序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會(huì)學(xué)研究方法論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[論文摘要]針對(duì)社會(huì)學(xué)方法論領(lǐng)域長期存在的整體主義方法論和個(gè)體主義方法論的對(duì)立，布爾迪厄提出了一種綜合的社會(huì)學(xué)方法論。布爾迪認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)以場(chǎng)域?yàn)?a href="http://www.hs160.com/haowen/9024.html" target="_blank">研究對(duì)象，通過研究“利用”(場(chǎng)域)而把握“兩頭”(社會(huì)和個(gè)人)。這種引入關(guān)系主義的研究方法，克服了由實(shí)在(社會(huì)和個(gè)人)取向的研究方法而導(dǎo)致的社會(huì)學(xué)中的一系列二元對(duì)立。布爾迪厄這一社會(huì)學(xué)方法論如今已成為人文社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)最具有影響力的方法論范式之一。

在社會(huì)學(xué)理論史上，方法論問題始終是一個(gè)核心課題。西方傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)對(duì)此的認(rèn)識(shí)大致可分為兩類：一類是發(fā)端于涂爾干的整體主義方法論，另一類是開創(chuàng)于韋伯的個(gè)體主義方法論。由于這兩種方法論生成的本體論背景不同，因而形成了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的一系列二元對(duì)立。這一系列的二元對(duì)立，不僅使社會(huì)學(xué)理論與方法出現(xiàn)嚴(yán)重分裂，而且也將社會(huì)學(xué)家們分成兩大對(duì)立陣營。從20世紀(jì)70-80年代起，這種對(duì)立狀況得到了很大改觀，一批風(fēng)頭正健的年輕社會(huì)學(xué)家從各個(gè)不同的角度對(duì)方法論整體主義和方法論個(gè)體主義提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該克服這種方法論的二元傾向，并主張建立一種全新的方法論范式。在此背景之下，許多有創(chuàng)意的理論建構(gòu)紛紛出籠，其中引人注目的有哈貝馬斯的批判理論、盧曼的功能結(jié)構(gòu)主義、吉登斯的結(jié)構(gòu)化社會(huì)理論和布爾迪厄建構(gòu)的結(jié)構(gòu)主義理論。這些旨在超越方法論整體主義和方法論個(gè)體主義的探索性理論，為社會(huì)學(xué)開辟了新的境界，特別是布爾迪厄從關(guān)系主義立場(chǎng)出發(fā)的社會(huì)學(xué)思考，成功超越了整體主義和個(gè)體主義的二元對(duì)立，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)方法論范式的轉(zhuǎn)換提供了獨(dú)特的視角。

一、整體主義方法論和個(gè)體主義方法論

社會(huì)學(xué)從哲學(xué)中分離出來以后，社會(huì)學(xué)家們像孔德、斯賓塞等人就開始對(duì)社會(huì)學(xué)方法論問題進(jìn)行思考，可以說在他們的研究中深深地滲透著他們所處時(shí)代的方法論成果，但他們沒有進(jìn)行嚴(yán)格意義上的方法論探討。在社會(huì)學(xué)中對(duì)方法論進(jìn)行自覺的探索應(yīng)該可以追溯至涂爾干和韋伯。

(一)整體主義方法論

涂爾干所倡導(dǎo)的是整體主義的(holistic)、實(shí)證的(positive)方法論。在他看來，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象就是社會(huì)事實(shí)(或社會(huì)現(xiàn)象)。那么，什么是社會(huì)事實(shí)呢?根據(jù)涂爾干的定義“一切行為方式、不論它是固定還是不固定的、凡是能從外部給予個(gè)人的約束的、或者換句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！笨梢钥闯觯@一界定包含了社會(huì)事實(shí)區(qū)別于個(gè)體(或心理)現(xiàn)象的三個(gè)特征：即外在的客觀性、制約性和普遍性。具體來說，涂爾干所列舉的諸如法律、風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范、宗教信仰和儀式、語言和貨幣制度這些社會(huì)事實(shí)卻獨(dú)立客觀地存在于個(gè)人意識(shí)之外，一旦個(gè)人不愿意接受社會(huì)事實(shí)的引導(dǎo)而嚴(yán)重地違反它，那么，這些社會(huì)事實(shí)的強(qiáng)制性將會(huì)正式地(如逮捕)或非正式地(如輿論譴責(zé))表現(xiàn)出來。這種整體主義取向的學(xué)術(shù)路徑?jīng)Q定了他所主張的社會(huì)學(xué)研究的方法論原則：其一：把社會(huì)事實(shí)作為物來考察。涂爾干認(rèn)為在他之前的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是將現(xiàn)象的觀念而非現(xiàn)象存在本身作為研究對(duì)象，即把現(xiàn)象認(rèn)為觀念而不是客觀存在物。他強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于觀念、存在先于本質(zhì)，從而把社會(huì)事實(shí)(即社會(huì)現(xiàn)象)作為構(gòu)成社會(huì)學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)的實(shí)物論據(jù)來研究。其二：社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)別的社會(huì)事實(shí)來解釋，并且這種解釋必須包括因果分析和功能分析。涂爾干批判了各種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象解釋的還原論，認(rèn)為根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象(如意愿、意識(shí)、利己)來解釋社會(huì)事實(shí)只會(huì)掏空社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。涂爾干在《論自殺》中，成功地貫徹和驗(yàn)證了上述方法論原則，為社會(huì)學(xué)家具體考察、解釋社會(huì)事實(shí)提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證研究范例。

涂爾干開創(chuàng)的整體主義方法論具有很強(qiáng)的“解釋力”，為許多社會(huì)學(xué)理論流派(如結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論、批判理論等等)所接受。就整體主義取向的研究方法而言，這些理論與涂爾干的社會(huì)學(xué)方法論是一脈相承的，他們卻從客觀層面出發(fā)去解釋和理解社會(huì)以及社會(huì)中的個(gè)體。

整體主義方法論有助于我們了解客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變化，但是也存在著它無法逃脫的內(nèi)在缺陷。這與整體主義方法論的前提預(yù)設(shè)不無關(guān)系。涂爾干是從社會(huì)唯實(shí)論的社會(huì)本體論觀念出發(fā)的，認(rèn)為社會(huì)學(xué)分析的基本單位是超越個(gè)人的具有群體特征的社會(huì)事實(shí)。如是，在涂爾干的方法論中，“社會(huì)”的過程被懸置起來，“社會(huì)”成了一個(gè)暗箱。另外，在涂爾干的方法論中，作為社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)人的主體性無從體現(xiàn)，個(gè)人在強(qiáng)大的社會(huì)結(jié)構(gòu)面前，絕對(duì)處于被支配的地位，沒有任何能動(dòng)性，從而出現(xiàn)了“過度社會(huì)化”的情形。從某種意義上來說，整體主義方法論懸置或消解了個(gè)體。

(二)個(gè)體主義方法論

韋伯是個(gè)體主義方法論的主要代表，與涂爾干不同，他的方法論是建立在社會(huì)唯名論的本體論觀念基礎(chǔ)之上的。作為一名典型的社會(huì)唯名論者，韋伯認(rèn)為，社會(huì)是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物，或者說是行動(dòng)者組成的系統(tǒng)，只有作為社會(huì)行動(dòng)的個(gè)體才是真實(shí)存在的，社會(huì)學(xué)不能撇開個(gè)體去研究超越個(gè)體之上的社會(huì)實(shí)體。因此，在韋伯看來，社會(huì)學(xué)是一門致力于解釋性地理解社會(huì)行動(dòng)并通過理解對(duì)社會(huì)行動(dòng)的過程和影響做出因果說明的科學(xué)。從韋伯對(duì)社會(huì)學(xué)的定義中可以看出，他將社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解和因果性說明作為社會(huì)學(xué)的兩大任務(wù)。既然社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義，那么用自然科學(xué)中的實(shí)證方法來研究社會(huì)學(xué)則無異于方枘圓鑿，因此研究社會(huì)學(xué)的方法就別無他途，只能是理解和說明。所謂理解，就是試圖探究行動(dòng)者主觀行動(dòng)的意義關(guān)聯(lián)，從而建構(gòu)起行動(dòng)間的基本分析單位和意義脈絡(luò)。韋伯認(rèn)為，理解可以分成兩類，即對(duì)主觀意義的直接觀察理解和解釋性理解。

對(duì)語言、行動(dòng)(如砍柴、關(guān)門等)，非理解性的情緒反應(yīng)(如驚叫、憤怒等)，以及對(duì)數(shù)學(xué)和邏輯命題的理解就是直接觀察的理解。解釋性理解就是對(duì)動(dòng)機(jī)的理性理解，它把社會(huì)行動(dòng)置于可理解的和更加內(nèi)在的意義背景之中。例如樵夫砍柴，直接觀察理解僅能理解樵夫的行為是砍柴，而解釋性理解則要尋求砍柴的動(dòng)機(jī)，或?yàn)閽赍X、或?yàn)樽杂??？梢哉f，韋伯的理解社會(huì)學(xué)的目的是將隱藏在外化行動(dòng)背后的主觀意義揭示出來，從而達(dá)到對(duì)整體社會(huì)現(xiàn)象的因果說明，亦即在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)優(yōu)先考慮個(gè)體，通過個(gè)體研究整體。

由韋伯開創(chuàng)的個(gè)體主義方法論在以后許多微觀社會(huì)學(xué)理論流派(如符號(hào)互動(dòng)論、現(xiàn)象社會(huì)學(xué)、常人方法學(xué)等)中得到了延續(xù)和發(fā)展。從總體上來看，這些學(xué)派都注重對(duì)社會(huì)微觀層面的關(guān)照，即都是從“化約主義”的立場(chǎng)來看待社會(huì)整體的。在方法論個(gè)體主義者看來，個(gè)體是社會(huì)的真實(shí)整體，也是社會(huì)科學(xué)分析的基本單元。社會(huì)不能脫離個(gè)體而存在，“社會(huì)”不過是一個(gè)方便的“名稱”或標(biāo)簽，用來指稱個(gè)體及其行動(dòng)集合的關(guān)系。因此社會(huì)可以還原為個(gè)體。和整體主義方法論一樣，個(gè)體主義方法論有其局限性。這與個(gè)體主義方法論的前提預(yù)設(shè)也是直接相關(guān)的。但他們并沒有揭示出個(gè)體行動(dòng)意義的生成過程。此外，在個(gè)體主義方法論中，個(gè)體是基本分析單位，而與個(gè)體相對(duì)的“社會(huì)”卻隱而不顯。這樣，個(gè)體就獲得了極度的自主性和能動(dòng)性。如果說方法論整體主義者懸置了個(gè)體，那么，方法論個(gè)體主義者則懸置了社會(huì)。

二、布爾迪厄?qū)Ψ椒ㄕ撜w主義和個(gè)體主義的超越

方法論整體主義和個(gè)體主義之間的對(duì)立，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)理論歷史發(fā)展脈絡(luò)中重要的兩極。對(duì)此種社會(huì)學(xué)方法論分野，布爾迪厄進(jìn)行了批判性考察，并設(shè)計(jì)出一套可以同時(shí)超越方法論整體主義與方法論個(gè)體主義的社會(huì)學(xué)方法規(guī)則。布爾迪厄社會(huì)學(xué)方法規(guī)則可以簡單地表述為在涂爾干方法論整體主義基礎(chǔ)上導(dǎo)入被其忽略掉的個(gè)體行動(dòng)者的直接體驗(yàn)的規(guī)則。具體而言，就是首先運(yùn)用涂爾干社會(huì)學(xué)方法的首要原則——系統(tǒng)地摒棄常識(shí)性認(rèn)識(shí)與成見的原則——實(shí)現(xiàn)其“認(rèn)識(shí)論斷裂”，即首先將社會(huì)看作一個(gè)獨(dú)立的客觀事物(客觀結(jié)構(gòu))。緊接著再對(duì)這一客觀主義認(rèn)識(shí)實(shí)施對(duì)象化與客觀化操作，并把被方法論整體主義者所忽略的常識(shí)性認(rèn)識(shí)與成見看作社會(huì)結(jié)構(gòu)的象征補(bǔ)充并將其放到客觀結(jié)構(gòu)和被身體化了的結(jié)構(gòu)(慣習(xí))，即社會(huì)結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系中加以把握。顯然，布爾迪厄的這一方法規(guī)則是對(duì)社會(huì)學(xué)方法論整體主義和方法論個(gè)體主義的一種新的綜合。在這種綜合中，個(gè)體(行動(dòng)者)和社會(huì)(結(jié)構(gòu))同等重要，而且個(gè)體與社會(huì)不是簡單地拼湊在一起，這樣就成功地避開了方法論折衷主義的暗礁。布爾迪厄的獨(dú)特之處就在于他提出了極具原創(chuàng)意味的慣習(xí)概念，并且研究中引入關(guān)系主義視覺。

