序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇現(xiàn)代民法論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要:從傳統(tǒng)民法到現(xiàn)代民法，始終充滿著濃郁的人文精神。民法人文精神的核心是關(guān)心人、尊重人和發(fā)展人。現(xiàn)代民法的人文精神具有了嶄新的表現(xiàn)形式和鮮明的時(shí)代特色，主要體現(xiàn)在:人格權(quán)保護(hù)的強(qiáng)化;弱者權(quán)利保護(hù)的加強(qiáng);國(guó)家強(qiáng)制的擴(kuò)張。

人文精神是人類共同的精神財(cái)富，它對(duì)人的價(jià)值的關(guān)懷和人生意義的追求是人類創(chuàng)設(shè)一切制度的基本動(dòng)因。這一精神始終是民法的基本精神，民法人文精神的核心是關(guān)心人、尊重人和發(fā)展人。人類自20世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的變化，民法的人文精神具有了嶄新的表現(xiàn)形式和鮮明的時(shí)代特色。

一、人格權(quán)保護(hù)的強(qiáng)化

人格權(quán)制度是對(duì)有關(guān)生命健康、名譽(yù)、肖像、隱私等人格利益加以確認(rèn)并保護(hù)的法律制度。自20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民法日益面臨著如何強(qiáng)化對(duì)人格權(quán)保護(hù)問題。首先，高科技的發(fā)展提出了人格權(quán)保護(hù)的新的課題，如對(duì)個(gè)人生活情報(bào)的收集和泄露，對(duì)個(gè)人身體隱私的窺探、對(duì)生命信息和遺傳基因的保護(hù)、對(duì)環(huán)境權(quán)的保護(hù)等。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所引發(fā)的有關(guān)信用、商譽(yù)、姓名的許可使用以及名稱轉(zhuǎn)讓、形象設(shè)計(jì)權(quán)的產(chǎn)生等都是民法在人格權(quán)制度中必須加以解決的問題;最后，隨著法治的進(jìn)步以及對(duì)于公民的人格保護(hù)的擴(kuò)張，出現(xiàn)了許多各種新的人格利益。如對(duì)于通過造型藝術(shù)獲得的形象的保護(hù)、對(duì)于死者姓名和名譽(yù)的保護(hù)、對(duì)于遺體的保護(hù)、對(duì)于具有人格紀(jì)念意義的物品的保護(hù)等都需要在民法的人格權(quán)制度中有所反映。

21世紀(jì)是人更加自由、全面發(fā)展的世紀(jì)，是人的創(chuàng)造性能更大發(fā)揮的世紀(jì)，是人的價(jià)值更好實(shí)現(xiàn)的世紀(jì)。人們?cè)絹碓缴羁痰卣J(rèn)識(shí)到現(xiàn)代化的核心是人的全面發(fā)展和全面完善，民法的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在對(duì)權(quán)利的充分確認(rèn)和保障以及對(duì)人的充分關(guān)懷，強(qiáng)化對(duì)人格權(quán)的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)人的終極關(guān)懷的重要途徑。因?yàn)槿烁駲?quán)保障了人的尊嚴(yán)與人身的不受侵犯，也保障了個(gè)人身體與精神活動(dòng)的權(quán)利，而人的尊嚴(yán)與人身自由是實(shí)現(xiàn)主體其他民事權(quán)利的前提與基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格的最直接的途徑。人格尊嚴(yán)、人身價(jià)值和人格完整是最高的法益，被置于比財(cái)產(chǎn)權(quán)更重要的位置。在現(xiàn)代民法中，人格權(quán)的重要意義日益凸現(xiàn)，其類型與具體內(nèi)容都得到了極大豐富。民法正是通過對(duì)人格權(quán)的保護(hù)，確認(rèn)了個(gè)人的共同價(jià)值，并鼓勵(lì)個(gè)人以自己的意志支配自己的人身活動(dòng)，自主地從事各種正當(dāng)交往，對(duì)維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)、培育個(gè)人的獨(dú)立性具有重要的意義，從而閃現(xiàn)出更加耀眼的人文精神的光芒。

二、弱者權(quán)利保護(hù)的加強(qiáng)

自20世紀(jì)以來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，社會(huì)組織空前復(fù)雜龐大，壟斷加劇，社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)大規(guī)?；?，公用事業(yè)飛速發(fā)展，消費(fèi)者、勞動(dòng)者等弱勢(shì)群體權(quán)利保護(hù)問題突出起來，民事主體在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易過程中的不平等尤為嚴(yán)重，一方面是愈來愈多的經(jīng)濟(jì)實(shí)力極為雄厚的大型企業(yè)、跨國(guó)公司，另一面是非常弱小的廣大消費(fèi)者和勞動(dòng)者等弱勢(shì)群體。J·斯通發(fā)人深思地指出:“實(shí)際上，與法律如何規(guī)定毫無關(guān)系的社會(huì)地位是永遠(yuǎn)不平等的。法律對(duì)人的一視同仁，在權(quán)力、智慧、個(gè)人幸福等實(shí)際上的不平等狀況下，只能使不平等變得天經(jīng)地義，甚至加深這種不平等。”現(xiàn)代民法必須面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的種種不平等身份，以加強(qiáng)對(duì)弱者權(quán)利的保護(hù)。保護(hù)主要表現(xiàn)在兩方面:

一是對(duì)消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)的加強(qiáng)。法國(guó)民法承認(rèn)消費(fèi)者可享有“直接訴權(quán)”，對(duì)與其無合同關(guān)系的生產(chǎn)者、銷售者提起訴訟，德國(guó)民法承認(rèn)了“附保護(hù)第三人作用的契約”來加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)者的保護(hù)。

二是對(duì)勞工權(quán)益保護(hù)的加強(qiáng)。一些國(guó)家的法律對(duì)于雇傭合同規(guī)定了一系列限制性的規(guī)則，如最低工資標(biāo)準(zhǔn)、資方解除合同的限制及相應(yīng)的補(bǔ)償、對(duì)格式條款和免責(zé)條款的限制等以在一定程度上保障作為弱勢(shì)群體的勞工的利益。還有許多國(guó)家的法律普遍承認(rèn)集體合同的效力，在簽訂勞動(dòng)合同時(shí)，由工會(huì)代表全體勞動(dòng)者簽訂集體合同，極大地改善了在勞動(dòng)關(guān)系中單個(gè)勞動(dòng)者的地位，使其成為勞工爭(zhēng)取權(quán)益的重要措施和手段。由此可見，弱者權(quán)利保護(hù)的強(qiáng)化蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊重和對(duì)人的終極關(guān)懷的思想，它使民法的人文精神得到充實(shí)，得到升華。

三、國(guó)家強(qiáng)制的擴(kuò)張

人類社會(huì)是一個(gè)永恒發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家強(qiáng)制日益擴(kuò)張到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。國(guó)家在私法關(guān)系的形成到消滅的過程中，從來就不是一個(gè)旁觀者，從民法典到外于民法典的民事規(guī)范，國(guó)家的強(qiáng)制處處可見。從本質(zhì)上說，國(guó)家強(qiáng)制的擴(kuò)張并不是對(duì)人文精神的侵犯，它仍然繼續(xù)著對(duì)人的幸福生活的求索和關(guān)切。與傳統(tǒng)民法的人文精神相比，他們只有手段上的差異，但內(nèi)在精神圭臬并無不同，它是真正的人文精神在時(shí)代變遷后的新的體現(xiàn)和弘揚(yáng)。

現(xiàn)代民法中國(guó)家強(qiáng)制的擴(kuò)張主要表現(xiàn)在以下幾方面:

第一，對(duì)合同形式的必要限制。古代法律倍加推崇形式主義，當(dāng)事人在訂立合同時(shí)必須履行特定的儀式，合同方可對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生效力。但隨著現(xiàn)代社會(huì)交易生活的頻繁飛速發(fā)展，合同法越來越注重交易形式的簡(jiǎn)化、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、方便，從而在合同形式的選擇上不再具有重視書面、輕視口頭的傾向，而是根據(jù)實(shí)際需要，對(duì)有些合同規(guī)定為書面、對(duì)有些合同規(guī)定為口頭。法律大都允許當(dāng)事人自由選擇合同形式。但這并不意味著合同形式在現(xiàn)代合同法中越來越不重要了，正如德國(guó)民法典的立法理由書所言:“遵循某種形式之必要性、可給當(dāng)事人產(chǎn)生某種交易性之氣氛，可喚醒其法律意識(shí)，促使其三思，并確保其做出之決定之嚴(yán)肅性?！币虼?，現(xiàn)代合同法對(duì)合同形式做出了一些特定的要求，以督促人們理性地判斷選擇自己的權(quán)利義務(wù)，正確謹(jǐn)慎地締約，自己決定自己的福祉。如在最近的幾時(shí)年里，在消費(fèi)者信貸合同、住房租賃合同、全包度假合同、培訓(xùn)合同等合同中越來越要求采取書面形式，形式上的要求體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人的具體生活利益的關(guān)切，充滿著人文精神。

