序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了一篇價(jià)值教育在高師音樂(lè)課程中的重要性范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

為了塑造學(xué)生價(jià)值觀、提升學(xué)生價(jià)值理性、建立正確的價(jià)值原則，價(jià)值教育是對(duì)其進(jìn)行價(jià)值塑造的最好手段。本文通過(guò)厘清課程思政與價(jià)值教育的關(guān)系，利用《外國(guó)民族音樂(lè)》課程中外國(guó)多元音樂(lè)文化與本民族音樂(lè)文化為例來(lái)探討價(jià)值教育在高師音樂(lè)課程中的必要性，明確主流音樂(lè)價(jià)值與多元音樂(lè)價(jià)值之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)價(jià)值塑造與知識(shí)能力的培養(yǎng)相結(jié)合。在高等師范院校中，對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)會(huì)直接影響到未來(lái)的教師素養(yǎng)。音樂(lè)教育也不僅僅只是知識(shí)技能的傳授，它已然成為美育以及德育的工具，在這個(gè)全球化的社會(huì)中，多元價(jià)值觀沖突不僅會(huì)影響學(xué)生的正確認(rèn)知，同時(shí)還會(huì)使我國(guó)的本土文化受到影響?！锻鈬?guó)民族音樂(lè)》是高等師范院校音樂(lè)本科專業(yè)的必修課程，該課程是對(duì)亞洲、非洲、拉丁美洲、北美等地區(qū)的音樂(lè)形態(tài)與文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，包括學(xué)習(xí)上述地區(qū)的音樂(lè)體裁、樂(lè)器、音樂(lè)思維、歷史、文化等。多元音樂(lè)文化價(jià)值觀會(huì)使學(xué)生忽略對(duì)我國(guó)本土的音樂(lè)文化，在課程中要處理好主流價(jià)值與多元價(jià)值的關(guān)系。

一、價(jià)值教育理念

1.價(jià)值教育的含義

價(jià)值教育這一思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是國(guó)際教育界所重視的一種教育思想。在多元文化、多元價(jià)值觀的影響下，人們的思想正在被多種信息刺激著，多元的信息能帶給人們豐富的生活方式與認(rèn)知體驗(yàn)，但同時(shí)也會(huì)帶來(lái)許多消極影響。如在美國(guó)實(shí)施價(jià)值教育的主要原因是美國(guó)多種文化并存，比如黑人文化、白人文化、亞洲文化等，以及種族的不同，生活方式也存在著差異，同時(shí)還存在著極端的個(gè)人主義等。在此時(shí)代背景之下，價(jià)值教育的誕生便是為了在多元化的社會(huì)生活實(shí)踐中以及教育實(shí)踐中正確地引導(dǎo)人們。在解釋價(jià)值教育的含義時(shí)，首先要解讀“價(jià)值”的含義是什么?！皟r(jià)值”通常被用作經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，廣泛的解釋通常是“有用、意義與作用”。在哲學(xué)領(lǐng)域，大部分的哲學(xué)書籍把“價(jià)值”解釋為“價(jià)值是客體滿足于主體需要的關(guān)系”。在價(jià)值教育中的“價(jià)值”是指用正確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)人們的認(rèn)知，規(guī)范人們的生活，引導(dǎo)人們的實(shí)踐?？偠灾?，價(jià)值教育注重的并不是學(xué)生所學(xué)的事實(shí)性、程序性的知識(shí)或者某項(xiàng)技能的獲得，它更關(guān)注于如何在教育中形成學(xué)生正確的價(jià)值觀、提升學(xué)生的價(jià)值理性、建立學(xué)生的信念以及價(jià)值原則和學(xué)生的生活方式。價(jià)值教育也不是解決當(dāng)下職業(yè)或者生存方式的問(wèn)題，而是指向當(dāng)下與為未來(lái)的生存與發(fā)展。

二、多元文化背景下《外國(guó)民族音樂(lè)》課程對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的影響