那么，何謂“慣習(xí)”呢?喜歡“開放式概念”(openconcepts)的布爾迪厄曾多次作過闡述，使其內(nèi)涵充滿了豐富性。第一，慣習(xí)是持久的可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)。菲利普·柯爾庫夫(PhilippeCorcuf)對(duì)這一定義作了解釋：“稟性，也就是說以某種方式進(jìn)行感知、感覺、行動(dòng)和思考的傾向，這種傾向是每個(gè)人由于其生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷而通常以無意識(shí)的方式內(nèi)在化并納入自身的。持久的，這是因?yàn)榧词惯@些稟性在我們的經(jīng)歷中可以改變，那它們也深深扎根在我們身上，并傾向于抗拒變化，這樣就在人的生命中顯示出某種連續(xù)性?？赊D(zhuǎn)移的，這是因?yàn)樵谀撤N經(jīng)驗(yàn)的過程中獲得的稟性。(例如家庭的經(jīng)驗(yàn))在經(jīng)驗(yàn)的其它領(lǐng)域也會(huì)產(chǎn)生效果；這是人作為統(tǒng)一體的首要因素。最后，系統(tǒng)，這是因?yàn)檫@些稟性傾向于在它們之間形成一致性?！钡诙?，慣習(xí)是與客觀結(jié)構(gòu)緊密相連的主觀性。布爾迪厄認(rèn)為，慣習(xí)屬于“心智結(jié)構(gòu)”的范圍。是種“主觀性的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，或者說，是一種社會(huì)化了的主觀性。第三，慣習(xí)是一種生成性結(jié)構(gòu)，是一種人們后天獲得的各種生成性圖式的系統(tǒng)。布爾迪厄把時(shí)間變量引入到慣習(xí)分析中，指出“慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物”，并且具有“雙重歷史性”(DoubleHistoricity)。作為一種歷史的產(chǎn)物，慣習(xí)必然是一種動(dòng)態(tài)的、開放的系統(tǒng)。布爾迪厄指出：慣習(xí)“是一個(gè)開放的性情傾向系統(tǒng)，不斷地隨經(jīng)驗(yàn)而變，從而在這些經(jīng)驗(yàn)的影響下不斷強(qiáng)化，或者調(diào)整自己的結(jié)構(gòu)。它是穩(wěn)定持久的，但不是永遠(yuǎn)不變的?！笨梢?，布爾迪厄的慣習(xí)概念在個(gè)體和社會(huì)之間架起了一座橋梁，使布爾迪厄避免了長期以來許多社會(huì)學(xué)家試圖在個(gè)人和社會(huì)之間所作的非此即彼的選擇，也使布爾迪厄超越了方法論整體主義和方法論個(gè)體主義的努力中邁出了關(guān)鍵的一步。

除了上述慣習(xí)概念，布爾迪厄社會(huì)學(xué)方法論具有濃厚的關(guān)系主義色彩，關(guān)系主義思考方式是布爾迪厄社會(huì)學(xué)方法論的一大特色。其實(shí)，關(guān)系主義視角本身并不新穎，它源自于結(jié)構(gòu)主義。馬克思和列維一斯特勞斯等結(jié)構(gòu)主義大師都十分強(qiáng)調(diào)關(guān)系的重要性。但和布爾迪厄不同的是，在馬克思和列維一斯特勞斯那里，關(guān)系的存在及其重要性并沒有上升到方法論層面。在布爾迪厄看來，社會(huì)世界中存在的都是各種各樣的關(guān)系，他還特意把黑格爾的“現(xiàn)實(shí)的就是合理的”這一著名公式，改為“現(xiàn)實(shí)的就是關(guān)系的”。據(jù)此，他將關(guān)系視角引入方法論層面，既摒棄了方法論個(gè)體主義，又拒斥了方法論整體主義，竭力主張關(guān)系主義的方法論。這可以從他的場(chǎng)域概念(是一些關(guān)系束)作為例證。布爾迪厄認(rèn)為，概念的真正意涵來自于各種關(guān)系，只有在關(guān)系中，這一概念才能獲得它的意涵，場(chǎng)域概念就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考而獲得的。

布爾迪厄的這一關(guān)系主義方法論認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)真正對(duì)象不是研究單純的個(gè)體，也不是社會(huì)實(shí)體，而是研究無數(shù)個(gè)體所構(gòu)筑的一種場(chǎng)域，以及無數(shù)場(chǎng)域構(gòu)筑的一種更大的場(chǎng)域綜合性結(jié)構(gòu)。

篇(2)

關(guān)鍵詞： 比較教育 哲學(xué)基礎(chǔ) 方法論

縱觀比較教育的發(fā)展史，比較教育的方法論問題一直是國內(nèi)外比較教育學(xué)術(shù)界探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。隨著19世紀(jì)末哲學(xué)思潮的興盛，比較教育方法論的萌芽也埋下了哲學(xué)的種子。其中，實(shí)證主義、人文主義、后現(xiàn)代主義等比較教育方法論都有著其深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，堪稱是在哲學(xué)這塊肥沃的“土壤”上開出的幾朵比較教育方法論的“生命之花”。下面，具體探討這幾朵“生命之花”及其與“土壤”之間的關(guān)系，以期拋磚引玉，希望廣大同仁為比較教育這片“廣袤的田野”更添幾樹“新枝”。

一、實(shí)證主義哲學(xué)與實(shí)證主義方法論

1.實(shí)證主義哲學(xué)概況介紹

在所有的比較教育的方法論里，實(shí)證主義無疑是最早運(yùn)用于比較教育實(shí)踐之中的。當(dāng)時(shí)英法等國正初步發(fā)展實(shí)證主義學(xué)科，而作為社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的孔德，基于之前的認(rèn)識(shí)，制定出社會(huì)學(xué)研究的基本準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)使用自然科學(xué)方法論來建立“實(shí)證的社會(huì)科學(xué)”，認(rèn)定其主要的任務(wù)是“要揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。［1］他又提出：“社會(huì)現(xiàn)象的確切原因應(yīng)從那些以往社會(huì)現(xiàn)象中尋找，而不能從那些個(gè)人意志狀況中去挖掘?！薄氨仨殔^(qū)分事物的原因和它所實(shí)現(xiàn)的功能，而且應(yīng)把原因問題放在功能的前面去考察。”［2］兩項(xiàng)準(zhǔn)則確立并推廣之后，實(shí)證主義方法論紅極一時(shí)。

與此同時(shí)，作為一門新興學(xué)科，比較教育一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)就在于其善于接受新事物。而在那個(gè)時(shí)代里，生命力最強(qiáng)的莫過于實(shí)證主義了。由此，實(shí)證主義的特點(diǎn)很快與比較教育領(lǐng)域融合。很快，一大批比較教育工作者開始成為實(shí)證主義的忠實(shí)擁躉，這其中更是不乏安得森、胡森、諾亞和埃克斯坦這樣的比較教育名家。［3］實(shí)證主義哲學(xué)思潮開始風(fēng)靡全球。

2.實(shí)證主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用

作為那個(gè)時(shí)代里的“一枝獨(dú)秀”，實(shí)證主義方法論在比較教育研究中得到了廣泛的運(yùn)用。首先，通過實(shí)證主義方法論進(jìn)行比較教育研究，目的不在于個(gè)人，而在于尋求各國教育的普遍規(guī)律，在于揭示各國教育的普世價(jià)值。其次，持實(shí)證主義方法論的比較教育學(xué)者，在研究過程中，大都主張采用量化法，他們認(rèn)為，唯有如此，方能保證研究的效能。由此，在接下來的很長一段時(shí)間里，人們開始紛紛通過以數(shù)理邏輯取代形式邏輯，化繁為簡，化抽象為具體，從而揭示命題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以此獲取真理。［4］可以說，實(shí)證主義在比較教育的歷史舞臺(tái)上畫上了濃重的一筆，其利弊都是有目共睹的。

二、人文主義思潮與人文主義方法論

1.人文主義思潮概況介紹

實(shí)證主義風(fēng)靡后的19世紀(jì)末，人文主義學(xué)派開始進(jìn)行反擊。這其中以狄爾泰為代表。狄爾泰在《精神科學(xué)導(dǎo)論》中提出了自然科學(xué)和精神科學(xué)的區(qū)別，并指出：“前者研究客觀事物及其運(yùn)動(dòng)過程，是僵死的、無意識(shí)的，研究的目標(biāo)是要找出自然界物體之間必然的因果關(guān)系，排除偶然性和意義；后者研究具有歷史性和目的性的人類行為及其精神活動(dòng)。由于人的自由意志，它是獨(dú)特的，偶然的，所以人類行為既無規(guī)律，也無法預(yù)測(cè)?！保?］也就是說，人文主義方法論最看重的就是“理解”二字，并把“理解”理論作為自己的核心思想，貫穿了整個(gè)人文主義的始終。“理解”理論即是人文主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.人文主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用

人文主義曾經(jīng)在比較教育史上占據(jù)過重要地位。其治學(xué)之道在很大程度上不是對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究，而是對(duì)知識(shí)進(jìn)行感受。從某種意義上說，他們的研究方法是屬于個(gè)人的，［6］并無規(guī)律可供推廣。一般來說，人文主義者比較注重歷史分析，他們通常將歷史情境置于一個(gè)更高的位置，要理解教育，首先就要理解歷史情境。相比于其他一些教育因素，更讓人文主義者關(guān)心的是人的本身的發(fā)展。在他們看來，多元文化之間的理解、國際社會(huì)和平，以及防止教師和教育行政人員的偏狹的地方主義傾向等方面的作用更值得看重。［7］

三、后現(xiàn)代主義思潮與后現(xiàn)代主義方法論

1.后現(xiàn)代主義思潮概況介紹

20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義思潮初見端倪。其起始于歐美，以工業(yè)社會(huì)為背景，以批判否定現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣?，?qiáng)調(diào)多元、否定中心和等級(jí)、主張開放、重視平等、崇尚差異、推崇創(chuàng)造、［8］去掉本質(zhì)和必然。其萌芽于上世紀(jì)二三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。

2.后現(xiàn)代主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用

一般說來，比較教育研究者更關(guān)注微觀層面的教育現(xiàn)象，如學(xué)生個(gè)體、個(gè)別學(xué)校等的教育問題研究。后現(xiàn)代主義思想與比較教育融合后，從另一個(gè)側(cè)面促進(jìn)了比較教育研究中質(zhì)性研究方法的應(yīng)用。這在比較教育的歷史上是一種前所未有的嘗試。這種嘗試，一方面肯定了比較教育自身研究范式的文化多元性，另一方面，針對(duì)某一具體文化背景中的教育問題，它能進(jìn)行深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現(xiàn)象，最終推動(dòng)比較教育研究自身方法論的科學(xué)性發(fā)展。［9］

這即是說，后現(xiàn)代教育理論雖然未在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，在比較教育等眾多領(lǐng)域內(nèi)卻早已經(jīng)出現(xiàn)了采用后現(xiàn)代主義方法進(jìn)行的論述，且數(shù)目之繁、類型之眾，皆有跡可循。而后現(xiàn)代主義在比較教育研究中之所以得到如此迅速的應(yīng)用與發(fā)展，與其能促進(jìn)比較教育眾多因素的遷衍也密不可分。

當(dāng)然，除了以上三種理論之外，還有很多哲學(xué)理論都在一定程度上對(duì)比較教育學(xué)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，使得比較教育的發(fā)展有了哲學(xué)上的依據(jù)，比如，相對(duì)主義理論、沖突理論、多元文化主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論、依附理論等。這些理論，從某種意義上說，均豐滿了比較教育的哲學(xué)理論羽翼，充實(shí)了比較教育的學(xué)科框架，為比較教育以后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［法］迪爾凱姆著.胡偉譯.社會(huì)學(xué)研究方法論［M］.北京：華夏出版社，1998：13.