第二，對(duì)合同締結(jié)的強(qiáng)制?；趯?duì)人的幸福生活及生存發(fā)展的深刻關(guān)切，強(qiáng)制締約成為現(xiàn)代合同法發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。所謂強(qiáng)制締約，又稱契約締結(jié)的強(qiáng)制，是指在特殊情形，個(gè)人或企業(yè)負(fù)有應(yīng)對(duì)方的請(qǐng)求與其訂立合同的義務(wù)，非有正當(dāng)理由不得拒絕承諾。現(xiàn)代各國(guó)民法對(duì)此均有相關(guān)規(guī)定，例如我國(guó)《合同法》第289條明確規(guī)定:“從事公共運(yùn)輸?shù)某羞\(yùn)人不得拒絕旅客、托運(yùn)人通常、合理的運(yùn)輸要求”?！峨娏Ψā返?6條第1款也規(guī)定:“供電營(yíng)業(yè)區(qū)內(nèi)的供電營(yíng)業(yè)機(jī)構(gòu)，對(duì)本營(yíng)業(yè)區(qū)內(nèi)的用戶有按照國(guó)家規(guī)定供電的義務(wù)，不得違反國(guó)家規(guī)定對(duì)其營(yíng)業(yè)區(qū)內(nèi)申請(qǐng)用電的單位和個(gè)人拒絕供電。”這些規(guī)定無不體現(xiàn)著民法濃郁的人文精神。

第三，對(duì)格式條款的限制。19世紀(jì)中葉以來，由于壟斷的加劇和公用事業(yè)的發(fā)展，格式條款日漸普及，進(jìn)而大量流行。至20世紀(jì)，格式條款的適用范圍更加廣泛，已成為當(dāng)代合同法發(fā)展的重要趨勢(shì)。格式條款的廣泛應(yīng)用是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的客觀要求。但是由于格式條款的提供者具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，使其可以將預(yù)先擬訂的合同條款強(qiáng)加于對(duì)方，排除了雙方進(jìn)行協(xié)商的可能性，極易造成對(duì)相對(duì)人利益的損害。因此，有必要對(duì)格式條款進(jìn)行限制。到20世紀(jì)中葉，各國(guó)立法和判例大都高度重視對(duì)格式條款的規(guī)制，以色列、瑞典、英國(guó)、德國(guó)等通過單行立法對(duì)格式條款施以種種限制。法國(guó)、意大利、荷蘭、美國(guó)、日本等國(guó)則是通過司法手段予以控制。這些手段無不以人為目的，無不體現(xiàn)著對(duì)人的終極關(guān)懷。

歸根結(jié)底，國(guó)家為人而存在，而非人為國(guó)家而存在，國(guó)家強(qiáng)制的終極目的仍然是社會(huì)生活中具有根本意義的一切具體的人的福祉。

參考文獻(xiàn)

[1]梁慧星.民法總論[M].北京:法律出版社，2001，(2).

[2]梁慧星.民商法論叢(第15卷).法律出版社，2001.

[3]崔建遠(yuǎn).合同法[M].北京:法律出版社，2003，(3).

[4]王利明.民商法研究(第6輯).法律出版社，2004.

[5][日]星野英一著，王闖譯.私法中的人——以民法財(cái)產(chǎn)法為中心.載民法總則論文選萃.中國(guó)法制出版社，2004.306.

[6]徐國(guó)棟.中國(guó)民法典起草思路論戰(zhàn)[M].北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001.

[7]杜宴林.法律的人文主義解釋[M].北京:人民法院出版社，2005.

[8]陳歷幸等.民法的理念與運(yùn)作[M].上海:上海人民出版社，2005.

篇(2)

中國(guó)期刊投稿熱線，歡迎投稿，投稿信箱1630158@163.com 所有投稿論文我們會(huì)在2個(gè)工作日之內(nèi)給予辦理審稿，并通過電子信箱通知您具體的論文審稿及發(fā)表情況，來信咨詢者當(dāng)天回信，敬請(qǐng)查收。本站提供專業(yè)的服務(wù)和論文寫作服務(wù)，省級(jí)、國(guó)家級(jí)、核心期刊快速發(fā)表。

【摘要】合伙一般是指兩個(gè)以上的自然人、法人或其他組織以及相互之間為了共同的經(jīng)濟(jì)目的明確各自的權(quán)利義務(wù)，而共同出資，共同經(jīng)營(yíng)，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的行為。

【關(guān)鍵詞】合伙一般是指兩個(gè)以上的自然人 法人或其他組織以及相互之間 為了共同的經(jīng)濟(jì)目的明確各自的權(quán)利義務(wù)

【本頁關(guān)鍵詞】 期刊征稿 論文投稿 省級(jí)期刊征稿

【正文】

合伙一般是指兩個(gè)以上的自然人、法人或其他組織以及相互之間為了共同的經(jīng)濟(jì)目的明確各自的權(quán)利義務(wù)，而共同出資，共同經(jīng)營(yíng)，共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的行為。參與合伙的各自然人、法人或其他組織就是合伙人，明確其相互間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的意思表示一般被稱為合伙協(xié)議或合伙合同。本文所稱的合伙人均為該個(gè)人合伙中的合伙人，合伙人的權(quán)利是合伙中的成員依合伙協(xié)議的約定或是法律的規(guī)定而應(yīng)當(dāng)享有的實(shí)現(xiàn)有關(guān)合伙利益的可能性；合伙人的義務(wù)是合伙中的成員依合伙協(xié)議的約定或是法律的規(guī)定，應(yīng)當(dāng)為滿足其它合伙成員或與合伙有關(guān)的第三人的利益而應(yīng)履行一定行為的必要性。

一、合伙人在合伙體內(nèi)部的權(quán)利首先是已按合伙協(xié)議出資的合伙人有權(quán)要求未出資的合伙人補(bǔ)足出資額。合伙人應(yīng)當(dāng)按照合伙協(xié)議約定的數(shù)額如期提供資金或?qū)嵨?，如果有一合伙人沒有出資，其它已出資的合伙人可以合伙協(xié)議的約定要求其補(bǔ)足，因?yàn)楹贤纫殉闪?，合同的各方?dāng)事人均應(yīng)共同遵守，合伙協(xié)議作為合同的一種，合伙人作為這種合同的當(dāng)事人，當(dāng)然有權(quán)要求對(duì)方去履行合同約定的義務(wù)。當(dāng)其不履行出資義務(wù)時(shí)，已出資的合伙人完全可以請(qǐng)求人民法院判令其賠償損失，并解除其與已出資合伙人之間的合伙協(xié)議，但合伙協(xié)議在已出資合伙人之間應(yīng)為繼續(xù)有效。其次是參與合伙事務(wù)的權(quán)利。這是合伙的一項(xiàng)重要權(quán)利，個(gè)人合伙的一個(gè)主要特征就是民法通則規(guī)定的“合伙經(jīng)營(yíng)”。在個(gè)人合伙中參與合伙事務(wù)的方式一般為直接參與，即合伙人共同執(zhí)行合伙事務(wù)，同時(shí)，合伙人有了解合伙體經(jīng)營(yíng)狀況的權(quán)利。這應(yīng)當(dāng)是合伙人的一項(xiàng)基本權(quán)利，如果對(duì)合伙體的經(jīng)營(yíng)情況都不了解就根本談不上去行使其它權(quán)利。具體應(yīng)包括查看賬目，庫(kù)存情況和生產(chǎn)狀況等等，其它合伙人或員工應(yīng)助?？梢圆榭春匣锶嗽谪?cái)產(chǎn)方面的權(quán)利。合伙人對(duì)合伙財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)形式是一種共有形式。這種共有的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的對(duì)象是各合伙人入伙時(shí)的投資和合伙期間積累的財(cái)產(chǎn)：最后是有退伙的權(quán)利。在合伙協(xié)議約定的期限內(nèi)，合伙人提出退伙的申請(qǐng)，在其他合伙人同意的情況下該合伙人當(dāng)然可以退出合伙。在其他合伙人不同意其退伙的情況下，該合伙人是否必須保持合伙人的身份，并一定履行合伙事務(wù)呢？不是，該合伙人可以通過訴訟來實(shí)現(xiàn)退伙之目的。他可以提起要求退伙之訴，盡管其他合伙人會(huì)要求繼續(xù)履行合伙協(xié)議，但合伙協(xié)議作為一種合同，是基于人身依賴關(guān)系而產(chǎn)生的合同，是因信任對(duì)方的特殊技能、業(yè)務(wù)水平等產(chǎn)生的，具有嚴(yán)格的人身性質(zhì)，如果強(qiáng)制一方繼續(xù)履行合同，則與合同的根本性質(zhì)是相違背的，不符合適用合同法規(guī)定的繼續(xù)履行合同的條件，所以該合伙人要求退伙的訴請(qǐng)應(yīng)得到支持。

【文章來源】/article/64/4385.Html

【本站說明】中國(guó)期刊投稿熱線:專業(yè)致力于期刊論文寫作和發(fā)表服務(wù)。提供畢業(yè)論文、學(xué)術(shù)論文的寫作發(fā)表服務(wù)；省級(jí)、國(guó)家級(jí)、核心期刊以及寫作輔導(dǎo)。 “以信譽(yù)求生存 以效率求發(fā)展”。愿本站真誠(chéng)、快捷、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，為您的學(xué)習(xí)、工作提供便利條件！自05年建立以來已經(jīng)為上千客戶提供了、論文寫作方面的服務(wù)，同時(shí)建立了自己的網(wǎng)絡(luò)信譽(yù)體系，我們將會(huì)繼續(xù)把信譽(yù)、效率、發(fā)展放在首位，為您提供更完善的服務(wù)。

