序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇道德教育論文范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

如今，在各類職業(yè)院校中的校園文化建設(shè)工作，都是以學(xué)生為中心，配合開(kāi)展各類的文娛活動(dòng)，創(chuàng)造以學(xué)生自身形式獨(dú)具特色的校園文化和氛圍。這種獨(dú)具青春氣息、積極向上的氛圍，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正確的德育觀有著耳濡目染的效果，是職業(yè)院校加強(qiáng)道德教育的有利手段。職業(yè)院校的學(xué)生盡管對(duì)于學(xué)習(xí)的自覺(jué)性較弱，但是他們對(duì)于未來(lái)從事的職業(yè)規(guī)劃清晰，擁有較強(qiáng)的專業(yè)性知識(shí)。從此可見(jiàn)，職業(yè)院校的校園文化構(gòu)建應(yīng)根據(jù)校園的實(shí)際特色來(lái)構(gòu)建。概括的來(lái)說(shuō)，職校校園文化有兩個(gè)特點(diǎn):一，全面性，學(xué)生不僅僅是在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更是在鍛煉自己的思維能力和親自動(dòng)手實(shí)踐的能力。二是專業(yè)性，可以通過(guò)創(chuàng)新大賽、職業(yè)形象展示大賽等豐富多彩的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)與實(shí)踐能力。

二、職業(yè)院校德育工作所面臨的問(wèn)題

當(dāng)前的職業(yè)院校學(xué)生群體中大多都是獨(dú)生子女，在這樣特殊的背景下，造成了他們家人們對(duì)他們的期望都較高。而他們本身的自我控制、約束能力，獨(dú)立性較差，這就使職校德育工作的難度加大。在這同時(shí)因?yàn)榈掠ぷ饕筮^(guò)于理想化，而學(xué)生的自覺(jué)性和參與性較弱，這就造成了德育工作成為了一個(gè)形式，產(chǎn)生的效果不明顯?？偟膩?lái)說(shuō)，就是以下幾點(diǎn):一，因?yàn)閷W(xué)生之間的家庭背景各異，成長(zhǎng)環(huán)境不同，這導(dǎo)致了他們?cè)谡J(rèn)知不同，職業(yè)院校教育方式的局限性，使得在道德教育的工作中，以群體性教育為主，沒(méi)有針對(duì)性。或許在學(xué)生之間產(chǎn)生了影響，但實(shí)際的效果并不明顯。二，在職業(yè)院校學(xué)生中，學(xué)生的生活習(xí)慣懶散，行為舉止較為夸張、缺乏社會(huì)公德意識(shí)。面對(duì)這些問(wèn)題，如果開(kāi)展德育工作僅僅是以制度約束，通報(bào)批評(píng)教育為主，不僅不會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，反而讓其抵觸，起不到教育的效果。三，職業(yè)院校的學(xué)生中考的成績(jī)低于重點(diǎn)高中的學(xué)生，這使他們中很多人產(chǎn)生了自卑心理，對(duì)未來(lái)的生活缺乏信心，導(dǎo)致大多數(shù)人迷戀于上網(wǎng)、游戲、戀愛(ài)等。

三、職業(yè)院校德育工作的重要性及如何去發(fā)展

(一)在校園文化基礎(chǔ)建設(shè)中把德育理論列入進(jìn)去，讓學(xué)生重視德育理論校園的文化建設(shè)展示的是一個(gè)學(xué)校的傳統(tǒng)的歷史、優(yōu)良的精神道德風(fēng)貌、正確的價(jià)值理念、卓越的目標(biāo)追求。構(gòu)建獨(dú)具特色的校園文化，把學(xué)生和校園文化建設(shè)融為一體，形成以學(xué)生思想追求為主體的精神風(fēng)貌以這種他們?yōu)橹鞯母姓倭?，引?dǎo)學(xué)生把自我的追求和發(fā)展目標(biāo)和學(xué)校的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，弘揚(yáng)和發(fā)展德育工作建設(shè)。