［3］［4］Philip G.Altabach，Gail P.Kelly.New Aproaches to Comparative Education［M］.Chicago：TheUniversity of Chicago Press，1986：73，85-86.

［5］［6］于楊，張貴新.后現(xiàn)代主義與比較教育研究［J］.外國教育研究，2006，（9）.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】：研究方法；碩士論文；思想政治教育

研究方法是科學(xué)研究的首要問題，貫穿科學(xué)研究的全過程。它上與認(rèn)識(shí)論、方法論相連，下與理論性質(zhì)、研究問題緊密相關(guān)，是保證研究成果科學(xué)性的前提和保障。一、學(xué)位論文與研究方法

（一）研究生學(xué)位論文

研究生學(xué)位論文是衡量研究生科研能力和培養(yǎng)質(zhì)量的重要手段。研究生學(xué)位申請(qǐng)者根據(jù)學(xué)位授予要求而撰寫的研究論文。它是評(píng)判學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)術(shù)水平的重要依據(jù)和獲得學(xué)位的必要條件之一。學(xué)位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生科研水平高低的一個(gè)重要標(biāo)志。

（二）研究方法

研究方法，也就是正確地提出問題、解決問題，是研究事實(shí)所不可缺少的理論原則、程序、手段、方式和技巧。是保證觀察可靠、判斷、推理得以正確形成的原則、程序、手段、方式。我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者秦宗熙和穆懷中、謝圣明認(rèn)為社會(huì)研究方法的體系由三個(gè)不同層次構(gòu)成，即一般方法、具體研究方法和具體的研究程序和研究技術(shù)。

首先，一般方法包括哲學(xué)方法論、社會(huì)學(xué)的學(xué)科方法論以及邏輯方法論。其次，具體的研究方法包括文獻(xiàn)法、個(gè)案法、訪問法、問卷法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法、抽樣法、社會(huì)測(cè)量法、典型法等。具體的研究程序和研究技術(shù)。最后，研究程序包括四個(gè)階段即選題階段、計(jì)劃階段、實(shí)施階段和總結(jié)階段。一般情況下，學(xué)生在論文寫作上采取定性和定量研究相結(jié)合，采取文獻(xiàn)法、歷史法、比較法、統(tǒng)計(jì)分析法、問卷法、測(cè)驗(yàn)法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法等多種方法相結(jié)合使用。

二、思想政治教育碩士學(xué)位論文研究方法分析

碩士學(xué)位論文是一個(gè)碩士研究生寫作水平的展現(xiàn)，而方法的運(yùn)用則體現(xiàn)了作者研究過程中方法原則程序是否科學(xué)合理，這也就直接影響論文的質(zhì)量和水平。通過分析得出思政研究生碩士學(xué)位論文以傳統(tǒng)的理論思辨研究方法為主，缺乏科學(xué)的研究方法意識(shí)，缺少相應(yīng)的實(shí)證與量化分析

（一）研究方法自陳狀況分析

在抽樣的華東師范大學(xué)2014、2015年30篇思想政治教育碩士學(xué)位論文中分析發(fā)現(xiàn)，從整體上而言，有90.1%的學(xué)位論文明確交代論文研究方法。能清晰單列“研究方法”部分并作“詳細(xì)說明”和“簡要說明”的學(xué)位論文的比例比較大，這說明，思想政治教育學(xué)科碩士論文的研究方法意識(shí)在已經(jīng)比較高，研究的科學(xué)性從總體而言呈比較好的狀態(tài)。當(dāng)然，如果把自陳水平為詳細(xì)說明和簡要說明的論文判為“合格”的話，那么合格的比例僅僅有37%。

（二）研究方法的主要類別及其運(yùn)用情況

總體分析后發(fā)現(xiàn)，理論學(xué)科碩士學(xué)位論文運(yùn)用的研究方法主要包括文獻(xiàn)研究法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、理論思辨法、比較研究法、歷史研究法、調(diào)查研究法等。在30篇碩士學(xué)位論文中，以文獻(xiàn)研究法為主要研究方法的占60%，排名第一；以思辨抽象法為主要研究方法的碩士論26%，排名第二；比較研究法為主占23%；其余還包括歷史研究法、跨學(xué)科研究、調(diào)查研究等等占有一定比例。此外，100%的碩士論文的是融合兩種方法以上的綜合方法，融合的方式較為多樣。

從以上可以看出，研究方法依然以經(jīng)驗(yàn)研究和思辨研究等傳統(tǒng)研究方法為主。文獻(xiàn)研究法、思辨抽象法、歷史研究法、比較研究法等傳統(tǒng)研究方法備受青睞，其中文獻(xiàn)研究法的使用率100%。新的實(shí)證研究方法，如調(diào)查研究、訪談法等開始進(jìn)入理論學(xué)科領(lǐng)域，使得研究方法更為豐富和多樣化。

三、結(jié)論

（一）優(yōu)點(diǎn)。通過分析30篇抽樣可以得出思想政治教育專業(yè)碩士研究生在學(xué)位論文的寫作中方法意識(shí)逐漸增強(qiáng)，通過本研究的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)過去單一的研究方法有所下降，對(duì)研究具有實(shí)際指導(dǎo)價(jià)值的學(xué)科層面方法論和原則層面方法論急劇增加，這表明高等教育研究的方法論出現(xiàn)了多元化趨向。從某種意義上可以說，研究方法論趨向多元化意味著研究者對(duì)研究方法論認(rèn)識(shí)更加深人，這也意味著思想政治教育專業(yè)研究方法的多元化。

同時(shí)，具體研究方法和研究技術(shù)種類多樣性，盡管定量與實(shí)證研究方法的整體運(yùn)用中占比例不大，但從調(diào)查結(jié)果可以說明研究生們已經(jīng)意識(shí)到定量與實(shí)證研究方法在研究中的重要性，通過定量與實(shí)證研究分析更能確定的各影響因素與結(jié)果之間的關(guān)系，從而得出科學(xué)的結(jié)論。研究技術(shù)的這一層次是研究方法結(jié)構(gòu)體系中與研究成果聯(lián)系最為密切的層面。一定的研究方法論和研究方式最終必然要通過具體方法與技術(shù)才能展現(xiàn)出來。

（二）存在的不足。通過對(duì)樣本的分析，可以得出，雖然在畢業(yè)論文中很多人都陳述；了研究方法，但是研究方法陳述不夠明確，甚至對(duì)研究方法本身并不是非常清楚，部分論文對(duì)研究方法敷衍了事，有的研究生將實(shí)證研究、思辨研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結(jié)合、規(guī)范研究及跨學(xué)科研究、多學(xué)科研究當(dāng)作研究方法。事實(shí)上，從哲學(xué)和科學(xué)方法的角度看，實(shí)證研究、定性研究、定量研究、定性與定量相結(jié)合及跨學(xué)科研究、多學(xué)科研究都是開展科學(xué)研究的一種指導(dǎo)思想，是方法論。如實(shí)證研究與之對(duì)應(yīng)的有實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法等。

定性與思辯研究多，定量與實(shí)證研究少。定量研究與實(shí)證研究在研究科學(xué)性能夠起到很重要的作用，從調(diào)查結(jié)果顯示，雖然定量和實(shí)證研究有所增加，但從總體上而言，定量和實(shí)證研究還是很少。通過案例、實(shí)驗(yàn)、非實(shí)驗(yàn)、實(shí)地研究，用事實(shí)情況及真實(shí)數(shù)據(jù)更能有力地證實(shí)研究者的觀點(diǎn)的文章少。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在研究生學(xué)位論文研究方法中以文獻(xiàn)法、歷史法、比較法這些以敘事性的定性研究為主導(dǎo)，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的感悟性、思辨性研究較多，說明定性研究仍是主要研究方法。雖然隨著研究的深入及對(duì)研究的科學(xué)性的重視，定量與實(shí)證的方法逐步受到重視，但比較而言，運(yùn)用的仍然較少。調(diào)查結(jié)果顯示，在研究生學(xué)位論文中最常用的定量與實(shí)證的研究方法是調(diào)查法，最常用的統(tǒng)計(jì)分析方法是描述統(tǒng)計(jì)。方差分析、差異檢驗(yàn)及顯著性分析等定量方法在論文中少有出現(xiàn)。

綜合上述分析，在培養(yǎng)學(xué)生論文寫作方法上，我們應(yīng)該更加注重方法意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生方法自覺，注重開設(shè)方法論課程的質(zhì)量，提高研究質(zhì)量，重視定量與實(shí)證研究，優(yōu)化定性與思辨研究的結(jié)構(gòu)，規(guī)范研究方法，樹立科學(xué)研究意識(shí)，促進(jìn)思想政教育學(xué)科理論發(fā)展。

參考文獻(xiàn)： 

[1]孫浩森、潘莉.理論學(xué)科研究生學(xué)位論文研究方法的實(shí)證研究--以合肥工業(yè)大學(xué)理論學(xué)科碩士研究生學(xué)位論文為例[J]， 淮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）. 

[2] 袁方、王漢生.社會(huì)研究方法教程[M]，北京：教育科學(xué)出版社，2000：214. 

篇(4)

默頓受邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和內(nèi)史主義影響，走向了科學(xué)社會(huì)的內(nèi)在主義，20世紀(jì)60年代形成了頗有影響的功能主義的美國傳統(tǒng)即默頓學(xué)派；貝爾納受馬克思?xì)v史唯物主義和科學(xué)史外史主義的影響，走向了科學(xué)社會(huì)外在主義，并影響了20世紀(jì)70年代中期形成的社會(huì)建構(gòu)主義的英國科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的愛丁堡學(xué)派和巴思學(xué)派。不同觀點(diǎn)、不同思想、不同傳統(tǒng)的相互碰撞與合流，使科學(xué)社會(huì)學(xué)得到迅速發(fā)展。80年代后的一些科學(xué)社會(huì)學(xué)家受庫恩(T.S.Kuhn)歷史主義、系統(tǒng)論、整體論和語境論(contextu-alism)的影響，開始進(jìn)行科學(xué)社會(huì)內(nèi)在主義與科學(xué)社會(huì)外在主義的整合研究。于是，出現(xiàn)了社會(huì)語境意義上的科學(xué)社會(huì)學(xué)——科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。

概括地講，科學(xué)社會(huì)學(xué)20世紀(jì)70年代以來發(fā)生了重大變化，由默頓傳統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)學(xué)走向了英國傳統(tǒng)的后現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)學(xué)；由非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)走向了認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)”[1]；由科學(xué)結(jié)構(gòu)研究的社會(huì)學(xué)走向了科學(xué)知識(shí)研究的社會(huì)學(xué)；由社會(huì)功能主義走向了社會(huì)建構(gòu)主義；由宏觀研究走向了微觀研究；由科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究走向了更廣闊的科學(xué)的人類學(xué)和文化人類學(xué)研究[2]。從方法論的角度看，我們認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了從不成熟到成熟、從單一的定性和單一的定量到定性與定量的結(jié)合，從單一的科學(xué)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析到整體的科學(xué)社會(huì)語境分析的發(fā)展。具體地講，科學(xué)社會(huì)學(xué)方法論經(jīng)歷了科學(xué)內(nèi)部因素分析方法、科學(xué)外部因素分析方法、科學(xué)社會(huì)語境分析方法三個(gè)發(fā)展階段。

1　科學(xué)內(nèi)部因素分析方法

我們把對(duì)科學(xué)進(jìn)行內(nèi)在社會(huì)結(jié)構(gòu)分析和對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的研究流派稱為科學(xué)社會(huì)的內(nèi)在主義，其研究方法稱為科學(xué)內(nèi)部因素分析方法。它包括結(jié)構(gòu)—功能分析方法、計(jì)量分析方法和人類學(xué)方法。