聯(lián)系電話: 13081601539

客服編輯QQ：860280178

論文投稿電子郵件: 1630158@163.com

投稿郵件標(biāo)題格式：投稿刊物名 論文題目

如：《現(xiàn)代商業(yè)》 論我國(guó)金融改革及其未來發(fā)展

聲明：

本站期刊絕對(duì)正規(guī)合法

并帶雙刊號(hào)(CN，ISSN)，保證讓您輕松晉升

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：人權(quán)民商法國(guó)家利益

論文摘要：人權(quán),就是人人作為人類成員應(yīng)該享有的尊嚴(yán)、價(jià)值和自由;人人在行使權(quán)利和享有自由時(shí),應(yīng)當(dāng)負(fù)有的道德、義務(wù)和責(zé)任。我國(guó)民法的調(diào)整對(duì)象能充分體現(xiàn)對(duì)人權(quán)的保護(hù),但現(xiàn)有的民商法在人權(quán)保護(hù)方面存在著較多的問題,應(yīng)盡快更新民商法律。

一、人權(quán)概述

(一)人權(quán)的概念

人權(quán)的概念和性質(zhì),在不同的歷史時(shí)期,基于不同的階級(jí)和國(guó)家利益,既有不同的內(nèi)涵,又有不同的界分方式。目前,學(xué)界尚未有一個(gè)為眾人共識(shí)的人權(quán)概念。有的學(xué)者在分析了現(xiàn)存國(guó)內(nèi)外眾多人權(quán)概念之后,給人權(quán)下了這樣的定義:“人權(quán)即人的權(quán)利,是人應(yīng)當(dāng)享有的,并被社會(huì)承認(rèn)的權(quán)利的總和。”①有的學(xué)者認(rèn)為,人權(quán)是人生而享有及應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利及其不可缺少的延伸權(quán)利。、筆者認(rèn)為,人權(quán),就是人人作為人類成員應(yīng)該享有的尊嚴(yán)、價(jià)值和自由;人人在行使權(quán)利和享有自由時(shí),應(yīng)當(dāng)負(fù)有的道德、義務(wù)和責(zé)任。

(二)保護(hù)人權(quán)的必要性分析

人權(quán)的本質(zhì)決定人權(quán)保護(hù)的必要。人之所以擁有權(quán)利是因?yàn)樗且粋€(gè)人。因此,權(quán)利不僅僅是達(dá)成目的的一種手段,而是目的本身。

人權(quán)是建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的前提條件。當(dāng)今美國(guó)的人權(quán)學(xué)家亨金教授認(rèn)為:“人權(quán)成為我們時(shí)代的概念,部分原因是我們的時(shí)代是發(fā)展的時(shí)代,是工業(yè)化的時(shí)代,是城市化的時(shí)代?！雹谌绻麄€(gè)人自由得不到完全的尊重,那么市場(chǎng)的自由活動(dòng)將會(huì)受到抑制,也就會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成消極的影響。

人權(quán)是實(shí)現(xiàn)民主和法治所必需的因素。無論人們對(duì)民主和法治之間的關(guān)系持有多么不同的看法,它們皆是國(guó)家制度現(xiàn)代化的固有部分。離開法治,民主就可能演變成專制。民主、法治、人權(quán)三位一體。

(三)法律途徑是保護(hù)人權(quán)的最佳形式

權(quán)利的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程,人權(quán)的保護(hù)更是如此。法律保護(hù)是保護(hù)人權(quán)的最佳方式。法律的規(guī)則體系構(gòu)筑了人權(quán)保護(hù)的最佳途徑;法律是以規(guī)則為起點(diǎn),以規(guī)則評(píng)判啟動(dòng)實(shí)際救濟(jì)為終點(diǎn)的活動(dòng),法律活動(dòng)的準(zhǔn)繩即法規(guī)是根據(jù)廣大人民的根本利益制定的,是具體化,強(qiáng)制化和現(xiàn)實(shí)化的人權(quán),隨著人們認(rèn)識(shí)和改造世界能力的不斷加強(qiáng),這種人權(quán)范圍也在不斷擴(kuò)大。人權(quán)原則應(yīng)盡快納入法律化軌道,從法律上予以根本性的保障。

二、民商法對(duì)人權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀

民法的調(diào)整對(duì)象是一定范圍內(nèi)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。其實(shí)就是在保障民事主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán),而財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)是權(quán)利主體享有的最基本的人權(quán)。因此,我國(guó)民法的調(diào)整對(duì)象能充分體現(xiàn)對(duì)人權(quán)的保護(hù)。民事法律在《民法通則》和《民事訴訟法》中確立了許多的基本原則,體現(xiàn)了對(duì)民事主體人權(quán)的保障措施。盡管改革開放20多年來相繼制定了幾十種民商單行法,最高人民法院也出臺(tái)了數(shù)量眾多的相關(guān)的民商方面的司法解釋,仍然無法解決大量的民商法律問題。綜合起來,民商法律、司法解釋主要存在的問題有:

第一,《民法通則》作為民商基本法律,大多數(shù)條文過于原則,缺乏完整的民商規(guī)范體系,對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身權(quán)、人格權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等四大基本人權(quán)的具體立法保護(hù)比較狹窄,不能適應(yīng)現(xiàn)代人權(quán)保護(hù)法的要求和發(fā)展趨勢(shì)。如第104條規(guī)定,“殘疾人的合法權(quán)益受法律保護(hù)”。這些原則性規(guī)定在實(shí)踐中無法操作。

第二,許多民商單行法結(jié)構(gòu)陳舊,內(nèi)容保守,在法律責(zé)任中多為行政處罰條款,很少有保護(hù)民商主體合法權(quán)益的法律后果,帶有濃厚的行政部門保護(hù)的色彩,適應(yīng)不了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人權(quán)保護(hù)的需要?！豆痉ā返闹贫ê托薷木褪敲黠@的例證。《著作權(quán)法》等知識(shí)產(chǎn)權(quán)的單行法,經(jīng)過多次修改,在操作上有所改正,逐步迎合了加入世貿(mào)組織需要。

第三,現(xiàn)行的民事再審法律規(guī)定過于原則,使得再審制度沒有條件、時(shí)間和次數(shù)的限制,使效力不穩(wěn)定和錯(cuò)誤的終審判決,隨時(shí)都有被的可能,造成上訪、申訴、告訴不斷上升,影響了司法公正和效率。

第四,輕程序重實(shí)體的錯(cuò)誤傾向仍然嚴(yán)重存在,不能正確處理實(shí)體公正和程序公正的問題。比如以獨(dú)任審判員審理復(fù)雜的普通案件等,這些不重視程序法的情況,勢(shì)必影響了程序公正和實(shí)體公正。

第五,從程序構(gòu)成上看,我國(guó)的民事程序設(shè)計(jì)尚欠合理。比如,在審判程序中,認(rèn)定事實(shí)和適用法律都是法官的事情,人民陪審員形式上和法官“同權(quán)同責(zé)”,實(shí)質(zhì)上是“只陪不審”。

三、民商法上的完善

既然現(xiàn)有的民商法在人權(quán)保護(hù)方面存在著較多的問題,那么必須積極啟動(dòng)立法程序,對(duì)民商法律體系進(jìn)行重新建構(gòu),盡快制定出一部?jī)?yōu)良的中國(guó)民法典。

篇(4)

摘 要 現(xiàn)代意義上的民法通過意思表示來實(shí)現(xiàn)私法自治。而私法自治要通過自由的意思表示在法律行為之上才能發(fā)生法律上的效力。民事主體所追求的法律效果一旦獲得法律的認(rèn)可，法律便按照意思表示的內(nèi)容賦予法律上的保護(hù)力。然而，意思表示產(chǎn)生于人的內(nèi)心而表現(xiàn)于外，因此常會(huì)因?yàn)閮?nèi)外的不一致而導(dǎo)致意思表示產(chǎn)生瑕疵。意思表示的錯(cuò)誤便是其中的一種。意思表示錯(cuò)誤違反了私法自治的原則，對(duì)它進(jìn)行研究，進(jìn)而加以救濟(jì)是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)。

 

關(guān)鍵詞 意思表示 私法自治 法律行為

作者簡(jiǎn)介：董珊珊，華南師范大學(xué)法學(xué)院；蔡一敏，廣州市白云區(qū)人民檢察院。

中圖分類號(hào)：d923文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1009-0592（2013）09-015-02

一、兩大法系比較研究

（一）大陸法上的錯(cuò)誤類型及其相應(yīng)的法律效果

意思表示的錯(cuò)誤起源于羅馬法，并在歷史的長(zhǎng)河中不斷的發(fā)展完善。到了近代，這種意思表示的錯(cuò)誤制度逐漸被大陸法系國(guó)家的民法典所繼承。但是，由于立法傳統(tǒng)、立法技術(shù)的不同，逐漸形成了大陸法系的兩大派系，即以合意為角度的法國(guó)法模式和以意思表示的過程為角度的德國(guó)法模式。

 