(二)根據(jù)不同類的學(xué)生展開(kāi)不同類型的校園文化職業(yè)院校的學(xué)生伴隨著年齡的漸漸增長(zhǎng)和對(duì)生活的體驗(yàn)增加，所遇到的問(wèn)題是截然不同的，處理的方式也是帶有個(gè)人感情特色的。例如:剛懵懵懂懂進(jìn)入職業(yè)院校生活的一年級(jí)新生，首先面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題就是怎樣開(kāi)始適應(yīng)新的生活;二年級(jí)的學(xué)生經(jīng)過(guò)了一年的磨合，適應(yīng)了學(xué)校生活，但是又會(huì)產(chǎn)生如何處理人際關(guān)系、生活觀念等問(wèn)題;三年級(jí)的學(xué)生則基本是學(xué)業(yè)的壓力;四五年級(jí)的學(xué)生通常就是就業(yè)的問(wèn)題。因此，對(duì)于他們的德育工作的展開(kāi)要有針對(duì)性和著重點(diǎn)，相應(yīng)的校園文化活動(dòng)要根據(jù)不同類型學(xué)生的特點(diǎn)和需求來(lái)設(shè)計(jì)，最大化的激勵(lì)學(xué)生的參與熱情，共同參與校園文化建設(shè)。比如說(shuō)對(duì)一年級(jí)新生用入學(xué)教育、訪談、晚會(huì)等系列形式讓他們?nèi)谌脒M(jìn)學(xué)校生活，融入進(jìn)校園文化。對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生開(kāi)展主題辯論賽、主題班會(huì)等活動(dòng)擴(kuò)展他們的交際，同時(shí)將所遇到問(wèn)題和解決辦法通過(guò)活動(dòng)的形式展示出來(lái)，啟發(fā)他們?nèi)ニ伎?，和體會(huì)進(jìn)而達(dá)到道德教育的目的。另外一點(diǎn)，對(duì)于個(gè)別個(gè)性有差異的學(xué)生，可以利用校園文化的多樣性、兼容性以及特色的獎(jiǎng)勵(lì)體系，弘揚(yáng)和發(fā)展德育建設(shè)，發(fā)展不同類型學(xué)生的特長(zhǎng)，培養(yǎng)特色的社會(huì)人才。

(三)組建優(yōu)秀的學(xué)生團(tuán)隊(duì)(學(xué)生會(huì)或社團(tuán))，讓學(xué)生參與到德育建設(shè)中讓學(xué)生參加到德育建設(shè)管理的隊(duì)伍中，以自己的親身體驗(yàn)，加強(qiáng)對(duì)德育工作的認(rèn)識(shí)。同時(shí)也是一次學(xué)生自己鍛煉和提高自己德育方面的機(jī)會(huì)，讓更多的學(xué)生認(rèn)同德育工作。在學(xué)生團(tuán)隊(duì)建設(shè)的過(guò)程中，要?jiǎng)佑靡磺杏欣囊蛩兀て饘W(xué)生的積極性，主動(dòng)參與到團(tuán)體的建設(shè)中去。著力訓(xùn)練一支素質(zhì)過(guò)硬的學(xué)生團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)隊(duì)員對(duì)學(xué)校德育建設(shè)工作的認(rèn)可，從而激勵(lì)學(xué)生自我管理能力的潛能，通過(guò)他們影響周圍的人和其他學(xué)生群體，通過(guò)學(xué)生和學(xué)生溝通合作，有利于拉近彼此的距離，比死板的條例更能贏得學(xué)生的認(rèn)可和信任，使德育工作順利的進(jìn)行下去?？偟膩?lái)說(shuō)，學(xué)生才是校園文化的主體，只有把德育教育理念，轉(zhuǎn)化成學(xué)生的個(gè)人思想認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)出學(xué)生良好的道德意識(shí)。

(四)用榜樣的力量做表率不管在什么時(shí)候，各類校園活動(dòng)中都會(huì)涌現(xiàn)出一些優(yōu)秀的學(xué)生代表。要把這一類的學(xué)生樹(shù)立為榜樣，讓其他學(xué)生受到榜樣的影響和激勵(lì)，自覺(jué)抵制不好的東西和行為。在校園文化建設(shè)中，發(fā)揮這些榜樣的作用可以在學(xué)生中產(chǎn)生一個(gè)良好的機(jī)制，帶動(dòng)更多的學(xué)生加入到榜樣的隊(duì)伍中來(lái)。構(gòu)建豐富而有趣的特色校園文化，增強(qiáng)學(xué)校培養(yǎng)人才的綜合能力，提高道德教育工作的實(shí)踐性。

篇(2)

一是紀(jì)律觀念淡薄，自律能力差。如：不按學(xué)校要求約束自己，易受外界不良刺激影響等。二是責(zé)任感缺乏，不求上進(jìn)。如：對(duì)集體事務(wù)漠不關(guān)心，自己不求上進(jìn)還影響別人上進(jìn)等。三是倫理觀念淡薄，不服從師長(zhǎng)管理。如：在家我行我素，動(dòng)輒與家長(zhǎng)發(fā)生沖突，在校不認(rèn)真學(xué)習(xí)，破壞正常秩序等。四是誠(chéng)信意識(shí)淡薄，常為自己開(kāi)脫。如：不如實(shí)向家長(zhǎng)反映學(xué)校要求，以各種借口向家長(zhǎng)要錢，編造謊言為自己的違紀(jì)行為開(kāi)脫等。從上述不良道德行為的狀況可以看出：本校少數(shù)學(xué)生道德行為缺失的狀況令人擔(dān)憂，本校道德教育實(shí)效性還有待進(jìn)一步增強(qiáng)。

