序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇音樂(lè)生活論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、文獻(xiàn)搜理是起點(diǎn)

文獻(xiàn)“是記錄人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)的一切載體的總稱(chēng)”④。因此，對(duì)于撰寫(xiě)音樂(lè)論文來(lái)說(shuō)，確定一個(gè)選題后，首要任務(wù)便是搜集相關(guān)音樂(lè)文獻(xiàn)，并通過(guò)案頭整理、分析和研究進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩帷Ｒ虼?，在針?duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的《論文寫(xiě)作》課程中，還應(yīng)講授有關(guān)文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。音樂(lè)文獻(xiàn)相較于其他學(xué)科的文獻(xiàn)雖有共通性但更具其學(xué)科的特殊性。音樂(lè)文獻(xiàn)不但包括以書(shū)面文字記錄下來(lái)的文本類(lèi)資料，還包括與音樂(lè)有關(guān)的各類(lèi)實(shí)物樂(lè)器、樂(lè)譜、圖像以及錄音、錄像等，上述種種都應(yīng)納入文獻(xiàn)搜理的范圍之內(nèi)。

目前音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在撰寫(xiě)論文時(shí)搜集文獻(xiàn)的途徑一般以圖書(shū)館藏書(shū)和網(wǎng)絡(luò)資源為主。相對(duì)于圖書(shū)館中書(shū)籍類(lèi)的文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)上的文獻(xiàn)資源更加多元多樣，但其中也不乏謬誤和糟粕之說(shuō)，因此鑒別網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)真?zhèn)我约搬槍?duì)選題篩選可用材料也是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)《論文寫(xiě)作》課程中應(yīng)當(dāng)授予學(xué)生的重要內(nèi)容。目前常用之網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)資料較多，如CNKI中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)（即中國(guó)知網(wǎng)）、中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（即維普資訊網(wǎng)）、萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)、超星數(shù)字圖書(shū)館等等，皆可從中獲得相關(guān)學(xué)術(shù)期刊論文、碩博論文、會(huì)議紀(jì)要、年鑒等作為可靠的文獻(xiàn)參考。

二、歷史研究奠基礎(chǔ)

恩格斯曾說(shuō)過(guò)“我們根本沒(méi)想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切”。了解任何事物之基礎(chǔ)，就是想要明了其歷史，音樂(lè)也不例外。對(duì)于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的本科生來(lái)說(shuō)，在其必修課程里安排的中國(guó)音樂(lè)史、西方音樂(lè)史（或歐洲音樂(lè)史）等史學(xué)類(lèi)課程都是與歷史音樂(lè)學(xué)密切相關(guān)的，是音樂(lè)學(xué)學(xué)科中關(guān)涉歷史研究領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)內(nèi)容。在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文中單純的闡述某一音樂(lè)現(xiàn)象或某一樂(lè)種歷史的研究算是最初級(jí)的追源溯流，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)掌握一定程度的相關(guān)歷史便可完成。然而，若上升至對(duì)某一音樂(lè)歷史的研究，則不但需要熟悉歷史，更要掌握音樂(lè)史學(xué)的基本研究方法與步驟，包括對(duì)前人已有研究的分析與總結(jié)；對(duì)史料搜集整理與辨析使用的能力；對(duì)史學(xué)研究狀況的通達(dá)與展望等。

此外，與音樂(lè)歷史有關(guān)的音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)圖像學(xué)等也對(duì)研究歷史有極大的幫助。利用考古學(xué)的學(xué)科知識(shí)對(duì)與音樂(lè)相關(guān)的實(shí)物史料進(jìn)行研究這是音樂(lè)考古學(xué)和音樂(lè)圖像學(xué)的基礎(chǔ)工作，可以認(rèn)為是歷史音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)范疇。東方音樂(lè)也好，西方音樂(lè)也罷，乃至世界其他地區(qū)、國(guó)家、民族的音樂(lè)，都或多或少留存下相關(guān)的實(shí)物材料，即經(jīng)歷了歷史淘滌留存至今的一切與音樂(lè)有關(guān)的遺物或者遺跡。這些埋藏在地下若干年的古物，經(jīng)過(guò)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與挖掘，在音樂(lè)學(xué)家的辨析與整理后得以重見(jiàn)天日，像當(dāng)代世人展現(xiàn)出古代人類(lèi)社會(huì)中音樂(lè)的面貌，比如墓穴中挖掘出來(lái)的古代樂(lè)器、棺槨中的生活用具，再比如石壁上繪述音樂(lè)的壁畫(huà)、雕刻，亦或是圖書(shū)館、博物館中收藏的樂(lè)譜等，對(duì)于歷史音樂(lè)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)皆是重要的實(shí)物史料。

三、學(xué)科交叉助認(rèn)知

在音樂(lè)學(xué)學(xué)科分支中有不少是與其他學(xué)科領(lǐng)域交叉授粉的。其中有的涉及自然科學(xué)，有的涉及人文科學(xué)；有的涉及社會(huì)科學(xué)，有的涉及精神科學(xué)。

一般認(rèn)為自然科學(xué)是增加人們對(duì)所生活的整個(gè)自然界的認(rèn)知、總結(jié)眾多自然規(guī)律從而引導(dǎo)人們更好的認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的學(xué)科知識(shí)。當(dāng)自然科學(xué)類(lèi)學(xué)科與音樂(lè)學(xué)交叉授粉后，就形成了諸如音樂(lè)音響學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)生理學(xué)等分支學(xué)科。作為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在選題時(shí)關(guān)注與自然科學(xué)相關(guān)的內(nèi)容是有一定難度的。若要展開(kāi)此類(lèi)研究，必須要具備一定程度的相關(guān)自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)，比如物理學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)等，這也是較少有音樂(lè)學(xué)本科畢業(yè)生傾向此類(lèi)選題的主要原因。但是這些有關(guān)音樂(lè)的自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理知識(shí)也有助于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更好的認(rèn)知音樂(lè)的本質(zhì)。比如音樂(lè)音響學(xué)有助于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生從本質(zhì)上了解體鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器、弦鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器甚至電鳴樂(lè)器的發(fā)聲原理，從而在演奏時(shí)有更好的感受和領(lǐng)悟。再如音樂(lè)生理學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)則有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)人體發(fā)聲的原理以及大腦接受音樂(lè)的感知過(guò)程。這些自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)對(duì)于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不但在實(shí)踐中起到引導(dǎo)的作用，在論文寫(xiě)作中也會(huì)有所幫助。

音樂(lè)學(xué)學(xué)科中還有一些是與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、精神科學(xué)密切相關(guān)的分支學(xué)科。這些邊緣學(xué)科有的是從哲學(xué)角度探究音樂(lè)的內(nèi)容和本質(zhì)，如音樂(lè)美學(xué)；有的是研究社會(huì)與音樂(lè)關(guān)系的，如音樂(lè)社會(huì)學(xué)；還有的是以實(shí)地的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，挖掘世界各民族傳統(tǒng)音樂(lè)存在與發(fā)展的，如民族音樂(lè)學(xué)等等。這些交叉學(xué)科的學(xué)科知識(shí)是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生撰寫(xiě)論文時(shí)極大的理論支柱。不但引導(dǎo)了學(xué)生的選題方向，更促進(jìn)了學(xué)生理論研究的深度。在思考和撰寫(xiě)論文時(shí)，若能準(zhǔn)確結(jié)合這些學(xué)科的知識(shí)，則更有助于學(xué)生把握論點(diǎn)，充實(shí)論據(jù)，提高論證的說(shuō)服力。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的《論文寫(xiě)作》課程是專(zhuān)門(mén)針對(duì)各院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的，因此在傳授基礎(chǔ)寫(xiě)作技巧的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)緊密的結(jié)合音樂(lè)學(xué)各學(xué)科知識(shí)，突出該專(zhuān)業(yè)特色與亮點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生選題和撰寫(xiě)。音樂(lè)學(xué)學(xué)科范疇極寬泛，在實(shí)際的理論研究中與其他學(xué)科交叉的情況也較多，這也是音樂(lè)學(xué)理論研究不斷拓展和創(chuàng)新的體現(xiàn)。

作為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，除了學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂(lè)表演或?qū)嵺`能力，也不能忽視自身的專(zhuān)業(yè)理論研究能力。筆者結(jié)合自身教學(xué)和指導(dǎo)體驗(yàn)，嘗試性的提出在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)《論文寫(xiě)作》課程中糅合音樂(lè)學(xué)各學(xué)科知識(shí)，其目的在于構(gòu)建完善的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，以期學(xué)生在該課程中形成健全的學(xué)科理念，在進(jìn)行選題和撰寫(xiě)論文時(shí)能充分的體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)的學(xué)科特征。同時(shí)，愿以此文作拋磚引玉之效，與諸多教授本門(mén)課程的教師共探音樂(lè)專(zhuān)業(yè)《論文寫(xiě)作》課程的改革與發(fā)展。

篇(2)

一、檢索情況

在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，以“社區(qū)音樂(lè)教育”進(jìn)行全文檢索，相關(guān)的科研研究性的文獻(xiàn)共有1589篇，其中期刊類(lèi)714 篇 、學(xué)位論文有575篇、會(huì)議14篇、報(bào)紙62篇。以“社區(qū)音樂(lè)教育”主題搜索到157篇論文；以“社區(qū)音樂(lè)教育”篇名搜索到116篇論文；以“社區(qū)音樂(lè)教育”關(guān)鍵詞搜索到45篇論文；以“社區(qū)音樂(lè)教育”主題搜索到84篇文章。

二、檢索分析

以“社區(qū)音樂(lè)教育”進(jìn)行全文搜索，搜索結(jié)果數(shù)量不是很多，尤其是碩博論文非常少。所以筆者接下來(lái)所分析的文章是以“社區(qū)音樂(lè)教育”進(jìn)行主題搜索的碩博士論文結(jié)果。

與本文研究方向相似的文章有18篇，研究社區(qū)音樂(lè)教育的文章并不多，與西安地區(qū)相關(guān)的社區(qū)音樂(lè)教育的文獻(xiàn)是沒(méi)有的?？傮w來(lái)說(shuō)，社區(qū)音樂(lè)教育這一研究領(lǐng)域還是很薄弱。

通過(guò)與文獻(xiàn)論文的比較，與筆者論文主要有以下區(qū)別：

（一）現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用價(jià)值不同。社區(qū)音樂(lè)教育活動(dòng)主要以自發(fā)性為主，作為社會(huì)音樂(lè)教育理論，筆者認(rèn)為本學(xué)科的研究中還相對(duì)比較薄弱，對(duì)社區(qū)音樂(lè)教育活動(dòng)缺乏科學(xué)可行的理論指導(dǎo)。筆者論題立足社區(qū)音樂(lè)教育實(shí)際，以相關(guān)理論為研究依托，以開(kāi)發(fā)實(shí)踐方案為主要目的，旨在推動(dòng)相關(guān)研究和社區(qū)音樂(lè)教育的發(fā)展。筆者是以曲江新區(qū)社區(qū)音樂(lè)教育為例，通過(guò)采用實(shí)地調(diào)研，訪(fǎng)談等形式，了解社區(qū)所設(shè)立的針對(duì)小區(qū)居民的音樂(lè)教育的形式、內(nèi)容以及設(shè)施、場(chǎng)地等。提出了筆者對(duì)這一現(xiàn)狀的幾點(diǎn)建議和解決方案，以使社區(qū)居民的音樂(lè)文化生活更加豐富和優(yōu)質(zhì)化。

