòng)漫文化體系，形成獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)身份。這樣，隨著原創(chuàng)動(dòng)漫形象在全球傳播的將是這些動(dòng)漫形象所攜帶的民族價(jià)值觀和文化思維。對(duì)于當(dāng)代原創(chuàng)動(dòng)漫來(lái)說(shuō)，民間文化早已滲透在民族的血液之中，并鐫鑄著中國(guó)人深層的心理積淀，其中既蘊(yùn)藏著民族的主體精神，又包含有外來(lái)因素的影響。如果以科學(xué)的精神探求民間文化的主體意識(shí)，高揚(yáng)民族精神之優(yōu)長(zhǎng)，反思民族精神之缺失，在民族文化和民間藝術(shù)的振興中，動(dòng)漫將發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

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篇(6)

關(guān)鍵詞：說(shuō)話;話本小說(shuō);源流

話本作為一種大眾文藝，魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中就談到，人們?cè)趧趧?dòng)之余就唱歌、講故事，有時(shí)也作為休息時(shí)的一種消遣。顯然，這就是話本的起源，點(diǎn)到了話本的基本特征：講唱故事，娛樂(lè)民眾。需要注意的是，在這里他們并不以說(shuō)話為職業(yè)，是非伎藝性質(zhì)的一種娛樂(lè)消遣活動(dòng)。關(guān)于話本伎藝的記載，最早出現(xiàn)的是瞽者的故事，周初“瞽”者是職掌樂(lè)器的瞎子，說(shuō)唱故事是他們的日常伎能之一，這里的瞽者雖然不能斷定是職業(yè)藝人，但其有一個(gè)醒目的特點(diǎn)就是他們說(shuō)為娛樂(lè)他人服務(wù)的。戰(zhàn)國(guó)之際，出現(xiàn)了一些游說(shuō)之士，他們常用講故事或笑話的方式來(lái)闡發(fā)自己的見(jiàn)解學(xué)說(shuō)，雖然這并非伎藝活動(dòng)，但他們的表達(dá)方式和伎巧，卻對(duì)后來(lái)的“說(shuō)話”有重要的影響。

一

一般認(rèn)為，“說(shuō)唱故事”這一伎藝，可以從古代宮廷中的“俳優(yōu)侏儒”中追溯其源流。在秦漢之際，有關(guān)“俳優(yōu)侏儒”的記載就很多，但他們有一個(gè)共同的傾向，即他們是以?shī)蕵?lè)帝王將相和貴族為主，《史記?滑稽列傳》里也有赫赫有名的一些俳優(yōu)的記載，他們有時(shí)候會(huì)用笑話來(lái)進(jìn)行諷諫，其中“滑稽之雄”就是這樣的例子，這些都表明秦漢之際的說(shuō)唱藝人是多才多藝的，他們是以講唱故事、說(shuō)笑話、表演歌舞和樂(lè)器等為主要職業(yè)，并與后來(lái)的宋代話本在題材上面是有承繼關(guān)系的。但這一時(shí)期的藝人，畢竟是以講說(shuō)故事笑話為生，沒(méi)有明確的職責(zé)和分工，也不同于后來(lái)的藝人，所以說(shuō)這一時(shí)期的“俳優(yōu)侏儒”，最多只能算是“說(shuō)話”藝人的萌芽時(shí)期。

二

魏晉南北朝時(shí)期，“說(shuō)話”出現(xiàn)了一個(gè)新的特點(diǎn)，即上層統(tǒng)治階級(jí)也開(kāi)始喜歡說(shuō)唱故事和笑話。劉勰在《文心雕龍?諧隱》中出現(xiàn)“魏文（曹丕）因俳優(yōu)說(shuō)以著笑書(shū)”的記載，劉義慶在《世說(shuō)新語(yǔ)》列有《排調(diào)》一門(mén)，專(zhuān)門(mén)用來(lái)記載詼諧幽默而帶有嘲諷意味的俳優(yōu)故事，還有曹操的兒子曹植喜歡講故事等的例子，并且故事都是幽默詼諧動(dòng)人的，水平上了一個(gè)新的高度。可見(jiàn)，說(shuō)講故事在當(dāng)時(shí)上層名士中已開(kāi)始盛行，尤其是參加者的范圍在不斷的擴(kuò)延，開(kāi)始擴(kuò)張到統(tǒng)治階級(jí)和上層人士，有時(shí)還會(huì)親自演出，取材的范圍也比先秦兩漢要廣，內(nèi)容的豐富性和趣味性也有所增強(qiáng)，這為唐代民間“說(shuō)話”繁榮開(kāi)了先河。