以德國(guó)法模式為例，《德國(guó)民法典》的制定要比《法國(guó)民法典》晚，但意思表示的錯(cuò)誤理論在《德國(guó)民法典》中卻得到了劃時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)德國(guó)人的嚴(yán)謹(jǐn)性也在這部法典中得到最完整的詮釋。在德國(guó)，法學(xué)家薩維尼是錯(cuò)誤理論的集大成者，他認(rèn)為，表示錯(cuò)誤是值得法律保護(hù)的，而動(dòng)機(jī)錯(cuò)誤則不應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)。表示錯(cuò)誤屬于靜態(tài)的，是指表意人無意的在表示上犯錯(cuò)誤；而動(dòng)機(jī)錯(cuò)誤是動(dòng)態(tài)的，是在意思形成過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤。第二次草案中對(duì)錯(cuò)誤制度的修改最終奠定了現(xiàn)行民法典的錯(cuò)誤制度。德國(guó)民法學(xué)者依據(jù)在意思表示傳達(dá)過程中錯(cuò)誤的發(fā)生階段，提出了以階段性為研究對(duì)象的新的分類方法。具體而言，一共分為以下五個(gè)階段：豍

 

第一階段是意思的形成階段。一個(gè)意思的形成的過程中會(huì)受到不同因素的影響。在這個(gè)階段發(fā)生的錯(cuò)誤，稱為動(dòng)機(jī)錯(cuò)誤或者意思形成錯(cuò)誤。

第二階段是如何將形成的意思表示出來的階段。在第一階段之后，表意人必須將業(yè)已形成的意思通過一定的方式表示出來，這時(shí)的錯(cuò)誤主要就是這個(gè)表示的方式，這時(shí)便產(chǎn)生內(nèi)容錯(cuò)誤或稱為意義錯(cuò)誤。

 

第三階段是通過方式將意思表達(dá)于外的階段。這個(gè)階段的錯(cuò)誤成為表達(dá)錯(cuò)誤或者表示行為的錯(cuò)誤。如甲欲買a而誤指b，即表達(dá)錯(cuò)誤。

第四階段是意思的傳達(dá)階段。當(dāng)事人之間為非對(duì)話的意思表示時(shí)，需要使用傳達(dá)機(jī)關(guān)。傳達(dá)機(jī)關(guān)在傳送過程中發(fā)生錯(cuò)誤，如傳達(dá)內(nèi)容的改變或者缺失，或者傳達(dá)機(jī)關(guān)將意思傳達(dá)給了非相對(duì)人等。這個(gè)階段的錯(cuò)誤就被稱為傳達(dá)錯(cuò)誤。

 

第五階段是意思的受領(lǐng)階段。意思表示到達(dá)相對(duì)人之后，相對(duì)人對(duì)于表意人和傳達(dá)人正確的表達(dá)做出了錯(cuò)誤的理解，就稱為受領(lǐng)錯(cuò)誤。

以上這些錯(cuò)誤類型，是德國(guó)民法上關(guān)于意思表示錯(cuò)誤的一般分類。但復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中還存在其他一些常見的錯(cuò)誤，對(duì)于這些錯(cuò)誤是否可以撤銷以及應(yīng)該歸入何種錯(cuò)誤類型在理論上是不明確的。

 

（二）普通法上的錯(cuò)誤類型及其相應(yīng)的法律效果

在英美法系的民事合同領(lǐng)域一直傳承著“對(duì)價(jià)理論”。在普通法上，一直到19世紀(jì)都還是關(guān)注表意人一方的真意保護(hù)。近代，普通法才開始構(gòu)建意思表示的錯(cuò)誤制度。在英美法系中，由于其不具備成文法典化的傳統(tǒng)，因此，對(duì)于意思表示的瑕疵制度散見于各種民法判例及相關(guān)的合同法規(guī)之中。

 

在英國(guó)，對(duì)于意思表示錯(cuò)誤制度的救濟(jì)方式有兩種途徑。一種是通過普通法進(jìn)行救濟(jì)，另外一種是通過衡平法進(jìn)行救濟(jì)。在美國(guó)，意思表示的錯(cuò)誤是指與事實(shí)不一致的認(rèn)識(shí)，可以劃分為單方錯(cuò)誤和雙方錯(cuò)誤。豎單方的錯(cuò)誤是指一方當(dāng)事人對(duì)事實(shí)的認(rèn)識(shí)不正確的情況。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，由于信奉“當(dāng)事人最好的救濟(jì)是不犯錯(cuò)誤”豏，因此單方錯(cuò)誤，對(duì)合同的生效沒有任何影響。但目前，很多法院在嘗試緩和這種絕對(duì)的保護(hù)，試著承認(rèn)一定限度的單方錯(cuò)誤可以主張撤銷，如表意人的錯(cuò)誤為相對(duì)人所明知的情形即是如此；雙方錯(cuò)誤是指雙方當(dāng)事人均對(duì)合同事實(shí)發(fā)生了相同或不同的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。法院受理的大多也是雙方錯(cuò)誤。以雙方錯(cuò)誤為由撤銷合同的，必須是雙方當(dāng)事人在訂約中存在的錯(cuò)誤足以影響協(xié)議的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，影響整個(gè)合同的效力，并且這個(gè)錯(cuò)誤不屬于表意人本應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)，因此，解除合同并恢復(fù)原狀，并不會(huì)給其中的任何一方當(dāng)事人造成不利的影響。

 

二、我國(guó)法的缺陷

關(guān)于意思表示錯(cuò)誤的制度，我國(guó)現(xiàn)行法律中并沒有做出明確的規(guī)定。而有意思的是，我國(guó)法律中出現(xiàn)了一個(gè)類似意思表示錯(cuò)誤制度的“重大誤解”。我國(guó)1986年《民法通則》第59條，《民通意見》第71條、第73條，對(duì)“重大誤解”的意思表示不一致進(jìn)行規(guī)定。由此看出，對(duì)于意思表示錯(cuò)誤，在《民法通則》中，并不存在一個(gè)完整的制度，內(nèi)在的邏輯就更無從提及。我國(guó)法對(duì)于“重大誤解”制度的規(guī)定，也是按照行為人的主觀狀態(tài)，分類規(guī)定在各個(gè)分散的法律之中的，如《合同法》。這樣既沒有體現(xiàn)出意思表示在現(xiàn)代民法中的核心地位，更沒有構(gòu)建出完整的意思表示不一致的制度。仔細(xì)探究我國(guó)現(xiàn)行的立法，對(duì)于“重大誤解”的規(guī)定，實(shí)質(zhì)上是同傳統(tǒng)民法體系中的錯(cuò)誤相互交錯(cuò)的。對(duì)于“重大誤解”的法律后果即效力，如可撤銷和無效等，我國(guó)法的規(guī)定并不統(tǒng)一，相對(duì)比較混亂。豐

 

我國(guó)法的另外一個(gè)缺陷就是立法技術(shù)。對(duì)于意思表示錯(cuò)誤這個(gè)制度，筆者認(rèn)為需要用專業(yè)的法律術(shù)語加以規(guī)定，而我國(guó)法僅僅用“重大誤解”這個(gè)日常用語來表達(dá)。更為嚴(yán)重的是，日常生活中的“重大誤解”并不是法律條文中所寫的“重大誤解”。于是又引發(fā)了連鎖現(xiàn)象，司法解釋又緊隨立法之后對(duì)這個(gè)“重大誤解”進(jìn)行解釋。而解釋的內(nèi)容，又剛好等同了學(xué)理上“意思表示錯(cuò)誤”的內(nèi)涵。這樣一個(gè)混亂的法律用語將不會(huì)有利于我國(guó)立法的進(jìn)程。

 

三、完善及構(gòu)建

筆者認(rèn)為，在未來《民法典》制定過程中，對(duì)于意思表示錯(cuò)誤這個(gè)制度，《德國(guó)民法典》關(guān)于意思表示錯(cuò)誤制度的規(guī)定不失為我國(guó)立法可以參照的一個(gè)藍(lán)本。

在我國(guó)未來的立法中，首先應(yīng)當(dāng)取締“重大誤解”這個(gè)稱謂，取之以“錯(cuò)誤”代之。這樣，對(duì)于“重大誤解”的相關(guān)司法解釋也就不復(fù)存在了。錯(cuò)誤，指表意人對(duì)法律行為的事實(shí)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。而誤解，則屬于對(duì)于合約內(nèi)容的錯(cuò)誤，而非對(duì)整個(gè)法律行為的事實(shí)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。豑

 

其次，在我國(guó)未來民事立法中，在確立了意思表示錯(cuò)誤制度的地位之后，要規(guī)定完整的意思表示錯(cuò)誤的制度。對(duì)此，可以借鑒德國(guó)法對(duì)意思表示錯(cuò)誤的階段性劃分而對(duì)錯(cuò)誤的具體形態(tài)加以完整規(guī)定。筆者認(rèn)為可以分為以下幾種樣態(tài)進(jìn)行規(guī)定：豒

 

1.動(dòng)機(jī)錯(cuò)誤。表意人的內(nèi)心意思與事實(shí)不一致的情形。

2.內(nèi)容錯(cuò)誤。內(nèi)容的錯(cuò)誤指表意人錯(cuò)誤地認(rèn)識(shí)表示行為而為的表示。分為以下三

種情形：豓第一種，對(duì)相對(duì)人的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。第二種，對(duì)標(biāo)的本身的錯(cuò)誤。第三種，法律行為性質(zhì)的錯(cuò)誤。

 

筆者認(rèn)為，內(nèi)容的錯(cuò)誤的三種情形中，對(duì)于相對(duì)人的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，由于涉及到合同的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，原則上是可以撤銷或者無效的。