1.《外國(guó)民族音樂(lè)》對(duì)學(xué)生音樂(lè)價(jià)值觀念的影響

高等師范院校是培養(yǎng)未來(lái)教師的園地，由此可見(jiàn)，價(jià)值觀引導(dǎo)對(duì)高等師范院校教育有著重要的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的指引方向，同時(shí)也是實(shí)行課程思政的關(guān)鍵點(diǎn)。石中英對(duì)我們應(yīng)該如何形成正確的價(jià)值觀進(jìn)行了思考，提出傳統(tǒng)價(jià)值與現(xiàn)代價(jià)值之間的關(guān)系，如何處理好西方價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值之間的關(guān)系？如何處理好價(jià)值多元與主流價(jià)值之間的關(guān)系？核心價(jià)值觀在音樂(lè)教育中起指導(dǎo)作用，學(xué)校音樂(lè)教師傳授知識(shí)與技能的同時(shí)，還要結(jié)合音樂(lè)中的人文因素來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的價(jià)值觀。不僅要在音樂(lè)課程中融入主流價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，學(xué)校也要進(jìn)行主流價(jià)值觀的建設(shè)，這是學(xué)校文化與風(fēng)氣的體現(xiàn)。在一些發(fā)達(dá)的城市，核心價(jià)值觀早已成為高校文化建設(shè)的核心，高等師范院校更是要具有核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。在文化多元的背景下，《外國(guó)民族音樂(lè)》這一門課讓學(xué)生了解到了世界各地的音樂(lè)文化，從音樂(lè)內(nèi)容、音樂(lè)體裁類別、旋律、節(jié)奏以及文化背景等感受到了其他地區(qū)的音樂(lè)價(jià)值，這種多元的音樂(lè)價(jià)值使學(xué)生對(duì)主流音樂(lè)價(jià)值的認(rèn)知發(fā)生改變，同時(shí)對(duì)學(xué)生本國(guó)的音樂(lè)文化認(rèn)同也產(chǎn)生了一定的影響。

2.《外國(guó)民族音樂(lè)》對(duì)學(xué)生音樂(lè)審美的影響

在當(dāng)今社會(huì)，審美教育如何面對(duì)當(dāng)今社會(huì)與文化的諸多挑戰(zhàn)是值得深思的一個(gè)問(wèn)題。隨著學(xué)堂樂(lè)歌的開(kāi)展，西方的音樂(lè)體系進(jìn)入了我國(guó)音樂(lè)教育體系，并逐漸成為主流，西方審美范式也成為了人們的主流審美，音樂(lè)教育徹底進(jìn)入到“西方中心主義”。在我國(guó)古代便有孔子等思想家對(duì)美學(xué)有了一定的研究，在中國(guó)的音樂(lè)審美觀中，自周代就開(kāi)始重視音樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用，西周的樂(lè)教具有倫理化、政治化、宗教化的作用，以此達(dá)到內(nèi)外兼修的目的。所以各國(guó)的音樂(lè)審美取向都有著各自的側(cè)重點(diǎn)，有的重客觀世界、有的重主觀世界，而在中國(guó)的審美觀中所重視的是自身與外部世界的共同和諧。隨著外國(guó)民族音樂(lè)的涌入，學(xué)生在欣賞外國(guó)音樂(lè)時(shí)會(huì)潛移默化地受到外國(guó)音樂(lè)的審美取向。

3.《外國(guó)民族音樂(lè)》對(duì)我國(guó)音樂(lè)文化傳承的影響

當(dāng)今的音樂(lè)教育已成為多元文化的音樂(lè)教育，德國(guó)音樂(lè)教育學(xué)家君特·克萊南認(rèn)為“多元文化的音樂(lè)教育要考慮到交叉文化和分支文化的差異”，同時(shí)還提出了問(wèn)題：“支持文化價(jià)值多元論，是否會(huì)丟失自己的文化認(rèn)同？”以北美音樂(lè)為例，印第安人是土著北美人，他們有著自己的音樂(lè)文化，其中最有代表性的是佩約特音樂(lè)（PeyoteMusic）和鬼舞（GhostDance）。但隨著歐洲文化抵達(dá)“新大陸”，對(duì)北美土著印第安人不僅進(jìn)行了地域殖民，同時(shí)也進(jìn)行了文化殖民，特別是17世紀(jì)中葉非洲“黑奴”的到來(lái)，各種音樂(lè)文化相互交融，但同時(shí)也失去了各文化的純粹性。這一點(diǎn)在中國(guó)也有一定的體現(xiàn)，中國(guó)有著豐富的音樂(lè)文化資源，音樂(lè)的形式多種多樣。隨著全球化的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)、媒體等技術(shù)的進(jìn)步，流行音樂(lè)與先鋒派音樂(lè)進(jìn)入大眾的視野，這凸顯了文化轉(zhuǎn)移性，各類音樂(lè)風(fēng)格相互滲透、變化。這雖然是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也使得音樂(lè)文化更加豐富包容，但同時(shí)也影響著我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的純粹性以及傳承性。由于在音樂(lè)教育中對(duì)世界音樂(lè)的不斷重視，以及部分學(xué)生對(duì)外國(guó)音樂(lè)的認(rèn)可或崇拜，所導(dǎo)致的是對(duì)我國(guó)的本土音樂(lè)文化的興趣降低，有可能將導(dǎo)致我國(guó)的民族音樂(lè)文化逐漸走向沒(méi)落，這對(duì)我國(guó)的文化傳承是十分不利的。

