序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇社會經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

公司的社會責(zé)任淺論分析

一、公司社會責(zé)任的起源和涵義。

公司社會責(zé)任思想最早出現(xiàn)在20世紀(jì)初期的美國，1916年芝加哥大學(xué)的克拉克（J.Maurice Clark）在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文" target="_blank">經(jīng)濟(jì)學(xué)刊》上發(fā)表的《改變中的經(jīng)濟(jì)責(zé)任的基礎(chǔ)》一文中寫到“：迄今為止，大家并沒有認(rèn)識到社會責(zé)任中有很大一部分是企業(yè)的社會責(zé)任?！边@是可查實的、最早提出企業(yè)社會責(zé)任概念的文獻(xiàn)。然而，克拉克雖然最早提出了企業(yè)社會責(zé)任的概念，但是他并沒有給出公司社會責(zé)任相應(yīng)的概念或定義。直至近四十年后，鮑恩（Howard R.Bowen）才首次明確了公司社會責(zé)任的概念。鮑恩1953年的劃時代著作《商人的社會責(zé)任》被公認(rèn)為標(biāo)志著現(xiàn)代公司社會責(zé)任概念構(gòu)建的開始，其將“商人的社會責(zé)任”定義為“商人具有按照社會的目標(biāo)和價值觀去確定政策、作出決策和采取行動的義務(wù)。”

篇(2)

北大經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文一：戀愛中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

摘要：戀愛是大學(xué)生活里隨處可見的現(xiàn)象，有些同學(xué)因談不上戀愛而孤獨(dú)寂寞冷，有些同學(xué)因為沉浸于愛河而幸福終日。戀愛現(xiàn)象中包含了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，男女之間的戀愛可以稱之為一個戀愛市場，這個市場中存在著供給與需求，也存在著成本與收益，更有男女思想的沖擊和博弈。本文將從戀愛中的供求，機(jī)會成本，信息不對稱問題，博弈和邊際效用等方面來說明，如何利用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在大學(xué)談一場轟轟烈烈的戀愛。

關(guān)鍵詞：戀愛 供求 機(jī)會成本 信息不對稱 博弈 邊際效用

在眾多文人墨客的眼中，愛情是同甘共苦，是志同道合，它是無私奉獻(xiàn)而非刻意索取。從這種意義上說，愛情是純潔的，無價的，神圣的。或許有些人認(rèn)為，用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來解釋愛情是對愛情的一種褻瀆。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角中，愛情歸根結(jié)底仍舊是一種經(jīng)濟(jì)行為，是某種形式的交易。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式看待戀愛，會有意想不到的收益。

一、戀愛市場中的供與求

戀愛市場的供求雙方自然就是男生和女生。由于男生在戀愛中通常更為主動和大膽一些，女生在戀愛中通常更為被動和羞澀一些，所以，我們不妨把男生定義為戀愛市場中的需求方，而女生則是供給方。我們把坐標(biāo)軸的橫軸規(guī)定為人數(shù)，縱軸規(guī)定為質(zhì)量，也就是樣貌、性格和家庭背景等綜合因素。這樣，我們可以畫出戀愛市場中的供求曲線。

均衡點上的男生和女生可以認(rèn)為已經(jīng)解決個人問題。在均衡點之外的同學(xué)是單身的。在均衡點的左邊，需求大于供給，即男生對愛情的需求大于女生的供給，或者說女生的眼光太高，看不上喜歡那些自己的男生。在均衡點的右邊，供給大于需求，即女生供給的愛情產(chǎn)品超出了男生的需求，或者說男生喜歡的人眼光太高了，看不上喜歡那些自己的人。由此可見，即便男生和女生的人數(shù)相等，也不可能每個人都開始戀愛。對于北京大學(xué)物理學(xué)院，數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院和信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院等區(qū)域性市場，由于男生遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女生，女生對愛情的供給肯定不能滿足男生的需求;對于北京大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)院，新聞與傳播學(xué)院和中國語言文學(xué)系等區(qū)域性市場，由于女生遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于男生，那么男生的供給也難于滿足女生的需求。這就注定了戀愛曲線的平衡點難以尋覓!也就是說大學(xué)里的戀愛是稀缺性資源。對廣大理工科的男生來說，若想獲得戀愛這種稀缺性資源，就必須主動去追求女生，即提高需求曲線，來滿足對方的供給。不要幻想女生來追你，除非你超級無敵優(yōu)秀，而這種概率很小很小。

二、戀愛的機(jī)會成本

戀愛的成本包括準(zhǔn)備戀愛時的搜尋成本和談戀愛時的戀愛成本及失戀后的失戀成本。搜尋成本指為了找到戀愛對象所花費(fèi)的搜尋信息的成本，比如說請朋友吃飯讓他幫你介紹更多的異性給你認(rèn)識。戀愛成本包括為了愛情的順利進(jìn)行或刻意制造浪漫氣氛所花費(fèi)的成本，主要包括時間和金錢，比如不得不放棄一些學(xué)習(xí)的時間以及花錢與戀愛對象一起看電影、吃飯唱歌等。失戀的成本主要是失戀后痛苦的感受和為了發(fā)泄情緒而花費(fèi)的成本，比如瘋狂的喝酒、抽煙、購物，或者抑郁不振而整日發(fā)呆。

對于我們男同學(xué)而言，要提前預(yù)估好戀愛的成本，判斷成本是否會在你的承受范圍之內(nèi)。比如說，你想要出國或者是保研，并且如果不努力學(xué)習(xí)就無法實現(xiàn)目標(biāo)，那么談戀愛的成本就會超出你的承受范圍。同時，我們也要預(yù)估自己能不能追得到某個女生，如果你的目標(biāo)定得太高，那么很有可能就無法實現(xiàn)并且會浪費(fèi)大量的精力、金錢和感情。對于女生，機(jī)會成本相對低一些。男同學(xué)將來隨著品質(zhì)的提高、事業(yè)的成功，選擇的范圍越來越大，所以機(jī)會成本是很高的。女同學(xué)則因為年齡的因素，選擇的范圍逐漸縮小，機(jī)會成本相對低些。因此，想要戀愛的女生不妨大膽地去追求，反正投入的成本并不大，而且成功率也會比男生追女生的成功率要高。

三、戀愛中的信息不對稱問題

所謂信息不對稱，原意是指交易中的雙方所擁有的信息資源是不同的。對于戀愛市場來說，你喜歡某個女孩，但不知道那個女孩是否也同樣喜歡你，這就是信息不對稱。這種信息的不透明會帶來極大的成本：男生可能會很痛苦，因為他不知道是否該表白，該在什么時候，什么地方，用什么方式表白，同樣對于女生也是如此。所以，如果一個男生對一個女生有好感，那么他就要收集一些關(guān)于女孩的信息、資料，并且學(xué)會通過她身邊的人來打聽對方的情況，信息獲得越多越有利于追求的成功，比如對方有無男友、興趣、愛好之類的。這樣，男生就可以大致判斷出女生是否同樣喜歡自己。然而，這又產(chǎn)生了另外的信息不對稱女孩對男孩的信息一無所知。所以當(dāng)女生遇到追自己的男生時，也不要馬上答應(yīng)，而是先通過各種途徑了解男方的信息。過了一段時間之后，如果彼此很有感覺，那就可以成為男女朋友了。

四、戀愛中的博弈

在博弈理論中有一些就是從男女戀愛中衍生出來的。有這樣一個例子，一男一女談戀愛，男的喜歡去看籃球，女的喜歡去聽音樂會，這就產(chǎn)生了一個矛盾：到底是去聽音樂會還是去看籃球?博弈論的分析證明這個博弈中存在的均衡是兩個人要么都去看籃球，要么都去聽音樂會，而到底去看芭蕾還是去看足球則取決于誰會先去買票。另外信息不對稱是的博弈中也有一個戀愛的例子。有一個秀外慧中的女孩子面對一個男孩子的求愛，女孩子的選擇就是接受或者拒絕。女孩子接受或者拒絕依賴于她對求愛者品德的判斷，但女孩子并不確切地知道這個男孩子的品德是好還是壞。博弈論告訴我們女孩子的決策取決于她自己對男孩子品德概率的判斷。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常有生命力和樂趣的學(xué)科，它不但能夠?qū)ι鐣?jīng)濟(jì)生活中的各種重要的決策進(jìn)行指導(dǎo)，還能夠?qū)θ粘Ｉ钪械母鞣N瑣事進(jìn)行有趣的、獨(dú)特的解釋。最近有人問筆者，你長得帥人緣好，還深入地了解了戀愛中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么你為什么沒有女朋友呢?筆者只好無奈地回答：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)中有人都是理性，可是在面對愛情的時候，哪里有人會真正的理性呢?筆者并不理性，女生們也并不理性。因此，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析大學(xué)生戀愛的問題不見得百分百可行，但卻是一種全新的思維方式供大家認(rèn)識戀愛。

參考文獻(xiàn)：

[日] 勝間和代《戀愛經(jīng)濟(jì)學(xué)》外文出版社

[中] 白波 博弈游戲 哈爾濱出版社

北大經(jīng)濟(jì)學(xué)論文范文二：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租發(fā)展

摘要：

地租在我們的生活中是普遍存在的社會問題，它關(guān)系到我們的吃穿住用行。在我們進(jìn)入到資本主義社會的時候，出現(xiàn)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，他們對地租有著那個時代特定的理解。這個學(xué)派是資產(chǎn)階級中最進(jìn)步的學(xué)派。它們的理論直接反對地主階級的地租理論，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的組成部分。其中最有代表的威廉配第、亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖這三位。下面我將分三部分來介紹古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的發(fā)展，分別是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地組理論的歷史演變、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的內(nèi)容、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不足。

關(guān)鍵詞：

地租;古典經(jīng)濟(jì)學(xué);利潤;價值;剩余價值

一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的歷史演變

在奴隸社會和封建社會時期，土地所有權(quán)只屬于國王，諸侯大臣可以世代享用，人民沒有土地所有權(quán)。人類進(jìn)入資本主義社會后，土地所有權(quán)成為社會普遍存在的問題。這就使得社會上掀起了研究地租理論的熱潮。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級理論中最進(jìn)步的一個學(xué)派，是資本主義上升時期資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)理論。當(dāng)時英國的主要矛盾就是資產(chǎn)階級和封建地主階級之間的矛盾。所以這些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表著資產(chǎn)階級的利益，主要攻擊地主階級的地租理論。這也成為了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要組成部分。地租是在封建時期就出現(xiàn)了，但是資本主義社會中的地租在本質(zhì)上和封建社會的地租有著嚴(yán)格的區(qū)別。第一個研究資本主義地租理論的是威廉配第，它曾試圖揭開地租的面紗，但是他忽略了利潤這個概念，卻把地租和剩余價值混為一體。亞當(dāng)斯密對地租理論進(jìn)行了系統(tǒng)研究，而大衛(wèi)李嘉圖是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里研究地租理論最透徹、最充分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的內(nèi)容