對(duì)于標(biāo)的本身的錯(cuò)誤，筆者認(rèn)為，這是在合同訂立過程中產(chǎn)生的意思表示的問題。即在合同訂立時(shí)，當(dāng)事人對(duì)標(biāo)的的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這種情況下，合同尚未成立，從而不發(fā)生合同可撤銷或者無效的問題。

 

對(duì)于法律行為性質(zhì)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，筆者認(rèn)為，這是當(dāng)事人的主觀思維與客觀實(shí)際的不符合，但并不影響客觀上合同的生效。因此，對(duì)法律行為性質(zhì)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤不影響合同的效力。豔

 

3.表示行為的錯(cuò)誤。即表意人錯(cuò)誤地為表示其本所意欲的。如誤寫誤言等。例如：誤寫合同總額10000元為1000元。筆者認(rèn)為，對(duì)于表示行為的錯(cuò)誤，即誤寫誤言的，其可以通過合同的解釋進(jìn)行修正。

 

4.傳達(dá)錯(cuò)誤。傳達(dá)錯(cuò)誤包括兩種情況。一種是表示機(jī)關(guān)表示錯(cuò)誤。實(shí)質(zhì)上就是表意人表示錯(cuò)誤。這種情況參見內(nèi)容的錯(cuò)誤，在此不再贅述。第二種情況，傳達(dá)機(jī)關(guān)表示錯(cuò)誤。這也是狹義上的傳達(dá)錯(cuò)誤。由于傳達(dá)的錯(cuò)誤，而使得表意人的意思無法到達(dá)相對(duì)人。筆者認(rèn)為這種法律行為類似于無權(quán)?？梢灶愅七m用無權(quán)的規(guī)定，由故意傳達(dá)人對(duì)善意相對(duì)人和表意人負(fù)損害賠償?shù)拿袷仑?zé)任。

 

5.不合意或誤解。法律行為的雙方當(dāng)事人各自的意思與表示并無錯(cuò)誤，但雙方當(dāng)事人之間的意思表示卻不相合，即受領(lǐng)意思表示的一方當(dāng)事人的理解出現(xiàn)錯(cuò)誤。合同必須具備確定的內(nèi)容才能成立，才能生效。因此，對(duì)于此種不合意或者誤解，由于合同的內(nèi)容部明確而屬于法律行為的不成立。豖故而也不存在撤銷和無效的情形。如果要成就該行為的效力，則必須為明確的意思表示。

 

6.其它。這個(gè)條款作為兜底條款，寫進(jìn)民法典，為以后經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的新的錯(cuò)誤制度留下空間。

注釋：

[1]鄭彬.意思表示錯(cuò)誤制度研究.湘潭大學(xué)民商法學(xué)法律碩士專業(yè)碩士學(xué)位論文.2006年.

[2]馬光燕.意思表示錯(cuò)誤研究.吉林大學(xué)民商法學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文.2005年.

[3]劉守豹.意思表示瑕疵的比較研究；梁慧星主編.民商法論叢（第1卷）.法律出版社.1997年版.第88頁.

[4]徐海燕編.民商法總論比較研究.中國(guó)人民公安大學(xué)出版社.2004年版.

[5]梁慧星.民法總論.法律出版社.1996年版.第196頁.

[6]史尚寬.民法總論.中國(guó)政法大學(xué)出版社.2000年版.第400頁.

[7]黃柯，李楊，王紅奎.對(duì)意思表示錯(cuò)誤內(nèi)在態(tài)樣結(jié)構(gòu)的反思.南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2007（3）.

[8]余曉麗.意思表示瑕疵類型研究.河南大學(xué)民法專業(yè)碩士學(xué)位論文.2010年.

篇(5)

任現(xiàn)職以來，作為思政課專任教師，時(shí)刻注意自身形象，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到為人師表、思政先行，積極參與學(xué)校安排的各類培訓(xùn)學(xué)習(xí)，努力提高自身教學(xué)教育水平，積極開展教學(xué)等各項(xiàng)工作，其主要本職工作業(yè)績(jī)?nèi)缦拢?/p>

1.一日三省己身，注重自身思想政治建設(shè)和師德師風(fēng)要求。本人是一名專任教師，且是一名思政課教師，又是一名老黨員，因此本人積極學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)方針政策，參與批評(píng)與自我批評(píng)理論學(xué)習(xí)和自我檢查工作，任職以來沒有出現(xiàn)違法違紀(jì)的行為，獲得周圍領(lǐng)導(dǎo)、同事和學(xué)生認(rèn)可。

2.勇于承擔(dān)各類教學(xué)任務(wù)，積極探索新型教學(xué)方法，開創(chuàng)新的教學(xué)改革模式。2018年，在擔(dān)任《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程教師期間，對(duì)涉及法律基礎(chǔ)的章節(jié)，本人發(fā)揮專業(yè)和社會(huì)服務(wù)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，以“模擬法庭”的教學(xué)模式，生動(dòng)展現(xiàn)了教學(xué)任務(wù)相關(guān)知識(shí)，同時(shí)也成為卓有成效的法制教育方法，受到師生好評(píng)。

3.學(xué)習(xí)和探索運(yùn)用先進(jìn)現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)。繼2019年獲得校2019年浙江省微課教學(xué)比賽學(xué)校選拔賽一等獎(jiǎng)、省三等獎(jiǎng)以來，在利用原有的超星學(xué)習(xí)平臺(tái)用于點(diǎn)名、預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、布置作業(yè)、課堂互動(dòng)之外，本人在2020年嘗試運(yùn)用慕課豐富和拓展教學(xué)形式，利用業(yè)余時(shí)間完善教學(xué)資料，并重復(fù)慕課影像錄制，盡善盡美。

4.科研與教學(xué)并進(jìn)，利用業(yè)余時(shí)間積極參與各類科研，也取得了一定的科研成就，在衢州市“新民法典背景下的公正、仲裁與司法審查及執(zhí)行制度”主題研討中本人論文《民法典背景下商事仲裁裁決司法審查程序與方式的合理性研究》榮獲二等獎(jiǎng)，浙江省高職院校黨建研究會(huì)組織的年會(huì)論文評(píng)比中，《新時(shí)期高職院校立德樹人實(shí)踐研究

篇(6)

    論文摘要:法制現(xiàn)代化是法律文化發(fā)展的特殊歷程,它表明社會(huì)法律系統(tǒng)由以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)“人治型”法律價(jià)值規(guī)范,向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的“法治型”價(jià)值規(guī)范的歷史轉(zhuǎn)型。我國(guó)即將制定的民法典中,民法的現(xiàn)代化問題是一項(xiàng)不能不思考的重要內(nèi)容。

    所謂民法的現(xiàn)代化,是要建立一套與現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的民法系統(tǒng),以取代過去建立在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)民法。它不僅要求不斷修改、充實(shí)、完善我國(guó)民法,使之內(nèi)容和形式都體現(xiàn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,適應(yīng)世界民法發(fā)展的潮流和構(gòu)筑國(guó)際民商新秩序的需要,而且更應(yīng)該是民法意識(shí)或民法觀念的現(xiàn)代化。

    一、確立權(quán)利本位、私法優(yōu)位的觀念

    在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中國(guó)傳統(tǒng)法律文化逐漸形成了自身獨(dú)特的公法文化品格,總體上呈現(xiàn)出極端國(guó)家主義的公法文化,同時(shí)私法規(guī)范極度落后的特征。法制現(xiàn)代化以“依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”為終極目標(biāo),反映了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求。從一定意義上說,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法治經(jīng)濟(jì);從另一種意義上說,它又是一種權(quán)利經(jīng)濟(jì)。平等、自由、私權(quán)神圣、法律至上、權(quán)力的制約也就成為現(xiàn)代法制應(yīng)有的理念。顯而易見,這些理念都是私法文化所固有的特質(zhì)。因此,中國(guó)法制現(xiàn)代化的過程也是構(gòu)建中國(guó)私法文化的過程,即從公法文化向私法文化的嬗變過程。

    法律觀念的變革與更新,是公法文化向私法文化轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。因此要以私法精神改造私法規(guī)范,確立私法優(yōu)位,并通過它們的變革、實(shí)施來樹立和強(qiáng)化人們的私法觀念。所謂私法優(yōu)位,是認(rèn)為私法較之于公法應(yīng)居于優(yōu)越地位。公法設(shè)立的目的在于保障人們的私權(quán);人們的私權(quán)神圣,非有重大的正當(dāng)事由,不受限制和剝奪。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì),客觀要求社會(huì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力不再壟斷于國(guó)家手中,而是表現(xiàn)為掌握在各個(gè)市場(chǎng)主體手中的權(quán)利,作為這種客觀要求的結(jié)果,每個(gè)商品生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者均應(yīng)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體,享有充分自由的權(quán)利。這種客觀要求反映在法律文化上,體現(xiàn)為權(quán)利本位以及相應(yīng)的私法優(yōu)位觀念的確立。權(quán)利本位要求法律應(yīng)以確認(rèn)并保護(hù)個(gè)體的權(quán)利為己任,依法確認(rèn)市場(chǎng)主體平等、獨(dú)立的法律人格,建立尊重人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)的價(jià)值機(jī)制;依法確認(rèn)和保障市場(chǎng)主體享有廣泛自由和權(quán)利,法律強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是對(duì)個(gè)體權(quán)利的保障而不是對(duì)個(gè)體義務(wù)的強(qiáng)制,注重以權(quán)利為基點(diǎn)的權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一。