1.1　結(jié)構(gòu)—功能分析方法

這主要是默頓及其學(xué)派的方法論，其實(shí)質(zhì)是從結(jié)構(gòu)出發(fā)分析功能。他們把科學(xué)看作是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的社會(huì)系統(tǒng)，對(duì)其社會(huì)體制的結(jié)構(gòu)做精細(xì)的分析，由結(jié)構(gòu)解釋功能，而很少研究科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容及其與社會(huì)因素的關(guān)系，被稱為科學(xué)社會(huì)學(xué)的功能主義，形成了科學(xué)社會(huì)學(xué)的美國傳統(tǒng)”[3]。從1938年發(fā)表《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》到1973年出版的文集《科學(xué)社會(huì)學(xué)——理論和經(jīng)驗(yàn)的研究》，默頓運(yùn)用結(jié)構(gòu)—功能分析方法對(duì)科學(xué)的社會(huì)建制、科學(xué)的精神氣質(zhì)、科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)、科學(xué)交流、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度、科學(xué)家的行為模式、科學(xué)中的優(yōu)先權(quán)之爭(zhēng)等進(jìn)行了深入研究，這些內(nèi)容構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，形成了科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究傳統(tǒng)。其他學(xué)者如本·戴維(Joseph Ben-David)的《社會(huì)中的科學(xué)家角色》、巴伯(Benard Barber)的《科學(xué)與社會(huì)秩序》、克蘭(Diana Crane)的《無形學(xué)院》、科爾兄弟(Jona than Cole，Stephen Cole)的《科學(xué)界的社會(huì)分層》、加斯頓(Jerry Gaston)的《英國和美國的獎(jiǎng)勵(lì)制度》等，進(jìn)一步運(yùn)用了結(jié)構(gòu)—功能分析方法，發(fā)展了默頓的思想，成為默頓學(xué)派的重要組成部分。

不過，這種方法的保守性是十分明顯的，因?yàn)樗荒軓目茖W(xué)的現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，依據(jù)結(jié)構(gòu)決定功能的假設(shè)進(jìn)行某些功能的預(yù)測(cè)，而對(duì)于過去和未來的科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究不能令人滿意；它只研究科學(xué)的宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)，而不研究科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的微觀認(rèn)識(shí)過程，其方法論說到底是“黑箱式”的。

1.2　計(jì)量分析方法

計(jì)量分析方法是運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)工具對(duì)科學(xué)進(jìn)行定量描述的方法，包括數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分析、引證分析、內(nèi)容分析、多變量分析。

數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法就是運(yùn)用數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)工具對(duì)大量數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，從中得出結(jié)論的方法。默頓在《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》的博士論文中廣泛采用數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法，通過對(duì)大量文獻(xiàn)的統(tǒng)計(jì)所得數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，說明十七世紀(jì)英國上層社會(huì)特別是知識(shí)界對(duì)科學(xué)興趣的普遍轉(zhuǎn)移，有力地說明了當(dāng)時(shí)英國科學(xué)的社會(huì)結(jié)構(gòu)隨著科學(xué)興趣的轉(zhuǎn)移而發(fā)生的微妙的變化。普賴斯(Dreek J De Solla Price)在1961年發(fā)表的《巴比倫以來的科學(xué)》和1963年發(fā)表的《小科學(xué)，大科學(xué)》中，廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)分析和統(tǒng)計(jì)方法研究科學(xué)的整體發(fā)展，揭示了科學(xué)由小科學(xué)到大科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，說明了科學(xué)機(jī)構(gòu)與科學(xué)組織的不斷規(guī)范化、規(guī)?；?、國家化。

引證分析(citation analysis)是利用科學(xué)引文索引(SCI)所提供的資料進(jìn)行數(shù)量分析得出結(jié)論的方法。在科學(xué)社會(huì)學(xué)中，廣泛運(yùn)用引證分析研究引證數(shù)與科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)的關(guān)系、引證率與論文影響度的關(guān)系、科學(xué)發(fā)現(xiàn)前后的繼承關(guān)系、科學(xué)共同體內(nèi)部科學(xué)家之間的相互關(guān)系等。引證的網(wǎng)絡(luò)分析還用來研究不同學(xué)科間的相互交叉與滲透關(guān)系，譬如普萊斯運(yùn)用引證分析研究自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)近五年的文獻(xiàn)引證率遠(yuǎn)高于人文科學(xué)，說明不同學(xué)科內(nèi)部的體制與進(jìn)步程度是有區(qū)別的?？颂m在《無形學(xué)院》中用引證分析研究科學(xué)共同體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)知名度高的科學(xué)家的論文被引證率高?？茽栃值芾靡C分析研究科學(xué)論文的質(zhì)量、科學(xué)界的社會(huì)分層情況以及獲獎(jiǎng)情況等[4]。

內(nèi)容分析(content analysis)是對(duì)傳播交流的內(nèi)容進(jìn)行精確的數(shù)量分析的方法，它最早出現(xiàn)在新聞學(xué)，隨后在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等眾多學(xué)科中廣泛應(yīng)用?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)中還只是初步使用這一方法。這種方法不研究行為，也不研究語言、符號(hào)的語義，只是通過語言、符號(hào)的數(shù)量分析如篇幅長短、篇數(shù)多少的統(tǒng)計(jì)來達(dá)到研究的目的。薩頓(G.Sarton)在《科學(xué)史導(dǎo)論》中運(yùn)用內(nèi)容分析考察先前科學(xué)史著作中各組成部分不同時(shí)代所占的篇幅數(shù)量的多少，以此來說明科學(xué)的加速發(fā)展。默頓在《十七世紀(jì)英國的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中也運(yùn)用了此方法說明科學(xué)興趣的轉(zhuǎn)移現(xiàn)象。

總之，計(jì)量分析方法對(duì)科學(xué)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)的概括，注重?cái)?shù)量關(guān)系分析，通過數(shù)量關(guān)系研究科學(xué)內(nèi)部各個(gè)要素的關(guān)系。從這種意義上講，計(jì)量分析方法是一種通過數(shù)量關(guān)系的分析研究科學(xué)的內(nèi)在關(guān)系的宏觀方法。

1.3　人類學(xué)方法

這主要是法國哲學(xué)家拉圖爾(Brune Latour)和美國社會(huì)學(xué)家謝廷娜(Karin D.Kno-Cetina)研究科學(xué)實(shí)驗(yàn)室情況的方法。人類學(xué)方法的引入，使科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)生了人類學(xué)轉(zhuǎn)向。謝廷娜把這種方法稱為微觀—傾向發(fā)生學(xué)方法，因?yàn)槿祟悓W(xué)對(duì)科學(xué)的研究關(guān)注的是科學(xué)家信念的形成過程[5]。

他們以一個(gè)旁觀者的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，把一個(gè)具體的實(shí)驗(yàn)室看作一個(gè)部落進(jìn)行考察，把看到聽到的如實(shí)記錄下來，再應(yīng)用語言分析方法對(duì)所記錄的情況進(jìn)行分析。拉圖爾的研究得出兩個(gè)結(jié)論：其一，實(shí)驗(yàn)室可以描述為一個(gè)文字標(biāo)記系統(tǒng)，因?yàn)閮x器具有標(biāo)記能力，每個(gè)標(biāo)記的裝置是機(jī)器、儀器和實(shí)驗(yàn)人員的組合，科學(xué)論文就是這種文字標(biāo)記系統(tǒng)的產(chǎn)物；其二、實(shí)驗(yàn)過程中產(chǎn)生的科學(xué)事實(shí)不過是實(shí)驗(yàn)人員的構(gòu)造物，是儀器產(chǎn)生出的文字標(biāo)記被人為地解釋為事實(shí)，因此科學(xué)實(shí)驗(yàn)不是發(fā)現(xiàn)事實(shí)而是創(chuàng)造事實(shí)[6]。前一個(gè)結(jié)論是對(duì)實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)的自然主義描述，后一個(gè)結(jié)論是對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的哲學(xué)說明。

謝廷娜(K.D.Knorr-Cetina)運(yùn)用人類學(xué)方法提出了科學(xué)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)，認(rèn)為科學(xué)是人為的，實(shí)驗(yàn)室的一切都是人們事先精心準(zhǔn)備好的，即決策負(fù)荷的，這樣科學(xué)實(shí)驗(yàn)就是主觀建構(gòu)活動(dòng)，它受到社會(huì)環(huán)境的影響。她特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不是科學(xué)共同體，而是超認(rèn)識(shí)的資源關(guān)系形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。[7]因此，人類社會(huì)學(xué)的方法就是要說明科學(xué)認(rèn)識(shí)過程、科學(xué)知識(shí)形成過程無不與社會(huì)有關(guān)，無不說明社會(huì)因素向科學(xué)的滲透。

然而，這種方法仍是一種經(jīng)驗(yàn)描述方法，因?yàn)樗P(guān)注的是科學(xué)研究的過程，對(duì)科學(xué)實(shí)踐過程進(jìn)行微觀研究而不注重宏觀研究；傾向于對(duì)科學(xué)家言論的主觀分析而不注重科學(xué)研究的客觀實(shí)在性。因此，人類學(xué)方法的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、認(rèn)知轉(zhuǎn)向也是十分明顯的。

2　科學(xué)外部因素分析方法

我們把對(duì)科學(xué)與其外在諸因素相互作用的研究傳統(tǒng)稱為科學(xué)社會(huì)外在主義，其方法論就是科學(xué)外部因素分析方法。這種方法論的特點(diǎn)是把科學(xué)當(dāng)作一個(gè)“剛體或黑箱”，不考慮科學(xué)本身所包含的意義，只考慮科學(xué)與其周圍其他因素的相互關(guān)系。謝廷娜把這種研究稱為宏觀—定向相一致方法即宏觀方法，它包括歷史背景分析方法、歷史主義方法、文化分析方法。

2.1　歷史背景分析方法

這主要是貝爾納(J.D.Bernal)考察科學(xué)及其社會(huì)功能的方法。貝爾納是一位對(duì)科學(xué)的歷史及其社會(huì)功能進(jìn)行全面考察與研究的科學(xué)家，他認(rèn)為對(duì)于科學(xué)的分析應(yīng)放到當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景中去進(jìn)行，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來，科學(xué)已不是個(gè)人的事業(yè)，它已成為大工業(yè)集團(tuán)甚至整個(gè)國家的事業(yè)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明不再是個(gè)人的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，而是科學(xué)共同體的共同成果。因此，科學(xué)的作用、功能必須結(jié)合其賴以生存的社會(huì)環(huán)境來加以認(rèn)識(shí)。正是從這種科學(xué)觀出發(fā)，貝爾納反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的兩種對(duì)立的科學(xué)觀：一種是理想主義科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是追求真理的純粹智力活動(dòng)，其功能是建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)世界相符合的意義世界，即創(chuàng)造能解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論；一種是現(xiàn)實(shí)主義科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是人們用來認(rèn)識(shí)自然、支配自然并為人們所利用的手段，這實(shí)際上是一種實(shí)用主義，幾百年來人們一直這樣看待并利用科學(xué)[8]。

2.2　歷史主義方法

庫恩(T.S.Kuhn)把歷史注入科學(xué)的方法不僅影響了科學(xué)哲學(xué)的歷史主義轉(zhuǎn)向，而且也影響了科學(xué)史的外史轉(zhuǎn)向，反映在科學(xué)社會(huì)學(xué)中就是科學(xué)的外部因素分析傾向。美國哲學(xué)家阿伽西(J.Agassi)把對(duì)科學(xué)的這種研究稱為社會(huì)學(xué)主義?？茖W(xué)哲學(xué)、科學(xué)史、科學(xué)社會(huì)學(xué)不約而同地從社會(huì)維度研究科學(xué)，一方面說明科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響日益增大，另一方面說明對(duì)科學(xué)的理解絕不能脫離社會(huì)歷史環(huán)境。我們認(rèn)為歷史主義可分為內(nèi)在的歷史主義和外在的歷史主義。前者指科學(xué)哲學(xué)中的歷史主義，它著重科學(xué)理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)發(fā)展模式的演化研究，如庫恩的范式轉(zhuǎn)換模式、勞丹(Larry Laudan)的研究傳統(tǒng)進(jìn)化模式等，較少研究社會(huì)因素對(duì)科學(xué)的影響。后者指科學(xué)史的外史論和科學(xué)社會(huì)學(xué)主義，它關(guān)注科學(xué)與其之外的社會(huì)因素的互動(dòng)關(guān)系，而很少關(guān)注科學(xué)內(nèi)部的歷史演化。但不管哪種歷史主義，從動(dòng)態(tài)而不是從靜態(tài)，從歷時(shí)而不是從共時(shí)，從整體而不是從部分考察科學(xué)的方法和立場(chǎng)值得肯定。