1.威廉配第的地租理論

威廉配第在《賦稅論》中用了大量的筆墨來寫地租問題。配第的經(jīng)濟(jì)思想就是勞動是財富之父，土地是財富之母。他主要從勞動價值論和工資論這兩方面來研究地租理論。

(1)配第是最先提出了勞動決定價值的基本原理，即商品的價值是由商品所包含的勞動時間決定的。他把地租看作是剩余價值的基本形態(tài)。他認(rèn)為土地所有的收獲量減去生產(chǎn)費(fèi)用，最后剩下的那部分就是地租。這里說的生產(chǎn)費(fèi)用是指種子的價錢和工資。工資是指能滿足工人最低限度的生活資料的價值。因此配第所說的地租就是土地上生產(chǎn)的農(nóng)作物所得的剩余收入。

(2)配第還論述了地租的多少與工資的數(shù)量有密切關(guān)系的。土地生產(chǎn)出來的總價值是一定的，滿足工人最低消費(fèi)量也是一定的，所以地租的多少就取決于工資的多少。在社會勞動生產(chǎn)率和谷物價格不變的情況下，地租與工資是成反比關(guān)系的。另外配第還是第一個提出極差地租的人。對未來的學(xué)者研究地租具有很大參考價值。

2.亞當(dāng)斯密的地租理論

在斯密的研究中，地租不單單是純純的收獲量減去生產(chǎn)費(fèi)用的剩余部分。斯密引進(jìn)了利潤這個概念，這也是斯密的進(jìn)步之處。但是因為他的研究方法的雙重性以及受重農(nóng)思想的強(qiáng)烈影響，所以他的地租理論講述的不太明確。比如他認(rèn)為地租是租地人按照土地實際情況所能繳納的最高利潤：比如他認(rèn)為地租成為商品價格構(gòu)成部分的方式是和工資、利潤不同的，工資和利潤的高低，是價格高低的原因，而地租的高低，確是價格高低的結(jié)果。

(1)總能提供地租的土地生長物。人要生活和生存就必須要為自己所消耗的生活資料付出一定的勞動量。作為基本食物的土地生長物，在市場上一定有需求，通過交換實現(xiàn)它的價值，這價值除了滿足自己及家人的生存發(fā)展外，一定還有剩余。這部分剩余不僅僅足夠補(bǔ)償雇傭勞動所墊付的資本及其利潤，還留有作為地主地租的余額。所以像谷物這種基本滿足人類生存的生活資料是一定總能提供地租的。不同的土地因為肥沃程度不同，產(chǎn)量就會有多有少，地租就會有不同。土地的位置不同，也會影響土地的租金。同樣肥沃的土地，離市區(qū)近的土地會比郊區(qū)的土地提供的地租更多。因為偏遠(yuǎn)地區(qū)的產(chǎn)物必須運(yùn)到市場，這需要較大的勞動量，剩余部分就會減少，所以農(nóng)業(yè)家的利潤和地主的地租都會相對減少。但是后期良好的道路和交通使郊區(qū)的產(chǎn)物的運(yùn)費(fèi)大大降低，可以說與都市附近地方接近同一水平。那么由于偏遠(yuǎn)地方的勞動力低廉，它們的谷物又以低于市區(qū)谷物的價格在市場上出售，所以使得市區(qū)土地的產(chǎn)物需求量減少，價格下降，剩余部分減少，地租也就下降了。

(2)有時能提供有時不能提供地租的土地生長物。在各種土地生產(chǎn)物中，只有人類食物是必須提供地租的，其他生產(chǎn)物，隨著不同情況，有時能提供地租有時不能提供地租。在原始狀態(tài)下，人類更注重食物也就是維持生存就可以了。大部分的衣服或者住房用的材料都會被閑置，所以沒有價值，也就不可能產(chǎn)生地租。正所謂地租是源于價格和利潤的結(jié)果的。到了進(jìn)步時期，人類的生存技能提高，獲取食物的能力提高，開始更加注重衣服和住房。衣服和住房有時供不應(yīng)求所以自然有人愿意用超過市價的費(fèi)用去購買這些物品，這就產(chǎn)生了利潤，剩余部分自然也夠支付地租的。這樣衣服或者房屋在市場上可以進(jìn)行交換，供不應(yīng)求的時候就可以提供地租。

3.大衛(wèi)李嘉圖的地租理論

大衛(wèi)李嘉圖是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里研究地租理論最透徹、最充分的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。斯密將地租與資本和利潤混為一談，把改造土地的那部分成本也算作是地租。但是李嘉圖所認(rèn)為的地租是為使用土地的緣由和不可摧毀的生產(chǎn)力而付給地主的那一部分土地產(chǎn)品。而之所以產(chǎn)生地租是因為能夠耕種或者說讓人開發(fā)利用的土地并不是像空氣那樣取之不盡用之不竭。他是有限的，并且相對于逐漸增長的人口位數(shù)不多。所以才出現(xiàn)了我們口中的地租。李嘉圖明確了地租的含義，更提出了極差地租，理清了利潤和地租的關(guān)系，讓我們對地租有了新的認(rèn)識。

(1)極差地租。使用土地支付地租，只是因為土地的數(shù)量是有限的。但是支付地租多少，又跟土地的質(zhì)量有關(guān)系。不同質(zhì)量的土地收取不同的地租。隨著社會的發(fā)展，當(dāng)次等土地被開發(fā)后，頭等土地馬上就開始有地租了，它們之間的地租差額就在于它們的質(zhì)量不同。當(dāng)三等土地投入耕種時，二等土地也就開始有了地租。而一等土地的地租就要增加。因為利潤是不變的，所以更高級的土地剩余的那部分就必須支付地租。這就說明農(nóng)產(chǎn)品的價格是由劣等土地的農(nóng)產(chǎn)品價格決定的。舉個例子，比如第一、二、三等土地使用等量資本和勞動是所產(chǎn)凈產(chǎn)品分別為一百、九十、和八十夸特谷物。那他們的農(nóng)業(yè)資本的利潤率應(yīng)該是一樣的，也就是說所得的利潤都是一樣的，那么一等比三等多出那二十夸特、二等比三等多出那十夸特只能用作地租，這就是李嘉圖所闡述的極差地租。

(2)地租和利潤是對立的。李嘉圖認(rèn)為地租、工資與利潤都是由于勞動創(chuàng)造的價值，都是產(chǎn)品價值的組成部分，如果說地租占得比例大了，自然利潤和工資就會減少。反之，如果地主的分量減少，利潤和工資的比例也就增多了。這是個反比關(guān)系，也是顯而易見的。所以李嘉圖強(qiáng)烈反對谷物法，因為谷物法會讓糧食價格上漲，有利于地主階級，對資產(chǎn)階級不利。所以他的理論還是具有明顯的階級性的。

三、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)地租理論的不足之處

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對地租理論的研究做了很多貢獻(xiàn)，但是由于他們的階級屬性和時代的限制會存在很多缺陷。配第忽視了利潤的概念。而斯密將地租和資本的利息與利潤混為一談，把改造土地的那部分成本算做了地租。李嘉圖認(rèn)為利潤和地租不是一回事兒，認(rèn)為利潤和地租是相互獨(dú)立的，但是他所提出的極差地租，說的是最劣等的土地是沒有地租的。其實他沒有認(rèn)識到最劣等的土地也應(yīng)該是有地租的。那就是馬克思后來提出的絕對地租。綜上所述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對地租理論的發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)，為我們后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究提供有力的理論基礎(chǔ)。雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論既有科學(xué)的成分，但也有其錯誤和混亂的地方。配第發(fā)現(xiàn)了剩余價值的存在，但是他把剩余價值和地租混淆了，認(rèn)為所有土地的生產(chǎn)物的產(chǎn)出量減去生活費(fèi)用剩下的都是地租，這是不對的。而斯密認(rèn)識到了剩余價值的起源，但是還是沒有明確出利潤和地租的關(guān)系。李嘉圖提出了極差理論而且還明確了地租和利潤是對立的關(guān)系，但是他卻沒有抽象出剩余價值的概念。隨著資本主義的發(fā)展，他們的學(xué)說中的缺陷慢慢地顯露出來，也不再能站得住腳跟。但是其中的進(jìn)步部分后來被的經(jīng)濟(jì)學(xué)所吸收，發(fā)展到了現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地租理論，并影響著我們的日常生活。

作者：李冰 單位：吉林大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]威廉配第.賦稅論[M].華夏出版社,2006.

[2]亞當(dāng)斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M].陜西師范大學(xué)出版社,2006.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】 啟發(fā)式教學(xué) 教學(xué)方法 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、啟發(fā)式教學(xué)的界定

啟發(fā)式教學(xué)是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教材的實際，從學(xué)生的知識基礎(chǔ)、心理特點和接受能力出發(fā)，通過教與學(xué)的互動作用，發(fā)揮雙方的積極性和各自的特殊作用，充分調(diào)動學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性，在教師的啟發(fā)誘導(dǎo)下，引導(dǎo)學(xué)生按科學(xué)的方法去主動學(xué)習(xí)、積極思考，從而促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的一種教學(xué)思想。我們在教學(xué)實踐中體會到，將啟發(fā)式教學(xué)思想貫穿于教學(xué)活動全過程，根據(jù)教學(xué)目的、學(xué)科特點、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生實際，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，并將其優(yōu)化組合和靈活運(yùn)用，對培養(yǎng)和提高學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要意義。

二、啟發(fā)式教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的內(nèi)涵

在實際教學(xué)過程中，啟發(fā)式教學(xué)的基本特征首先表現(xiàn)為：教師的引導(dǎo)作用和學(xué)生積極性的有機(jī)結(jié)合。在教學(xué)的初始階段，教師要“扶”著學(xué)生走，在中間階段，教師要“引”著學(xué)生走，在最后階段，教師只需“跟”著學(xué)生走即可。學(xué)生在啟發(fā)式教學(xué)中的作用，也是從積極努力跟著教師學(xué)，慢慢過渡到自己主動鉆研、獨(dú)立探索，甚至達(dá)到有所創(chuàng)新的層面。教學(xué)過程不是一個簡單的教師教、學(xué)生學(xué)的機(jī)械過程，而是一個充滿了師生思想情感碰撞與交流的過程。

在教學(xué)過程中，教師不應(yīng)該是單純知識的傳授者，而應(yīng)是學(xué)生有效學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，學(xué)生潛能的發(fā)現(xiàn)者和培養(yǎng)者。根據(jù)學(xué)生的實際情況，采取各種有效的手段和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，探索知識，從而發(fā)揮潛能，培養(yǎng)能力。具體而言，啟發(fā)式教學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的主要內(nèi)涵如下。

1、學(xué)生興趣的啟發(fā)。興趣是學(xué)習(xí)最重要的動力，不僅在一開始接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時要創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，變好奇為興趣。在學(xué)習(xí)中，在學(xué)生遇到障礙與困難，甚至挫折時，更需要進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)然還要培養(yǎng)一定的意志，使意志作用于克服矛盾之中。但引起興趣不是盲目地，主要是為了發(fā)掘?qū)W習(xí)中的新問題。