（二）研究方法不同。筆者通過(guò)走訪(fǎng)，問(wèn)卷，座談等形式全面了解和調(diào)研。積極收集與本文相關(guān)的資料文獻(xiàn)，認(rèn)真進(jìn)行研究分析，使一手資料與二手資料相互對(duì)應(yīng)，相互結(jié)合。運(yùn)用調(diào)查研究法、實(shí)驗(yàn)研究法 、比較研究法、統(tǒng)計(jì)研究法，對(duì)社區(qū)音樂(lè)課程進(jìn)行教學(xué)方法探索和實(shí)踐研究。并且積極參加社區(qū)音樂(lè)教育活動(dòng)，主動(dòng)與社區(qū)居民進(jìn)行溝通。

（三）達(dá)到的目的不同。筆者研究的新區(qū)文化娛樂(lè)設(shè)施比較完備，居民素質(zhì)相對(duì)較高，音樂(lè)教育活動(dòng)可開(kāi)發(fā)性強(qiáng)。再加上筆者多次調(diào)查和參加過(guò)社區(qū)的音樂(lè)教育活動(dòng)。且因社區(qū)音樂(lè)教育開(kāi)展不均衡，條件不達(dá)標(biāo)，業(yè)主與開(kāi)發(fā)商、物業(yè)溝通不足所造成的業(yè)主的學(xué)習(xí)需求無(wú)法得到滿(mǎn)足的現(xiàn)狀。故需結(jié)合實(shí)際調(diào)研活動(dòng)應(yīng)用音樂(lè)教育學(xué)的基本理論，并結(jié)合社會(huì)音樂(lè)教育的基本特征，提出社區(qū)音樂(lè)教育推廣的基本思路。開(kāi)發(fā)社區(qū)音樂(lè)教育的內(nèi)容、形式、方法、手段。結(jié)合高等音樂(lè)院校音樂(lè)人才培養(yǎng)的方案，設(shè)計(jì)校、區(qū)共建音樂(lè)教育活動(dòng)的新常態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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篇(3)

一、立論依據(jù)

(論文的研究意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻(xiàn))

1、研究意義

新一輪的素質(zhì)教育改革正在如火如茶的進(jìn)行，改革的深度和范圍都在進(jìn)一步的擴(kuò)展和深化。素質(zhì)教育理念的提出為我國(guó)的教育改革與發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，同樣為我國(guó)的音樂(lè)教育改革指明了方向。作為我國(guó)音樂(lè)教育體系重要組成部分的社會(huì)音樂(lè)教育在素質(zhì)教育理念的倡導(dǎo)下，推到了一個(gè)空前活躍的時(shí)期，同時(shí)取得了巨大的發(fā)展和顯著的成績(jī)，究其根源就在于，社會(huì)音樂(lè)教育與素質(zhì)教育在理念上是一致的，他們都倡導(dǎo)面向全民、全面發(fā)展、過(guò)程重于結(jié)果的教育理念。

XX 年，中國(guó)國(guó)務(wù)院頒布了的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，把美育正式列入教育方針，從而明確了美育在學(xué)校教育中的地位。這對(duì)于作為實(shí)施美育重要途徑的基礎(chǔ)音樂(lè)教育，無(wú)疑是個(gè)肯定。XX年7月29日公布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出，目前我國(guó)的教育還存在著不能完全適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民接受良好教育的要求，教育觀(guān)念陳舊，教育機(jī)制不完善，教育內(nèi)容方法比較陳舊、教育體制機(jī)制不完善、教育結(jié)構(gòu)和布局不盡合理、教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位尚未得到完全落實(shí)等等問(wèn)題。我國(guó)的社會(huì)音樂(lè)教育雖然在近些年高速發(fā)展，但受到經(jīng)濟(jì)因素以及我國(guó)教育大環(huán)境中一些消極因素的影響，不可避免的存在著諸如地域發(fā)展不平衡、教育市場(chǎng)混亂、教育評(píng)價(jià)系統(tǒng)機(jī)制不完善等一系列的問(wèn)題。

兒童社會(huì)音樂(lè)教育作為學(xué)校音樂(lè)教育的補(bǔ)充, 對(duì)于兒童音樂(lè)修養(yǎng)及音樂(lè)學(xué)習(xí)都起到了積極地作用, 但不可否認(rèn), 因?yàn)槟壳耙魳?lè)培訓(xùn)市場(chǎng)魚(yú)目混珠現(xiàn)象存在, 也使深圳兒童社會(huì)音樂(lè)教育存在著不容忽視的問(wèn)題。筆者選取了部分小學(xué)及社會(huì)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查, 希望能更加準(zhǔn)確深入地了解目前社會(huì)音樂(lè)培訓(xùn)市場(chǎng)的現(xiàn)狀。本文希望通過(guò)對(duì)深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的狀況進(jìn)行調(diào)研，分析其存在的主要問(wèn)題，探討理論上的解決辦法，并對(duì)如何解決深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的問(wèn)題提出建議，希望為深圳市的兒童社會(huì)音樂(lè)教育的健康發(fā)展起到促進(jìn)作用。

2、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

2.1國(guó)外研究趨勢(shì)

社會(huì)音樂(lè)教育在歐洲具有悠久的歷史。在傳統(tǒng)歐洲文化中，個(gè)體人的音樂(lè)素養(yǎng)被認(rèn)為其社會(huì)修養(yǎng)的重要組成部分。在近代歐洲存在大量的非專(zhuān)業(yè)的社會(huì)音樂(lè)教育，師從于私人音樂(lè)教師學(xué)習(xí)音樂(lè)是西方音樂(lè)傳承的一種重要方式，絕大多數(shù)人的音樂(lè)素養(yǎng)的形成并非是學(xué)院式音樂(lè)教育的結(jié)果，而是來(lái)自社會(huì)音樂(lè)教育。社會(huì)音樂(lè)教育既是一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象，又是一個(gè)普遍的音樂(lè)教育現(xiàn)象。

蘇振興、成露霞(河北師范大學(xué))在《論古希臘音樂(lè)教育的歷史地位和現(xiàn)實(shí)影響》一文中對(duì)古希臘社會(huì)中的音樂(lè)和音樂(lè)教育有所描述:古希臘有關(guān)音樂(lè)教學(xué)的一記載最早見(jiàn)于《荷馬史詩(shī)》。荷馬史詩(shī)是當(dāng)時(shí)是希臘人學(xué)習(xí)音樂(lè)最主要的教材，因此荷馬成了希臘人最早的音樂(lè)教師。吳躍躍在《加拿大社會(huì)音樂(lè)教育概況》中寫(xiě)到:加拿大的社會(huì)音樂(lè)教育與市民的日常生活、文化生活息息相關(guān)，對(duì)于增進(jìn)市民之間的交往和友誼、提高國(guó)民的文化素質(zhì)具有很重要的作用。作者分別對(duì)加拿大的社區(qū)音樂(lè)教育、街頭音樂(lè)藝術(shù)、社會(huì)音樂(lè)考級(jí)、華人音樂(lè)活動(dòng)四個(gè)方面進(jìn)行了論述，體現(xiàn)出加拿大對(duì)社區(qū)音樂(lè)教育的重視及投資，幾乎每一個(gè)社區(qū)都有藝術(shù)中心，教堂在社區(qū)市民音樂(lè)生活中也具有很大的影響，街頭音樂(lè)藝術(shù)更是加拿大社會(huì)音樂(lè)教育的一道獨(dú)特風(fēng)景線(xiàn)。作者認(rèn)為加拿大的社會(huì)音樂(lè)教育可以用三句

話(huà)來(lái)說(shuō):“人人需要音樂(lè)，音樂(lè)滿(mǎn)足每個(gè)人”;“音樂(lè)教育多元化”;“社會(huì)音樂(lè)教育以提高人的音樂(lè)素質(zhì)和文化修養(yǎng)為目的”。從中借鑒加拿大社會(huì)音樂(lè)教育的一些經(jīng)驗(yàn)和做法，將有利于提高我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育的整體水平。維爾弗里德·格魯恩在《80年代音樂(lè)教育大討論中的六大熱點(diǎn)》中寫(xiě)到:音樂(lè)不必去美化學(xué)校生活，而應(yīng)以各種音樂(lè)會(huì)和音樂(lè)活動(dòng)去影響校外的文化活動(dòng)和社區(qū)生活，并把校外音樂(lè)文化的各種活動(dòng)(報(bào)道、展覽和演出等)納入學(xué)校工作中。

2.2國(guó)內(nèi)研究趨勢(shì)

目前，有關(guān)于深圳的社會(huì)音樂(lè)教育研究資料幾乎沒(méi)有。有關(guān)其他地區(qū)的社會(huì)音樂(lè)教育的書(shū)籍和論文有:曾遂今在《音樂(lè)社會(huì)學(xué)》中寫(xiě)道:音樂(lè)社會(huì)學(xué)與音樂(lè)、社會(huì)兩方面均密切相關(guān)，音樂(lè)社會(huì)學(xué)一詞強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)，也指向了社會(huì)則明確標(biāo)志出音樂(lè)與社會(huì)相聯(lián)系的內(nèi)涵。曹理在《家庭和社會(huì)音樂(lè)教育與創(chuàng)造意識(shí)培養(yǎng)》一文中通過(guò)對(duì)梁雷的音樂(lè)成長(zhǎng)歷程的描述，讓家長(zhǎng)和教師從中得到一些啟迪，并指出良好的環(huán)境氛圍對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)造意識(shí)—創(chuàng)造精神、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造能力的發(fā)展有促進(jìn)效應(yīng)。舒澤池在《世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育》中寫(xiě)到:中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育的興起與發(fā)展，當(dāng)然不是從天而降，主要基于兩個(gè)條件:首先是改革開(kāi)放、政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展;其次是人心思“文”，越來(lái)越重視精神文明，重視文化品質(zhì)。中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育事業(yè)的發(fā)展，蓬勃中有混亂，追求中有迷茫，其存在的主要問(wèn)題是社會(huì)音樂(lè)教育基本上是作為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的附屬和學(xué)校音樂(lè)教育的補(bǔ)充，缺乏理論的思索和獨(dú)立的形式。馮效剛在《試論專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育與其他類(lèi)音樂(lè)教育協(xié)同發(fā)展》文中指出:社會(huì)音樂(lè)教育是在音樂(lè)院校和普通學(xué)校以外進(jìn)行的音樂(lè)教育，如文化館(站)、群藝館、青少年宮、音樂(lè)廳等進(jìn)行的音樂(lè)教育，社會(huì)音樂(lè)教育可以廣義地理解為包括群眾音樂(lè)輔導(dǎo)、教學(xué)和組織，以及音樂(lè)表演的教育模式。王萍在《學(xué)校的音樂(lè)教育和社會(huì)的音樂(lè)教育》中對(duì)兩種音樂(lè)教育的差別和兩種音樂(lè)教