2.3　文化分析方法

這是一種從文化學(xué)角度研究科學(xué)的方法，代表人物有巴恩斯(B.Bames)、布魯(Da vid Bloor)、懷特(Leslie A.White)、李克特(Maurice N.Richter，Jr)。

巴恩斯以愛丁堡學(xué)派的代表人物著稱，他在《科學(xué)知識(shí)和社會(huì)學(xué)理論》一書中主張社會(huì)文化因素影響知識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)，科學(xué)思想在很大程度上受到占統(tǒng)治地位的文化思想的影響。他把科學(xué)看作一種亞文化的集合，是人類整個(gè)文化的一部分，科學(xué)文化是在文化的氛圍中生成的[9]。在他看來，文化影響科學(xué)家的信念和想像，從而影響到科學(xué)知識(shí)，通過對(duì)整個(gè)文化進(jìn)行分析就能弄清科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展。不過，他把科學(xué)看作是一組程序和方法論的約定，由約定主義走向了文化相對(duì)主義。

以提出科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)強(qiáng)綱領(lǐng)而著稱的布魯把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象，把真理看作文化符號(hào)，而不是把科學(xué)看作智力形態(tài)。他主張?jiān)谡麄€(gè)人類文化的框架中審視科學(xué)及其與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系[10]。他的強(qiáng)綱領(lǐng)的四個(gè)內(nèi)容因果性、對(duì)等性、對(duì)稱性和反身性就是要說明科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生和評(píng)價(jià)的社會(huì)文化原因。

懷特在《文化的科學(xué)》中認(rèn)為科學(xué)是一種人類行為，是把握經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)，科學(xué)不是實(shí)體本身，而是解釋經(jīng)驗(yàn)世界的方式。科學(xué)依賴于文化，而文化依賴于符號(hào)，人類的一切行為都是在使用符號(hào)中產(chǎn)生的。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步認(rèn)為正是文化而不是社會(huì)才是人類與眾不同的特性，文化對(duì)于科學(xué)較之社會(huì)對(duì)于科學(xué)有更直接和更重要的作用。一種發(fā)現(xiàn)與發(fā)明是已經(jīng)存在的文化要素的綜合或是將一種新的要素吸收到一種文化系統(tǒng)中。每一種發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都是文化經(jīng)驗(yàn)積累過程的有組織的表現(xiàn)，計(jì)算機(jī)的發(fā)明不可能出現(xiàn)在牛頓時(shí)代，因?yàn)楫?dāng)代就沒有發(fā)明計(jì)算機(jī)的文化積淀。由此，他得出兩個(gè)推論：一是當(dāng)文化積累還沒有到達(dá)產(chǎn)生發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的條件前，任何發(fā)明與發(fā)現(xiàn)都是不可能的；二是當(dāng)文化積累到成熟，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明便必然產(chǎn)生。這是典型的文化決定論，一種絕對(duì)的文化主義。

李克特在《科學(xué)是一種文化過程》一書中闡明了類似的觀點(diǎn)。他認(rèn)為科學(xué)是一種方法，一種社會(huì)建制，一種專門職業(yè)。他把科學(xué)定義為過程，認(rèn)為科學(xué)是作為個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展在文化上的對(duì)應(yīng)物，是作為傳統(tǒng)文化知識(shí)的一種生長物，是作為文化發(fā)展的一種認(rèn)知形式。在他看來，科學(xué)發(fā)展的方向類似于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展方向，科學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)是傳統(tǒng)的文化知識(shí)，科學(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)一般類似于進(jìn)化過程的結(jié)構(gòu)，特別是類似于文化進(jìn)化過程的結(jié)構(gòu)，科學(xué)是一個(gè)從個(gè)體層次向文化層次的認(rèn)知發(fā)展的延伸，是一個(gè)傳統(tǒng)文化知識(shí)之上的發(fā)展生長物，而且是一個(gè)文化進(jìn)化之特殊的認(rèn)知變異體和延伸。

我們認(rèn)為科學(xué)是一種文化現(xiàn)象和文化過程，但文化并不能決定科學(xué)的一切，文化決定論是一種絕對(duì)主義，一種外在主義，過分夸大文化對(duì)科學(xué)的決定和滲透作用，忽視了科學(xué)的內(nèi)在自主性.

3　社會(huì)語境分析方法

將科學(xué)置于社會(huì)歷史中進(jìn)行考察，從內(nèi)因和外因、歷時(shí)和共時(shí)的綜合上分析科學(xué)與其外在社會(huì)因素的相互作用和相互關(guān)系，我們把這種方法稱為科學(xué)社會(huì)語境分析方法，主要表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐方法、系統(tǒng)分析方法、功能—結(jié)構(gòu)分析方法、社會(huì)修辭學(xué)方法、行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)方法和實(shí)在論的建構(gòu)主義方法。

3.1　社會(huì)實(shí)踐方法

這是馬克思和恩格斯研究科學(xué)的方法。馬克思和恩格斯雖然生活在19世紀(jì)，但他們?cè)谄饰鲑Y本主義社會(huì)和創(chuàng)立歷史唯物主義的時(shí)候，就運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)，把科學(xué)作為社會(huì)的內(nèi)在因素來考慮的。正是馬克思和恩格斯對(duì)科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐的分析，東、西方的社會(huì)學(xué)家都把馬克思和恩格斯看作科學(xué)社會(huì)學(xué)的鼻祖。馬克思和恩格斯在許多論著中研究了科學(xué)技術(shù)，他們的著眼點(diǎn)是考察科學(xué)技術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)進(jìn)步及社會(huì)變革的關(guān)系。他們對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究表現(xiàn)出社會(huì)實(shí)踐觀。在馬克思和恩格斯看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的，科學(xué)在社會(huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生，在社會(huì)實(shí)踐中形成，它反過來又通過改造技術(shù)來推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，最終引起生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變革。馬克思和恩格斯的社會(huì)實(shí)踐方法為我們研究科學(xué)與技術(shù)、科學(xué)與生產(chǎn)、科學(xué)與社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等的關(guān)系提供了一種十分有效的方法論。

3.2　系統(tǒng)分析方法

系統(tǒng)分析是把研究對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行定量化、模型化和擇優(yōu)化研究的方法。在科學(xué)社會(huì)學(xué)中，運(yùn)用系統(tǒng)分析方法對(duì)科學(xué)及其社會(huì)因素的關(guān)系進(jìn)行全面的分析與綜合，并給出科學(xué)與社會(huì)諸因素互動(dòng)的模式。魏因加特(P.Weingart)研究科學(xué)外部控制的非科學(xué)目標(biāo)內(nèi)化方法和科勞恩(W.Krohn)的科學(xué)目標(biāo)化方法都屬于系統(tǒng)分析方法。

魏因加特的非科學(xué)目標(biāo)內(nèi)化指把科學(xué)以外的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的社會(huì)目標(biāo)在國家和政府的干預(yù)下轉(zhuǎn)化為科學(xué)內(nèi)部的研究準(zhǔn)則，或者說科學(xué)的環(huán)境目標(biāo)被科學(xué)有選擇地吸收、消化、整合。他以美國癌癥研究為例進(jìn)行個(gè)案研究，運(yùn)用系統(tǒng)方法詳細(xì)地分析了非科學(xué)目標(biāo)內(nèi)化的整個(gè)過程。這一過程大致為：社會(huì)問題——政治阻力——政策規(guī)則——科學(xué)政策規(guī)劃——機(jī)構(gòu)阻力——研究[11]。這種系統(tǒng)地研究非科學(xué)因素轉(zhuǎn)化為科學(xué)內(nèi)部問題的方法值得我們借鑒。

科勞恩的科學(xué)目的化指國家和政府有意識(shí)地把科學(xué)的外部目標(biāo)導(dǎo)入一個(gè)學(xué)科的發(fā)展之中，使之成為科學(xué)理論發(fā)展的主導(dǎo)線[11]?？茖W(xué)的目的化使科學(xué)與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會(huì)問題緊密相連，使科學(xué)致力于社會(huì)實(shí)際問題的研究。這樣一來，科學(xué)便與整個(gè)社會(huì)一體化。因此，對(duì)于科學(xué)目的化的研究必然要運(yùn)用系統(tǒng)分析方法。

3.3　功能—結(jié)構(gòu)分析方法

這是德國社會(huì)學(xué)家魯曼(N.Luhmann)創(chuàng)立的一種與結(jié)構(gòu)—功能方法相對(duì)立的方法[11]。它不是從結(jié)構(gòu)出發(fā)分析功能，而是從功能出發(fā)分析結(jié)構(gòu)。魯曼把科學(xué)看作一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，運(yùn)用功能—結(jié)構(gòu)分析方法研究了科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。他認(rèn)為科學(xué)作為一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，具有自治性、適應(yīng)性和學(xué)習(xí)能力。科學(xué)的自治性是指科學(xué)能夠根據(jù)自己特定的規(guī)范去行動(dòng)、根據(jù)自己特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去選擇?？茖W(xué)的適應(yīng)性指它對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力和作出反應(yīng)的能力。適應(yīng)性是科學(xué)賴以存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，不適應(yīng)環(huán)境的學(xué)科遲早會(huì)消失，因?yàn)榭茖W(xué)是一個(gè)開放系統(tǒng)，需要不斷與其環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換，從而與環(huán)境保持動(dòng)態(tài)平衡，既發(fā)展自身同時(shí)又高效地影響環(huán)境?？茖W(xué)的學(xué)習(xí)能力指主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的能力，這種能力從根本上講是科學(xué)的創(chuàng)造力，被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境是一種被動(dòng)的學(xué)習(xí)，是缺乏創(chuàng)造力的學(xué)習(xí)。

3.4　社會(huì)修辭學(xué)方法

這是20世紀(jì)70年代中期在英國出現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的代表人物馬凱(M.Malkay)的研究方法。它是在科學(xué)哲學(xué)的反實(shí)證主義、現(xiàn)象主義等哲學(xué)思潮影響下形成的。它不同于默頓傳統(tǒng)方法論的地方在于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)依據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的方法對(duì)科學(xué)知識(shí)本身進(jìn)行社會(huì)考察與分析。馬凱在對(duì)科學(xué)知識(shí)作社會(huì)文化的解釋時(shí)，提出了“科學(xué)社會(huì)修辭學(xué)”這個(gè)新術(shù)語，其含義是：科學(xué)共同體內(nèi)部的科學(xué)家行為并不能用統(tǒng)一的規(guī)范來說明，而只能以科學(xué)家各自的利益和目標(biāo)來說明。[12]也就是說，科學(xué)家的行為和科學(xué)的行為并不是依據(jù)科學(xué)語言來說明的，而是依據(jù)他們所處的社會(huì)環(huán)境的社會(huì)語言或文化資源來說明的；科學(xué)規(guī)范不是用默頓所說的科學(xué)體制來保證的，而是用科學(xué)的文化資源來說明的。在他看來，科學(xué)是一種解釋性的事業(yè)，客觀世界的本性是社會(huì)地建構(gòu)起來的，科學(xué)知識(shí)是經(jīng)科學(xué)家磋商(negoiation)建立起來的。磋商就是科學(xué)共同體內(nèi)的科學(xué)家之間運(yùn)用共同的文化資源提供的節(jié)目單(repertoire)或字典(vocabul ary)進(jìn)行的協(xié)商和交流。通過科學(xué)“磋商”建立起來的結(jié)論并不是對(duì)物理世界的確定性說明，而是在特定的文化和社會(huì)背景中的科學(xué)家們認(rèn)為是正確的主張而已。