2、學(xué)生想象力的啟發(fā)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的過程離不開想象，想象力的培養(yǎng)、開拓和應(yīng)用是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教育重要的內(nèi)容之一。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，只有通過靈活運(yùn)用各學(xué)科的知識、進(jìn)行探究性、綜合性的教學(xué)活動，有意識地挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的想象力，才能夠取得良好的教學(xué)效果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中存在著大量的數(shù)學(xué)模型，從經(jīng)濟(jì)假設(shè)到抽象化的數(shù)學(xué)模型，需要思維加工過程，為此要讓學(xué)生通過發(fā)揮自己的想象力來理解那些抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，要鼓勵學(xué)生敢想、勤思、獨(dú)創(chuàng)，并采取措施保護(hù)想象的火花。

3、學(xué)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力的啟發(fā)。創(chuàng)新是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的核心精神，學(xué)術(shù)貴在創(chuàng)新。課堂教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識，養(yǎng)成學(xué)生的創(chuàng)造思維和促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力的發(fā)展等方面，有著獨(dú)特作用。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性思維，就是用心營造一個良好的氛圍，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識；細(xì)心點撥引導(dǎo)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神；積極鼓勵質(zhì)疑問難，培養(yǎng)他們創(chuàng)新能力；采用不同方式啟發(fā)、引導(dǎo)求異，逆向思維，因勢利導(dǎo)，啟發(fā)大膽想象，培養(yǎng)他們創(chuàng)造性思維。

4、學(xué)生實踐能力的啟發(fā)。啟發(fā)式教學(xué)把發(fā)展學(xué)生思維、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和實踐能力作為教學(xué)的核心內(nèi)容，它突出了思維過程，展現(xiàn)了思維策略。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生具有運(yùn)用數(shù)量分析方法和現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行社會經(jīng)濟(jì)調(diào)查、經(jīng)濟(jì)分析和實際操控的能力。學(xué)生通過系統(tǒng)地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和相關(guān)知識，了解社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，掌握數(shù)量分析方法，把握經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿動態(tài)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)主要訓(xùn)練學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、研判宏觀經(jīng)濟(jì)大勢、分析現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題的綜合能力。此外，還要鼓勵學(xué)生利用暑假到社會中進(jìn)行調(diào)研和實踐，并撰寫出與實習(xí)單位相結(jié)合的、能夠幫助實習(xí)單位解決實際問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。

三、啟發(fā)式教學(xué)法的主要工具在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

1、運(yùn)用提問法。鍛煉思維能力和表達(dá)能力提問法是教師在學(xué)生已有知識的基礎(chǔ)上，通過師生相互對話，使學(xué)生鞏固舊知識、獲得新知識的教學(xué)方法。這一方法經(jīng)常表現(xiàn)為課堂提問方式。教學(xué)中要善于巧設(shè)問題，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難，課堂講授時間有限，但課外時間無窮。因此，在有限的課堂教學(xué)中要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生有興趣地去學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)理論，理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有效建立起經(jīng)濟(jì)理論和實際經(jīng)濟(jì)問題之間的關(guān)系，讓學(xué)生有進(jìn)一步學(xué)習(xí)的沖動。

在課堂上，要經(jīng)常性地布置探索性問題，如最近經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的情況怎樣，目前金融危機(jī)形成的根本原因是什么，如何有效地控制目前我國的通貨膨脹水平等等。通過這些思索性的問題建立起經(jīng)濟(jì)理論和實際經(jīng)濟(jì)問題之間的關(guān)系，進(jìn)一步調(diào)動學(xué)生的積極性，使其利用更多課外時間去查閱相關(guān)資料，研究相關(guān)問題，進(jìn)一步促進(jìn)對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的學(xué)習(xí)。興趣是最好的老師，課堂上最關(guān)鍵的也是讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。

2、采用案例教學(xué)法。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例種類繁多，其組織方式也多種多樣。在教學(xué)過程中，可根據(jù)課堂教學(xué)的內(nèi)容和目標(biāo)選擇編寫相應(yīng)的案例類型，然后選擇適宜的方式進(jìn)行案例教學(xué)。在案例的選擇上既可以選擇現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，也可以選擇實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)案例。當(dāng)然，在應(yīng)用現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)學(xué)案例時可盡量采用本土化案例，例如，在學(xué)習(xí)“供給和需求理論的應(yīng)用——價格干預(yù)機(jī)制”時，可引入我國曾實行的糧食保護(hù)價制度進(jìn)行分析和驗證；在介紹“機(jī)會成本”概念時，可讓學(xué)生計算自己上大學(xué)的機(jī)會成本。另外，我們也可以采用實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)案例來驗證某些重要的基本概念、抽象的理論術(shù)語和動態(tài)的邏輯推導(dǎo)等知識。

篇(4)

[關(guān)鍵詞] 經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化 經(jīng)濟(jì)英語

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的深入，我們已步入一個經(jīng)濟(jì)化的時代。其實，埃德蒙?伯克早就說過，騎士制度的時代已經(jīng)過去了，隨之而來的是詭辯者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和計算機(jī)的時代。在這個經(jīng)濟(jì)化的時代，每個人都應(yīng)具備一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。正如保羅?A?薩繆爾森所言，“在一個人的一生中，從搖籃到墳?zāi)?，都會遇到?jīng)濟(jì)學(xué)的真理……，經(jīng)濟(jì)學(xué)不會使你成為一個天才，但是，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)，你簡直非吃虧不可?！爆F(xiàn)在，大量的英文經(jīng)濟(jì)學(xué)原版著作引入到中國，進(jìn)入到大學(xué)課堂；英文報刊、廣播、電視英語節(jié)目，大量涉及國際、國內(nèi)財經(jīng)報道，廣大的英語學(xué)習(xí)者和英語愛好者不可避免地會接觸到大量的經(jīng)濟(jì)英語文獻(xiàn)。經(jīng)濟(jì)英語是英語語言知識技能和經(jīng)貿(mào)知識的結(jié)合。由于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的浩瀚，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化傾向。“特別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家慣常運(yùn)用晦澀費(fèi)解的語言和復(fù)雜難懂的數(shù)學(xué)公式，其結(jié)果往往使讀者難于理解他們所要表達(dá)的內(nèi)容?！?/p>

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究客觀的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。被稱為社會科學(xué)之王-是最古老的藝術(shù)、最新穎的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，雖然不可以象自然現(xiàn)象那樣進(jìn)行精確地計量，但還是可以部分計量的。事實上，可以用數(shù)學(xué)方法來考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量關(guān)系，用數(shù)學(xué)語言來表述經(jīng)濟(jì)模型和經(jīng)濟(jì)理論，也可以用經(jīng)驗的統(tǒng)計資料對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行驗證。科學(xué)的分析方法，必須在定性研究的同時，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法進(jìn)行量的分析，才能完善地揭示事物的內(nèi)在規(guī)律。正如馬克思所言，“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時，才算真正達(dá)到了完善的地步?！?/p>

數(shù)學(xué)方法正是對客觀事物進(jìn)行量的分析。在經(jīng)濟(jì)分析中，運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的優(yōu)點在于：(1)所應(yīng)用的語言是更嚴(yán)密和更準(zhǔn)確的；(2)有大量的數(shù)學(xué)定理為經(jīng)濟(jì)分析服務(wù);(3)由于它使我們明確地表達(dá)一些假定條件，可以使我們避免采用一些不理想的含義模糊的假定；(4)它使我們能夠處理有幾個變量的情形。所以，數(shù)學(xué)方法被廣泛地用于經(jīng)濟(jì)分析。

1.經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)化

70年代以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)加強(qiáng)了數(shù)學(xué)分析，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的“數(shù)學(xué)化傾向”。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，除了對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行必要的文字說明外，還廣泛地運(yùn)用幾何、矩陣代數(shù)、微積分、概率論、差分方程和序列論等對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)量分析。

2.數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)

數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)（mathematical economics）是一種經(jīng)濟(jì)分析的方法。在這種分析中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用數(shù)學(xué)符號以表述經(jīng)濟(jì)問題，憑借自己已知的數(shù)學(xué)定理來幫助其推理。數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和所謂“文字經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主要區(qū)別在于：在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)中，假設(shè)和結(jié)論是以數(shù)學(xué)符號表述的。另外，代替文字邏輯的是應(yīng)用數(shù)學(xué)定理來進(jìn)行推理過程，使表述更為嚴(yán)密和準(zhǔn)確。

計量經(jīng)濟(jì)學(xué)（econometrics）則是在本世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“數(shù)學(xué)化”的發(fā)展過程中產(chǎn)生的，具有把數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兼容并蓄的特點。簡言之，計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是對已形成的經(jīng)濟(jì)理論所進(jìn)行的實證統(tǒng)計考核數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)和計量經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)學(xué)分析方法在經(jīng)濟(jì)分析中應(yīng)用的集中代表，充分體現(xiàn)了數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。

二、經(jīng)濟(jì)英語與數(shù)學(xué)

經(jīng)濟(jì)英語主要指與經(jīng)濟(jì)有關(guān)，或涉及到經(jīng)濟(jì)的英語。經(jīng)濟(jì)英文語篇涵蓋范圍非常廣泛。包括:英語經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，即英文版經(jīng)濟(jì)學(xué)原著和英文經(jīng)濟(jì)學(xué)論文等。應(yīng)用經(jīng)濟(jì)英語文體，如商務(wù)溝通（business communication）等；報刊英語經(jīng)貿(mào)文章、報道（財經(jīng)報道financial report）。國際經(jīng)濟(jì)組織文獻(xiàn)。由于數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)分析中的廣泛運(yùn)用，使得在經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中，隨處可見大量的數(shù)學(xué)詞匯。如curve曲線，variable變量，coefficient系數(shù)，index指數(shù)，function函數(shù)，multiplier乘數(shù)等等，以及與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，如endogenous/exogenous variable 內(nèi)/外生變量；coefficient of price/income cross elasticity of demand需求價格/收入/交叉彈性系數(shù)，Gini coefficient 基尼系數(shù)；Consumer’s price index，CPI消費(fèi)品價格指數(shù)，Lerner index 勒拿指數(shù)；social welfare function社會福利函數(shù)，consumption function消費(fèi)函數(shù)；deposit multiplier儲蓄乘數(shù)，foreign trade multiplier對外貿(mào)易乘數(shù)等等，以及其他數(shù)學(xué)內(nèi)容如：

1.圖表

圖形是說明兩組或兩組以上的資料或變量如何相互聯(lián)系的圖示。它的優(yōu)點在于，在很小的空間里匯集了大量的資料并易于理解。圖形對于經(jīng)濟(jì)學(xué)者如同榔頭對于工匠一樣必不可少。你必須具備足夠的圖形的知識才能夠掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)。（保羅?A?薩繆爾森，1991：25）薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，附錄1 就是“如何閱讀圖形？”。 所以，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)英文文獻(xiàn)、英文財經(jīng)報道中，我們經(jīng)常會遇到大量的圖表，如graph圖表、圖解，diagram簡圖，示圖，curve曲線圖，pie chart扇形圖，bar chart條線圖，block chart直方圖等。其中，曲線圖使用最多，如supply curve供給曲線，demand curve 需求曲線等。