育在普通大學(xué)里可能的混淆及其后果進(jìn)行了論述，提出學(xué)校的音樂(lè)教育和社會(huì)的音樂(lè)教育這兩種不同性質(zhì)的教育必須妥善加以區(qū)分。長(zhǎng)春大學(xué)的陳明大《對(duì)社會(huì)音樂(lè)教育的幾點(diǎn)思考》一文從我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育的宏觀(guān)視角出發(fā)，對(duì)社會(huì)音樂(lè)教育在人才培養(yǎng)中的重要作用以及對(duì)社會(huì)音樂(lè)教育者的素質(zhì)要求進(jìn)行了討論;從發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育的啟示、早期音樂(lè)教育的優(yōu)越性、社會(huì)音樂(lè)教育的素質(zhì)要求三方面分別進(jìn)行了論述。陳雅先在《社會(huì)音樂(lè)教育實(shí)踐的著眼點(diǎn)》中提出:音樂(lè)教育具有十分豐富的人文內(nèi)涵，但音樂(lè)學(xué)習(xí)帶有很強(qiáng)技術(shù)性的特點(diǎn)又常常導(dǎo)致音樂(lè)教育中人文教育內(nèi)容的弱化。

因此，正確處理音樂(lè)學(xué)習(xí)與人文教育的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)學(xué)習(xí)的技術(shù)性與音樂(lè)文化的人文教育的交融，是社會(huì)音樂(lè)教育研究的著眼點(diǎn)，亦是社會(huì)音樂(lè)教育所追求的目標(biāo)。孫繼南在《社會(huì)音樂(lè)教育—中國(guó)音樂(lè)教育40年之三》中指出:社會(huì)音樂(lè)教育，是國(guó)家整個(gè)音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要組成部分，由于其辦學(xué)方式的靈活、多樣性和教育對(duì)象的普遍、廣泛性，它在活躍社會(huì)音樂(lè)生活，提高了人民群眾音樂(lè)文化素養(yǎng)，促進(jìn)了精神文明建設(shè)。張力元在《人民音樂(lè)》(XX，l)中發(fā)表文章《社會(huì)音樂(lè)教育與改革開(kāi)放同行》文章中主要闡述了社會(huì)音樂(lè)教育之所以有今天的成績(jī)，和改革開(kāi)放的大步發(fā)展與黨和國(guó)家的高度重視是分不開(kāi)的。羅

靜(XX)在《重慶市少年兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究》;陶馨(XX)在《武漢城區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育調(diào)查研》;高暢《管窺深圳社會(huì)音樂(lè)教育》;甄妍妍《棗莊市社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》;斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂(lè)教育調(diào)查與研究》;胡園飛《我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀及對(duì)策》綜合闡述了我國(guó)及各省市兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀，并提出了相應(yīng)措施。

3、參考文獻(xiàn)

[1]李鳳英《學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)該教什么?》中國(guó)音樂(lè)教育XX，8

[2]舒澤池《世紀(jì)之交的中國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育》人民音樂(lè)XX，12

[3]張力元《教育與改革開(kāi)放同行》人名音樂(lè)XX，1

[4]斯雯《烏魯木齊社會(huì)音樂(lè)教育調(diào)查與研究》碩士論文XX，6

[5]薛艷萍《關(guān)于呂梁市社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》中國(guó)音教網(wǎng)XX，2

[6]李景忠《發(fā)展社會(huì)音樂(lè)教育之我見(jiàn)》深圳市觀(guān)瀾中學(xué)網(wǎng)站XX，3

[7]白雪《淺談社會(huì)音樂(lè)教育的發(fā)展現(xiàn)狀》民營(yíng)科技XX，12

[8]甄妍妍《棗莊市杜會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》碩士論文XX，4

[9]張英豪《社會(huì)業(yè)余音樂(lè)考級(jí)研究與思考》碩士論文XX，4

[10]魏豪揚(yáng)《音樂(lè)學(xué)院參與社會(huì)音樂(lè)培訓(xùn)的市場(chǎng)機(jī)會(huì)》福建論壇XX，

[11]桂平 我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育中所存在的問(wèn)題及對(duì)策分析 大眾文藝 XX

[12]陳燕 長(zhǎng)春市兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) XX,2

二、研究方案

1.研究目標(biāo)、研究?jī)?nèi)容和擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題

1.1研究目標(biāo)

希望通過(guò)研究深圳市兒童社會(huì)音樂(lè)教育的問(wèn)題對(duì)我國(guó)社會(huì)音樂(lè)教育的整體產(chǎn)生借鑒，為豐富我國(guó)兒童社會(huì)音樂(lè)教育理論研究提供些許參考;同時(shí)，通過(guò)我的研究引起更多音樂(lè)教育同行對(duì)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的關(guān)注，從而為最終解決目前存在問(wèn)題、建設(shè)良好的兒童社會(huì)音樂(lè)教育大環(huán)境創(chuàng)造條件。

1.2研究?jī)?nèi)容

本文主要采用現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪(fǎng)談、問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過(guò)對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門(mén)、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂(lè)教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長(zhǎng)及學(xué)生進(jìn)行訪(fǎng)談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。

在本次調(diào)查中，共采用了兩份格式的問(wèn)卷，一份針對(duì)學(xué)生和家長(zhǎng)，另一份針對(duì)教師。調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放后，由調(diào)查對(duì)象以書(shū)面形式答卷，問(wèn)卷收回后，通過(guò)整理、統(tǒng)計(jì)和分析，得出最終調(diào)查結(jié)果。在統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷調(diào)查的過(guò)程中，采用描述性分析和推斷性統(tǒng)計(jì)分析，借助計(jì)算機(jī)辦公自動(dòng)化軟件 office 中的 microsoft excel 和microsoft word 進(jìn)行電子數(shù)據(jù)處理，再結(jié)合人工分析，找準(zhǔn)問(wèn)題所在。除了無(wú)記名形式的問(wèn)卷調(diào)查法，還對(duì)有關(guān)人士采用田野訪(fǎng)談法，通過(guò)與被訪(fǎng)談?wù)叩目陬^敘述和交流來(lái)收集所需資料，以保障本文調(diào)查內(nèi)容的真實(shí)有效。

1.3擬解決關(guān)鍵問(wèn)題

本選題以學(xué)校音樂(lè)教育為立足點(diǎn)來(lái)審視社會(huì)音樂(lè)教育、以學(xué)校音樂(lè)教育的教學(xué)理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)音樂(lè)教育，以便促進(jìn)社會(huì)音樂(lè)教育更好的發(fā)展，對(duì)深圳社會(huì)音樂(lè)教育的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和社會(huì)音樂(lè)教育工作者的教學(xué)提供一些建設(shè)性意見(jiàn)。

2.擬采取的研究方法、技術(shù)路線(xiàn)、實(shí)驗(yàn)方案及可行性分析

2.1研究方法

本文從音樂(lè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，以現(xiàn)狀調(diào)查、數(shù)據(jù)調(diào)查、分析問(wèn)卷為核心，運(yùn)用音樂(lè)學(xué)科教學(xué)論理論，結(jié)合音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)傳播學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)美學(xué)和哲學(xué)、音樂(lè)文化學(xué)等知識(shí)，通過(guò)資料梳理、文獻(xiàn)考查、問(wèn)卷與談話(huà)調(diào)查、技術(shù)分析、比較分析、邏輯思辨、歸納總結(jié)等研究過(guò)程，在分析大量調(diào)查數(shù)據(jù)以及非量化信息的基礎(chǔ)上，逐步形成本研究論題的認(rèn)識(shí)框架，并在此基礎(chǔ)上逐一分析、比較、集中不同層次所涉及的問(wèn)題，最終形成本論題的認(rèn)識(shí)結(jié)論。

2.2技術(shù)路線(xiàn)

兒童社會(huì)音樂(lè)教育國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查

深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀探析

改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的對(duì)策

2.3實(shí)驗(yàn)方案及可行性

本文主要采用現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、文獻(xiàn)查閱、訪(fǎng)談、問(wèn)卷調(diào)查、個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法。通過(guò)對(duì)深圳市 120名學(xué)生、家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)相關(guān)教育主管部門(mén)、工商局、琴行、深圳市社會(huì)音樂(lè)教育界及小提琴教育界部分老師、個(gè)別典型家長(zhǎng)及學(xué)生進(jìn)行訪(fǎng)談，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)調(diào)查獲得第一手的數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上，通過(guò)統(tǒng)計(jì)、分析和總結(jié)提出建議和對(duì)策。

3.本論文的特色與創(chuàng)新之處

目前，社會(huì)上各種各樣的音樂(lè)學(xué)習(xí)班開(kāi)辦的如火如茶，學(xué)生和家長(zhǎng)們也整天奔波于各個(gè)學(xué)習(xí)班之間，忙的不亦悅乎。本篇論文主要是針對(duì)深圳市琴行培訓(xùn)機(jī)構(gòu)展開(kāi)調(diào)查研究與分析，當(dāng)下社會(huì)音樂(lè)教育的發(fā)展雖然呈上升趨勢(shì)，但大多數(shù)社會(huì)音樂(lè)教育只重視音樂(lè)技能的培養(yǎng)，而忽視技術(shù)應(yīng)為情操服務(wù)的原理，琴行培訓(xùn)作為社會(huì)音樂(lè)教育的一個(gè)分支，也是如此;學(xué)校音樂(lè)教育則重視人的全面發(fā)展的培養(yǎng)，從全面發(fā)展的角度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，忽略了人刁’的培養(yǎng)。本選題從學(xué)校音樂(lè)及社會(huì)音樂(lè)教育的不同角度審視怎樣更好地使社會(huì)音樂(lè)教育有力地輔佐學(xué)校音樂(lè)教育，使學(xué)生能夠全面發(fā)展。

4.預(yù)期的論文進(jìn)展和成果

預(yù)期發(fā)表學(xué)術(shù)論文1-2篇。

三、論文大綱

一、引言

1、研究背景

2、目的意義

3、研究?jī)?nèi)容

4、研究方法

二、兒童社會(huì)音樂(lè)教育國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

1、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的概念分析

2、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的形式

3、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的特點(diǎn)

4、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的內(nèi)容

5、兒童社會(huì)音樂(lè)教育的目的和價(jià)值取向

三、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀調(diào)查

1、深圳市兒童社會(huì)音樂(lè)教育社會(huì)文化背景

2、深圳市兒童社會(huì)音樂(lè)教育調(diào)研概況

2.1 調(diào)研地區(qū)