三、價(jià)值教育在高師音樂(lè)課程中的實(shí)踐探析

1.價(jià)值教育在高師音樂(lè)教育中核心化

首先高校要明確國(guó)家對(duì)基礎(chǔ)教育階段學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀的要求。在《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中提出了義務(wù)教育藝術(shù)課程要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。這一要求的提出意味著價(jià)值教育在音樂(lè)課程中的必要性。在其核心素養(yǎng)內(nèi)涵中，提到了“文化理解”有助于學(xué)生價(jià)值觀的形成，這在《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》中的核心素養(yǎng)中也有體現(xiàn)，把握好音樂(lè)課程中對(duì)各國(guó)文化的理解是教師的一項(xiàng)重任。因此，在高等師范院?！锻鈬?guó)民族音樂(lè)》這一課程中，將正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀核心化，引導(dǎo)師范生在樹(shù)立正確的價(jià)值觀中學(xué)習(xí)外國(guó)民族音樂(lè)，這樣才不會(huì)“迷失”在多元的音樂(lè)文化之中。第二，擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的功能和影響力。在《外國(guó)民族音樂(lè)》這門課中，我們?cè)诘诙糠忠呀?jīng)探討到對(duì)于外國(guó)民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)如果把握不好度會(huì)使我們的音樂(lè)文化價(jià)值觀、音樂(lè)審美價(jià)值觀以及文化傳承帶來(lái)消極的影響。在高師音樂(lè)教育中，有關(guān)民族音樂(lè)的課程在高師音樂(lè)院校中開(kāi)設(shè)得很少，特別是少數(shù)民族音樂(lè)教育，既然要發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，就應(yīng)加大教學(xué)改革的力度，及時(shí)調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)中華民族音樂(lè)教育（包括少數(shù)民族音樂(lè)）與世界民族音樂(lè)教育齊頭并進(jìn)。英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家約翰·布萊金認(rèn)為只有根據(jù)音樂(lè)產(chǎn)品在社會(huì)中的功能和影響，才能評(píng)價(jià)音樂(lè)在社會(huì)和文化中所體現(xiàn)的價(jià)值。我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，只有擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的功能和影響力，才能讓我國(guó)本土的民族音樂(lè)重拾主流音樂(lè)價(jià)值的話語(yǔ)權(quán)。