2.數(shù)字

英文經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)，特別是財經(jīng)報道，總會涉及大量的數(shù)字（figure）。用數(shù)字來反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長的情況，以數(shù)字說話。經(jīng)濟(jì)英文中的數(shù)字包括阿拉伯?dāng)?shù)字和其他英文數(shù)字。英文數(shù)字有表示準(zhǔn)確數(shù)的，如dozen十二，double二、二倍，decade十年，century百年，hundred百，thousand千，million百萬，billion十億， couple兩個、一對，duplicate二份、二倍，triplicate三份、三倍，quintuplicate五份、五倍，sextuplicate六份、六倍（多用于文件、合同中）；也有一些表示模糊數(shù)的，如few，a few；little，a little，many，much等。

3.模型

這里的模型當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)模型（economic model），即經(jīng)濟(jì)實際的一個簡化的解釋，它可能是一個圖形、統(tǒng)計表或方程組?？傊?，經(jīng)濟(jì)模型是各種經(jīng)濟(jì)變量間的數(shù)量關(guān)系的反映（楊玉生，1995：449）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)研究中，特別注意建立各種經(jīng)濟(jì)模型。雷諾滋就認(rèn)為，“理論研究，簡單說來，就是形成模型，并從中得出邏輯預(yù)測。”（牢埃得?雷諾滋，1983：11）。在經(jīng)濟(jì)英文文獻(xiàn)中，常見的經(jīng)濟(jì)模型有work-leisure model工作-閑暇模型，income-expenditure model收入-支出模型， growth model增長模型等等。

綜上所述，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化使經(jīng)濟(jì)英語與數(shù)學(xué)有著非常緊密的聯(lián)系，其明顯的標(biāo)志就是眾多數(shù)學(xué)詞匯的使用，大量的數(shù)字、圖表，以及各種各樣的模型等。要真正完整、準(zhǔn)確地理解經(jīng)濟(jì)英文語篇，除了要具備基本的英語語言知識、技能外，還應(yīng)結(jié)合具體的語境、語篇，特別是注意經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)等背景理論知識的理解，才能準(zhǔn)確地把握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，了解國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)信息，成功地進(jìn)行商務(wù)溝通，使英語語言學(xué)習(xí)更好地為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

參考文獻(xiàn):

篇(5)

[論文摘要]國內(nèi)學(xué)者主要從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科對技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行研究。李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論一哲．學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新》，站在哲學(xué)的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng)新，開創(chuàng)了國內(nèi)技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)系統(tǒng)研究的先例，并為其他研究者提供了從話語、范圍到方法在內(nèi)的一整套研究范式。筆者確信，在李教授及其著作的引導(dǎo)下，將會有愈來愈多的學(xué)者站在哲學(xué)的高度來全面把握技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)也定將取得應(yīng)有的發(fā)展。

技術(shù)創(chuàng)新理論成為一個獨(dú)立的研究領(lǐng)域肇始于熊彼特1912年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書。在該書中，熊彼特論證了創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心力量，是建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，把一種前所未有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。他還根據(jù)創(chuàng)新對利息、利潤、經(jīng)濟(jì)周期等經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、基本現(xiàn)象進(jìn)行了重新的界定。由于美國經(jīng)濟(jì)在20世紀(jì)50年代的快速發(fā)展無法用傳統(tǒng)的資本、勞動力因素來解釋，人們開始相信技術(shù)進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)，再加上研究開發(fā)方面公共投資的意義相繼得到證明，加深了人們對技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)意義的共識。于是，技術(shù)創(chuàng)新理論也就成為人們關(guān)注的焦點之一。在當(dāng)今，技術(shù)創(chuàng)新成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的最主要動力，因為科學(xué)技術(shù)是“歷史的有力的杠桿”，是“一種在歷史上起著推動作用的、革命的力量”。正是由于技術(shù)創(chuàng)新在現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，以及人們對技術(shù)創(chuàng)新重要性的認(rèn)識愈來愈強(qiáng)，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的研究越來越成為學(xué)術(shù)研究中的熱點之一，它已經(jīng)成為一個涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的研究課題。

一、技術(shù)創(chuàng)新研究的幾個主要視角

我國對技術(shù)創(chuàng)新理論的研究相對較晚。在1973-1974年間，北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的內(nèi)部刊物《國外經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》上，有專文介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論。1981年中國社會科學(xué)出版社出版的《國外經(jīng)濟(jì)學(xué)講座》一書，再次介紹了熊彼特的創(chuàng)新理論以及熊彼特以后創(chuàng)新理論的發(fā)展。在此之后，國內(nèi)一些學(xué)者開始陸續(xù)介紹國外創(chuàng)新研究的成果，如翻譯出版了《現(xiàn)代國外經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選)(第10輯)(商務(wù)印書館1986年)、熊彼特的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》(商務(wù)印書館1990年)、《國外技術(shù)創(chuàng)新研究系列報告》(《國外科技政策與管理》1991年第1期)等。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，技術(shù)創(chuàng)新就是在企業(yè)“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即企業(yè)的技術(shù)條件或水平發(fā)生了變化，并且這種變化的結(jié)果將帶來經(jīng)濟(jì)效益，因而技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，首先將直接影響成本、價格與利潤。我國對于技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起步較晚，直到上世紀(jì)70年代末80年代初以北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)系厲以寧教授為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家才開始逐漸地從介紹西方的技術(shù)創(chuàng)新模型到形成自己獨(dú)特的技術(shù)創(chuàng)新理論。由于技術(shù)創(chuàng)新理論本身就是來自于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，所以各位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在對于技術(shù)創(chuàng)新這個經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行研究時，就必然會或多或少地運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，形成了各有特色的技術(shù)創(chuàng)新理論。這其中包括各種概念的界定、技術(shù)創(chuàng)新過程的分析、結(jié)果衡量等等一系列的分析和研究。

從管理學(xué)的視角來看，技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)家抓住市場潛在的盈利機(jī)會，重新組合生產(chǎn)條件、要素和組織，從而建立效能更強(qiáng)、效率更高和生產(chǎn)費(fèi)用更低的生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)的活動過程。目前技術(shù)創(chuàng)新管理學(xué)研究成果主要有兩個類別：一是從理論的角度進(jìn)行研究，如技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制研究、政策研究、過程研究、環(huán)境研究等等；二是從實證的角度來研究技術(shù)創(chuàng)新，主要是通過成功企業(yè)的案例研究，為理論研究提供支持依據(jù)，為其他企業(yè)提供參考模型。

從社會學(xué)的視角出發(fā)，技術(shù)創(chuàng)新是由創(chuàng)新主體即企業(yè)所啟動和實踐的，以成功的市場開拓和提高市場競爭力為目標(biāo)導(dǎo)向，以新技術(shù)設(shè)想的引人為起點，經(jīng)過創(chuàng)新決策的研究與開發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)化和技術(shù)擴(kuò)散等環(huán)節(jié)，從而在高層次上實現(xiàn)技術(shù)和各種生產(chǎn)要素的重新組合及其社會化和社會整合，并最終達(dá)到改變創(chuàng)新主體的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位的目的的社會行動。

二、《技術(shù)創(chuàng)新論》：從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的有益嘗試

李兆友教授的著作《技術(shù)創(chuàng)新論一哲學(xué)視野中的技術(shù)創(chuàng)新)(以下簡稱《技術(shù)創(chuàng)新論》)(遼寧人民出版社2004年12月出版)是從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新的一種有益嘗試。該書是作者近幾年來對技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)進(jìn)行思考的一個歸納，共分五章來展開敘述。第一章是緒論，作者總結(jié)了技術(shù)創(chuàng)新研究的多重視角，說明了技術(shù)創(chuàng)新對當(dāng)代社會的意義以及技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的意義。作者指出，由于技術(shù)創(chuàng)新理論本身來自于西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并且由于技術(shù)創(chuàng)新具有很強(qiáng)的實踐性，因而我國技術(shù)創(chuàng)新研究主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和較少的社會學(xué)層面展開的，哲學(xué)層面的研究目前則是處于技術(shù)創(chuàng)新研究的邊緣。不過，他對技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究的興起持樂觀態(tài)度，因為，技術(shù)創(chuàng)新中確實包含令人感興趣的哲學(xué)問題。從哲學(xué)視野反思技術(shù)創(chuàng)新，就是要對各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實踐中遇到的帶有普遍性的問題進(jìn)行理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定，揭示技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，揭示影響和制約技術(shù)創(chuàng)新活動的根本因素，以便為技術(shù)創(chuàng)新實踐及其理論研究提供方法論指導(dǎo)。

第二章是技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)論，作者從熊彼特、馬克思、對技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)典論述出發(fā)，闡明了技術(shù)創(chuàng)新的特點，揭示了技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的區(qū)別，并給出了技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)本質(zhì)。為了更好地理解技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)，作者對技術(shù)創(chuàng)新的基本特點加以總結(jié)為：(1)歷史性(2)不確定性(3)創(chuàng)造性(4)過程性(5)協(xié)同性。對于技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新的區(qū)別，作者提出，熊彼特最早對“發(fā)明”與“創(chuàng)新”進(jìn)行了區(qū)分，借用日本學(xué)者森谷正規(guī)的話就是，技術(shù)創(chuàng)新不是技術(shù)發(fā)明，確切地說，它是通過技術(shù)進(jìn)行的革新(即創(chuàng)新)，技術(shù)本身無須發(fā)生革命性的改變。在總結(jié)學(xué)術(shù)界對于技術(shù)創(chuàng)新的各種研究之后，作者從哲學(xué)的角度把握了技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)：(1)技術(shù)創(chuàng)新是主體參與的特殊的社會實踐活動過程。(2)技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的創(chuàng)新認(rèn)知與創(chuàng)新實踐相互作用的動態(tài)過程(3)技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體的對象化活動過程。