2.2調(diào)研對(duì)象

2.3調(diào)研方法

2.4調(diào)研目的

3、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀簡(jiǎn)述

四、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育現(xiàn)狀探析

1、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育主要問(wèn)題

2、深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育問(wèn)題原因探析

五、改善深圳市福田區(qū)兒童社會(huì)音樂(lè)教育的對(duì)策

1、明確兒童社會(huì)音樂(lè)教育的功能定位

2、對(duì)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和考級(jí)組織機(jī)構(gòu)規(guī)范制度，加強(qiáng)管理

3、貫徹素質(zhì)教育，取消導(dǎo)向性的政策

4、構(gòu)建合理課程體系，發(fā)展多樣化的教學(xué)形式

5、完善社會(huì)音樂(lè)教育學(xué)生評(píng)價(jià)體系，保障正確的發(fā)展方向

四、研究基礎(chǔ)

1.已參加過(guò)的有關(guān)研究工作和已取得的研究工作成績(jī)

查閱了一定數(shù)量與選題相關(guān)的文獻(xiàn)，基本掌握了開(kāi)展調(diào)查研究的主導(dǎo)方向，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，掌握了基本科研思路、方法和模式。

篇(4)

關(guān)鍵詞：二人轉(zhuǎn)；起源；審美

二人轉(zhuǎn)在中國(guó)音樂(lè)詞典上的釋意為：“曲藝的一種，屬走唱類(lèi)，流行于東北各地，有兩百多年歷史?！弊鳛橐粋€(gè)地道的東北女孩，對(duì)二人轉(zhuǎn)的記憶就是二人轉(zhuǎn)的小戲班。十幾年前，在并不發(fā)達(dá)的家鄉(xiāng)，似乎不論什么都跟不上大時(shí)展的腳步，但唯一的好處是可以讓東北的傳統(tǒng)文化變更得慢一些。雖然如今的家鄉(xiāng)里也沒(méi)有小戲班演出了，但慶幸的是，筆者的記憶里有原汁原味的二人轉(zhuǎn)。帶著對(duì)記憶中二人轉(zhuǎn)的懷念和黑土地的熱愛(ài)，筆者決定寫(xiě)這篇綜述。并通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、讀秀這兩個(gè)網(wǎng)站進(jìn)行綜述的文章和著作的搜索整理。

1 二人轉(zhuǎn)音樂(lè)研究文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)

1.1 期刊論文

對(duì)2014年以及之前的文章進(jìn)行整理統(tǒng)計(jì)，共查找到學(xué)術(shù)論文63篇，2006年之前共17篇；2006年以后共有46篇。涉及的期刊有《戲劇文學(xué)》《北方音樂(lè)》《中國(guó)音樂(lè)》《戲劇之家》《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等音樂(lè)期刊。研究?jī)?nèi)容主要涉及二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的起源、審美、曲牌、唱腔研究、與其他藝術(shù)的比較等方面。

1.2 碩士論文

通過(guò)“中國(guó)知網(wǎng)”（）對(duì)2014年以前的碩士論文進(jìn)行檢索，共檢索到10篇相關(guān)論文。分類(lèi)如下：

（1）二人轉(zhuǎn)音樂(lè)審美研究，共2篇：任佳穎《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的審美特征》；李鑫宇《當(dāng)代二人轉(zhuǎn)審美特征與流變》。

（2）二人轉(zhuǎn)唱法研究，共3篇：邢珊珊《淺論東北二人轉(zhuǎn)的“咬字吐字”技巧及其特色》；苗艷《東北漢族民間小調(diào)演唱風(fēng)格探析》；錢(qián)芳《二人轉(zhuǎn)與二人臺(tái)演唱方法比較研究》。

（3）現(xiàn)狀研究，共2篇：李露《地方劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)現(xiàn)狀研究―長(zhǎng)春市和平大戲院個(gè)案剖析》；于玲《二人轉(zhuǎn)的調(diào)查與研究――以?xún)?nèi)蒙古赤峰地區(qū)為例》。

（4）其他研究，共3篇：于宛冬《東北二人轉(zhuǎn)研究》；王靜《淺論二人轉(zhuǎn)人物性格》；張靜雅《論東北地方戲―以二人轉(zhuǎn)為例》。

1.3 圖書(shū)著作

關(guān)于二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的著作，共檢索到相關(guān)著作21部，主要有專(zhuān)著、曲集、集成詞典、教程4類(lèi)。

（1）專(zhuān)著類(lèi)，共13部：那炳晨《東北二人轉(zhuǎn)》；那炳晨，楊修生著《東北二人轉(zhuǎn)》；馮嫻著《東北二人轉(zhuǎn)》；李玉珍著《二人轉(zhuǎn)概論》；馬力著《二人轉(zhuǎn)舞蹈?中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈選》；馮光玨著《雙年文錄》；馮光玨與李明正，周來(lái)達(dá)共同編著《曲藝音樂(lè)》；耿瑛著《正說(shuō)東北二人轉(zhuǎn)》；曹保明，張洪江共同編著《泥土靈氣?東北二人轉(zhuǎn)》；劉振德主編《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)》；張成德主編《中國(guó)古今名書(shū)大觀(guān)》；耿家林，張希玲著《二人轉(zhuǎn)藝術(shù)文化研究》；顏培金，顏碩編著《青少年應(yīng)該知道的東北二人轉(zhuǎn)》。

（2）曲集類(lèi)，共2部：金士貴編寫(xiě)的《金士貴經(jīng)典二人轉(zhuǎn)作品集》和裘柳欽編寫(xiě)的《中國(guó)民族民間舞曲選》。

（3）集成詞典類(lèi)，共5部：《中國(guó)曲藝志?黑龍江卷》；《中國(guó)曲藝志?吉林卷》；《中國(guó)曲藝志?遼寧卷》；《中國(guó)戲曲志?吉林卷》；田連云，崔凱主編《遼寧當(dāng)代曲藝詞典》；盛廣志主編《中國(guó)古今工具書(shū)大詞典》。

（4）教程類(lèi)，共1部：吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系民族民間教研室編寫(xiě)的《二人轉(zhuǎn)音樂(lè)――民族民間音樂(lè)教材之三》。

2 二人轉(zhuǎn)音樂(lè)研究

研究以期刊論文為主，同時(shí)也兼顧了部分碩士、博士論文和圖書(shū)專(zhuān)著。從二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的起源、審美兩個(gè)方面展開(kāi)。

2.1 二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的起源探究

關(guān)于二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的起源，學(xué)界中的主要觀(guān)點(diǎn)是源自薩滿(mǎn)神歌，除此之外，還有起源于蓮花落和東北秧歌兩種說(shuō)法。陳明大認(rèn)為，“東北‘二人轉(zhuǎn)’是薩滿(mǎn)音樂(lè)的繼續(xù)與發(fā)展”。他在《薩滿(mǎn)音樂(lè)――東北民族民間音樂(lè)之源》中提到“二人轉(zhuǎn)音返暮枚喟邇惶宓拇叢煬褪搶叢從諶滿(mǎn)祭祀”。文中有三個(gè)例子：第一，“二人轉(zhuǎn)”中的《紅柳子》《秧歌柳子》來(lái)源于薩滿(mǎn)的祭柳。第二，“二人轉(zhuǎn)”中的四平調(diào)，來(lái)源于薩滿(mǎn)神曲《燒太平香神歌》（跳家神），“十八調(diào)”中的其他曲調(diào)來(lái)源于薩滿(mǎn)神曲《背燈調(diào)》《請(qǐng)神調(diào)》《接神調(diào)》《念桿子調(diào)》（薩滿(mǎn)佛調(diào)）等等。第三，“七十二嗨嗨”源自于薩滿(mǎn)神曲及薩滿(mǎn)音樂(lè)中的《鑲神詞武嗨嗨》。韓立民，王冬巖對(duì)陳明大的說(shuō)法進(jìn)行了反駁，他們認(rèn)為：二人轉(zhuǎn)吸收了蓮花落的眾多曲牌，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐和改造之后，形成了地方化的新面貌。在《二人轉(zhuǎn)唱腔與蓮花落的淵源關(guān)系》中針對(duì)蓮花落曲牌成為二人轉(zhuǎn)唱腔之后的實(shí)際運(yùn)用情況，分為了3種情況：第一，直接運(yùn)用，即旋律、節(jié)奏、節(jié)拍保持不變的情況下在二人轉(zhuǎn)之中的應(yīng)用。例如，“最早形成的蓮花落曲牌《喇叭牌子》，進(jìn)入二人轉(zhuǎn)之后，整體旋律框架未變，只是過(guò)門(mén)間奏采用了加花變奏?！钡诙?，變化運(yùn)用，即“增，減襯腔的應(yīng)用”。例如，“二人轉(zhuǎn)的主要唱腔曲牌《胡胡腔》，是以蓮花落的商調(diào)式散花調(diào)為基礎(chǔ)發(fā)展而成的。它與母曲的不同之處在于其上下句的襯腔，將原來(lái)的‘哩留蓮花一朵梅花’改為秧歌中常用的虛字襯腔‘哎咳哎咳呀……’?！钡谌?，“結(jié)構(gòu)與起唱的借鑒運(yùn)用，包括兩分句結(jié)構(gòu)運(yùn)用，閃板起唱以及抒情與敘事曲牌的組合。”分別舉例，如“《武嗨嗨?排字句》《紅柳子?排字句》等，其上下句中的上句或下句旋律，均為兩個(gè)分句，兩小節(jié)句式。此種句式承襲了蓮花落曲牌的結(jié)構(gòu)形式”。韓立民與王冬巖雖通過(guò)大量的例子來(lái)論證自己的想法，但楊樸認(rèn)為，不能因?yàn)槎宿D(zhuǎn)中的曲目與山西等地的蓮花落相近就證明二人轉(zhuǎn)起源于蓮花落，在《二人轉(zhuǎn)的親子鑒定――二人轉(zhuǎn)起源于東北大秧歌而并非山西蓮花落》中，他堅(jiān)持認(rèn)為，二人轉(zhuǎn)起源于東北秧歌。他寫(xiě)道：“一種藝術(shù)被一種藝術(shù)吸收融合，是常見(jiàn)的文藝創(chuàng)作現(xiàn)象。蓮花落雖然有很多曲牌被二人轉(zhuǎn)吸收了，但卻吸收了東北秧歌和東北民歌的曲調(diào)，不是以蓮花落原本的形式直接進(jìn)入?！倍彝ㄟ^(guò)二人轉(zhuǎn)的曲目對(duì)比發(fā)現(xiàn)，從整體上看，二人轉(zhuǎn)的曲目與東北大秧歌和東北民歌相符，與山西等地蓮花落不符。