三

關(guān)于唐代的“說(shuō)話”記載，比較重要的是元稹詩(shī)自注的“說(shuō)《一枝花》話，自寅至巳，猶未畢詞也”。根據(jù)演唱的時(shí)間，可以初步斷定其內(nèi)容的豐富性和水平的高度?！耙恢ā笨梢哉f(shuō)是現(xiàn)存最早的有關(guān)“說(shuō)話”藝人的記載，現(xiàn)今保存在《醉翁談錄》中。同時(shí)期白居易寫(xiě)的《一枝花》話到他的弟弟改編的《李娃記》小說(shuō)，從中可以看出唐代民間文藝對(duì)文人作詩(shī)選材也有一定的影響。

唐代的民間的“說(shuō)話”現(xiàn)存資料不多，除了有“市人小說(shuō)”和“民間小說(shuō)”，有關(guān)唐代宮廷的“說(shuō)話”記載，在郭的《高力士外傳》中提到唐玄宗萬(wàn)年被軟禁冷宮，因苦悶讓高力士安排伎人為他講故事、說(shuō)笑話、講經(jīng)等來(lái)消遣，當(dāng)然高力士請(qǐng)來(lái)的伎人大多來(lái)自民間，伎人主要是來(lái)為唐玄宗解悶的，從這些伎人可以反映出唐代民間“說(shuō)話”伎藝的是很興盛的。另外，唐代詩(shī)人的一些詩(shī)句，也可以反映出唐代“說(shuō)話”一些發(fā)展?fàn)顩r，例如詩(shī)人李商隱的《嬌兒詩(shī)》：或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。以上唐代說(shuō)話的發(fā)展?fàn)顩r，我可以看出，唐代的說(shuō)話已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，更直接的是有了“說(shuō)話”、“市人小說(shuō)”的準(zhǔn)確稱(chēng)謂，開(kāi)始走上專(zhuān)業(yè)化的伎藝道路，選材的內(nèi)容從魏晉南北朝時(shí)期的故事笑話，插科打諢發(fā)展成為民間傳說(shuō)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，篇幅也在增長(zhǎng)，同時(shí)，“說(shuō)話”開(kāi)始走出貴族階層的路線，參加者也由魏晉南北朝時(shí)期的統(tǒng)治階層和上層人士擴(kuò)大到民間普通市民，逐漸成為一種適應(yīng)民間百姓口味的大眾化文藝。