第三章是技術(shù)創(chuàng)新活動論，作者探討了技術(shù)創(chuàng)新從創(chuàng)新決策，到創(chuàng)新研究開發(fā)、生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、管理創(chuàng)新的活動特點，說明技術(shù)創(chuàng)新的非線性作用機(jī)制和技術(shù)創(chuàng)新各階段協(xié)同作用的必要性?，F(xiàn)實的技術(shù)創(chuàng)新過程，就是作為行為者的創(chuàng)新主體依一定的中介作用于作為行為對象的創(chuàng)新客體而使創(chuàng)新主體與創(chuàng)新客體同時發(fā)生改變的過程：創(chuàng)新主體把創(chuàng)新客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律轉(zhuǎn)化為自身的知識、技能等本質(zhì)力量，完成“人的自然化”，而創(chuàng)新客體則按照人的目的和本質(zhì)力量對象化的過程被改造為適合主體需要的創(chuàng)新結(jié)果，變成“自然的人化”。作者指出，技術(shù)創(chuàng)新決策就是作為決策主體的企業(yè)家面對實然創(chuàng)新客體作出選擇，從而形成技術(shù)創(chuàng)新活動方案的過程；創(chuàng)新R&D是從無形技術(shù)到實體產(chǎn)品的過程，是創(chuàng)新決策方案的第一個物化環(huán)節(jié)；生產(chǎn)技術(shù)創(chuàng)新則是從一品技術(shù)到多品技術(shù)的過程，標(biāo)志著技術(shù)創(chuàng)新從技術(shù)的認(rèn)知與實踐過程，進(jìn)入到技術(shù)與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的認(rèn)知與實踐過程；市場創(chuàng)新則是從創(chuàng)新產(chǎn)品到創(chuàng)新商品的過程，即把創(chuàng)新產(chǎn)品變成消費(fèi)者滿意的創(chuàng)新商品；管理創(chuàng)新則是培育積極向上的價值觀的過程。作者在分析了技術(shù)創(chuàng)新活動的各個階段的特征后，指出技術(shù)創(chuàng)新活動并不是一個完全線性的過程，相反，創(chuàng)新常常被認(rèn)為是一個充滿不確定性的過程，并且存在著各種各樣的反饋回路在起作用。

第四章是技術(shù)創(chuàng)新能力論，作者從剖析技術(shù)創(chuàng)新的能力系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人手，提出提高企業(yè)的研究開發(fā)能力、設(shè)計能力、生產(chǎn)制造能力、市場營銷能力以及創(chuàng)新管理能力的具體措施。第五章是技術(shù)創(chuàng)新條件論，探討推動技術(shù)創(chuàng)新的外部環(huán)境或條件，如制度創(chuàng)新、知識產(chǎn)權(quán)制度的建立、國家創(chuàng)新系統(tǒng)的建立、健全的研究開發(fā)和設(shè)計制度以及文化創(chuàng)新。由于篇幅的限制，在此不一一加以詳細(xì)介紹。

總的說來，作者站在哲學(xué)的高度，從全新視角解讀技術(shù)創(chuàng)新活動，在論述時旁征博引，與主題相關(guān)的學(xué)術(shù)成果都盡可能地收集和引用，在空間和時間上都有所覆蓋，對于受眾而言，《技術(shù)創(chuàng)新論》提供了一個了解技術(shù)創(chuàng)新學(xué)術(shù)界信息的好機(jī)會。閱讀本書，讀者會感受到其獨(dú)特的研究視角，新穎的內(nèi)容，豐富的資料，龐大的信息量，引人深思的見解，盡管對于從哲學(xué)的視角來解讀技術(shù)創(chuàng)新活動，讀者可能見地各異，但可以肯定的是，《技術(shù)創(chuàng)新論》確實給我們提供了一個解讀技術(shù)創(chuàng)新活動的全新視界，毫無疑問將對學(xué)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三、《技術(shù)創(chuàng)新論》與技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的興起

技術(shù)哲學(xué)(技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)是其中之一)本來就是一個較新的哲學(xué)分支學(xué)科。技術(shù)很晚才進(jìn)入西方哲學(xué)的視野。究其根源，這與西方哲學(xué)的“理論”取向有關(guān)。“哲學(xué)一科學(xué)”史從蘇格拉底一亞里士多德以來，一直以理論活動為主要研究對象，而對實踐活動則不予重視。技術(shù)創(chuàng)新活動一向被看成知識貧乏的實踐活動，因而被認(rèn)為不值得哲學(xué)研究。到了今天，即使有人考慮到現(xiàn)代技術(shù)的巨大影響，但也認(rèn)為這種影響主要來自現(xiàn)代科學(xué)的運(yùn)用，現(xiàn)代技術(shù)工程被看作“應(yīng)用科學(xué)”，對技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)反思通常是科學(xué)哲學(xué)的附屬產(chǎn)品。因此，盡管技術(shù)(及技術(shù)創(chuàng)新)與人類同時產(chǎn)生，甚至人類漫長的歷史是由它來標(biāo)識的(石器、鐵器等)，技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新對歷史發(fā)展也有巨大影響，但技術(shù)及技術(shù)創(chuàng)新向來沒有進(jìn)入哲學(xué)思考的核心。不過，夏保華教授認(rèn)為，在技術(shù)創(chuàng)新中，大量存在的、迫切需要解決的雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)的問題。但是，在技術(shù)創(chuàng)新中，也包含了靠窮根究底的思考來解決的哲理性問題。他列舉了八組技術(shù)創(chuàng)新的哲理性問題，包括：關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新客體的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新活動的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新主體的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新動機(jī)的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新知識的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新條件的問題，關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新方法的問題。他還特別提出，解決諸如此類的問題需要用哲學(xué)的知識、觀點和方法，而且不是短期能徹底解決的。為此，他呼吁科技哲學(xué)界應(yīng)著力進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究，以“面向文本”、“面向現(xiàn)實”和“面向自我”的“三個面向”為基礎(chǔ)，為發(fā)展一門技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)而努力。技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)的興起，本質(zhì)上反映著技術(shù)創(chuàng)新對哲學(xué)發(fā)展的影響。我們不能指望從最普遍的哲學(xué)或“元哲學(xué)”的發(fā)展中派生出技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)，而是要從技術(shù)創(chuàng)新研究和實踐中提出的問題引導(dǎo)出技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)；同樣，也不是技術(shù)創(chuàng)新研究需要有哲學(xué)轉(zhuǎn)向，而是哲學(xué)研究需要有技術(shù)創(chuàng)新的轉(zhuǎn)向。這樣才能顯示出哲學(xué)關(guān)注時代變遷，作為時代精神精華的特征。

篇(6)

關(guān)鍵詞：企業(yè)家；企業(yè)家精神；企業(yè)家精神培育

一．前言

法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊最早提出“企業(yè)家”一詞，他在其1803年出版的《關(guān)于財富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文》和1815年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)精義》中指出，企業(yè)家是“將一切生產(chǎn)手段：如勞動、各種形態(tài)的資本或土地等組合起來的經(jīng)濟(jì)行為者”。“企業(yè)家精神”則可以看成是企業(yè)家特殊才能（包括精神和技巧）的集合?；蛘哒f，“企業(yè)家精神”指企業(yè)家組織建立和經(jīng)營管理企業(yè)的綜合才能的體現(xiàn)方式，它是一種重要而特殊的無形生產(chǎn)要素。這種無形的東西往往可以維系一個公司幾十年甚至幾百年。比如說，企業(yè)家沃爾特•迪斯尼最偉大的創(chuàng)造不是《木偶奇遇記》和《白雪公主》,也不是迪斯尼樂園，而是沃爾特•迪斯尼公司及其使人們快樂的超凡魅力；偉大的企業(yè)家、索尼公司創(chuàng)始人盛田昭夫和井深大，他們最偉大的創(chuàng)造不是收錄機(jī)，也不是柵條彩色顯像管，而是索尼公司及其它所代表的一切；薩姆•沃爾頓最偉大的創(chuàng)造不是持之以恒的“天天平價”，而是一個能夠以最出色的方式把零售要領(lǐng)變成執(zhí)行力的組織——沃爾瑪公司。在英文術(shù)語使用上，企業(yè)家（Entrepreneur）和企業(yè)家精神（Entrepreneurship）常常互換。

長期以來，企業(yè)家的概念通常是從商業(yè)、管理及個人特征等方面進(jìn)行定義。進(jìn)入20世紀(jì)后，企業(yè)家和企業(yè)家精神的定義就已拓展到了行為學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)分析的領(lǐng)域。而在當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家，企業(yè)家轉(zhuǎn)到政府或社會組織工作非常普遍，也不斷提出和實施用企業(yè)家精神來改造政府服務(wù)工作和社會管理工作。

二．企業(yè)家

企業(yè)家是指那些具有創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神和冒險精神，能有效組織和利用經(jīng)濟(jì)資源，敢于承擔(dān)經(jīng)營風(fēng)險，為企業(yè)和社會創(chuàng)造財富的具有特殊素質(zhì)的人。企業(yè)家可以分為三類：傳統(tǒng)企業(yè)家、內(nèi)部企業(yè)家和社會企業(yè)家。

傳統(tǒng)企業(yè)家包括私營企業(yè)的創(chuàng)立者和國有企業(yè)的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者。前者讓一個企業(yè)從有到無，從弱到強(qiáng)，他們承擔(dān)企業(yè)的全部經(jīng)營風(fēng)險，而最后他們往往會成為企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)者或者擁有企業(yè)的控股權(quán)，并通過納稅等方式回報社會；后者本身并沒有企業(yè)的所有權(quán)，他們通過卓越的領(lǐng)導(dǎo)，使國有企業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，為國家和社會作出了貢獻(xiàn)。

內(nèi)部企業(yè)家是存在于已建立起來的企業(yè)內(nèi)部的一類管理者。德魯克認(rèn)為，并不是只有創(chuàng)立全新企業(yè)的人才能稱為企業(yè)家，他把企業(yè)內(nèi)部的具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神的管理者稱為企業(yè)家型的管理者。內(nèi)部企業(yè)家是現(xiàn)代大中型企業(yè)的產(chǎn)物，處于企業(yè)最高管理層與普通員工之間，是連接企業(yè)上下關(guān)系的紐帶。

社會企業(yè)家的分類很多。其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家德魯克認(rèn)為，社會企業(yè)家是一類特別的經(jīng)濟(jì)參與者，他們注重的不是慈善和問題本身，而是變革和解決問題的可能性，他們通過各種努力將社會資源配置到最需要它們的人群身上。戴維·伯恩斯坦認(rèn)為，社會企業(yè)家以改善社會造福人類為己任，目標(biāo)是改變艱辛、貧窮的世界角落，為那里的人們建立更適合生存的條件。他們具有“強(qiáng)大的道德推動力”，樂于“自我糾正、分享榮譽(yù)、自我突破、超越邊界、默默無聞的工作”。從這些定義上來說，社會企業(yè)家比單純的志愿者、慈善家更具長遠(yuǎn)目光，更注重發(fā)展性、根本性地解決問題，是社會穩(wěn)定和發(fā)展的重要推動力。

三．企業(yè)家精神

（一）企業(yè)家精神的含義

理解了企業(yè)家的概念后，這就為研究企業(yè)家精神提供了一些理論基礎(chǔ)。但究竟什么才是企業(yè)家精神呢？企業(yè)家精神又包括了那些要素呢？在通常的理解上，企業(yè)家是指具體的人，而企業(yè)家精神，通常是指抽象的企業(yè)家概念，即企業(yè)家們的共性所在。下面從內(nèi)涵和外延兩個方面著手分析企業(yè)家精神。