2.2 二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的審美

筆者通過(guò)查找資料發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)于二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的審美研究，主要集中在二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的美學(xué)價(jià)值和音樂(lè)美學(xué)特征兩個(gè)方面。張金彪在《二人轉(zhuǎn)的音樂(lè)魅力――淺談東北二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的審美價(jià)值》中，對(duì)二人轉(zhuǎn)音樂(lè)的美學(xué)價(jià)值從三個(gè)方面展開(kāi)探究。張金彪認(rèn)為，二人轉(zhuǎn)不單單具有東北風(fēng)格，還融進(jìn)了許多其他省市的風(fēng)格。例如，二人轉(zhuǎn)曲牌音樂(lè)中常用的《對(duì)花》《清水河》均為河北民歌。通過(guò)這樣的例子，可以說(shuō)二人轉(zhuǎn)音樂(lè)從一開(kāi)始就具有海納百川的胸懷。關(guān)于二人轉(zhuǎn)音樂(lè)美學(xué)特征，蒼越在《二人轉(zhuǎn)音樂(lè)美學(xué)特征三題》中總結(jié)了三個(gè)方面：第一，審美的短距性；第二，審美活動(dòng)的集體性，合一性和自發(fā)性；第三，審美對(duì)象的樸素性、生活性和生動(dòng)性。

篇(5)

一、相關(guān)背景與主體內(nèi)容

本次大會(huì)的主辦方ICMA是一個(gè)由涉及計(jì)算機(jī)音樂(lè)技術(shù)、創(chuàng)意和展演的機(jī)構(gòu)或個(gè)人所構(gòu)建而成的國(guó)際組織，它是目前全世界規(guī)模最大的計(jì)算機(jī)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體，為作曲家、學(xué)者、計(jì)算機(jī)軟硬件開(kāi)發(fā)者以及關(guān)注音樂(lè)與技術(shù)相融合的音樂(lè)家提供各種服務(wù)。每年，ICMA都會(huì)舉行一系列的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其中包括舉行一年一度的ICMC國(guó)際計(jì)算機(jī)音樂(lè)會(huì)議、出版作品及文獻(xiàn)專(zhuān)著、資助研究項(xiàng)目、管理會(huì)員資料、頒發(fā)ICMA年度獎(jiǎng)項(xiàng)、建立相關(guān)作品與文獻(xiàn)的數(shù)據(jù)庫(kù)以及維護(hù)與更新其網(wǎng)站信息等等。作為協(xié)會(huì)最重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，自1974年舉辦至今的ICMC每年都會(huì)吸引來(lái)自全世界不同國(guó)家的業(yè)界精英匯聚一堂，交流最新的創(chuàng)作及科研成果，并探討計(jì)算機(jī)音樂(lè)領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)。

本次大會(huì)的承辦方是坐落于丹頓的北德克薩斯大學(xué)（University of North Texas，簡(jiǎn)稱(chēng)UNT）。UNT是美國(guó)歷史最為悠久的綜合性大學(xué)之一，早在1981年，第七屆ICMC年會(huì)就曾在這里舉行。雖然當(dāng)時(shí)只舉行了6場(chǎng)音樂(lè)會(huì)和一場(chǎng)約翰?凱奇的專(zhuān)題講座，但其對(duì)于20世紀(jì)計(jì)算機(jī)音樂(lè)發(fā)展所產(chǎn)生的影響是極其深遠(yuǎn)的。UNT目前擁有全美辦學(xué)規(guī)模最大的音樂(lè)學(xué)院，在校生超過(guò)一千五百人，擁有世界一流的硬件設(shè)施及師資隊(duì)伍，在作曲、音樂(lè)學(xué)及爵士樂(lè)等學(xué)科領(lǐng)域都頗有建樹(shù)。UNT下屬的“音樂(lè)與媒介實(shí)驗(yàn)中心”（Center for Experimental Music & Intermedia，簡(jiǎn)稱(chēng)CEMI）成立于1963年，多年來(lái)致力于電子音樂(lè)、實(shí)驗(yàn)影像、造型藝術(shù)以及實(shí)驗(yàn)戲劇等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的創(chuàng)作與研究，是享譽(yù)世界的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)機(jī)構(gòu)。

本次大會(huì)參會(huì)總?cè)藬?shù)超過(guò)三百人，共收到來(lái)自全球48個(gè)國(guó)家的，超過(guò)300個(gè)科研機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)論文及電子音樂(lè)作品共計(jì)772部，其中“獨(dú)奏樂(lè)器+電子音樂(lè)”作品207部，“聲學(xué)電子音樂(lè)”作品227部，論文338篇，最終入選的作品和論文于會(huì)議期間的31場(chǎng)音樂(lè)會(huì)及23場(chǎng)論文宣講會(huì)上公開(kāi)展示。此外，會(huì)議期間還安排了Miller Puckette{1}的“Pure Date “vanilla”0.46的新特征”、Jonty Harrison{2}的“聲音擴(kuò)散技術(shù)的講解與演示”以及Carla Scaletti{3}的“Kyma 7的新特點(diǎn)”等三場(chǎng)講座，并舉辦由上述三人主持的工作坊。

大會(huì)所提交的論文主要致力于解決以下兩個(gè)問(wèn)題：

1.在過(guò)去的一百年間計(jì)算機(jī)音樂(lè)的實(shí)踐與研究所面臨的挑戰(zhàn)是否有所改變？

2.計(jì)算機(jī)音樂(lè)目前的主要問(wèn)題是什么？

最終入選的90篇論文被分為25個(gè)單元進(jìn)行宣講，其選題范圍之廣幾乎涵蓋了當(dāng)前計(jì)算機(jī)音樂(lè)所涉及的全部范疇，“互動(dòng)”“即興創(chuàng)作”“新音樂(lè)表達(dá)方式”等相關(guān)主題成為本屆大會(huì)的熱門(mén)選題，這也充分體現(xiàn)出當(dāng)下國(guó)際計(jì)算機(jī)音樂(lè)發(fā)展的前沿趨勢(shì)。大會(huì)所采用的論文展示的方式多種多樣，充分考慮到了不同論文選題的適用性。表1反映出各單元所包含的選題分布情況。

表1 論文展示內(nèi)容概覽

作品展示方面，31場(chǎng)音樂(lè)會(huì)可謂異彩紛呈，無(wú)論在題材內(nèi)容、創(chuàng)意性、體裁形式，還是在音響設(shè)計(jì)、多媒交互以及舞臺(tái)效果等多個(gè)方面都力求完美。大會(huì)邀請(qǐng)了芝加哥Ensemble Dal Niente樂(lè)團(tuán)以及UNT下屬的Nova樂(lè)團(tuán)擔(dān)綱現(xiàn)場(chǎng)表演，其演奏水準(zhǔn)堪稱(chēng)國(guó)際一流。

表2 音樂(lè)會(huì)作品概覽

表2直觀(guān)地反映出了本屆大會(huì)在作品創(chuàng)作方面的多樣性特點(diǎn)，入選作品充分運(yùn)用了當(dāng)下最前沿的各項(xiàng)技術(shù)，將音樂(lè)與科技有機(jī)地結(jié)合，并以“聲音藝術(shù)”為原點(diǎn)整合多種藝術(shù)媒介形成豐富多彩的多元化藝術(shù)表現(xiàn)，綜合體現(xiàn)了計(jì)算機(jī)音樂(lè)所特有的學(xué)科特點(diǎn)。大會(huì)最終評(píng)選出了四部年度優(yōu)秀作品：

最佳美洲作品：《消亡的城市》（視頻與5.1環(huán)繞聲結(jié)合作品），Phillip Sink。

最佳亞洲作品：《17種變化與背離》（立體聲幻聽(tīng)電子音樂(lè)作品），Yu-Chung Tseng。

最佳歐洲作品：《倒帶-特殊手法》（5.1環(huán)繞聲幻聽(tīng)電子音樂(lè)作品），Diana Salazar。

最佳學(xué)生作品：《如何表現(xiàn)恐龍的語(yǔ)言――求愛(ài)》（恐龍頭骨仿真樂(lè)器與大號(hào)）， Courtney Brown。

值得一提的是，本屆大會(huì)有6位中國(guó)作曲家的作品入圍，其中包括王馳的《魔術(shù)手指》（為Kyma和Leap Motion而作）、王熙皓的《玄武》（為中國(guó)傳統(tǒng)打擊樂(lè)器與電子音樂(lè)而作）、馮金碩的《三位民間歌手的舞蹈》（雙聲道幻聽(tīng)電子音樂(lè)以及董曉嬌的《涓流》）、（為小提琴與5.1環(huán)繞立體聲電子音樂(lè)而作）等。這些作品巧妙地將中國(guó)的文化理念和哲學(xué)思維融匯其中，集技術(shù)性、創(chuàng)意性與人文關(guān)懷于一身，受到了與會(huì)專(zhuān)家們的高度評(píng)價(jià)。

二、專(zhuān)業(yè)而高效的會(huì)務(wù)組織

大會(huì)前期的宣傳和組織工作主要依靠網(wǎng)站開(kāi)展。網(wǎng)站的功能全面而強(qiáng)大，其相關(guān)信息包括會(huì)議日程、藝術(shù)家簡(jiǎn)介、會(huì)議版塊、作品與論文提交、場(chǎng)地與交通、注冊(cè)與繳費(fèi)等等，不僅能夠使與會(huì)者清晰地了解會(huì)議的各項(xiàng)議程，也能實(shí)現(xiàn)與會(huì)議生活相關(guān)的諸如酒店預(yù)訂、交通引導(dǎo)以及旅游信息查詢(xún)等功能。由于網(wǎng)站完成了大量的前期工作，因此現(xiàn)場(chǎng)的報(bào)到流程顯得簡(jiǎn)潔而高效。工作人員在核對(duì)完個(gè)人信息后即發(fā)放個(gè)人專(zhuān)屬的會(huì)務(wù)資料，其中包括大會(huì)秩序冊(cè)、作品專(zhuān)輯、電子版論文集、代表證以及筆記本等日常會(huì)務(wù)用品。此外，工作坊、招待晚宴以及紙質(zhì)版論文集為自選項(xiàng)，可另行支付費(fèi)用，這充分體現(xiàn)了ICMC一貫以來(lái)的開(kāi)放而務(wù)實(shí)的辦會(huì)理念。

與國(guó)內(nèi)大型會(huì)議不同，ICMC的開(kāi)幕式流程極為簡(jiǎn)單。沒(méi)有鮮花，沒(méi)有橫幅，甚至沒(méi)有臺(tái)上的嘉賓席，只有門(mén)口的引導(dǎo)牌“聊以慰藉”。在大會(huì)執(zhí)行主席Panayiotis Kokoras以略帶希臘口音的英語(yǔ)介紹完本次會(huì)議的概況之后，大會(huì)音樂(lè)總監(jiān) Jon Nelson、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任Richard Dudas以及技術(shù)總監(jiān) Andrew May分別做了簡(jiǎn)短的發(fā)言，隨后便引導(dǎo)與會(huì)代表出席開(kāi)幕式音樂(lè)會(huì)。可能是源于美國(guó)人一貫簡(jiǎn)約務(wù)實(shí)的做事風(fēng)格，對(duì)于耗時(shí)七天，參會(huì)人數(shù)超過(guò)三百人的國(guó)際會(huì)議來(lái)說(shuō)，這樣的開(kāi)幕式確實(shí)有些“簡(jiǎn)陋”。