    在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,客觀上存在著兩類性質(zhì)不同的法律關(guān)系,一類是法律地位平等的主體之間的關(guān)系,另一類是國(guó)家憑借公權(quán)力對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)的關(guān)系。兩類關(guān)系應(yīng)分屬不同性質(zhì)的法律調(diào)整,因此,公法與私法的劃分是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的要求。又由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系本質(zhì)上是一種民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系,平等主體之間的關(guān)系構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心和基礎(chǔ),這種關(guān)系客觀上要求適用私法(民法)調(diào)整,以充分貫徹私法自治原則,限制或排斥公法在這一領(lǐng)域的膨脹。因而我們可以說,以保護(hù)自然人與法人等市場(chǎng)主體私權(quán)為己任的私法(民法)是公法以及整個(gè)法治的法律基礎(chǔ),民法更是調(diào)整社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。

    確立私法優(yōu)位的觀念,還應(yīng)面對(duì)我國(guó)較為完善的公法體系,應(yīng)予公法私法化。公法私法化的目標(biāo)要求:一是公法目的的私法化,即公法的目的是保障私法秩序的實(shí)現(xiàn)、維護(hù)公民的私法利益,而不是維護(hù)某一社會(huì)集團(tuán)的統(tǒng)治地位。二是公法作用的私法化,即公法的作用不僅是維護(hù)公共秩序,而且主要在于限制權(quán)力、保護(hù)權(quán)利。三是立法和司法權(quán)受私法一般原則的限制,即立法與司法均應(yīng)遵守平等、自由、人權(quán)等私法原則。因此,私法優(yōu)位同樣是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身規(guī)律在法律上的體現(xiàn)。為此在21世紀(jì)推進(jìn)民法現(xiàn)代化的進(jìn)程中,更應(yīng)該牢固樹立權(quán)利本位、私法優(yōu)位的觀念、并把它貫徹于民事立法、司法之中。

    二、民法形式的法典化

    我國(guó)目前已具備了相當(dāng)規(guī)模的私法規(guī)范,民法作為商品關(guān)系法,無論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都已達(dá)到一定的水準(zhǔn)。但其系統(tǒng)化程度低,立法分散,法律淵源零亂,除《民法通則》外,民事法律規(guī)范大多散見于民事單行法、行政法規(guī)、司法解釋中,至今還沒有民法典,法律的形式理性欠缺。因此,民法系統(tǒng)化、法典化確實(shí)是一項(xiàng)緊迫而深遠(yuǎn)的法制建設(shè)工程。

    民法典是成文民法的最高形式,它是將大部分民法規(guī)范集中在一部立法文件加以規(guī)定的立法方式,以條文眾多、體系完備、邏輯嚴(yán)密為特征。各國(guó)民法典的制定,均有其目的與理想。1804年《法國(guó)民法典》的制定,旨在建立一個(gè)自由、平等、博愛的社會(huì);1896年《德國(guó)民法典》的制定,旨在實(shí)現(xiàn)德意志一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)法律的理念;1898年《日本民法典》的制定,則在于廢除領(lǐng)事裁判權(quán)和變法維新。我國(guó)民法法典化的理想,其意義不僅在于對(duì)市民社會(huì)的靜態(tài)規(guī)范(獨(dú)立的人格、平等的地位、明確的權(quán)利、穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)、交易的規(guī)范等),而更應(yīng)通過“守成”與“創(chuàng)新”,實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)更為深刻而廣闊的社會(huì)變革,為最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化和社會(huì)主義法治國(guó)家奠定基礎(chǔ)和開辟道路。具體而言制訂民法典的意義在于:

    第一,制訂一部具有中國(guó)特色、內(nèi)容豐富的民法典,是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和保障國(guó)家、自然人和法人利益的迫切需要,是民法現(xiàn)代化的主要任務(wù)。民法典作為全面反映理性精神的法律形式,其本身就是對(duì)理性精神和權(quán)利本位思想的傳播。頒行民法典是要以法典的形式系統(tǒng)全面地將自然人、法人的民事權(quán)利法定化、明確化,從而可以為各類行政規(guī)章的制定提供依據(jù)。保障依法行政,保護(hù)自然人、法人的合法權(quán)益;如果沒有民法典,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律體系就缺少了主干,交易的規(guī)則就不完備,民法本身的體系就很不健全,就不能充分發(fā)揮民法調(diào)整平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的規(guī)范作用。

    第二,民法典也將從根本上解決審判實(shí)踐中依然存在的規(guī)則缺乏狀態(tài),努力保障裁判的公正。民法典也是限制法官自由裁量,保證法官公正執(zhí)法的重要步驟。民法典可以為正確適用和解釋法律提供準(zhǔn)則。民法典為法院對(duì)行政行為進(jìn)行司法審查提供了法律依據(jù)。

    第三,尤其要指出的是,民法典還是一種精神的象征,借以感召人們向往和追求平等、自由與正義的神圣法典?！斗▏?guó)民法典》使啟蒙思想推動(dòng)的歐洲法典化運(yùn)動(dòng)達(dá)到新階段。從此,民法典及其他法典的制定不僅是統(tǒng)一國(guó)家法律的需要,而且成為民族精神的體現(xiàn)?！兜聡?guó)民法典》則體現(xiàn)了建立自治的市民社會(huì)的愿望。新興資產(chǎn)階級(jí)使其民法典成為規(guī)范社會(huì)私人生活的根本大法,成為私法的憲法。民法法典化的意義與其說是它的內(nèi)容和做法,不如說是它的精神和原則。民法典不是目的,而是達(dá)到目的的手段。民法的法典化能夠更好地弘揚(yáng)民法精神,全面提高全民族的民法意識(shí),繁榮民法文化。著名的英國(guó)法律史學(xué)家亨利·梅因在考察人類法律發(fā)達(dá)史后,曾經(jīng)指出:一個(gè)國(guó)家文明的高低,看它的民法和刑法的比例就能知道。大凡半開化的國(guó)家,民法少而刑法多;進(jìn)化的國(guó)家,民法多而刑法少。這種論斷并非真理,但卻蘊(yùn)含著社會(huì)進(jìn)步的深刻道理。民法確實(shí)以其特有的精神反映著社會(huì)開化和進(jìn)步的程度,民法是否發(fā)達(dá)是整個(gè)社會(huì)文化程度高低的重要象征。特別是由于我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的公法文化的特質(zhì)與現(xiàn)代民法觀念格格不入,通過民法典的制定、實(shí)施和宣揚(yáng),可以進(jìn)一步強(qiáng)化民法的自主意識(shí)和平等精神,迅速提高中華民族的民法意識(shí),從而使民法文化得以培育和繁榮。

    三、民法內(nèi)容的現(xiàn)代化

    第一,民事主體制度的完善。民事主體是指參加民事法律關(guān)系、享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的當(dāng)事人。作為民法主體的當(dāng)事人,是商品在靜態(tài)中的所有者、在動(dòng)態(tài)中的交換者。這類主體的特征就在于他們的獨(dú)立性,即意志獨(dú)立、財(cái)產(chǎn)獨(dú)立、責(zé)任自負(fù)。馬克思在提及商品關(guān)系時(shí)所強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)立資格”、“獨(dú)立的商品所有者”等即指這一類主體。我國(guó)民事主體制度就是這些獨(dú)立的主體所必備的權(quán)利能力和行為能力等方面的規(guī)定,是商品關(guān)系當(dāng)事人在法律上的反映。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國(guó)民事主體的范圍已經(jīng)突破傳統(tǒng)民法的框架,呈現(xiàn)出多元化,而《民法通則》只明確規(guī)定了公民(自然人)和法人。民事主體制度的完善,就是要從理論上研究和從實(shí)踐上解決各種不同民事主體的資格及應(yīng)有的法律地位。對(duì)自然人和法人的民事權(quán)利做出全面的規(guī)定;確認(rèn)合伙企業(yè)的獨(dú)立主體地位;確認(rèn)國(guó)家在特定場(chǎng)合的民事主體地位。特別是重點(diǎn)補(bǔ)足關(guān)于法人設(shè)立原則、權(quán)利能力范圍、法人機(jī)關(guān)及其責(zé)任、財(cái)團(tuán)法人等內(nèi)容。

    第二,物權(quán)制度的完善。物權(quán)法主要調(diào)整財(cái)產(chǎn)占有關(guān)系和歸屬關(guān)系,它以所有權(quán)和其他物權(quán)制度為基本內(nèi)容。民法的所有權(quán)制度是直接反映所有制關(guān)系的,但也和商品關(guān)系有內(nèi)在的聯(lián)系。商品交換就其本質(zhì)而言是所有權(quán)的讓渡。所有權(quán)是商品生產(chǎn)和交換的前提,也是商品生產(chǎn)和交換的結(jié)果。所有權(quán)在生產(chǎn)領(lǐng)域中的使用消費(fèi)就是商品生產(chǎn),在流通領(lǐng)域中的運(yùn)動(dòng)就是商品交換,商品生產(chǎn)者從事生產(chǎn)和交換的前提條件,就是要確認(rèn)其對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有、使用、收益和處分的權(quán)利,保障他們?cè)诮粨Q中的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的正常轉(zhuǎn)移。民法中的他物權(quán)如土地使用權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)等也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以形成的重要基礎(chǔ)和前提條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)大量發(fā)生在基于他人財(cái)產(chǎn)所有上設(shè)立的權(quán)利,都需要以他物權(quán)的形式進(jìn)行調(diào)整。通過物權(quán)法以維護(hù)市場(chǎng)交易秩序和民事主體的合法權(quán)益,從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)資源的合理配置提供法律保障。

篇(7)

論文摘要:本文對(duì)于民法的生存環(huán)境一“市民社會(huì)，的概念進(jìn)行了歷史的梳理和邏樣的整合，分析了市民社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系，并且對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的市民社會(huì)的狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)要的評(píng)述。在此基拙上，論證了民法是市民社會(huì)的叁本法這一命題.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，確立民法是市民社會(huì)的基本法具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值.