首先，從內(nèi)涵上分析。企業(yè)家精神應(yīng)該是一種抽象的價值概念。它可能是一種品質(zhì)、一種思想方式或是一種意識形態(tài)。企業(yè)家精神應(yīng)該是所有企業(yè)家群體所共有的特征，是這個群體抽象的價值取向和思維模式的抽象表達(dá)，是對企業(yè)家概念的抽象和升華。這樣一來，企業(yè)家群體就和其他群體區(qū)別開來，人們也就可以此標(biāo)尺識別、挑選和任用企業(yè)家。

其次，從外延上分析。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家也都對此做過闡述，比如哈耶克認(rèn)為企業(yè)家是“人類合作的擴(kuò)展秩序”的代表，應(yīng)該具有使大家合作工作的精神感召力；熊彼特認(rèn)為企業(yè)家精神即“經(jīng)濟(jì)首創(chuàng)精神”是實現(xiàn)“新組合”的原動力，是為建立以自己的家族為核心的私人企業(yè)王國而發(fā)揮出來的創(chuàng)造力與堅強(qiáng)的意志；馬克斯·韋伯則講企業(yè)家從事企業(yè)經(jīng)營活動是出于一種“敬業(yè)精神”，這種精神源自于對“神召”的感悟等等。我國學(xué)者汪丁丁從以下三個主要方面來闡述企業(yè)家精神：他認(rèn)為，企業(yè)家精神的第一種精神是創(chuàng)新精神，第二種精神是由韋伯提出來的資本主義精神，也可以把它簡單地歸納為理性精神和敬業(yè)精神，第三種精神就是合作精神。其中，創(chuàng)新精神是處于絕對主導(dǎo)地位的核心要素。

（二）企業(yè)家精神的構(gòu)成要素

在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)日新月異,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步使人們把講科學(xué)的精神和高度的社會責(zé)任感賦予了企業(yè)家精神新的內(nèi)涵。但是構(gòu)成企業(yè)家精神核心的卻是創(chuàng)新精神、進(jìn)取精神、冒險精神和社會責(zé)任感。這四種精神是一切企業(yè)家所必須具備的,是構(gòu)成企業(yè)家精神始終不變的核心要素。尤其是創(chuàng)新精神，更是一個企業(yè)家必

1.創(chuàng)新精神

企業(yè)家的創(chuàng)新精神是企業(yè)家面對動態(tài)的經(jīng)營環(huán)境,尋求思維的革新,不斷拿出新方法解決新問題的意識。對一個企業(yè)而言,產(chǎn)品需要不斷更新,服務(wù)需要不斷上新臺階,市場需要不斷開拓,管理方法不能囿于舊習(xí),這些變革的實現(xiàn)需要企業(yè)家思維的創(chuàng)新,因為只有思維的創(chuàng)新才能領(lǐng)先、才能大步發(fā)展。正如在熊比特的理論中,創(chuàng)新包括了生產(chǎn)一種新的產(chǎn)品、采用一種新的生產(chǎn)方法、開辟一個新的市場、掠取或控制原材料或半成品的一種新來源、實現(xiàn)一種新的工業(yè)組織等五個方。企業(yè)家的這些創(chuàng)新活動正體現(xiàn)了他們尋求新思路、沖破舊框框的創(chuàng)新精神。須具備的最重要的素質(zhì)。

2.進(jìn)取精神

企業(yè)家的進(jìn)取精神表現(xiàn)在企業(yè)家身上,就是一種對大事業(yè)的熱情,做大事業(yè)的理想,他不會滿足于已有的成就。因為在企業(yè)家看來,只有大事業(yè)才能激發(fā)他的勇氣、才智和昂揚(yáng)的斗志,才能使他的能力得到淋漓盡致的發(fā)揮。這是一種內(nèi)在的根本動力,使企業(yè)家擁有了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)愿望、永不滿足的事業(yè)心和百折不撓的意志。富于進(jìn)取精神的企業(yè)家才會在市場中抓住機(jī)會,又快又好地經(jīng)營企業(yè)，永遠(yuǎn)地進(jìn)擊,作出長遠(yuǎn)而有價值意義的決策。

3.冒險精神

商場如戰(zhàn)場！企業(yè)的經(jīng)營活動在瞬息萬變的市場中進(jìn)行,在這一過程中沒有風(fēng)險幾乎是不可能的。商品經(jīng)濟(jì)的動態(tài)性、開放性和經(jīng)營活動的特殊性決定了企業(yè)家必須擁有冒險精神,沒有一定的冒險精神是無法經(jīng)營企業(yè)的。企業(yè)家敢于冒險在于他相信風(fēng)險有時可能成為企業(yè)成長的契機(jī),甚至是企業(yè)家個人成長的一個重要環(huán)節(jié)。但企業(yè)家的冒險精神并不等同于賭徒的盲目冒險,面對風(fēng)險與否的選擇時,他會考慮風(fēng)險吸引力的大小、冒險成功和失敗的相對概率,他更會去思考如何通過努力采取各種措施來降低風(fēng)險，從而增加冒險成功的可能性。

4.社會責(zé)任感

一個沒有社會責(zé)任感的企業(yè)，它做得再大，對社會又有什么意義呢？通常意義上說，社會責(zé)任感就是：在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。因為社會是一個相輔相成、不可分割的整體,由不同的個體組成。沒有人可以在沒有群體交流的情況下獨(dú)自一人生活。因此我們要有對社會負(fù)責(zé)，對他人負(fù)責(zé)的責(zé)任感。不以個人私欲而存在，堅持社會原則的情況下懂得為社會無私奉獻(xiàn)自己力所能及的力量。

企業(yè)的社會責(zé)任綜合起來就是企業(yè)家在經(jīng)營、做事、生活中對他人利益、情感的關(guān)注。它雖然來自不同的方面，但終究是承擔(dān)起了作為社會角色的自律、利他以及更高精神境界的所能做到的無私善舉。我們無法用目的去解釋這一切，在這里我們腦海里出現(xiàn)的是“意義”。企業(yè)作為社會公民是人格化了的，而企業(yè)家就是這個代表。這背后可能是對人生意義的答案。

四．企業(yè)家精神的培育

有一些人認(rèn)為企業(yè)家精神表現(xiàn)為一種突發(fā)的靈感或“天才的火花”。當(dāng)企業(yè)家提出一個新穎獨(dú)特的觀點或推出一種新的管理方法等時，被視為是“企業(yè)家精神”的顯現(xiàn)。但筆者認(rèn)為企業(yè)家精神并不只是一種偶發(fā)的靈感或“天才的火花”，因為這根本不具備持續(xù)性和可復(fù)制性。而認(rèn)為企業(yè)家精神是主體在劇烈的市場競爭壓力下形成的超凡心態(tài)、價值觀念、思維方式和精神素質(zhì)。其體現(xiàn)應(yīng)是一個從產(chǎn)生創(chuàng)意到創(chuàng)新結(jié)束的動態(tài)的有計劃有行動的過程。因此，對企業(yè)家精神的測量是可以用頻率、程度來具體度量的。所以，企業(yè)家精神不是與生俱來的，更不是虛無飄渺的東西，而是可以在激烈的競爭環(huán)境下經(jīng)過千錘百煉沉淀在企業(yè)家身上的相對穩(wěn)定的品質(zhì)，是可以經(jīng)培育而形成的。下面將談?wù)勁嘤髽I(yè)家精神可以采取的措施和方案。

（一）學(xué)校開設(shè)專門的企業(yè)家精神教育課程

從理論上講，人人都或多或少擁有企業(yè)家精神所具備的特征，例如冒險，創(chuàng)新等，而早期的創(chuàng)業(yè)意識教育會在年輕人心中扎根，這會使他們以后具有更強(qiáng)烈的責(zé)任心和進(jìn)取心。出于這個原因，在美國，許多學(xué)校都開設(shè)了企業(yè)家精神教育課程，甚至幼兒園都開始了啟蒙教育。而且許多學(xué)校實現(xiàn)了“干中學(xué)”和“學(xué)中干”的有效結(jié)合，學(xué)校的教學(xué)案例就直接來源于企業(yè)。所以，這就是為什么美國的企業(yè)家在社會上很受尊重和追捧的緣故。

（二）學(xué)校應(yīng)當(dāng)與優(yōu)秀企業(yè)結(jié)對，進(jìn)行密切的合作

現(xiàn)在，很多人發(fā)現(xiàn)在學(xué)校學(xué)的東西到社會上根本用不上，究其原因是學(xué)校的教育與社會發(fā)展現(xiàn)實脫鉤。所以既然要學(xué)以致用，學(xué)校的課程就應(yīng)該與社會、與企業(yè)建立密切的聯(lián)系。尤其是注重與企業(yè)合作，讓企業(yè)管理者到學(xué)校親自授課，講解企業(yè)運(yùn)作方式和經(jīng)營歷程等。而且還可以讓學(xué)生親自到企業(yè)參加實踐，真正做到用“用理論指導(dǎo)實踐，實踐再反過來豐富和發(fā)展理論”。

（三）整個社會應(yīng)當(dāng)積極營造寬容失敗的文化氛圍

美國的硅谷是一個為管理和技術(shù)天才提供極富神奇魅力的創(chuàng)新的搖籃，是孕育企業(yè)家精神的“風(fēng)水寶地”，而不怕失敗是硅谷最大的魅力之一。在硅谷，每天都有許多企業(yè)倒閉，但還是成為許多人終生夢想的地方。為什么？因為那里的文化非常寬容，人們具有足夠大的胸懷去接納失敗和承受失敗。失敗對于他們來說，只是下次成功的黎明前的黑暗而已。所以，要培育真正的企業(yè)家，寬容失敗的文化是必不可少的，只有在這樣的氛圍才能為眾多人提供勇于創(chuàng)業(yè)的動力和再次出擊的機(jī)會。

（四）倡導(dǎo)義利共存的價值取向

真正的企業(yè)家有著達(dá)則兼濟(jì)天下的經(jīng)營哲學(xué)，希望自己的成功能給他人帶來福祉。實踐已經(jīng)證明，沒有社會責(zé)任感的企業(yè)家不是真正意義上的企業(yè)家，也不會取得真正的成功。通用電氣原總裁杰克韋·爾奇在談到他經(jīng)營企業(yè)的目的時說：經(jīng)營的第一目的應(yīng)該是貢獻(xiàn)社會，以社會大眾經(jīng)營為考慮的前提，才是最基本的經(jīng)營秘訣。

五．結(jié)語

篇(7)

【關(guān) 鍵 詞】 企業(yè)年金；公平性；自愿性。

2010 年，我國反映收入分配差異的基尼系數(shù)為 0.46，超過了國際上公認(rèn)的 0.4 的警戒線，收入差距的不斷擴(kuò)大已經(jīng)在較大程度上有損于社會公正與社會和諧，最終也將不利于社會經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。十六大報告中曾經(jīng)以“初次分配注重效率，再分配注重公平”為分配理念，基于我國社會收入差距越來越大的事實，十七大報告對該理念進(jìn)行了變革，首次提出“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平”。這一理念的提出，要求相關(guān)社會和經(jīng)濟(jì)制度以此為核心，轉(zhuǎn)變效率與公平的關(guān)系，實現(xiàn)效率與公平共同進(jìn)步的目標(biāo)。