我們認(rèn)為，馬凱的社會(huì)修辭學(xué)就是社會(huì)語境(social context)，科學(xué)家的行為規(guī)范要在其社會(huì)語境中得到說明?？茖W(xué)知識(shí)的意義以及它產(chǎn)生的過程都要用社會(huì)修辭學(xué)來說明。這種社會(huì)修辭學(xué)方法說到底就是一種社會(huì)語境分析方法。

3.5　行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)方法

這是拉圖爾和卡龍(M.Callon)研究科學(xué)實(shí)驗(yàn)室生活的方法[13，14]。行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)(Actor-Network)的含義有三：一是微觀網(wǎng)絡(luò)，指生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所——實(shí)驗(yàn)室。在實(shí)驗(yàn)室中，實(shí)驗(yàn)者、實(shí)驗(yàn)儀器、實(shí)驗(yàn)材料、實(shí)驗(yàn)環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)不可分割的整體，行動(dòng)者（實(shí)驗(yàn)者）與其他因素相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了實(shí)驗(yàn)語境，也就是一個(gè)行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)行動(dòng)者—網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)不斷構(gòu)造自然，不斷生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)；二是宏觀網(wǎng)絡(luò)，指實(shí)驗(yàn)室與其之外的社會(huì)的關(guān)聯(lián)，形成社會(huì)語境。在宏觀網(wǎng)絡(luò)中，行動(dòng)者不僅是科學(xué)家，也包括政府、企業(yè)和消費(fèi)者，這些行動(dòng)者共同編織成自然—社會(huì)之網(wǎng)絡(luò)；三是微觀網(wǎng)絡(luò)和宏觀網(wǎng)絡(luò)是雙向互動(dòng)的。實(shí)驗(yàn)室通過建構(gòu)進(jìn)而塑造社會(huì)，即把科學(xué)知識(shí)社會(huì)化；社會(huì)以它特有的方式支持、支撐和資助實(shí)驗(yàn)室。他們認(rèn)為，科學(xué)論的研究不應(yīng)停留在對(duì)已經(jīng)形成的“科學(xué)文本”的哲學(xué)考察，而應(yīng)對(duì)正在建構(gòu)中的“科學(xué)實(shí)踐”即實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)進(jìn)行考察。他們由對(duì)科學(xué)的哲學(xué)建構(gòu)走向了社會(huì)建構(gòu)；由科學(xué)知識(shí)的微觀研究走向宏觀研究；由自然、實(shí)驗(yàn)室走向了自然、實(shí)驗(yàn)室、社會(huì)的語境化建構(gòu)。

3.6　實(shí)在論的建構(gòu)主義方法

這是當(dāng)代美國著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家科爾(Stephen Cole)研究科學(xué)的方法論[15]。他認(rèn)為科學(xué)上長期存在著兩大傳統(tǒng)；一是實(shí)證主義或?qū)嵲谡搨鹘y(tǒng)的“默頓學(xué)派”；另一是建構(gòu)主義傳統(tǒng)的“西歐學(xué)派”。實(shí)證主義科學(xué)觀把科學(xué)看成是純理性的事業(yè)，理性的認(rèn)識(shí)結(jié)果必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)裁決，即科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然，而且科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)無關(guān)。建構(gòu)主義科學(xué)觀把科學(xué)看成是完全由社會(huì)建構(gòu)的事業(yè)，科學(xué)知識(shí)不是對(duì)自然的描述，而是社會(huì)性地建構(gòu)起來的；科學(xué)不是由理性和規(guī)則支配的活動(dòng)，科學(xué)知識(shí)的真?zhèn)我膊⒎怯山?jīng)驗(yàn)證據(jù)裁決，而且自然界對(duì)科學(xué)知識(shí)沒有影響作用，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家社會(huì)行為“磋商”的結(jié)果。科爾既不贊成極端的實(shí)證主義立場(chǎng)，也不贊成極端的建構(gòu)主義立場(chǎng)，因?yàn)榍罢呤墙^對(duì)主義，后者是相對(duì)主義，它們的錯(cuò)誤在于“非此即彼”?？茽柮鞔_宣稱他的科學(xué)觀介于“右翼的”社會(huì)建構(gòu)主義和“左翼的”傳統(tǒng)實(shí)證主義之間，是實(shí)在論的建構(gòu)主義。在他看來，科學(xué)知識(shí)是社會(huì)和自然界共同決定的，是理性和經(jīng)驗(yàn)共同決定的。我們認(rèn)為，科爾的方法是一種語境化方法；他在社會(huì)、人和自然之間建立了必要的聯(lián)系，突破了實(shí)證主義的“人—自然”框架和建構(gòu)主義的“社會(huì)—人”框架，建立了“社會(huì)—人—自然”語境化的框架。 參考文獻(xiàn)

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篇(5)

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力；公共衛(wèi)生事業(yè)管理；研究生；課程設(shè)置優(yōu)化

中圖分類號(hào)：R-01；C93 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）015-000-02

公共衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)碩士專業(yè)是醫(yī)學(xué)和社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)之間的一個(gè)交叉學(xué)科群，重點(diǎn)培養(yǎng)能夠綜合運(yùn)用社會(huì)科學(xué)、管理科學(xué)的理論和方法揭示社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等因素對(duì)群體健康的影響，采取社會(huì)措施來防治疾病，以促進(jìn)衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展與改革的應(yīng)用型、創(chuàng)新型、復(fù)合型人才。對(duì)公共衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)研究生來說，培養(yǎng)創(chuàng)新能力是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的迫切要求，是研究生畢業(yè)后獨(dú)立從事科學(xué)研究、教學(xué)工作或衛(wèi)生事業(yè)實(shí)際管理工作的現(xiàn)實(shí)需要，也是促進(jìn)我國衛(wèi)生事業(yè)改革的時(shí)代呼喚。優(yōu)化研究生課程設(shè)置是提高創(chuàng)新能力的重要途徑，通過分析目前研究生課程設(shè)置的問題，調(diào)整與改革現(xiàn)有課程體系，合理設(shè)置課程內(nèi)容，能夠總體上提升研究生的綜合能力和自主創(chuàng)新能力，有利于進(jìn)一步促進(jìn)衛(wèi)生事業(yè)改革的發(fā)展。

一、目前公共衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)研究生課程設(shè)置存在的問題

1.重視理論教學(xué)，輕視實(shí)踐教學(xué)

由于研究生教育的理論教學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)和重視學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，一些高校公共衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)研究生課程重視理論教學(xué)，輕視實(shí)踐教學(xué)，與管理實(shí)踐、管理技巧相關(guān)的實(shí)務(wù)課程在師資和教材上都明顯匱乏，相關(guān)的實(shí)踐基地建設(shè)也有待加強(qiáng)。實(shí)踐教學(xué)在整個(gè)課程體系中占得比例很少，形式較為單一，研究生綜合能力評(píng)價(jià)體系不夠全面。一些學(xué)生對(duì)畢業(yè)實(shí)習(xí)應(yīng)付了事，畢業(yè)實(shí)習(xí)考核、反饋體系需要進(jìn)一步完善，實(shí)踐教學(xué)在考核中的比重也應(yīng)進(jìn)一步提高。對(duì)畢業(yè)通過對(duì)黑龍江中醫(yī)藥大學(xué)2010-2015近5年研究生畢業(yè)分配情況調(diào)查發(fā)現(xiàn)，90%左右的畢業(yè)生分配進(jìn)入醫(yī)院機(jī)關(guān)、高校、事業(yè)單位的管理職能部門，只要不到10%的畢業(yè)生能夠繼續(xù)讀博或從事教學(xué)科研相關(guān)的學(xué)術(shù)工作?？梢?，提高學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力和綜合素質(zhì)，將實(shí)踐教學(xué)置于與理論教學(xué)同等重要的地位是目前研究生課程設(shè)置中亟待解決的問題。

2.重視理論素養(yǎng)，輕視創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

對(duì)有公共衛(wèi)生事業(yè)管理碩士點(diǎn)的各大院校教學(xué)計(jì)劃可以看出，公共必修課、專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課所占課時(shí)比重較大。由于高校教學(xué)重理論、重學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，高校普遍重視公共必修課、專業(yè)課基礎(chǔ)課和專業(yè)課的設(shè)置，師資力量配備較強(qiáng)，而有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力及綜合素質(zhì)的課程較少，提高學(xué)生人文素質(zhì)的課程較少。公共衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)碩士畢業(yè)生大部分直接就業(yè)，除人才的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能外，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)新型、復(fù)合型公共衛(wèi)生管理人才，增加實(shí)用性和實(shí)務(wù)類課程，如美國雪城大學(xué)公共衛(wèi)生事業(yè)管理課程包括公共事務(wù)討論、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)等實(shí)用性課程等。

3.部分課程設(shè)置不科學(xué)，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

部分課程設(shè)置不是從學(xué)科和專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)所需的知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，而是根據(jù)現(xiàn)有師資開設(shè)課程，存在因人設(shè)課的現(xiàn)象；部分課程設(shè)置缺乏科學(xué)的論證，隨意性較大，缺乏規(guī)范性、系統(tǒng)性和完整性，學(xué)科價(jià)值和實(shí)用性較差。創(chuàng)新往往來自于多學(xué)科知識(shí)的交叉融合，學(xué)科前沿的重大突破和重大創(chuàng)新成果往往是多學(xué)科交叉、融合和匯聚的結(jié)果。但是，目前大部分高校選修課范圍有限，多學(xué)科的交叉融合有待加強(qiáng)，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提高。如醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、循證決策、健康和疾病社會(huì)學(xué)、衛(wèi)生職業(yè)社會(huì)學(xué)、社會(huì)行為學(xué)等都是近年來發(fā)展起來的，且與社會(huì)醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生事業(yè)管理學(xué)密切相關(guān)的交叉學(xué)科，都可以納入選修課中，并及時(shí)更新課程體系和課程內(nèi)容。美國各大學(xué)公共衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)為滿足研究生的興趣和專業(yè)需要設(shè)置了豐富多彩的選修課程，比如Harvard大學(xué)為兩年制碩士研究生共開設(shè)18門選修課，Iowa大學(xué)為研究生開設(shè)26門選修課。

4.方法論課程開設(shè)較少，重視程度有待加強(qiáng)

方法論課程通過對(duì)研究方法的講解與總結(jié)，有助于研究生夯實(shí)研究基礎(chǔ)，與國際學(xué)術(shù)界研究方法接軌，有助于研究生在宏觀層面上把握研究方法的發(fā)展歷史及趨勢(shì)、特點(diǎn)與局限性等，對(duì)于研究生如何正確開展科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。研究生通過方法論課程的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練， 不僅有利于掌握正確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目蒲蟹椒?，而且有利于培養(yǎng)對(duì)科研的興趣，提高科研創(chuàng)新能力，有助于理論、方法和技術(shù)方面創(chuàng)新。目前，方法論課程在社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)研究生的課程體系中所占比重偏低，研究生學(xué)位論文存在著邏輯分析與推理能力較弱，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)證分析，數(shù)學(xué)建模能力有待于加強(qiáng)等問題，應(yīng)增加方法論課程的開設(shè)，如衛(wèi)生服務(wù)研究方法、衛(wèi)生項(xiàng)目制定方法、高級(jí)衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)學(xué)、衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)模型等方法學(xué)課程都可以納入到課程體系中來，加強(qiáng)相關(guān)師資力量，進(jìn)一步提高重視程度。