針對(duì)本屆會(huì)議各個(gè)版塊的特點(diǎn)，UNT為大會(huì)提供了11個(gè)不同功能的會(huì)場(chǎng)。由于所提供的音樂(lè)廳與劇院平時(shí)都承擔(dān)著大量的展演任務(wù)，因此其日常管理與系統(tǒng)構(gòu)建具有高度的完備性。本屆大會(huì)專(zhuān)門(mén)用于作品展示的場(chǎng)地包括用于音樂(lè)會(huì)的Paul Voertman Concert Hall、Lyric Theater、Merrill Ellis Intermedia Theater、Sky Theater、Library Mall、Rubber Gloves，以及用于聲音裝置展示的UNT on the Square、Music Commons、MPAC Grand Lobby。除Rubber Gloves為雙聲道立體聲以外，其他的音樂(lè)會(huì)場(chǎng)地都配備了多聲道環(huán)繞聲系統(tǒng)，其還音制式包括5.1聲道、8聲道以及24聲道等。場(chǎng)地內(nèi)雖然沒(méi)有進(jìn)行復(fù)雜的聲學(xué)裝修，但建筑本身的結(jié)構(gòu)十分有利于聲音的傳播與擴(kuò)散，因此整體的音響效果非常理想，尤其是布置了24聲道的Lyric Theater在頻響分布、聲場(chǎng)解析度、動(dòng)態(tài)對(duì)比度以及整體平衡性方面都表現(xiàn)的極為出色。

各聲音裝置作品則充分利用了展出場(chǎng)地的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，穿插于展覽空間進(jìn)行布展。這些作品將人的行為活動(dòng)、自然環(huán)境、視覺(jué)體驗(yàn)以及網(wǎng)絡(luò)等要素與電子音樂(lè)相結(jié)合，以聲音的方式表達(dá)對(duì)自然、社會(huì)以及人文環(huán)境的關(guān)懷與思考，其在作品創(chuàng)意、形式感、聲音效果以及交互體驗(yàn)等各方面都可圈可點(diǎn)，為本屆會(huì)議增添了一抹亮色。

三、緊湊的日程安排與悠閑的會(huì)議氛圍

雖然整個(gè)會(huì)議的周期長(zhǎng)達(dá)七天，但由于入選的論文與作品較多，主辦方還是部分采用了多會(huì)場(chǎng)并行的方式，這就需要與會(huì)者根據(jù)自身的情況做出取舍。由于UNT校園占地面積很大，會(huì)場(chǎng)之間的距離較遠(yuǎn)，加之大部分日程從早晨9點(diǎn)一直排到半夜12點(diǎn)，因此想要全程參會(huì)幾乎是不可能完成的任務(wù)。主辦方為此安排了專(zhuān)車(chē)用于學(xué)校和酒店之間的接送，以減少代表們的體力消耗，而出人意料的是，專(zhuān)車(chē)竟然用的是中小學(xué)的校車(chē)，這讓來(lái)自歐美國(guó)家的代表們驚喜不已。在忙碌了一天之后能夠重溫一下兒時(shí)的美好時(shí)光，這也許會(huì)成為他們?nèi)蘸髮?duì)本屆會(huì)議最深刻的記憶。

褪去了略顯晦澀的學(xué)術(shù)外衣，晚上22∶30開(kāi)始的酒吧電子音樂(lè)專(zhuān)場(chǎng)才是真正釋放心靈的時(shí)段。不再有音樂(lè)會(huì)的正襟危坐和噤聲不語(yǔ)，取而代之的是新老朋友之間的相互鼓勵(lì)與擊節(jié)叫好。這里能看到最前沿的交互技術(shù)手段如何作用于商業(yè)音樂(lè)，在Gametrak、Wacom、Wii、D-Box等設(shè)備的協(xié)助下，音樂(lè)家們通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特理解，也將計(jì)算機(jī)音樂(lè)的實(shí)用性與多樣性特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓精致。

組委會(huì)還在每天上午十點(diǎn)半和下午三點(diǎn)半都安排了半個(gè)小時(shí)的茶歇時(shí)間，這也成為了代表們近距離交流的最佳時(shí)機(jī)。一杯咖啡，一塊甜點(diǎn)，老友相聚和新友相識(shí)，在安逸悠閑的氛圍下互通有無(wú)，學(xué)術(shù)研討也變得輕松而愜意了。代表們討論的主題大多是會(huì)議內(nèi)容的延伸，包括入選論文及作品的答疑、研究課題的進(jìn)展?fàn)顩r以及所屬機(jī)構(gòu)的相互介紹等等，不同文化背景下的交流與融合在這里自然匯聚，形成了溫暖而寬松的和諧氣氛。代表們還會(huì)充分利用音樂(lè)會(huì)之后的短暫間隙進(jìn)行研討和答疑，大部分作者都會(huì)以開(kāi)放而友善的姿態(tài)回應(yīng)他人對(duì)作品的關(guān)注，并且以溫和而謙遜的態(tài)度對(duì)所提的問(wèn)題一一作答，只是有些時(shí)候由于提問(wèn)者較多，而作者們又習(xí)慣于不緊不慢地娓娓道來(lái)，因此等待是常有的，但結(jié)果卻總是令人滿(mǎn)意的。如筆者在看完第20場(chǎng)音樂(lè)會(huì)后，對(duì)其中的交互電子音樂(lè)作品《圖像的生存》產(chǎn)生了的濃厚的興趣，從而試圖咨詢(xún)關(guān)于如何利用無(wú)線(xiàn)傳感及壓力感應(yīng)等技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)交互控制。雖然排隊(duì)等候了許久，但最終還是獲得了作者Butch Rovan極為詳盡的解答并獲得了其個(gè)人主頁(yè)及作品主頁(yè)等重要信息。

正是因?yàn)閾碛羞@樣一批具有平等開(kāi)放的學(xué)術(shù)姿態(tài)，并能夠堅(jiān)持個(gè)性、理想與信念的作曲家，計(jì)算機(jī)音樂(lè)逐漸成為了近年來(lái)發(fā)展迅猛的藝術(shù)形態(tài)之一，這也與ICMC不斷審視過(guò)去、現(xiàn)在并放眼未來(lái)的學(xué)術(shù)精神不謀而合。

結(jié) 語(yǔ)

作為當(dāng)代藝術(shù)不可或缺的重要組成部分，計(jì)算機(jī)音樂(lè)憑借其將科技與藝術(shù)兼容并蓄的獨(dú)特氣質(zhì)，吸引了來(lái)自各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)家們，從而建立起了以音樂(lè)與科技為原點(diǎn)，融合多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的跨界式發(fā)展格局。作為全世界范圍內(nèi)計(jì)算機(jī)音樂(lè)領(lǐng)域規(guī)模最大的年度盛會(huì)，ICMC每年將該領(lǐng)域最前沿的創(chuàng)作與科研成果匯集呈現(xiàn)，也為相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者們的交流與學(xué)習(xí)提供了良好的平臺(tái)，它是當(dāng)代音樂(lè)科技研究成果的階段性回顧與總結(jié)，也是未來(lái)音樂(lè)發(fā)展前景的風(fēng)向標(biāo)。我國(guó)計(jì)算機(jī)音樂(lè)的發(fā)展正處于快速上升期，建議各高校及研究機(jī)構(gòu)在立足于科研創(chuàng)作的同時(shí)，積極參加如國(guó)際計(jì)算機(jī)音樂(lè)多學(xué)科研究學(xué)術(shù)研討會(huì)、紐約城市電子音樂(lè)節(jié)以及北京國(guó)際電子音樂(lè)節(jié)等國(guó)內(nèi)外重要的學(xué)術(shù)活動(dòng)，一方面將有利于拓寬視野，了解國(guó)際前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，同時(shí)也能夠增進(jìn)不同文化間的交叉融合，從而形成有效的國(guó)際合作。

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[8] 北德克薩斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院網(wǎng)站https：//composition.music.unt.edu。

{1} Miller Puckette，數(shù)學(xué)家，加利福尼亞大學(xué)教授，Max MSP和Pure Data的創(chuàng)始人。 Max MSP和Pure Data是目前應(yīng)用最廣泛的實(shí)時(shí)計(jì)算機(jī)音樂(lè)軟件平臺(tái)，在全世界范圍內(nèi)大量用于電子音樂(lè)和多媒體藝術(shù)的教學(xué)。

{2} Jonty Harrison，電子音樂(lè)作曲家，伯明翰大學(xué)作曲與電子音樂(lè)教授，大不列顛藝術(shù)委員會(huì)音樂(lè)顧問(wèn)，曾任Sonic Arts Network聲音藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)協(xié)會(huì)主席。

{3} Carla Scaletti，實(shí)驗(yàn)音樂(lè)作曲家，Kyma程序語(yǔ)言設(shè)計(jì)師，Symbolic Sound Corporation創(chuàng)始人。Kyma是目前功能最為強(qiáng)大的聲音設(shè)計(jì)軟件平臺(tái)。

篇(6)