企業(yè)年金制度作為一種社會保障制度和一種收入分配制度，在我國建立的基本定位是作為基本養(yǎng)老保險的補(bǔ)充，基本養(yǎng)老保險以實現(xiàn)公平為目標(biāo)，企業(yè)年金以實現(xiàn)效率為目標(biāo)，效率是企業(yè)年金制度制定及實施前提。但是，我國的企業(yè)年金制度自建立二十幾年來，即沒有提高效率，也沒有實現(xiàn)公平。效率的提高需要自由競爭的市場，而我國的企業(yè)年金大多建立在大型壟斷企業(yè)中，這些壟斷企業(yè)由于擁有壟斷地位，不需要通過企業(yè)年金制度來提高企業(yè)的效率，因此企業(yè)年金制度追求的“效率”并沒有得到體現(xiàn)。另外，企業(yè)年金經(jīng)過多年的發(fā)展，覆蓋率依然很低，只覆蓋了部分富有人群，使得社會收入差距進(jìn)一步拉大，因此企業(yè)年金制度也沒有實現(xiàn)公平?，F(xiàn)行的缺乏公平和效率的企業(yè)年金制度需要重新進(jìn)行審視和修正，才能符合十七大的發(fā)展理念，成為養(yǎng)老保障體系的重要支柱。

一、企業(yè)年金制度的內(nèi)在屬性要求具有“公平性”。

（一）企業(yè)年金制度是一種社會保障制度，應(yīng)以“公平”為目標(biāo)。

企業(yè)年金制度是我國社會養(yǎng)老保障制度中的第二大支柱，具有社會保障制度的屬性，其發(fā)展應(yīng)當(dāng)符合社會保障制度的發(fā)展要求。公平是社會保障制度的核心價值取向，而社會保障的產(chǎn)生與發(fā)展，以縮小社會不公平和確保社會公平為天然職責(zé)，以調(diào)節(jié)收入分配差距并保障、改善民生為出發(fā)點與基本目標(biāo)，因此“社會保障制度天然追求公平，公平是社會保障制度追求的根本目標(biāo)”。[1]企業(yè)年金制度作為社會養(yǎng)老保障的第二大支柱，是關(guān)系到億萬民眾的生存與生活狀況的重大政策，該制度更要強(qiáng)調(diào)公平性和運(yùn)行效率并重。企業(yè)年金制度的社會保障屬性及其在養(yǎng)老保障體系中的地位決定了它長遠(yuǎn)建設(shè)和發(fā)展應(yīng)該以追求“公平”為目標(biāo)，幫助更多的人能夠享受到該制度的普惠性，實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所依。

（二）企業(yè)年金制度屬于收入分配范疇，應(yīng)“效率”與“公平”

兼顧企業(yè)年金制度與基本養(yǎng)老保險一樣都是利用收入分配功能來幫助人們實現(xiàn)老有所養(yǎng)，屬于收入分配范疇，但是基本養(yǎng)老保險屬于社會初次分配領(lǐng)域，而企業(yè)年金則兼屬于國民收入初次分配領(lǐng)域和社會再分配領(lǐng)域。從宏觀角度來看，企業(yè)年金基金由企業(yè)和職工個人共同繳納，繳納的基金全部積累到職工個人賬戶上，不參與社會再分配，積累部分只是當(dāng)期收入的延期支付，因此企業(yè)年金屬于國民收入初次分配領(lǐng)域；從微觀角度來看，企業(yè)年金又具有國民收入再分配的性質(zhì)。企業(yè)年金建立的前提是企業(yè)在保證了正常經(jīng)營與發(fā)展的前提下對剩余利潤的再分配，企業(yè)年金基金的企業(yè)繳費(fèi)部分來源于企業(yè)利潤，企業(yè)年金是企業(yè)職工對本企業(yè)利潤的重新分配，屬于社會再分配領(lǐng)域。企業(yè)年金制度屬于社會的收入分配范疇，按照十七大報告的理念，理應(yīng)符合“效率兼顧公平”的原則，在實現(xiàn)效率的同時兼顧社會的公平，才能真正實現(xiàn)年金公平分配的目的。

二、企業(yè)年金制度加劇了社會收入分配的不公平。

企業(yè)是否建立企業(yè)年金計劃要受自身經(jīng)營狀況、管理水平、所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、所在行業(yè)整體發(fā)展?fàn)顩r、自身規(guī)模大小、企業(yè)一方的意愿等因素影響，這些因素共同決定了企業(yè)是否建立年金計劃以及所建年金計劃的差異。企業(yè)之間存在的客觀與主觀差異導(dǎo)致了企業(yè)年金制度的公平性較差。此外，我國在發(fā)展企業(yè)年金制度時，過于強(qiáng)調(diào)企業(yè)年金制度為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，對“公平性”關(guān)注過少，加速了企業(yè)年金制度的不公平現(xiàn)象產(chǎn)生和擴(kuò)大。企業(yè)年金制度的不公平現(xiàn)象具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）不同地域間的不公平。

企業(yè)年金計劃主要集中在上海、廣東、浙江、福建、山東、北京等沿海地區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，欠發(fā)達(dá)地區(qū)建立企業(yè)年金計劃的企業(yè)十分有限。有統(tǒng)計資料顯示，截止到 2006 年年底深圳已經(jīng)有770多個企業(yè)年金計劃，2007年9月福建省已共有5 130家企業(yè)建立了年金計劃，與此同時，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)如貴州省，截止到2007年10月僅有47家企業(yè)建立年金計劃。[2]由此可見，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與參與年金計劃的企業(yè)數(shù)量呈高度正相關(guān)。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)特征，即東部、中部、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距很大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同造成了企業(yè)年金制度地域間的不公平。

（二）不同行業(yè)間的不公平。

從行業(yè)分布來看，壟斷行業(yè)仍舊是企業(yè)年金制度的主角，如銀行、電信、煤炭、電力、石油、石化、民航、鐵路等壟斷行業(yè)。這些行業(yè)的企業(yè)利潤和職工待遇已經(jīng)普遍高于其他行業(yè)，企業(yè)獲得了壟斷利潤，職工對一部分壟斷利潤又進(jìn)行了分配，導(dǎo)致了壟斷行業(yè)職工收入連年增長速度超越其他行業(yè)。這些富裕行業(yè)的職工工資福利待遇本來就很高，再加上開展企業(yè)年金計劃，他們又分享了部分企業(yè)利潤，從而導(dǎo)致行業(yè)間企業(yè)年金的嚴(yán)重不公平。

（三）不同規(guī)模間的不公平。

即便是同行業(yè)內(nèi)部，企業(yè)的規(guī)模不同也會導(dǎo)致是否建立年金計劃或計劃的內(nèi)容不同。小企業(yè)受規(guī)模、資金、管理、環(huán)境、政策等條件的限制，在市場競爭中綜合實力較差，參加企業(yè)年金計劃的廣度遠(yuǎn)不如大企業(yè)。從目前企業(yè)年金市場結(jié)構(gòu)來看，90%以上的企業(yè)年金基金都來自于大型國有企業(yè)，[3]并且與地域和壟斷行業(yè)相結(jié)合。與此相矛盾的是，截止到 2006 年 2 月，中小企業(yè)建立年金計劃的寥寥無幾，全國只有 50 家中小企業(yè)建立年金計劃[2]，這與中小企業(yè)在國家中創(chuàng)造的 GDP 的 55%的地位極其不符，這些中小企業(yè)的職工與大型企業(yè)職工的收入差距顯露出的不公平性會成為社會不穩(wěn)定因素。

（四）企業(yè)內(nèi)部的不公平。

除了以上宏觀的不公平表現(xiàn)外，從微觀來看，建立年金計劃的企業(yè)內(nèi)部也存在著較大的不公平。本質(zhì)上，以企業(yè)年金形式對企業(yè)的利潤進(jìn)行再分配，可以提高勞動收入，對職工來講是一個利好消息，然而事實卻不是如此，很多企業(yè)年金計劃僅僅覆蓋高層管理人員。上海市總工會 2008 年 9 月曾經(jīng)基于對4 000 名職工調(diào)查基礎(chǔ)上的《上海市職工社會保障權(quán)益實現(xiàn)狀況趨勢研究》，其中顯示，大部分建立年金計劃的企業(yè)的經(jīng)營者與普通職工年金分配差距在 3 倍 ~5 倍左右，少數(shù)企業(yè)則遠(yuǎn)高于 5 倍；部分企業(yè)年金方案只覆蓋小部分管理人員，甚至少數(shù)企業(yè)即便是存在大量待崗未安置人員，不具開展年金的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力，卻仍將年金作為高層管理人員的福利。企業(yè)內(nèi)部職工分配不均，導(dǎo)致了企業(yè)年金制度的不公平。

三、企業(yè)年金制度不公平現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

一項制度是否公平取決于三個環(huán)節(jié)，一是參與機(jī)會是否公平；二是實施過程是否公平；三是結(jié)果是否公平。企業(yè)年金的結(jié)果公平與否是判斷企業(yè)年金制度是否公平的標(biāo)準(zhǔn)，如果企業(yè)年金制度在起點與過程上都不公平，其結(jié)果不可能公平，只有實現(xiàn)起點與過程中的均等，才能實現(xiàn)結(jié)果上的公平。我國企業(yè)年金制度的建立與實施，不但沒有縮小反而是拉大了企業(yè)間以及企業(yè)內(nèi)部的收入差距。產(chǎn)生種種不公平現(xiàn)象的原因可以從企業(yè)年金制度的參與機(jī)會和分配過程兩方面來考察。

（一）參與機(jī)會不公平及其原因。

企業(yè)年金制度對于不同企業(yè)來說參與機(jī)會是不公平的，主要源于兩點：國家收入分配制度限制與企業(yè)年金制度限制。

1.收入分配制度不完善。國家收入分配體系現(xiàn)狀已經(jīng)成為企業(yè)年金制度不公平產(chǎn)生的重要根源。

政府長期對東部沿海地區(qū)、壟斷行業(yè)、大型企業(yè)傾斜的經(jīng)濟(jì)政策，導(dǎo)致東西部、壟斷行業(yè)與競爭行業(yè)間差距日益擴(kuò)大，企業(yè)在生存能力、盈利能力、負(fù)擔(dān)能力以及職工的收入水平方面都產(chǎn)生了巨大差異。表 1 中顯示了壟斷行業(yè)與自由競爭行業(yè)、發(fā)達(dá)地區(qū)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的職工平均收入水平，可以看出它們之間相差數(shù)倍。由于建立企業(yè)年金需要企業(yè)有良好的經(jīng)營業(yè)績，因此最初涉足這一領(lǐng)域的必定是少數(shù)“央企豪門”，[4]這些企業(yè)建立企業(yè)年金計劃勢必會導(dǎo)致與其他欠發(fā)達(dá)地區(qū)、自由競爭激烈行業(yè)、中小型企業(yè)的職工收入差距進(jìn)一步擴(kuò)大，社會不公平現(xiàn)象加劇。不完善的收入分配體系是導(dǎo)致企業(yè)年金制度不公平的客觀環(huán)境因素。