然而，從史料記載來(lái)看，唐代的“說(shuō)話”在寺院神廟中最為流行，寺廟中“說(shuō)話”的內(nèi)容和形式主要有兩種：一、俗講;二、僧講。所謂的“僧講”就是僧人向出家人講說(shuō)經(jīng)文，是以講說(shuō)經(jīng)文為主的，屬于宗教事務(wù)活動(dòng);“俗講”即對(duì)俗人，尤其是世俗男女，講說(shuō)世俗化、通俗化的故事，內(nèi)容已不限于佛經(jīng)故事，有時(shí)會(huì)把佛經(jīng)故事化來(lái)吸引世俗男女的眼球，擴(kuò)大其影響力，是屬于娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)，即便是在寺院里進(jìn)行，但其娛樂(lè)成分也是很大的。唐代的寺院，在充當(dāng)宗教場(chǎng)所角色的同時(shí)，其娛樂(lè)場(chǎng)所的性質(zhì)也是很明顯的，尤其是“俗講”在寺院的演出，還可以給世俗民眾帶來(lái)了多趣的文藝活動(dòng)。民間“說(shuō)話”和寺院里“俗講”的流行，說(shuō)明“說(shuō)話”這一文藝在不斷的走向成熟，這為話本小說(shuō)的形成奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)存的敦煌遺書(shū)里，有很多文學(xué)作品里的“變文”，就是唐代“俗講”的底本，因?yàn)樯嗽凇八字v”的同時(shí)，旁邊會(huì)有一些伴奏的，有時(shí)候?yàn)榱俗尨蟊姾芸炖斫?，必要的時(shí)候還會(huì)懸掛佛教畫(huà)展出，這種佛教畫(huà)就是“變”。當(dāng)然，“變”是相對(duì)于“經(jīng)”而談的，佛教是以講經(jīng)為主，以變?yōu)檩o作為陪襯的，其內(nèi)容既有演唱佛經(jīng)故事的，也有歷代故事和現(xiàn)實(shí)傳說(shuō)的題材，甚至還有一些歌頌現(xiàn)實(shí)英雄的故事。所謂的“變文”就是將難懂的佛經(jīng)教義譯成淺顯易懂的生動(dòng)故事，把古典的歷史或故事傳說(shuō)演變成大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的樣式，讓世人所明白。當(dāng)然，因?yàn)椤八字v”是以講佛經(jīng)故事為主，“變文”也便跟隨講一些民間傳說(shuō)或現(xiàn)實(shí)故事等。目前可以考證的敦煌話本小說(shuō)主要有：《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話本》、《葉凈能詩(shī)》、《唐太宗入冥記》等，搜集在王重民等編寫(xiě)的《敦煌變文集》中?？傊鼗偷脑挶镜某霈F(xiàn)，標(biāo)志著話本在逐漸成為一種有意識(shí)的創(chuàng)作活動(dòng)，且敦煌話本在故事內(nèi)容的選材，故事情節(jié)的創(chuàng)造、故事結(jié)構(gòu)的安排、語(yǔ)言伎巧的設(shè)計(jì)以及結(jié)構(gòu)體制等方面都為后來(lái)的話本小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)直接影響到宋代的話本小說(shuō)產(chǎn)生。（作者單位：西北民族大學(xué)文學(xué)院）

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[3]石麟著.話本小說(shuō)通論[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社.1998.

篇(7)

關(guān)鍵詞：年畫(huà)；衰弱；拯救

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）09-0264-02

過(guò)年全家熱鬧的在一起看電視，無(wú)意間電視主持人的一句話打開(kāi)了我寫(xiě)論文的心扉，她在從復(fù)中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席一句振奮人心的話：“搶救民藝，一天也不能耽誤！”首先提到年畫(huà)，以前過(guò)年家家戶(hù)戶(hù)都必須做的事就是貼年畫(huà)，現(xiàn)在如此陌生，后來(lái)侄女的一句話更讓我下決心寫(xiě)這篇論文，侄女兒今年4歲歪著小腦袋很好奇的問(wèn)我：“姑姑年畫(huà)是什么呀？”在這繁華的大都市，每個(gè)人都在追求時(shí)髦，時(shí)尚科技，高速度高效率，都在為錢(qián)為生活而忙碌，又有誰(shuí)會(huì)去思考原本屬于我們龍的子孫自己的東西呢？又有誰(shuí)會(huì)不顧一切會(huì)去維護(hù)它？去拯救它呢？去繼承它呢？讓我進(jìn)入深深的思考當(dāng)中。拿起筆去追憶消逝的民藝——年畫(huà)，跟隨我的腳步去追憶年畫(huà)的衰弱的原因，我們?cè)撊绾瘟糇∧戤?huà)呢？