在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，民法作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本法律規(guī)范，在實(shí)際生活中發(fā)揮著日益重要的作用。然而，在理論界，關(guān)于民法的性質(zhì)仍是一個(gè)需要討論的問題，特別是對(duì)于民法是市民社會(huì)基本法這一定位，頗有爭(zhēng)議。其中焦點(diǎn)就是如何理解“市民社會(huì)”這一西方文化和歷史含義極深的概念，以及如何把民法是市民社會(huì)的墓木法這一定性落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去.針對(duì)這些問題，筆者擬作一下粗淺的探討。

一、市民社會(huì)概述

“市民社會(huì)”是西方文化界和思想界的一個(gè)重要詞匯，也是一種歷史的社會(huì)存在.。要考察民法的性質(zhì)，就不得不先從市民社會(huì)說起，只有對(duì)市民社會(huì)的歷史永遠(yuǎn)淵源進(jìn)行全面的梳理，才能對(duì)民法的性質(zhì)作出正確的定位.市民社會(huì)，壇初是用來指稱古希臘、古羅馬的城邦國(guó)家的，它與野蠻的落后的社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)。而作為一種理論分析的工具，市民社會(huì)是十七、十八世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期反對(duì)封建王權(quán)和政治高壓的理論武器;作為一種可供比較的社會(huì)存在，市民社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，作為與政治實(shí)體相對(duì)應(yīng)的私人領(lǐng)域。歷史地講，市民社會(huì)是現(xiàn)代西方民主和法制誕生的搖籃，民法的大發(fā)展也是從這一時(shí)期開始的。在這種歷史背景下，黑格爾、馬克思奠定了現(xiàn)代市民社會(huì)的基木理論.黑格爾在其名著《法哲學(xué)原理》中提出了現(xiàn)代愈義上的市民社會(huì)概念，即由私人生活領(lǐng)域及其外部保障構(gòu)成的整體。何增科先生對(duì)黑格爾的這個(gè)概念進(jìn)行了較為細(xì)致的分析，在這一概念中，市民社會(huì)的主體是具體的、特殊的個(gè)人和自治性團(tuán)體.個(gè)人是權(quán)利主體和道德認(rèn)識(shí)的主體，而自治性團(tuán)體則是聯(lián)結(jié)個(gè)人利益與國(guó)家利益的中介.從以上幾的介紹可以看出，黑格爾己經(jīng)把市民社會(huì)與國(guó)家作為兩個(gè)實(shí)體區(qū)分開來，賦子了市民t1會(huì)以獨(dú)立的內(nèi)涵.但是，由于黑格爾是從倫理角度而不是從現(xiàn)實(shí)的角度來分析市民社會(huì)的，沒有揭示出市民社會(huì)的實(shí)體特征，從而也錯(cuò)誤地得出了市民社會(huì)從屬于國(guó)家的結(jié)論，這也為后來法西斯上臺(tái)后實(shí)施國(guó)家極權(quán)主義的理論基礎(chǔ)，因而多為后人垢病。馬克思在繼承黑格爾市民社會(huì)的從本觀點(diǎn)的纂礎(chǔ)上對(duì)市民社會(huì)的概念進(jìn)行了進(jìn)一步的修正和闡發(fā).馬克思筆中的市民社會(huì)是一個(gè)歷史的范疇，有時(shí)一個(gè)分析的范疇。作為一個(gè)歷史的范喲，市民社會(huì)是人類社會(huì)的一個(gè)特定的歷史時(shí)期，即階級(jí)利益存在的社會(huì)，馬克思特指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。作為一個(gè)分析的范疇，市民社會(huì)是“私人利益的體系或特殊的私人利益關(guān)系的總和，它包括了處在政治國(guó)家之外的社會(huì)生活的一切領(lǐng)域”.⑧這樣就把黑格爾市民社會(huì)的國(guó)家中l(wèi)素排除了出去。馬克思認(rèn)為市民社會(huì)最重要的內(nèi)容是私人的物質(zhì)交往關(guān)系，因而馬克思千脆把市民社會(huì)定性為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu).⑧應(yīng)當(dāng)說，馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解是相當(dāng)深刻的。

當(dāng)代市民社會(huì)理論是在黑格爾、馬克思研究的撰礎(chǔ)上發(fā)展起來的.當(dāng)代西方者葛蘭西認(rèn)為現(xiàn)代市民社會(huì)是制定和傳播意識(shí)形態(tài)特別是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的私人或民間結(jié)構(gòu)的總稱，他強(qiáng)調(diào)了市民社會(huì)在意識(shí)形態(tài)控制土的重要作用。而當(dāng)代最偉大的市民社會(huì)理論家要數(shù)哈貝馬斯了.他把市民社會(huì)分為私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩個(gè)組成部分。作為社會(huì)文化生活領(lǐng)域的公共領(lǐng)域，由于商業(yè)化的過度侵蝕，己經(jīng)失去了原有的社會(huì)批判的功能，不能再為公共利益的提供一個(gè)討論的平臺(tái)了，因此，整個(gè)社會(huì)的精神世界便陷入了危機(jī)之中.他提出用“交往行為”理論來重建人們的生活世界.。他的這種“公共領(lǐng)域”理論對(duì)西方社會(huì)影響很大.美國(guó)的柯亨和阿拉托干脆否定了國(guó)家與市民社會(huì)分離的二元模式，提出了國(guó)家、經(jīng)濟(jì)和市民社會(huì)分離的三元理論，令人側(cè)日。綜合上述理論，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即淡化經(jīng)濟(jì)在市民社會(huì)中的重要性，轉(zhuǎn)而分析其社會(huì)文化功能，這與黑格爾、馬克思的理論有一定的區(qū)別。筆者認(rèn)為，這種不同其實(shí)很正常.在黑格爾、馬克思時(shí)代，正是自由資本主義時(shí)期，奉行絕對(duì)的市場(chǎng)白由，反對(duì)國(guó)家干涉，因而經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自然地從屬于市民社會(huì)，而進(jìn)入二十世紀(jì)，壟斷資本主義的發(fā)展使得因家對(duì)經(jīng)濟(jì)必須進(jìn)行干預(yù)，這樣經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的私人性質(zhì)逐漸模糊，但是市民社會(huì)家們一直把市民社會(huì)作為一個(gè)私人領(lǐng)域來看待，于是就把經(jīng)濟(jì)從中分離了出去.所以，我們應(yīng)該客觀地說，不同歷史時(shí)期，市民社會(huì)的特征是不同的，相應(yīng)地理論也會(huì)有所差別，不同學(xué)者在不同時(shí)期的觀察都有其正確性，都有可取之處.

在對(duì)市民社會(huì)的歷史進(jìn)行了考察之后，我們有必要下一個(gè)現(xiàn)代的市民社會(huì)的定義.在綜合各家觀點(diǎn)的從礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為這個(gè)定義是恰當(dāng)?shù)?，即市民社?huì)是指?jìng)€(gè)人、團(tuán)體按照非強(qiáng)制原則和契約觀念進(jìn)行白主活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益和社會(huì)交往相對(duì)獨(dú)立于國(guó)家的非政治領(lǐng)域氣市民社會(huì)的從本特點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、契約原則、白治性團(tuán)休、公共領(lǐng)域，如果與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相對(duì)照，中國(guó)的社會(huì)也存在這樣一個(gè)私人區(qū)域，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況也具有以上的特征，因此中國(guó)社會(huì)也是市民社會(huì)。在對(duì)市民社會(huì)的概念和特征進(jìn)行了初步的分析后，還要解決一個(gè)問題，即國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系問題、鄧正來先生對(duì)此有深入的分析。他認(rèn)為在歷史上出現(xiàn)過洛克式的市民社會(huì)決定國(guó)家模式，和黑格爾的國(guó)家決定市民社會(huì)模式。經(jīng)過認(rèn)真的分析，洛克式的理論容易導(dǎo)致無政府主義的泛濫，而黑格爾的觀念則會(huì)為極權(quán)主義綠燈，二者都有缺陷.鄧先生提出了國(guó)家與市民社會(huì)良性互動(dòng)的思路，但如何實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)卻是一個(gè)難題。@筆者認(rèn)為，要討論市民社會(huì)與閏家的關(guān)系，必須放在特定的時(shí)期和國(guó)度去研究，泛泛而談是不切實(shí)際的。就中國(guó)而言，目前要構(gòu)建一個(gè)國(guó)家與市民社會(huì)的良性互動(dòng)模式，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來做。首先，在市民社會(huì)，要保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展，這是保持市民社會(huì)白主自立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):其次，要大力發(fā)展民主政治，特別是代議民主制，用馬克思的話來講，它是“國(guó)家與市民社會(huì)的最重要的政治組帶”。第三，要培育多元的社會(huì)自治團(tuán)體，作為市民社會(huì)與國(guó)家之間的緩沖;第四，要建設(shè)社會(huì)公共領(lǐng)域，特別是新聞媒體要更多地反映民眾呼聲.從國(guó)家的角度講，一方面要加強(qiáng)公法制度的建設(shè)，對(duì)國(guó)家政治權(quán)利進(jìn)行嚴(yán)格的控制，另一方面就是國(guó)家要轉(zhuǎn)變其職能.把一些大包大攬的事務(wù)交由社會(huì)團(tuán)體處理，從而集中精力進(jìn)行宏觀控制，防止市民社會(huì)自身矛盾的激化。顯然，這是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過程.