2.企業(yè)年金制度本身原因。建立企業(yè)年金計劃的兩個基本條件是：企業(yè)有能力與企業(yè)自愿。政策規(guī)定，企業(yè)建立年金計劃基本條件之一就是經(jīng)營狀況良好，經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)定，具有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)能力，連續(xù)三個會計年度期間未出現(xiàn)經(jīng)營虧損。這就排除了欠發(fā)達(dá)地區(qū)的企業(yè)及自由競爭激烈的行業(yè)，因為這些特征下的大部分企業(yè)盈利能力非常一般，無力再承擔(dān)年金的繳費(fèi)。此外，企業(yè)建立年金計劃要求企業(yè)方“自愿”，也就是說如果企業(yè)有較好的盈利能力，但是企業(yè)不愿意為職工建立企業(yè)年金計劃，企業(yè)年金計劃也無法建立。對于大部分中小型企業(yè)來說企業(yè)一方占有強(qiáng)勢地位，他們出于自身盈利的考慮，往往忽略了職工的需求，即使有能力也不愿意為職工提供企業(yè)年金計劃。有調(diào)查表明，我國廣大中小型企業(yè)個人對年金的需求強(qiáng)于企業(yè)需求。[5]

（二）分配過程不公平及其原因。

即便是企業(yè)建立了企業(yè)年金計劃，在實現(xiàn)年金分配的過程中各企業(yè)間也是不公平的，其不公平主要源于國家對企業(yè)年金制度沒有統(tǒng)一的規(guī)范以及在執(zhí)行相關(guān)政策時企業(yè)可以自由選擇的權(quán)利相對寬泛。具體來講，主要包括以下幾個方面：

1.企業(yè)內(nèi)部分配不均。企業(yè)年金作為一種分配制度、一種激勵制度，從本質(zhì)上講更加注重追求效率。企業(yè)依靠企業(yè)年金計劃吸引優(yōu)秀人才，而這些優(yōu)秀人才往往會成為企業(yè)的中高層管理人員。這些人員擁有制定年金計劃的權(quán)利，成為一個小利益團(tuán)體，這就導(dǎo)致企業(yè)年金在分配中具有歧視傾向，企業(yè)年金方案向高級管理人員傾斜。如果這樣的傾斜超過一定限度，就會影響到企業(yè)年金制度的公平性。

2.繳費(fèi)率與繳費(fèi)限額沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。各企業(yè)繳費(fèi)率與繳費(fèi)金額沒有統(tǒng)一規(guī)范，企業(yè)可以根據(jù)自身情況設(shè)置，不同企業(yè)跨度范圍大。《企業(yè)年金試行辦法》中規(guī)定：“企業(yè)繳費(fèi)每年不超過本企業(yè)上年度職工工資總額的十二分之一。企業(yè)和職工個人繳費(fèi)合計一般不超過本企業(yè)上年度職工工資總額的六分之一?！痹撧k法中只規(guī)定了繳費(fèi)率上限，且繳費(fèi)率的上限較高，企業(yè)繳費(fèi)部分可以相差一個月的工資。另外，該辦法中沒有統(tǒng)一的繳費(fèi)限額規(guī)定，不同工資水平的職工，繳費(fèi)額可以相差很大。

3.稅收優(yōu)惠政策不統(tǒng)一。為了鼓勵企業(yè)年金的發(fā)展，國家規(guī)定企業(yè)繳費(fèi)在工資總額以內(nèi)的部分，可以從成本中列支，各地區(qū)在具體實施中可列入成本的比例從4%~12.5%不等。這就導(dǎo)致了各地區(qū)稅收優(yōu)惠不同，例如，湖北和江蘇的稅率為12.5%，山西為8.3%，貴州為5%，東部地區(qū)及經(jīng)濟(jì)效益好的企業(yè)稅惠比例明顯偏高，這對于欠發(fā)達(dá)地區(qū)來講是不公平的。

四、促進(jìn)企業(yè)年金制度公平性的思路建議。

參與機(jī)會的不公平與制度實施過程中的不公平導(dǎo)致了結(jié)果的不公平，如果不及時對其進(jìn)行糾正，勢必會引發(fā)貧富的“累積效應(yīng)”，影響社會穩(wěn)定。要解決企業(yè)年金制度不公平性問題，還需從多方面著手進(jìn)行改進(jìn)。

（一）完善收入分配政策，從社會經(jīng)濟(jì)方面配合優(yōu)化現(xiàn)行企業(yè)年金制度。

1.改革現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)傾斜政策，減輕欠發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)的繳費(fèi)負(fù)擔(dān)，留下空間發(fā)展企業(yè)年金。政府應(yīng)加快西部大開發(fā)、中部崛起和東北老工業(yè)基地振興的國家戰(zhàn)略步伐，實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，努力提高落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。為落后地區(qū)企業(yè)提供政策、資金和環(huán)境方面的支持，減輕繳費(fèi)負(fù)擔(dān)，為企業(yè)年金制度留出發(fā)展空間。

2.打破行業(yè)壟斷，消除壟斷利潤。首先政府要降低壟斷行業(yè)的市場準(zhǔn)入門檻，消除市場準(zhǔn)入壁壘，引入競爭機(jī)制，削弱壟斷企業(yè)的壟斷能力；其次，對壟斷企業(yè)的利潤來源進(jìn)行分類，對于由壟斷地位所獲得的壟斷利潤應(yīng)上繳國家，進(jìn)入再分配領(lǐng)域，對于由企業(yè)自身經(jīng)營和管理能力獲得的利潤則允許用于企業(yè)年金和其他福利的分配。

3.積極發(fā)展集合年金計劃，使中小企業(yè)能夠建立企業(yè)年金計劃。鑒于有意愿建立年金計劃的中小企業(yè)找不到很好的途徑來參與，可以通過發(fā)展集合年金計劃，使得多個中小企業(yè)形成一股強(qiáng)大的力量，得到管理機(jī)構(gòu)、投資機(jī)構(gòu)及受托機(jī)構(gòu)等的重視，清除參與障礙。

（二）從制度上變革現(xiàn)行的企業(yè)年金制度。

1.降低落后地區(qū)企業(yè)的參保標(biāo)準(zhǔn)。落后地區(qū)的企業(yè)由于經(jīng)營環(huán)境一般，得不到國家政策的扶持以及擔(dān)負(fù)著其他繳費(fèi)的重任，參與年金計劃的意愿不強(qiáng)，因此有必要降低落后地區(qū)的企業(yè)年金計劃的參與門檻，降低企業(yè)的其他繳費(fèi)負(fù)擔(dān)，給企業(yè)發(fā)展年金計劃留出空間。

2.建立“準(zhǔn)強(qiáng)制性”企業(yè)年金制度。我國的“自愿性”企業(yè)年金制度導(dǎo)致了收入分配進(jìn)一步的不公平，因此，可以考慮將自愿性企業(yè)年金制度變革為有一定“強(qiáng)制性”的企業(yè)年金制度。但是完全的“強(qiáng)制性”企業(yè)年金制度在我國是不可行的。[6]其原因主要有三點：強(qiáng)制性的基本養(yǎng)老保險僅 60%的覆蓋率說明我國政府尚不具備強(qiáng)有力的監(jiān)管力度；大部分中小企業(yè)生存壓力大，無暇顧及企業(yè)年金計劃；基本養(yǎng)老保險個人賬戶的空賬運(yùn)行導(dǎo)致人們對養(yǎng)老保險體系的信任危機(jī)。“準(zhǔn)強(qiáng)制性”企業(yè)年金成為“自愿性”企業(yè)年金制度變革的可選擇方案。首先，可以通過政府稅收優(yōu)惠給予政策引導(dǎo)，強(qiáng)制已參與年金計劃的企業(yè)堅持執(zhí)行；其次，設(shè)定人均利潤額度，當(dāng)企業(yè)的人均利潤達(dá)到一定程度后，強(qiáng)制參與年金計劃，強(qiáng)化企業(yè)的社會責(zé)任；最后，一旦加入年金計劃，必須覆蓋企業(yè)所有職工，不能有所偏頗。

3.限定企業(yè)內(nèi)部年金計劃覆蓋面。企業(yè)年金應(yīng)該覆蓋大部分企業(yè)成員，而不能夠僅惠及企業(yè)高層管理人員。企業(yè)高層管理人員本身收入已經(jīng)較高，企業(yè)年金的補(bǔ)充養(yǎng)老作用對他們而言并不十分明顯，企業(yè)的普通職工才是最需要企業(yè)年金養(yǎng)老金的群體。企業(yè)年金的分配應(yīng)向工作年限長、現(xiàn)期收入低的職工傾斜，以縮小收入差距，達(dá)到調(diào)節(jié)企業(yè)內(nèi)部利益關(guān)系的目的。

4.縮小繳費(fèi)率標(biāo)準(zhǔn)差距，制定繳費(fèi)金額上限。企業(yè)繳費(fèi)比例上限為年度工資總額的十二分之一，不同企業(yè)的繳費(fèi)率差異可以達(dá)到一個月的工資，這對于我國職工的收入水平而言差異過大，所以應(yīng)該縮小繳費(fèi)率標(biāo)準(zhǔn)差距。同時，也應(yīng)對企業(yè)內(nèi)部的繳費(fèi)上限也予以規(guī)定，防止企業(yè)內(nèi)部工資水平差距過大而導(dǎo)致繳費(fèi)金額差距過大。

5.為能力欠佳的企業(yè)提供更多的稅收優(yōu)惠。企業(yè)盈利能力不同，只有對不同盈利能力企業(yè)設(shè)定不同的稅收優(yōu)惠政策，才能吸引更多的企業(yè)參與其中，而不能將所有地區(qū)、所有行業(yè)、所有規(guī)模的企業(yè)均一視同仁，采取同一稅收優(yōu)惠幅度。

綜上所述，我國應(yīng)該從多個方面著手企業(yè)年金制度公平性的改進(jìn)，但是在實現(xiàn)企業(yè)年金制度發(fā)展的同時，還應(yīng)該在實踐中注意防范把“效率兼顧公平”發(fā)展到“單純的追求公平”方向上去。企業(yè)年金制度追求公平雖然可以減少收入差距拉大的部分問題，但如果過度追求企業(yè)年金保障水平平均化則會損害企業(yè)參與的積極性和個人競爭意識，直接導(dǎo)致的后果將是減弱了整個社會的創(chuàng)造活力，使企業(yè)年金制度成為一個沒有效率的制度。因此，企業(yè)年金制度的發(fā)展還需要從全局出發(fā)，“效率”且“公平”地進(jìn)行。

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