一、總結(jié)年畫(huà)衰弱幾個(gè)不同的原因

隨著經(jīng)濟(jì)不斷的增長(zhǎng)人們對(duì)周?chē)瞽h(huán)境的要求不斷提高，曾經(jīng)先輩們墻上貼幾張年畫(huà)就覺(jué)得是非常高檔、非常雅致了，而且左鄰右舍去家里看新房子時(shí)候，她們都會(huì)先看看一進(jìn)門(mén)就很醒目的年畫(huà)，大家還會(huì)一起討論年畫(huà)的制作方法和它種種背后的故事，然后大家就會(huì)展開(kāi)很多過(guò)去與年畫(huà)有關(guān)的話題，但是現(xiàn)在新房子的構(gòu)建，人們很少在室內(nèi)貼年畫(huà)只有個(gè)別懷舊的老人會(huì)偶爾貼一下，為了對(duì)過(guò)去的追憶。今天的剪紙創(chuàng)作已不再局限于、喜字、窗花、燈花，刺繡花樣的民俗范圍，而是追現(xiàn)代藝術(shù)之風(fēng)，年畫(huà)的市場(chǎng)很多被剪紙創(chuàng)新所取代。其他傳統(tǒng)的民俗的藝術(shù)都在更新?lián)Q代，都在向經(jīng)濟(jì)社會(huì)所需要的形式發(fā)展，跟隨這高科技時(shí)代的腳步這樣才不會(huì)被冷落，被遺忘。很多店鋪里也不再看到年畫(huà)的身影，政府曾經(jīng)號(hào)召書(shū)店多展示年畫(huà)，每次進(jìn)新華書(shū)店看到有科技類(lèi)、文藝類(lèi)、哲學(xué)類(lèi)、裝飾類(lèi)的書(shū)等，無(wú)論我在哪類(lèi)型里面都找不到當(dāng)年年畫(huà)的影子，記的小時(shí)候一進(jìn)新華書(shū)店滿(mǎn)眼都是花花綠綠的年畫(huà)大的小的，橫的豎的看的眼花繚亂，而如今因?yàn)槟戤?huà)制作繁瑣，制作經(jīng)費(fèi)比其他裝飾性材料貴，很多書(shū)店?duì)I利為目的不再展示年畫(huà)，有的只是放在不起眼的角落里，沒(méi)人問(wèn)津。