二、基于創(chuàng)新能力培養(yǎng)的公共（衛(wèi)生）事業(yè)管理研究生課程設(shè)置優(yōu)化建議

1.增加實(shí)踐教學(xué)的比重，提高研究生應(yīng)用創(chuàng)新能力

公共（衛(wèi)生）事業(yè)管理專業(yè)研究生實(shí)踐教學(xué)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一為科研實(shí)踐，鼓勵(lì)研究生參與導(dǎo)師的科學(xué)研究，在導(dǎo)師已有課題思路的基礎(chǔ)上，學(xué)生參與從開題、立項(xiàng)調(diào)查分析、課題實(shí)施、結(jié)題驗(yàn)收整個(gè)過程，熟悉研究課題的每一個(gè)步驟，通過建立學(xué)習(xí)型小組，導(dǎo)師和研究生之間、同一課題組研究生之間定期研討，鼓勵(lì)研究生發(fā)表創(chuàng)新性科研論文，為研究生今后獨(dú)立從事科研打下良好基礎(chǔ)；二為社會(huì)實(shí)踐，增強(qiáng)研究生的社會(huì)實(shí)踐能力是公共衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求，是研究生順利就業(yè)的需要，也是提高其應(yīng)用創(chuàng)新能力的重要途徑。學(xué)校和學(xué)院應(yīng)創(chuàng)造條件積極建立實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，推薦研究生去醫(yī)院、醫(yī)療管理機(jī)構(gòu)、政府部門等參加社會(huì)實(shí)踐，并改革和完善考核、反饋機(jī)制，將實(shí)習(xí)單位的考核納入到研究生總體成績的考核中。

2.合理設(shè)置課程體系，增設(shè)交叉學(xué)科和方法論課程

目前，我國公共衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)研究生課程設(shè)置有待于進(jìn)一步優(yōu)化，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力為導(dǎo)向，按照科學(xué)性、系統(tǒng)性、前沿性的原則，對(duì)課程體系進(jìn)行進(jìn)一步拓展和調(diào)整。具體來講，在公共必修課上縮減政治理論、公共外語課時(shí)，增加專業(yè)外語課時(shí)比重；調(diào)整基礎(chǔ)課程的設(shè)置范圍，增加理論前沿性和探索性的課程；以重點(diǎn)學(xué)科方向重新整合專業(yè)方向必修課；擴(kuò)大選修課范圍，激勵(lì)導(dǎo)師開設(shè)前沿性、開拓性強(qiáng)的選修課，如艾滋危機(jī)的公共管理與公共服務(wù)；聘請(qǐng)人文、社會(huì)科學(xué)方向兼職導(dǎo)師，舉辦跨學(xué)科專題講座或?qū)W術(shù)活動(dòng)，作為研究生創(chuàng)新課程體系的有利支撐與補(bǔ)充。增設(shè)交叉學(xué)科和方法論課程，鼓勵(lì)學(xué)生從多學(xué)科知識(shí)的交叉融合中尋找創(chuàng)新點(diǎn)，通過方法論課程提高科研創(chuàng)新能力，促進(jìn)理論、方法和技術(shù)等方面創(chuàng)新。

3.實(shí)行“雙導(dǎo)師”制，保持導(dǎo)師制和課程設(shè)置協(xié)調(diào)發(fā)展

高水平的導(dǎo)師隊(duì)伍是研究生教育的核心，為促進(jìn)研究生理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的協(xié)調(diào)發(fā)展，我國公共衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)應(yīng)采用雙導(dǎo)師制，導(dǎo)師組由2名導(dǎo)師組成，要明確1名校內(nèi)導(dǎo)師和1名校外醫(yī)院管理崗位的導(dǎo)師。校內(nèi)導(dǎo)師負(fù)責(zé)理論學(xué)習(xí)與指導(dǎo)，校外導(dǎo)師負(fù)責(zé)實(shí)習(xí)實(shí)踐、項(xiàng)目研究、調(diào)研過程、政策研究等實(shí)踐環(huán)節(jié)指導(dǎo)，促進(jìn)研究生理論水平和實(shí)踐能力的共同提高，畢業(yè)論文由兩位導(dǎo)師共同指導(dǎo)撰寫。同時(shí)，完善導(dǎo)師評(píng)價(jià)機(jī)制，改變實(shí)踐評(píng)價(jià)流于形式的現(xiàn)狀，在研究生總體成績中增加實(shí)踐環(huán)節(jié)成績的比重，保持導(dǎo)師制和課程設(shè)置協(xié)調(diào)發(fā)展。

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作者簡介：何 暢（1981-），女，哈爾濱人，碩士，講師，研究方向：中藥技術(shù)性壁壘。

左 軍（1971-），男，哈爾濱人，博士，副教授，研究方向：中醫(yī)方劑。

關(guān)曉光（1963-），男，哈爾濱人，博士，教授，研究方向：公共衛(wèi)生事業(yè)管理。通訊作者。

篇(6)

（曲阜師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，山東曲阜273165）

摘要：對(duì)《青少年自主健身行為概念模型建構(gòu)與量表研制》-書進(jìn)行評(píng)述，研究認(rèn)為該書從自主性這一層面對(duì)青少年自主健身行為的解讀，深入到了青少年健身行為的核心。綜合運(yùn)用質(zhì)化研究與量化研究，從主觀能動(dòng)性視角，引入青少年積極發(fā)展的理論，初步提出了青少年自主健身行為的概念及概念模型，構(gòu)建了具有較高信效度的量表。

關(guān)鍵詞：青少年；自主健身行為；概念模型；量表研制

中圖分類號(hào)：G804.8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-268X(2015)04-0053-03

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目(413BTY045)。

隨著“陽光體育”、“全民健身”等一系列政策的出臺(tái)，由政府倡導(dǎo)、學(xué)校組織的體育活動(dòng)逐漸增多，越來越多的學(xué)生參與到體育健身的行列中來。據(jù)2011年國家體育總局官方網(wǎng)站的《2010全國學(xué)生體質(zhì)與健康調(diào)研結(jié)果》顯示，持續(xù)20多年的中小學(xué)生身體素質(zhì)下滑趨勢(shì)開始得到遏制，學(xué)生體質(zhì)與健康狀況總體有所改善。這固然令人欣喜，但也引發(fā)了我們無限的深思：學(xué)生體質(zhì)狀況是在陽光體育運(yùn)動(dòng)“刺激”下才有所改善，如若沒有了他律的、強(qiáng)制性的制度約束，學(xué)生健身的堅(jiān)持性能否持續(xù)？學(xué)生參加體育活動(dòng)到底是自覺、自愿，還是迫于學(xué)校體質(zhì)達(dá)標(biāo)測(cè)試的壓力呢？經(jīng)過初步調(diào)研，曲阜師范大學(xué)房蕊教授觀察到當(dāng)前青少年健身自主性缺欠的現(xiàn)象，并就此展開研究，取得了一系列研究成果?！肚嗌倌曜灾鹘∩硇袨楦拍钅Ｐ徒?gòu)與量表研制》一書就是這些研究成果的結(jié)晶。

該書是房蕊教授在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上修改而成，由山東人民出版社2013年11月出版發(fā)行。全書共七章，主要圍繞“什么是青少年自主健身行為”、“如何評(píng)價(jià)青少年自主健身行為”兩大基礎(chǔ)問題進(jìn)行探討，整合了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)理論，從自主性和能動(dòng)性兩個(gè)層面深入解讀青少年自主健身行為，較為恰當(dāng)?shù)亟缍饲嗌倌曜灾鹘∩硇袨榈母拍罴案拍钅Ｐ?，研制了具有較高信效度的青少年自主健身行為的評(píng)價(jià)量表，填補(bǔ)了“自主健身行為”在理論與評(píng)價(jià)指標(biāo)研究方面的空白。

1 獨(dú)特的研究視角：引入青少年積極發(fā)展理論

外因需要通過內(nèi)因來起作用，如果作為行為主體的青少年健身行為自主性沒有被調(diào)動(dòng)起來，長期處于被動(dòng)狀態(tài)，即使外部環(huán)境再完善，其健身的堅(jiān)持性將難以持續(xù)，增強(qiáng)體質(zhì)的持續(xù)性也難以保障。而在已有的研究中，“自主健身”僅僅是一個(gè)使用性語詞，尚未上升到概念界定的理論高度。作者的這一發(fā)現(xiàn)，就使其必須尋找一個(gè)新的研究視角，才能實(shí)現(xiàn)理論及測(cè)量工具的創(chuàng)新。為此，該書從主觀能動(dòng)性的視角出發(fā)，引入了青少年積極發(fā)展的理論，全面、深入地解讀青少年自主健身行為，建構(gòu)了概念模型，確保“青少年自主健身行為”成為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵及外延的科學(xué)概念。

在過去很長一段時(shí)間里，學(xué)界對(duì)青少年發(fā)展問題的研究主要集中在青少年問題行為和不健康的心理狀態(tài)上，雖然這一研究取向?qū)τ诜乐骨嗌倌攴缸铮m正青少年成長中遇到的問題做出了很大貢獻(xiàn)，但這種狹隘的研究逐漸背離了青少年發(fā)展研究的本意，因?yàn)閷?duì)青少年發(fā)展研究的根本目的并不僅僅是消除青少年心理或行為上的問題，而是要激發(fā)青少年自身內(nèi)在的積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)，引導(dǎo)他們正向發(fā)展。該書遵循著這一研究取向，在建構(gòu)青少年自主健身行為概念模型時(shí)，引入了兩個(gè)有關(guān)青少年積極發(fā)展的理論，即自我決定理論與意向性自我調(diào)節(jié)理論。前者是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)理論，強(qiáng)調(diào)人的自主性，即人類行為在多大程度上是自愿和自我決定的。后者是關(guān)于個(gè)體行使主觀能動(dòng)性的行動(dòng)過程理論，個(gè)體通過設(shè)立目標(biāo)，積極協(xié)調(diào)情境中的要求、資源和個(gè)人目標(biāo)之間的關(guān)系來調(diào)節(jié)自身的發(fā)展。通過對(duì)青少年積極發(fā)展相關(guān)文獻(xiàn)的全面梳理，作者明確指出，青少年自主健身行為中的“自主”采用自我決定理論中自主的含義，但是僅憑這一理論并不能充分解釋青少年自主健身行為，它缺乏對(duì)自我調(diào)節(jié)過程中行為策略的關(guān)注，忽視了人的能動(dòng)性，而意向性自我調(diào)節(jié)SOC理論提出的選擇、優(yōu)化和補(bǔ)償策略則成功地彌補(bǔ)了這一缺陷?；诖?，作者整合自我決定理論(SDT)和意向性自我調(diào)節(jié)（SOC理論）的相關(guān)概念，從自主性和能動(dòng)性兩個(gè)層面對(duì)青少年自主健身行為的價(jià)值脈絡(luò)作了清晰的界定，歸納得出了一個(gè)可操作化的概念。這就從理論上厘清了青少年自主健身行為的本質(zhì)和內(nèi)涵，使人們對(duì)于自主健身行為有了一個(gè)整體印象和全面的理解。

2全新的解讀方式：注重行為主體對(duì)行為的經(jīng)驗(yàn)解釋

運(yùn)用符號(hào)互動(dòng)論和解釋現(xiàn)象學(xué)分析的研究方法解讀青少年自主健身行為，是該書的一大亮點(diǎn)。從研究內(nèi)容上看，已有關(guān)于健身行為的研究內(nèi)容多為現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)性描述統(tǒng)計(jì)，主要體現(xiàn)在健身行為特征、影響因素、現(xiàn)狀及對(duì)策等方面，至于附著在行為上的意義和解釋則被忽略了。造成這一結(jié)果的原因是多方面的，但在很大程度上與我們的研究路徑和理論薄弱現(xiàn)狀不無關(guān)系。國外體育鍛煉行為、體育健身行為的理論與實(shí)踐研究對(duì)我國健身行為領(lǐng)域的研究很有借鑒意義，但由于社會(huì)制度、文化背景、人種等方面的差異，這些理論及理論模型很難直接用來預(yù)測(cè)、解釋我國青少年健身行為的發(fā)生和發(fā)展。該書作者在這方面付出了很大努力，力圖從行為主體的角度解釋青少年健身行為的發(fā)生和發(fā)展，注重行為主體對(duì)行為的經(jīng)驗(yàn)解釋，頗有新意。