二、民法與市民社會(huì)的關(guān)系

在對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行了概括的分析之后，我們對(duì)民法的生存環(huán)境有了一定的了解。那么，民法與市民社會(huì)是一種怎樣的關(guān)系呢?概而言之，市民社會(huì)的本特點(diǎn)決定了民法的性質(zhì)和內(nèi)容，民法的實(shí)施反映了市民社會(huì)的從木生活狀態(tài)。首先，從語源上講，“民法”實(shí)際中是羅y法中“市民法”的誤譯，可以看出，民法本身就是市民社會(huì)之法。其次，從歷史進(jìn)程來講。民法是市民社會(huì)之法是一種歷史的延續(xù).在古羅馬時(shí)期，高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)下誕生了民法，奠定了古典市民社會(huì)下的民法原形，也成為后世私法的荃礎(chǔ)。在中世紀(jì)的封建時(shí)期，王權(quán)專制、政治黑暗，教會(huì)勢(shì)力膨脹，市民社會(huì)失去了存在得到空間，民法也隨之隱匿了。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，市民社會(huì)作為一種既定事實(shí)確立下來，民法開始了輝煌的發(fā)展。法國(guó)民法典、德國(guó)民法典就是這一時(shí)期的代表。進(jìn)入二十世紀(jì)，隨著世界經(jīng)濟(jì)普遍聯(lián)系得到加強(qiáng)，民主人權(quán)運(yùn)動(dòng)的空前高漲，市民社會(huì)這一概念早己超越了西方社會(huì)的范圍，成為一種世界性的社會(huì)模式，民法也在世界范圍內(nèi)不斷發(fā)展.可見，民法是市民社會(huì)之法是一種事實(shí)存在。

民法不僅是市民社會(huì)之法，而且是其從本法。第一，民法是市民社會(huì)木質(zhì)特征的反映。市民社會(huì)，作為一個(gè)獨(dú)立于政治國(guó)家的私人利益領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是其從礎(chǔ)和木質(zhì)所在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以私有制和社會(huì)分工為從礎(chǔ)的一種經(jīng)濟(jì)模式，在人人平等的前提下，人們?yōu)榱烁髯缘睦娑?jìng)爭(zhēng)、合作.在此墓礎(chǔ)上形成了以私人利益為體系的市民社會(huì)，要維持這樣一種私人的社會(huì)秩序，必然要求有體現(xiàn)市民社會(huì)本質(zhì)特征的法律體系與之相適應(yīng).民法作為調(diào)整平等主體之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律體系，以尊重個(gè)人獨(dú)立、平等為前提，通過互利的交易，實(shí)踐了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的茫木運(yùn)作過程，保障了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益體系的自洽和完整，所以民法想當(dāng)然是市民社會(huì)的摧本法。第二，民法調(diào)枯了市民社會(huì)的中社會(huì)關(guān)系。市民社會(huì)是以獨(dú)立、平等的個(gè)人和自治性團(tuán)體為主體的社會(huì)，個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)團(tuán)體之中以及社會(huì)團(tuán)體之間的生產(chǎn)、生活關(guān)系構(gòu)成了市民社會(huì)的畢干。民法通過民事權(quán)利制度，在法律上保證另外不同主體的地位平等，通過物權(quán)、債權(quán)制度規(guī)范了市民社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，通過親屬和繼承制度落實(shí)了人身關(guān)系。在不同主體之間發(fā)生沖突和矛盾時(shí)，民法強(qiáng)調(diào)用民事協(xié)商的方式處理問題，主要以財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)償來實(shí)現(xiàn)各方利益的平衡。民法以誠(chéng)信原則為址高指導(dǎo)君臨一切社會(huì)關(guān)系，可謂市民社會(huì)和諧之尚方寶劍，使得整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)有了最基本的法律墓準(zhǔn)和道德標(biāo)尺.這里，民法是市民社會(huì)基本法的性質(zhì)不言而喻.第三，民法以保證市民社會(huì)的自主自立為基本任務(wù)。市民社會(huì)與國(guó)家之間要實(shí)現(xiàn)一種良性的互動(dòng)，就必須有相應(yīng)的法亨工作為制約機(jī)制。憲法、行政法是規(guī)范公權(quán)力合理運(yùn)作的墓本法律體系，而民法則是市民社會(huì)自我協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)性法律.市民社會(huì)賦予了每個(gè)人以充分的平等、自由，鼓勵(lì)其進(jìn)行交易、創(chuàng)造，不僅使每個(gè)市民都以飽滿的激情進(jìn)行生產(chǎn)、生活，而且也劃定了國(guó)家權(quán)力界限，從而在一個(gè)相對(duì)寬松的外部環(huán)境下，實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)的白我管理和自主發(fā)展，這就充分體現(xiàn)了民法的荃礎(chǔ)性地位.第四，民法以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展為最終目的.市民社會(huì)是一個(gè)私人利益的存在，政治色彩被淡化了，作為理性的個(gè)人，追求自己的生活質(zhì)量和個(gè)人的最大幸福便成了他們的基本目標(biāo).每個(gè)個(gè)人的發(fā)展就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展.民法正是以實(shí)現(xiàn)這些目的為其存在價(jià)伎的.人文主義孕育出來的民法從其誕生之日起就是個(gè)人權(quán)利的保護(hù)神。民法高舉意思自治的大旗，給了個(gè)人以充足的自由空間去行使白己的合法權(quán)利，追求自己的幸福.只有自己才知道自己址需要什么，只有自己才知道自己如何才會(huì)幸福。在民法慈毋般的眼神中，每個(gè)人都有平等地追求個(gè)人幸福的自由，他可以盡己之所能去進(jìn)行實(shí)踐、活動(dòng)，從而激發(fā)了人們的址大潛能，社會(huì)也會(huì)水漲般高地向前發(fā)展，吸終達(dá)到個(gè)人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。愈思自治是民法的精髓，是市民社會(huì)發(fā)展的不蝎動(dòng)力.因此，民法是市民社會(huì)的基本法。

三、確立民法是市民杜會(huì)的基本法的惹義

確立民法是市民社會(huì)的基本法，在建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的今天具有非凡的意義。首先，確立民法是市民社會(huì)的基本法是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要條件。改革開放二十多年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和綜合詞力的增長(zhǎng)舉世震驚，而這一切都要?dú)w功于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為中國(guó)肌體注入了活力。確立民法是市民社會(huì)的基本法，實(shí)際上就是要用法律規(guī)范確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不可動(dòng)搖的地位。只有民法被普遍適用，民法精神深入人心，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才會(huì)保持穩(wěn)定快速的發(fā)展。

確立民法是市民社會(huì)的叢木法，就劃分了公法與私法，從而實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)與國(guó)家之間的良性互動(dòng).憲法、行政法規(guī)范公權(quán)力的運(yùn)作，保證了現(xiàn)代社會(huì)中政治權(quán)力的恰當(dāng)配。而民法作為規(guī)范私人事務(wù)和利益的私法，從市民社會(huì)內(nèi)部賦予了人民的各項(xiàng)權(quán)利和自由，為市民社會(huì)的充分發(fā)展提供了必要的法律保障.這樣，公法和私法各就其位，各司其職，實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)與國(guó)家的良性互動(dòng)。

確立民法是市民社會(huì)的基本法，才能實(shí)現(xiàn)私法自治，從而實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)的自立自治。確立了民法是市民社會(huì)的基本法，實(shí)際上就是以人為本，讓每個(gè)人都成為自己的主人，這樣的社會(huì)秩序就是一個(gè)讓每個(gè)人都自立自強(qiáng)，而整個(gè)社會(huì)也就是一個(gè)高度自立的社會(huì)實(shí)休，那么市民社會(huì)的自治便是順理成章的了，這種社會(huì)就是我們所追求的和諧社會(huì).

最后，確立民法是市民社會(huì)基本法，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治國(guó)家的宏偉目標(biāo)。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)傳統(tǒng)深厚的過國(guó)度，法治觀念的培育倍感漫長(zhǎng).確立民法是市民社會(huì)基本法，就給每個(gè)人的身體里注入了權(quán)利和法制的原因。一個(gè)法治昌明的國(guó)家必然是一個(gè)民法發(fā)達(dá)的國(guó)家，一個(gè)國(guó)家民法的發(fā)展和適用程度纂木可以反映該國(guó)的法治水平。建設(shè)中國(guó)的法治社會(huì)，我們就從民法開始。

注釋:

①②何增科，市民社會(huì)概念的歷史演變.，中國(guó)社會(huì)科學(xué).1994(5).第71-73頁.

③俞可平.馬克思的市民社會(huì)理論及其歷史地位.中國(guó)社會(huì)科學(xué).1993(4)第66頁.

④姚國(guó)宏.論哈貝馬斯的市民社會(huì)思想.6ttp//chinulegulVtcory.com.