二、現(xiàn)代年畫(huà)的藝術(shù)展望

我認(rèn)為不能單方面去重視它，首先尋找分析原因，要從源頭著手，與時(shí)代背景相結(jié)合起來(lái)去思考它的衰落，思考它怎樣創(chuàng)新才能被20世紀(jì)的我們所接受并且延續(xù)下去：比如博物館里可以專(zhuān)門(mén)陳列曾經(jīng)很受歡迎的老年畫(huà)。每個(gè)時(shí)代的受歡迎的年畫(huà)珍藏起來(lái)，讓后代們?nèi)ビ^看時(shí)候知道年畫(huà)曾也是我們不可缺少的吉祥物。每幅年畫(huà)也有它當(dāng)時(shí)的背景，也可以從背景方面讓孩子們了解我們國(guó)家的過(guò)去，也許曾經(jīng)的老年畫(huà)N年后會(huì)像郵票那樣珍貴，都想去珍藏。再?gòu)默F(xiàn)象上看民間美術(shù)，似乎給人以粗、俗、野、土的感覺(jué)。有人認(rèn)為粗不如精、俗不如雅、野不如文、土不如洋。將兩者對(duì)立起來(lái)，否定民間美術(shù)的藝術(shù)價(jià)值，我覺(jué)得這樣的觀點(diǎn)是不足取的。對(duì)于藝術(shù)格調(diào)和特點(diǎn)，有粗有精、有俗有雅、有野有文、有土有洋當(dāng)屬自然。民間美術(shù)在制作主題上還是貼近生活、質(zhì)樸清新、不事雕琢，我覺(jué)得這樣才更被大眾接受，更源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我們可以把制作年畫(huà)的技法學(xué)精，并延續(xù)下來(lái)。比如高校里開(kāi)這門(mén)專(zhuān)業(yè)，讓喜歡這門(mén)藝術(shù)的專(zhuān)攻這門(mén)藝術(shù)，學(xué)精并且會(huì)融會(huì)貫通，創(chuàng)作出更新穎、更打動(dòng)人心的年畫(huà)。現(xiàn)在講求的是精品、藝術(shù)品，我們也可以把年畫(huà)融入到精品當(dāng)中，把它繪制的像藝術(shù)品一樣，這就要求每個(gè)環(huán)節(jié)、每個(gè)部揍、每一筆的手繪效果都要精、雅、文。從構(gòu)圖到創(chuàng)新到制作到完成都要用心去做，當(dāng)再把它擺在你面前，你不會(huì)只看到一張紙那么簡(jiǎn)單，藝術(shù)品的珍藏它，年畫(huà)或者可以和雕塑聯(lián)系起來(lái)，現(xiàn)在各個(gè)大型場(chǎng)所都會(huì)用到雕塑，雕塑有淺浮雕、深浮雕、圓雕等，而且學(xué)校里面大部份都會(huì)有雕塑，學(xué)校里面的雕塑一般是為了讓學(xué)生處在一個(gè)好的環(huán)境下學(xué)習(xí)，有一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍雕塑一般都是預(yù)示學(xué)生有個(gè)好的將來(lái)，好的希望，好的前途。比如在賓館里的雕塑就想來(lái)往的賓客能開(kāi)開(kāi)心心的來(lái)舒舒服服地度過(guò)在賓館的每一天，在公共場(chǎng)合的雕塑一樣有不一樣的意義，雕塑如此受大家喜愛(ài)，在這里讓我想到可以把年畫(huà)和雕塑結(jié)合，不同的年畫(huà)貼在不同的地方也是有不同的寓意的，比如貼在門(mén)上門(mén)神，驅(qū)除邪惡保護(hù)家庭平安；貼在車(chē)上的年畫(huà)，又是表示人車(chē)路路平安；貼在大廳的年畫(huà)，又是迎賓好客的意思等?？梢耘c雕塑的結(jié)合，國(guó)外的人對(duì)雕塑都非常了解但是她們不了解中國(guó)的年畫(huà)，年畫(huà)和雕塑的結(jié)合我想會(huì)有個(gè)很好的未來(lái)，雕塑已經(jīng)走在世界的前列，與年畫(huà)的結(jié)合從此國(guó)外也會(huì)知道中國(guó)的年畫(huà)，年畫(huà)的意義和對(duì)于中國(guó)的如此珍貴。說(shuō)到民間美術(shù)創(chuàng)造的動(dòng)力，我在此還想提幾點(diǎn)自己的見(jiàn)解。主要是題材和形式的創(chuàng)新，例如像剪紙一樣的，現(xiàn)在所謂的剪紙。不是以前單純的一把剪刀。一張紙，用了許多高科技在里面，剪紙藝術(shù)現(xiàn)在得到廣泛的應(yīng)用。從剪紙中我看到年畫(huà)也可以像剪紙那樣除了美化人們節(jié)日家庭的掛箋，墻花窗戶(hù)和燈花外，還有建筑上用的棚花、檐花、墻花的雕刻和噴印，室內(nèi)掛藍(lán)、煙盆等彩色。（1）從材料上創(chuàng)新年畫(huà)可以突破紙質(zhì)的材料的圖案，比如特殊布料制作年畫(huà)可以用于床單、帳幃、床簾等，或者年畫(huà)圖樣設(shè)計(jì)上融入現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)趣味，更具有時(shí)代性，能與現(xiàn)代家庭的室內(nèi)裝飾相協(xié)調(diào)，或者年畫(huà)可以追求現(xiàn)代藝術(shù)之風(fēng)?？梢约尤氍F(xiàn)代元素，比如走進(jìn)舞臺(tái)美術(shù)與人們生活息息相關(guān)。（2）從造型手法上也可以采用裝飾繪畫(huà)的造型手法，并運(yùn)用國(guó)畫(huà)當(dāng)中渲染的效果，但保留傳統(tǒng)年畫(huà)的基本元素，使作品更有視覺(jué)沖擊感同時(shí)融入了油畫(huà)和版畫(huà)的感覺(jué)，使畫(huà)面更有透視感，別有風(fēng)格，我覺(jué)得會(huì)受到現(xiàn)代人的青睞。

我們對(duì)民藝的認(rèn)識(shí)創(chuàng)新是永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的，事物隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，許多東西需要去認(rèn)知和探索，從某種意義上來(lái)講，本文結(jié)束語(yǔ)并沒(méi)有結(jié)束，在世態(tài)漸變中，年畫(huà)正悄然離我們遠(yuǎn)去，因此我們要賦予它蒸蒸日上的生命力和地方的不同特色，只有這樣，這門(mén)藝術(shù)才能傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。

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