2.價(jià)值教育目標(biāo)在高師音樂(lè)課程中具體化

價(jià)值教育是在新時(shí)代課程思政背景下的題中應(yīng)有之義。但價(jià)值教育對(duì)于許多高校還是一個(gè)模糊的概念，在音樂(lè)教育中更是如此，那么高等師范院校如何去實(shí)施價(jià)值教育？首先就應(yīng)該使價(jià)值教育目標(biāo)具體化。首先提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。就《外國(guó)民族音樂(lè)》這一門課來(lái)說(shuō)，首先就要從課程目標(biāo)之中來(lái)強(qiáng)調(diào)正確價(jià)值觀的樹(shù)立。在《外國(guó)民族音樂(lè)》課程大綱中，注重學(xué)生對(duì)人類多樣性音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的整體音樂(lè)素養(yǎng)，同時(shí)具備一定的辯證唯物主義思維品質(zhì)和正確的人生觀、價(jià)值觀?！锻鈬?guó)民族音樂(lè)》是對(duì)亞洲、非洲、歐洲、北美洲等地區(qū)和國(guó)家的音樂(lè)形態(tài)以及文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，還包括各個(gè)地區(qū)的音樂(lè)體裁、樂(lè)器、音樂(lè)思維、歷史等。如何才能使學(xué)生不被“亂花漸欲迷人眼”，這需要學(xué)生了解各國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的歷史，學(xué)會(huì)在歷史的發(fā)展中來(lái)找到我國(guó)與他國(guó)音樂(lè)文化的共通性。如在東亞音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，就日本來(lái)說(shuō)，公元3世紀(jì)，中國(guó)的儒家經(jīng)典便被帶到了日本，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)的儒家倫理學(xué)說(shuō)被日本所吸收，成了日本文化的核心，日本音樂(lè)受到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中所形成的“中和之美”以及“寫意”的音樂(lè)美學(xué)思想的影響，后又根據(jù)自己本國(guó)的社會(huì)背景、文化觀念對(duì)這些思想進(jìn)行了改造，便形成了日本獨(dú)有的音樂(lè)美學(xué)觀和音樂(lè)形態(tài)。從東亞這一地區(qū)的音樂(lè)文化背景來(lái)是說(shuō)，它們的發(fā)展與中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，這也在潛移默化中提到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的美學(xué)思想，使學(xué)生對(duì)我國(guó)本土的音樂(lè)文化更加自信。

第二，培養(yǎng)學(xué)生“融入”和“跳出”的雙視角。“融入”和“跳出”的雙視角模式是民族音樂(lè)學(xué)的基本研究方法之一，利用雙視角的方法，把自己置身于“局內(nèi)人”與“局外人”兩個(gè)角色來(lái)研究各個(gè)地區(qū)的音樂(lè)，再利用比較音樂(lè)教育學(xué)的方式來(lái)對(duì)中外音樂(lè)進(jìn)行比較分析。美國(guó)教育學(xué)家路易斯·拉思斯在《價(jià)值與教學(xué)》中提出“價(jià)值觀始終與形成和檢驗(yàn)它們的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系”。價(jià)值觀的形成是在一系列的環(huán)境中所生成的，它并非一成不變的真理。在《外國(guó)民族音樂(lè)》的學(xué)習(xí)中，教師也要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生以不同的視角和身份來(lái)學(xué)習(xí)這門課程，創(chuàng)造雙重身份的音樂(lè)環(huán)境。在聆聽(tīng)外國(guó)音樂(lè)時(shí)，要結(jié)合該地區(qū)的音樂(lè)審美視角、音樂(lè)形式、節(jié)奏特點(diǎn)等來(lái)欣賞外國(guó)音樂(lè)，但是我們也要及時(shí)地“跳出”這種外國(guó)的審美視角，用“局外人”的身份來(lái)感受中西方音樂(lè)的共性與個(gè)性。比如把歐洲的宗教音樂(lè)與中國(guó)的道教儀式音樂(lè)作比較，考察它們的音響色彩、節(jié)奏、旋律等特點(diǎn)的不同與相同之處。只有把中西音樂(lè)放在比較的視野中，同時(shí)尋找各音樂(lè)文化之間的交匯點(diǎn)和不同點(diǎn)。這樣才能體現(xiàn)我國(guó)本土音樂(lè)的價(jià)值所在，不僅有助于我國(guó)本土音樂(lè)文化主流價(jià)值的形成，而且也把中國(guó)的音樂(lè)放在世界音樂(lè)的發(fā)展之中，這樣才能用平視的眼光看待中外音樂(lè)。高師音樂(lè)教育，是培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)師資的搖籃，擔(dān)負(fù)著未來(lái)國(guó)家基礎(chǔ)音樂(lè)教育的重任。高師音樂(lè)課程應(yīng)將價(jià)值塑造與知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)相統(tǒng)一。筆者以《外國(guó)民族音樂(lè)》為例來(lái)論述價(jià)值教育在高師音樂(lè)課程中的重要性，并非割裂中外音樂(lè)文化，而是在多元化的社會(huì)中，應(yīng)將本國(guó)的主流音樂(lè)文化價(jià)值根植于各個(gè)音樂(lè)學(xué)科之中，利用比較的視野來(lái)學(xué)習(xí)外國(guó)音樂(lè)文化，才能更好地突出本國(guó)音樂(lè)文化的價(jià)值。

作者:張程程 單位:安徽師范大學(xué)