云南民族傳統(tǒng)歌舞樂(lè)是中國(guó)民族藝術(shù)的重要組成部分，關(guān)于此領(lǐng)域的研究，在近年陸續(xù)有研究成果問(wèn)世。其中一部分是以舞蹈為論域，從歷史、文化、創(chuàng)作、傳承與保護(hù)等角度對(duì)云南民族舞蹈進(jìn)行的研究。較有代表性的專(zhuān)著有《云南民族舞蹈史》（石裕祖2006）、《民族舞蹈文化傳承發(fā)展論綱》（石裕祖主編2010）、《舞蹈文化論》（曾金華2010）、《云南民族舞蹈研究》（陳申2010）等。另一部分是以音樂(lè)為主題，其中雖涉及歌舞樂(lè)，但仍以音樂(lè)的分析、民族歌舞創(chuàng)作和舞臺(tái)實(shí)踐、民族樂(lè)器的描述等為研究的主要目標(biāo)，如較有代表性的《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》（張興榮2006）、《云南民族音樂(lè)散論》（錢(qián)康寧2006）、《云南民族樂(lè)器圖錄》（吳學(xué)源2009）等。還有一類(lèi)是從人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)的學(xué)術(shù)視野，對(duì)云南民族歌舞樂(lè)進(jìn)行的研究，如《云南民族音樂(lè)論》（周凱模2000）、《文化記憶與歌舞樂(lè)韻》（申波2011）、《一維兩閾———布朗族音樂(lè)文化志》（楊民康2012）、《拉祜族葫蘆笙舞的實(shí)地考察》（黃凌飛2013）等。論文方面，較多發(fā)表在各類(lèi)刊物中，以音樂(lè)、舞蹈分類(lèi)的學(xué)科意識(shí)對(duì)云南民族舞蹈、歌舞形態(tài)、表演創(chuàng)作等方面的一般性研究最為普遍，在一部分文章中文化視野和文化研究的理論方法等概念開(kāi)始凸顯。以上研究中，從云南民族舞蹈史學(xué)的角度切入的研究主要是《云南民族舞蹈史》，該著在歷史線(xiàn)條的貫穿下，采用了一種近似民族學(xué)研究的方法試圖勾勒一幅云南民族舞蹈發(fā)展歷史的軌跡和風(fēng)貌?！睹褡逦璧肝幕瘋鞒邪l(fā)展論綱》以論文集的方式，收錄26篇文章，內(nèi)容涉及云南彝、納西、白、傈僳、佤、景頗、傣、藏等民族的民間舞蹈文化的傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)，試圖提出“具有可行性和前瞻性的開(kāi)發(fā)思路，實(shí)現(xiàn)民族民間舞蹈文化的可持續(xù)發(fā)展?！盵2]（P12）《舞蹈文化論》是一部文論集，收錄作者各種文章，按性質(zhì)、體裁、形式分類(lèi)的方法，大體分為：文學(xué)臺(tái)本與演出串詞、學(xué)術(shù)論文與舞蹈評(píng)述、調(diào)查報(bào)告及詩(shī)詞隨筆三個(gè)部分，從文化的視角對(duì)云南民族舞蹈的特征、表演、創(chuàng)作等做了論述?！对颇厦褡逦璧秆芯俊分饕\(yùn)用藝術(shù)符號(hào)學(xué)原理，采用部分史料對(duì)云南民族舞蹈的形態(tài)、情感、儀禮以及審美方面進(jìn)行了綜合研究?！对颇显鷳B(tài)民族音樂(lè)》、《云南民族音樂(lè)散論》、《云南民族樂(lè)器圖錄》是從歌、舞、樂(lè)的不同角度，對(duì)云南各民族的音樂(lè)形態(tài)、樂(lè)器及創(chuàng)作演出做了描述和分析?！对颇厦褡逡魳?lè)論》是作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的田野考察，對(duì)云南各民族所創(chuàng)造出的內(nèi)容豐富、色彩各異的音樂(lè)文化類(lèi)型以及這些音樂(lè)文化類(lèi)型在相關(guān)民族中所具有的藝術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值做了一定程度的論述，其中對(duì)云南民族歌舞樂(lè)的“樂(lè)”文化特征做了不同以往的闡釋?！段幕洃浥c歌舞樂(lè)韻》雖是以正在消失的文明———云南古戲臺(tái)為焦點(diǎn)，但對(duì)云南民族樂(lè)舞民俗的文化生態(tài)以及在當(dāng)代社會(huì)生活中的可持續(xù)發(fā)展做了文化學(xué)意義的研究。《一維兩閾———布朗族音樂(lè)文化志》是目前國(guó)內(nèi)第一部用民族志方式對(duì)云南特有族群的音樂(lè)進(jìn)行研究和撰寫(xiě)的著述，作者用“一維兩閾”的架構(gòu)，對(duì)布朗族人生儀禮與社會(huì)、宗教禮儀、人生儀禮及個(gè)體性音樂(lè)活動(dòng)、群體歌舞等內(nèi)容做了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)意義的研究?！独镒搴J笙舞的實(shí)地考察》是作者通過(guò)對(duì)滇西南古老的山地民族———拉祜族葫蘆笙舞的田野考察，試圖從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角對(duì)這一與西方音樂(lè)體系的“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”截然不同的一種帶有明顯東方身—聲—意三位合一藝術(shù)特點(diǎn)的“體化實(shí)踐”做出新的理論闡釋。在課題項(xiàng)目領(lǐng)域，2007年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“彝族哈尼族（坻施洛孟）大型原生態(tài)歌舞樂(lè)套曲的保護(hù)、傳承與發(fā)展模式研究”項(xiàng)目，是對(duì)紅河地區(qū)部分彝族哈尼族的歌舞樂(lè)套曲進(jìn)行的專(zhuān)題研究；2010青年項(xiàng)目“云南省石屏彝族花腰歌舞音樂(lè)及其文化形態(tài)研究”，以“音樂(lè)”為立足點(diǎn)，對(duì)其音樂(lè)形態(tài)、文化形態(tài)進(jìn)行了一定的探析，此兩項(xiàng)均屬于區(qū)域性的音樂(lè)歌舞研究。2008年藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“云南民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)研究”，研究成果為探索現(xiàn)代社會(huì)變遷中民間舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展的論文集。2012年藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“云南15個(gè)特有民族舞蹈生態(tài)研究”，以“舞蹈”為核心，以生態(tài)為論域，擬進(jìn)行學(xué)科交叉的學(xué)術(shù)研究，此兩項(xiàng)均為民族舞蹈學(xué)的專(zhuān)項(xiàng)研究。對(duì)以上研究成果的梳理，可以看到自進(jìn)入21世紀(jì)，云南民族歌舞樂(lè)領(lǐng)域的研究盡管還是在音樂(lè)、舞蹈各自的學(xué)科立場(chǎng)進(jìn)行，但在人文社會(huì)多學(xué)科研究的影響下，云南民族藝術(shù)的研究已逐漸成長(zhǎng)。如音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)等，不但完成了大量基礎(chǔ)資料的積累和音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)、舞蹈形態(tài)的研究工作，同時(shí)開(kāi)始用“自己的眼光”來(lái)審視本土的傳統(tǒng)藝術(shù)，研究文本也越來(lái)越呈現(xiàn)出對(duì)多學(xué)科理論的應(yīng)用和以多維視角進(jìn)行研究的特征。對(duì)于云南諸多的無(wú)文字民族來(lái)講，文化的記憶及表達(dá)多是以肢體和聲音為主的，這是本土文化獨(dú)具特色的組成部分，至今仍然以極其鮮活，充滿(mǎn)生命力的態(tài)勢(shì)存在著。傳統(tǒng)樂(lè)舞是本族人對(duì)生活與文化意識(shí)的表達(dá)，在造就了民族的性格與文化的同時(shí)，也向人們展示了其生存的環(huán)境和對(duì)信仰的恪守。這種存在于社會(huì)生活中的重要藝術(shù)事象，需要我們用文化整體角度和東方文化的維度，將其置于特定場(chǎng)域和時(shí)空的文化之網(wǎng)上進(jìn)行研究，這為中國(guó)民族本土藝術(shù)未來(lái)的研究提出了新的認(rèn)知范式和新的可能性。

二、云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞研究學(xué)術(shù)視野的轉(zhuǎn)換

伴隨當(dāng)代文明的高速發(fā)展，全球范圍開(kāi)始重新關(guān)注發(fā)展中國(guó)家的文化傳統(tǒng)與可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。近十余年來(lái)，國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者不斷來(lái)到云南進(jìn)行民族文化的交流、考察等活動(dòng)，為民族文化生態(tài)及人文資源的搶救、傳承、保護(hù)和開(kāi)發(fā)提供幫助，意在使數(shù)千年來(lái)存活于云南具有獨(dú)特生命內(nèi)質(zhì)與活力的民族傳統(tǒng)藝術(shù)能夠應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的侵?jǐn)_。近年，隨著人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)理論研究方法的滲透，對(duì)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)的研究發(fā)生了新的變化。如即將在中國(guó)上海舉行的2013年國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)（ICTM）第42屆年會(huì)，專(zhuān)門(mén)設(shè)定了“少數(shù)民族音樂(lè)與舞蹈的呈現(xiàn)和再現(xiàn)”、“音樂(lè)和舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的傳播方式之間的互動(dòng)、綜合或是沖突”、“儀式、宗教及其表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈與戲?。钡茸h題，該主題強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)民族音樂(lè)學(xué)與民族舞蹈學(xué)中文化實(shí)踐的歷史維度，以及研究者參與民族志歷史書(shū)寫(xiě)的不同方式，意在探討歷史在傳遞和影響文化實(shí)踐中所起的作用并開(kāi)啟一條研究者為現(xiàn)實(shí)目的而運(yùn)用歷史資源的路徑?！雹?。這一研究取向表現(xiàn)出當(dāng)民族傳統(tǒng)藝術(shù)成為民族志書(shū)寫(xiě)主題時(shí)，音樂(lè)舞蹈可以以不同方式給我們的研究傳遞信息，并以新的意義建立起當(dāng)代的實(shí)踐。此會(huì)議同時(shí)期望在音樂(lè)舞蹈學(xué)院和表演藝術(shù)學(xué)校中所形成的現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)化實(shí)踐也納入批判性和比較性討論的范圍，請(qǐng)與會(huì)者提供重構(gòu)民族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)個(gè)案研究的論文。在對(duì)云南民族歌舞樂(lè)長(zhǎng)期的田野考察中可以發(fā)現(xiàn)，云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞作為內(nèi)心體驗(yàn)外化的一種方式，擁有獨(dú)特的文化形態(tài)和信仰系統(tǒng)。時(shí)至今日，各族群的信仰觀(guān)念、時(shí)空觀(guān)念、內(nèi)部社會(huì)秩序等文化記憶依然在以身—聲—意為主體行動(dòng)的樂(lè)舞中保留得最鮮明、最完整。傳統(tǒng)樂(lè)舞在“體化實(shí)踐”傳承過(guò)程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀(guān)念的不斷演進(jìn)中，依然是一種具有完整的龐大系統(tǒng)和鮮明的藝術(shù)個(gè)性的文化體系，在身體、聲音方面形成了完整的意義系統(tǒng)。而云南民族歌舞樂(lè)的身體意向性，以及群體舞蹈時(shí)人與人之間的相互意向性的溝通和互動(dòng)，為我們提供了一個(gè)真實(shí)的中國(guó)文化圖景，這種東方身體運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值和意義需要我們?cè)谌祟?lèi)所處的后現(xiàn)代境遇中重新認(rèn)識(shí)和挖掘，將民族傳統(tǒng)歌舞樂(lè)作為構(gòu)建文化的一種環(huán)境或場(chǎng)域，尋找新的研究命題，這是云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞未來(lái)重要的研究領(lǐng)域。作為一種生活實(shí)踐，傳統(tǒng)樂(lè)舞充滿(mǎn)著遠(yuǎn)古生態(tài)的智慧，至今在各族心中仍具有情感聯(lián)通的功能與意義，仍然存在于這方水土之中。在具有民族性、地緣性和血緣性這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)里，各族群歷史、語(yǔ)言、、文化心理和傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐之間的互動(dòng)關(guān)系極為活躍，滲透在樂(lè)舞中的文化基因至今仍然作為一種歷史精魂貫通于日常生活中，并不斷按照自身的傳統(tǒng)習(xí)慣和族群信仰來(lái)維護(hù)和創(chuàng)造新的藝術(shù)語(yǔ)言，其主要功能是“使人們?cè)谧约旱奈幕w驗(yàn)框架內(nèi)，進(jìn)入到共享的體驗(yàn)中”[3（]P40）。如何從云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞厚重的文明底蘊(yùn)中，吸取文化的精神、思想以及思維方式，做出當(dāng)代意義的文化闡釋?zhuān)⒁孕碌囊饬x建立起當(dāng)代的實(shí)踐，給以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體來(lái)建設(shè)發(fā)展的中國(guó)藝術(shù)教育體系提供一種中國(guó)精神和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這是云南民族傳統(tǒng)樂(lè)舞未來(lái)研究中重要的學(xué)術(shù)使命。當(dāng)今藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)術(shù)視野，使人們的研究視角在觀(guān)念、思維等方面，發(fā)生了根本性的改變，社會(huì)和文化環(huán)境中發(fā)生的“藝術(shù)行為”和由此蘊(yùn)含于其中的“意義系統(tǒng)”成為研究者的重要論域。當(dāng)代法國(guó)現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂(1908-1961)將體驗(yàn)視為一個(gè)境域，他認(rèn)為身體和世界應(yīng)該是彌漫式的相互涵融，這是梅洛-龐蒂通過(guò)對(duì)身體和世界的闡釋所要呈現(xiàn)的一個(gè)核心思想。關(guān)于“身體現(xiàn)象”如何顯現(xiàn)意義系統(tǒng)以及身體如何在意識(shí)中得到構(gòu)成、不同文化中的身體體驗(yàn)、日常生活中的身體實(shí)踐、身體的空間性等理論，在國(guó)內(nèi)音樂(lè)、舞蹈學(xué)界的研究中一直是被忽略的。而“身體轉(zhuǎn)向”是當(dāng)今學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)焦點(diǎn)論域，其特點(diǎn)之一在于從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)身體所進(jìn)行的研究。的確，“身體不僅僅是我們‘擁有’的物理實(shí)體，它也是一個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，一種實(shí)踐模式，并且在日常生活的互動(dòng)中，身體的實(shí)際嵌入，是維持連貫的自我認(rèn)同感的基本途徑?！盵4]（P61-62）等理論視角，將為中國(guó)民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(7)