研究伊始，該書就從探索青少年關(guān)于健身行為的經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)，自下而上地為現(xiàn)象尋找理論，并在理論與實(shí)踐的互動(dòng)與整合中，建構(gòu)了青少年自主健身行為概念模型。值得注意的是，作者在此借鑒了符號(hào)互動(dòng)論中的方法論思想和解釋現(xiàn)象學(xué)分析的研究方法。作為一種行為分析模式，刺激一反應(yīng)( S-R)公式在解釋行為方面做出了重要貢獻(xiàn)，但它僅僅把人的行為看成特定環(huán)境刺激下做出的反應(yīng)，至于人為什么如此行為則不曾涉及。在社會(huì)心理學(xué)中，符號(hào)互動(dòng)論對(duì)人類行為的研究則走出了簡單的刺激一反應(yīng)分析模式，它關(guān)注人類行為的主觀領(lǐng)域，主張對(duì)附著在行為上的解釋和意義進(jìn)行分析。因此，作者認(rèn)為，對(duì)青少年自主健身行為的研究，既不能重復(fù)地沿襲行為主義的刺激一反應(yīng)(S-R)分析模式，也不能自上而下地直接運(yùn)用某一現(xiàn)有理論來解釋青少年自主健身行為的發(fā)生和發(fā)展，必須從行為主體的角度理解行為意義本身。從這條獨(dú)特的思維軌跡出發(fā)，該書采用自下而上的解釋現(xiàn)象學(xué)分析的研究方法，從研究參與者自身對(duì)青少年自主健身行為的經(jīng)驗(yàn)感知中，獲得了一個(gè)敏感化概念。雖然從某種程度而言，“敏感化概念”缺乏對(duì)屬性和事件的詳細(xì)說明，但它卻提供了從何處去發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的線索和啟示。根據(jù)敏感化概念提供的線索和啟示，作者對(duì)青少年自主健身行為具體表象的現(xiàn)象信息與自我決定理論及意向性自我調(diào)節(jié)理論進(jìn)行互動(dòng)解讀，最終歸納出青少年自主健身行為的操作化概念。這種從行為主體的角度解釋行為發(fā)生和發(fā)展的研究路徑，對(duì)我國體育行為研究來說是一個(gè)很有意義的嘗試，整體上頗具啟發(fā)性和可操作性。

3高度的方法論自覺：提供了分析問題的思維程序

毫無疑問，方法論不等同于具體方法。在對(duì)體育科學(xué)研究方法的追問與反思中，張力為教授深有體會(huì)地說：“體育科學(xué)研究者亟需解決的不僅僅是研究的技術(shù)手段和具體方法問題，而更應(yīng)關(guān)注的是對(duì)世界的理解、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，科學(xué)與宗教的關(guān)系等更深層次的問題。”這些更深層次的問題實(shí)質(zhì)上就是研究者所秉持的方法論理念，它決定了我們采用哪種具體研究方法和工具，指引著整個(gè)研究的取向。盡管學(xué)界已認(rèn)識(shí)到方法論在整個(gè)研究中所處的地位和作用，但在實(shí)際研究中，卻沒有給予方法論應(yīng)有的重視，甚至沒有形成方法論的自覺，導(dǎo)致研究程序出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤而損害研究的科學(xué)性與合法性。有學(xué)者曾對(duì)我國體育學(xué)300篇博士學(xué)位論文進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，我國部分體育學(xué)博士學(xué)位論文研究存在明顯的方法論缺失問題，科學(xué)方法論與方法的自覺意識(shí)在體育科學(xué)研究中還沒有形成制度性的氛圍。難能可貴的是，該書作者則表現(xiàn)出了高度的方法論自覺，在明確而突出的方法論意識(shí)指導(dǎo)下，科學(xué)規(guī)范地選擇與運(yùn)用研究方法，既合乎邏輯又合乎經(jīng)驗(yàn)地完成了青少年自主健身行為概念模型建構(gòu)與量表研制工作。

從方法論的角度而言，該書之所以能夠?qū)崿F(xiàn)理論與測(cè)量工具的創(chuàng)新，首先在于并沒有將研究視野局限在刺激一反應(yīng)( S-R)的行為主義模式下，而是站在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)的高度，運(yùn)用整體、辯證、可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)觀來看待青少年自主健身行為這一體育人文社會(huì)現(xiàn)象，并將“以人為本”的核心理念滲透在整個(gè)研究設(shè)計(jì)和過程之中，使得青少年健身行為的研究上了一個(gè)新的臺(tái)階。其次，作者力圖實(shí)踐上下求索方法論，通過對(duì)“什么是青少年自主健身行為”、“如何評(píng)價(jià)青少年自主健身行為”兩大基礎(chǔ)問題的探討，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)化研究與量化研究的完美融合，提供給我們體育行為研究縱深拓展的范例。在理論建構(gòu)方面，作者本著向上求索的“論道”精神，采用質(zhì)化研究，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論知識(shí)，解讀、探討青少年自主健身行為具體表現(xiàn)，并且建構(gòu)了青少年自主健身行為的概念模型。在這個(gè)過程中，最大的困難是在于如何精確地解讀附著在青少年健身行為上的“自主性”，它關(guān)系到后續(xù)現(xiàn)象信息與相關(guān)理論的整合，直接決定著繼之而來的建模工作和論證過程，關(guān)系到整個(gè)研究工作的成敗。為此，作者借鑒了符號(hào)互動(dòng)論的方法論思想和解釋現(xiàn)象學(xué)分析的研究方法，全面、深入地分析青少年自主健身行為具體表現(xiàn)的現(xiàn)象信息，從而保證了研究結(jié)果的科學(xué)性與合理性，這也成為該書的一大亮點(diǎn)。為了不流于單一論證，作者繼續(xù)實(shí)踐向下求索的“道論”理性，通過探索性因子分析與驗(yàn)證性因子分析等量化研究手段進(jìn)一步探索、論證概念模型，進(jìn)而研制出具有較高信、效度的青少年自主健身行為評(píng)價(jià)量表，為后續(xù)相關(guān)研究提供了有益的借鑒。

篇(7)

[關(guān)鍵詞]：江村經(jīng)濟(jì) 反思

自我國思想家嚴(yán)復(fù)對(duì)《天演論》算起，他第一次將民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科帶入了中國的浪潮，其“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想影響著中國早年的學(xué)人，以此開始了中國人類學(xué)、民族學(xué)的歷程。在學(xué)科傳入的近百年間，中國培養(yǎng)了眾多的人類學(xué)家與學(xué)者，而則是國內(nèi)與國外培養(yǎng)的學(xué)者中最有成就的人類學(xué)家之一，其著作《江村經(jīng)濟(jì)》是具有里程碑的意義，開啟了人類學(xué)本土化的歷程，同時(shí)也是西方由此開始了對(duì)中國農(nóng)村進(jìn)行了最為細(xì)致的描述。本文從先生的寫作過程、《江村經(jīng)濟(jì)》的貢獻(xiàn)以及最后討論當(dāng)今中國人類學(xué)與民族學(xué)的使命與責(zé)任，緬懷大師、追隨步伐，人類學(xué)、民族學(xué)探索在路上。

一、先生與《江村經(jīng)濟(jì)》

先生的《江村經(jīng)濟(jì)》寫于1938年，是先生在英國倫敦政治學(xué)院求學(xué)于馬林諾夫斯基時(shí)的畢業(yè)論文，因此其還有一個(gè)英文名稱 “Peasant Life in China”，直譯為“中國農(nóng)民的生活”，這是中文版《江村經(jīng)濟(jì)》的副標(biāo)題;就像先生在題目一樣，書中對(duì)位于江蘇吳江的開弦弓村進(jìn)行了細(xì)致的描述，系統(tǒng)對(duì)該村落的現(xiàn)狀進(jìn)行了記錄。

當(dāng)我們翻開江村經(jīng)濟(jì)的扉頁時(shí)，我們會(huì)看到一段話“獻(xiàn)給我的妻子王同惠”。由此展開了一段先生的奮斗史與不愿被輕易提起的往事。先生早年讀書于東吳大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)科，后由于各種原因求學(xué)于北京大學(xué)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)，深受美國社區(qū)研究的歸國社會(huì)學(xué)家吳文藻從此開始了先生的社會(huì)科學(xué)研究，由于其良好的悟性以及發(fā)奮的努力后考入清華大學(xué)跟隨史祿國教授學(xué)習(xí)人類學(xué)，在學(xué)習(xí)期間其對(duì)體質(zhì)人類學(xué)進(jìn)行了細(xì)致的學(xué)習(xí)，為其大瑤山的花籃瑤的研究奠定了體質(zhì)人類學(xué)基礎(chǔ)。

研究生畢業(yè)后，在恩師吳文藻的主持下，先生與自己比翼雙飛的才女王同惠喜結(jié)連理，開赴大瑤山進(jìn)行調(diào)查;在調(diào)查期間，他們定期向吳文藻老師匯報(bào)調(diào)查狀況。但事情有時(shí)充滿了遺憾，在調(diào)查過程中前往下一個(gè)村落時(shí)先生與王同惠在向?qū)У膸ьI(lǐng)下掉隊(duì)，因此迷失方面誤入抓捕獵物的陷阱使先生受傷嚴(yán)重，為了救助先生王同惠獨(dú)自原路返回，卻在焦急中迷失方向、溺水身亡，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。這或許是先生最難忘的時(shí)刻，新婚燕爾的夫妻就這樣各自天涯。先生受傷后返回吳江養(yǎng)病，期間在開弦弓村邊養(yǎng)病邊挨家挨戶的進(jìn)行調(diào)查，這為《江村經(jīng)濟(jì)》的寫成收集了資料。同時(shí)利用先生姐姐的費(fèi)達(dá)生有力資源，并對(duì)該村新興的近代工業(yè)進(jìn)行了細(xì)致的調(diào)查。先生由于養(yǎng)傷的機(jī)遇，為其博士論文的寫成創(chuàng)造了有力的條件。先生也曾有過表達(dá)，是王同惠成就了《江村經(jīng)濟(jì)》的書寫，或許是命運(yùn)的巧合與安排，讓先生在悲痛交加的情況下，完成兩人曾經(jīng)的愿望支撐先生完成了調(diào)查，同時(shí)先生也完成了對(duì)花籃瑤數(shù)據(jù)的整理工作，最后使《花籃瑤社會(huì)組織》得以問世成為了王同惠的遺著。

二、《江村經(jīng)濟(jì)》及其貢獻(xiàn)

在《江村經(jīng)濟(jì)》的序言中，英國著名人類學(xué)家、功能主義代表人物布?馬林諾夫斯基寫到：

我敢于預(yù)言博士的《中國農(nóng)民的生活》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展中的一個(gè)里程碑。此書的某些段落確實(shí)可以看作是應(yīng)用人類學(xué)和人類學(xué)的。①

因此該著作對(duì)于人類學(xué)的發(fā)展具有歷史的意義。由此我們可以梳理一下人類學(xué)的發(fā)展史。人類學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展伴隨著工業(yè)革命與殖民擴(kuò)張，人類學(xué)、民族學(xué)研究中也主要集中對(duì)異民族、異文化的研究，以及對(duì)異社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，西方國家認(rèn)為異文化是落后和野蠻的，希望由原來的文化與社會(huì)發(fā)展來反觀當(dāng)重構(gòu)今天西方的發(fā)展歷程。而先生的《江村經(jīng)濟(jì)》便有所不同，是本土中國對(duì)自己所生活的本土社會(huì)的研究，在這一研究領(lǐng)域研究者不僅僅要掌握人類學(xué)、民族學(xué)的調(diào)查方法，更重要的是要對(duì)主客觀的轉(zhuǎn)換中尋找制衡點(diǎn)，使民族志的寫作更加具有科學(xué)性與客觀性。在先生撰寫并完成《江村經(jīng)濟(jì)》的同時(shí)，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)也掀起了，各國反對(duì)殖民統(tǒng)治，驅(qū)趕殖民者，而人類學(xué)、民族學(xué)主要是以研究異文化以及殖民文化為基礎(chǔ)的，此時(shí)的學(xué)科研究基點(diǎn)被打破，因此學(xué)科處于一種迷茫的狀態(tài)中，而先生的著作正在此刻提醒并昭示了學(xué)科發(fā)展的一個(gè)新的方向即本土人類學(xué)。