關(guān)鍵詞：群眾音樂(lè)文化;文化創(chuàng)作;途徑;

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

一、群眾音樂(lè)文化創(chuàng)作的意義

近年來(lái)，群眾音樂(lè)文化創(chuàng)作影響不斷擴(kuò)大，創(chuàng)作需求也不斷提升。群眾音樂(lè)文化是指人民群眾為了自身的精神需求進(jìn)行的自?shī)首詷?lè)自教的音樂(lè)文化活動(dòng)，群眾的精神需求是其活動(dòng)與創(chuàng)作的根據(jù)。群眾音樂(lè)文化創(chuàng)作直接源于群眾的精神需求，是群眾生活的需要，也是社會(huì)發(fā)展的需要。提高群眾音樂(lè)文化創(chuàng)作水平，豐富群眾音樂(lè)的創(chuàng)作途徑，直接關(guān)系到群眾精神生活與娛樂(lè)活動(dòng)的質(zhì)量，也關(guān)系到國(guó)民素質(zhì)的提升。提高群眾音樂(lè)文化創(chuàng)作水平要把握整體大局，先要提高群眾的欣賞水平，提高業(yè)余的音樂(lè)創(chuàng)作群眾的業(yè)務(wù)水平，還要提高群眾音樂(lè)創(chuàng)作的組織水平，其中提高群眾音樂(lè)欣賞水平是提高群眾音樂(lè)文化創(chuàng)作水平的基礎(chǔ)，而提升業(yè)余群眾音樂(lè)創(chuàng)作水平是關(guān)鍵。提升群眾音樂(lè)創(chuàng)作的組織水平是保證。

二、提高群眾音樂(lè)文化創(chuàng)作水平的途徑

（一）首先讓人們認(rèn)識(shí)到音樂(lè)文化創(chuàng)作的重要性

音樂(lè)文化作為一種影響人類(lèi)內(nèi)心世界的精神力量，具有重要的不可代替的作用，從微觀(guān)上來(lái)看，音樂(lè)文化可以充實(shí)人的內(nèi)心世界，增強(qiáng)人的精神力量，充實(shí)人的精神生活，讓人們對(duì)生活抱有積極向上的態(tài)度，熱愛(ài)生活，熱愛(ài)生命，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人和關(guān)心社會(huì)。并且能夠培養(yǎng)人們發(fā)現(xiàn)美的能力。從宏觀(guān)角度上來(lái)講，音樂(lè)文化雖然只占整個(gè)文化系統(tǒng)的一部分，但是它與宏大的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展息息相關(guān)，如我們所知，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者息息相關(guān)、互相影響、相互促進(jìn)，首先，經(jīng)濟(jì)是政治文化的基礎(chǔ)，政治方針和前景能夠有力地影響經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，但是文化對(duì)兩者的影響卻至關(guān)重要，良好的文化環(huán)境和繁榮的文化能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的凝聚力和向心力，能夠影響政治策略，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果擁有了自己的文化，那么這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族就等于擁有了獨(dú)立的靈魂，就等于擁有了支撐這個(gè)大家庭發(fā)展下去的血液。因此，音樂(lè)文化的創(chuàng)作極其重要，它是我們每個(gè)人都必須擔(dān)起的責(zé)任。

（二）為人們?nèi)罕娞峁┝己玫囊魳?lè)環(huán)境

環(huán)境對(duì)人的影響十分重要，這就和我們經(jīng)常討論的人的才能是先天決定還是后天教育決定一樣，答案是對(duì)于一個(gè)正常的人來(lái)說(shuō)，后天教育才是決定性因素。音樂(lè)的創(chuàng)作也是一樣，當(dāng)人們經(jīng)常處在一個(gè)有音樂(lè)的環(huán)境中時(shí)，他就會(huì)不自覺(jué)地受到音樂(lè)的感染，激發(fā)體內(nèi)的音樂(lè)細(xì)胞，當(dāng)有合適的刺激時(shí)他們會(huì)回想起自己所聽(tīng)到過(guò)的音樂(lè)，會(huì)產(chǎn)生音樂(lè)的共鳴，從而讓他們把音樂(lè)和生活聯(lián)系起來(lái)。就像一些勞動(dòng)歌曲，這些音樂(lè)樸實(shí)無(wú)華卻反映了人們?nèi)罕姷恼鎸?shí)生活，成為音樂(lè)文化和音樂(lè)形式的重要組成部分。我們都知道少數(shù)民族大多是能歌善舞，他們的音樂(lè)才能很出眾，他們的音樂(lè)形式更是豐富多彩，像一顆顆璀璨的明珠點(diǎn)綴著中國(guó)的音樂(lè)文化，毫不夸張地說(shuō)，如果沒(méi)有他們的音樂(lè)中國(guó)音樂(lè)將會(huì)大為遜色。那么，為什么他們的音樂(lè)能夠如此鮮活飽滿(mǎn)呢？如果你曾專(zhuān)門(mén)研究過(guò)就會(huì)得出結(jié)論，少數(shù)民族比起漢族來(lái)顯得幽閉一些，久而久之他們擁有了自己的語(yǔ)言，思想也更保守落后，在他們看來(lái)，豐收和災(zāi)難都是上天的恩賜和懲罰，因此，他們就發(fā)明了各種各樣的舞蹈和歌曲進(jìn)行感恩和禱告，平時(shí)大家喜歡聚在一起唱歌，歌詞甚至是隨意的，有的地方也有對(duì)唱山歌的節(jié)目，因此，他們從小就生活在這樣的環(huán)境中，耳濡目染也會(huì)進(jìn)行或高或低的音樂(lè)創(chuàng)作。由此可以看出，一個(gè)良好的音樂(lè)環(huán)境對(duì)于提高群眾的音樂(lè)創(chuàng)作水平至關(guān)重要。

（三）提高人們?nèi)罕姷囊魳?lè)鑒賞能力

音樂(lè)鑒賞能力的高低直接影響音樂(lè)創(chuàng)作水平。音樂(lè)鑒賞力高的人能夠分辨出音樂(lè)的好壞和音樂(lè)形式的變化，這一能力在他們的音樂(lè)創(chuàng)作中能夠起到指導(dǎo)作用，讓他們能夠有良好的音樂(lè)情境感。音樂(lè)大多來(lái)自人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ?，平時(shí)我們所接觸到的古典音樂(lè)、輕音樂(lè)、交響樂(lè)、鄉(xiāng)村音樂(lè)等眾多的形式也是來(lái)源于民間，發(fā)現(xiàn)于民間，并在民間發(fā)展壯大，但是這些仍不夠，上面所提到的音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)自于極少數(shù)的人，若要更多的人參與到音樂(lè)創(chuàng)作中去就需要提高人們?nèi)罕姷囊魳?lè)鑒賞能力，讓他們正確地認(rèn)識(shí)音樂(lè)的使用情景和音樂(lè)的情感表達(dá)，有利于提高人們?nèi)罕姷囊魳?lè)涵養(yǎng)，提高音樂(lè)的敏感性，能夠有效地激發(fā)他們的音樂(lè)創(chuàng)作才能，提高他們的音樂(lè)創(chuàng)作途徑。

（四）政府和相關(guān)組織建立音樂(lè)創(chuàng)作的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制

群眾的創(chuàng)作和專(zhuān)業(yè)人士的創(chuàng)作有很多不同點(diǎn)，群眾創(chuàng)作缺少專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，他們更多的是從生活中隨機(jī)選擇自己心動(dòng)的素材加以創(chuàng)作，這樣就必然會(huì)引起創(chuàng)作的東西難以成功的弊端;另外，群眾創(chuàng)作出來(lái)的作品和專(zhuān)業(yè)人士的相比缺少宣傳渠道，不利于作品推廣出去;再有就是草根明星的創(chuàng)作缺少資金和相關(guān)設(shè)備的支持，這些問(wèn)題會(huì)降低群眾創(chuàng)作的積極性和主動(dòng)性，更不利于提高群眾音樂(lè)文化的創(chuàng)作水平。因此，政府和相關(guān)組織一定要建立完善的創(chuàng)作鼓勵(lì)機(jī)制，給他們建立培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，積極鼓勵(lì)他們從生活中尋找素材創(chuàng)作并幫助他們進(jìn)行作品的宣傳等等，通過(guò)一系列的措施鼓勵(lì)群眾進(jìn)行創(chuàng)作，提高他們的創(chuàng)作質(zhì)量。

三、結(jié)束語(yǔ)

從各個(gè)方面提高群眾音樂(lè)文化者的創(chuàng)作水平，是增強(qiáng)群眾音樂(lè)文化質(zhì)量的關(guān)鍵。但是，不能忽視的是，我們要以正確的途徑增強(qiáng)群眾音樂(lè)文化者的創(chuàng)作水平，要正確處理普及與提高的關(guān)系，正確選擇健康的音樂(lè)進(jìn)行欣賞。在提升群眾音樂(lè)文化者的創(chuàng)作水平過(guò)程中，切記操之過(guò)急，要循序漸進(jìn)地培養(yǎng)其音樂(lè)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃多尼 提升群眾音樂(lè)文化創(chuàng)作水平的路徑探析[期刊論文]-青春歲月 2013（15）