2道德教育實(shí)效性不高的主要原因

一是重智育輕德育。盡管本校政教處和班主任在道德教育方面作了不少努力，但在應(yīng)試教育大背景下，升學(xué)率和重點(diǎn)率仍是社會(huì)評(píng)價(jià)一所學(xué)校辦學(xué)水平的唯一指標(biāo)。本校道德教育不能不圍繞智育這個(gè)硬指標(biāo)來(lái)進(jìn)行，其實(shí)效性自然不高。二是重知識(shí)輕內(nèi)化。本校班主任和學(xué)科教師普遍注重道德知識(shí)的傳授，對(duì)其能否內(nèi)化為學(xué)生道德行為卻很少考慮，這就導(dǎo)致了道德教育的知行脫節(jié)，教師們做了不少工作卻難見(jiàn)實(shí)效，學(xué)校道德教育的實(shí)效性不高。筆者認(rèn)為，衡量道德教育的實(shí)效不僅要看學(xué)生道德知識(shí)掌握了多少，更要看學(xué)生道德行為是否得到了明顯改善。而要讓學(xué)生道德行為得到明顯改善，只有讓學(xué)生在道德教育活動(dòng)中去自我教育并主動(dòng)發(fā)展，才能切實(shí)提高道德教育的實(shí)效。三是重感化輕懲戒。對(duì)學(xué)生道德行為的缺失，本校政教處、班主任和學(xué)科教師往往只能以教育感化為主，期望其主動(dòng)“棄邪歸正”。如：針對(duì)少數(shù)學(xué)生的不良道德行為，政教處和班主任做了不少工作卻收效甚微?？梢蛔呷胄Ｍ庥忻黠@禁止標(biāo)志的地方，他們就能自覺(jué)遵守規(guī)定。這是因?yàn)橐坏┻`反了那里的規(guī)定，就要受到相應(yīng)的處罰。筆者認(rèn)為，要切實(shí)提高道德教育的實(shí)效，就應(yīng)對(duì)相關(guān)學(xué)生進(jìn)行必要和有效的懲戒。

3提高道德教育實(shí)效性的探索

本校少數(shù)學(xué)生道德行為缺失的狀況和道德教育實(shí)效性不高的主要原因，在本縣其它農(nóng)村中學(xué)也普遍存在?？梢?jiàn)，提高農(nóng)村中學(xué)道德教育實(shí)效性的探索十分必要，也勢(shì)在必行。

3.1不斷更新理念，提升道德教育高度本校在道德教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到：道德教育也是教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的道德行為就是教學(xué)質(zhì)量的保證。本校堅(jiān)持面向全體，全程育人，堅(jiān)持做好“結(jié)對(duì)幫扶”工作，將行政、德育專干、班主任和少數(shù)道德行為缺失的學(xué)生結(jié)對(duì)，開(kāi)展“一幫一”教育活動(dòng)，讓幫扶教師深入到這些學(xué)生成長(zhǎng)的生活世界、知識(shí)世界和心理世界之中，督促他們養(yǎng)成道德行為。

3.2加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提高道德教育水平一是不斷加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)。本校通過(guò)班主任例會(huì)、專題講座、師徒結(jié)對(duì)、座談研討、經(jīng)驗(yàn)交流、課題研究等形式進(jìn)行班主任培訓(xùn)；通過(guò)選派班主任到省內(nèi)外名?？疾鞂W(xué)習(xí)提高班主任的管理水平；通過(guò)為班主任購(gòu)買《教育，就是培養(yǎng)習(xí)慣》等書(shū)籍提高班主任的理論水平。二是構(gòu)建完善的道德教育網(wǎng)絡(luò)。為了避免因?qū)W校、家庭、社會(huì)教育的不同步而影響道德教育的實(shí)效，本校以家長(zhǎng)學(xué)校建設(shè)為突破口，構(gòu)建并完善了學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的道德教育網(wǎng)絡(luò)，基本形成了學(xué)校、家庭、社會(huì)齊抓共管培養(yǎng)學(xué)生道德行為的良好格局。三是充分發(fā)揮學(xué)生干部的作用。本校團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)學(xué)生干部在政教處指導(dǎo)下，組織系列道德教育活動(dòng)，讓所有道德行為缺失的學(xué)生參與進(jìn)去，培養(yǎng)他們的集體主義精神、抵制不良道德行為的勇氣和養(yǎng)成道德行為的信心。

篇(3)

一、學(xué)校生活的日常性及其人格孕育作用

1．日常性：兒童天性的

赫勒及我國(guó)學(xué)者衣俊卿都認(rèn)為非日常生活是自為的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，而日常生活是自在的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)，但“自為”也可能“為”錯(cuò)了方向，也可能妨礙了人性的實(shí)現(xiàn)。比如，制度雖然是人的創(chuàng)造物，但被創(chuàng)造出來(lái)的制度有時(shí)有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性。科學(xué)世界是人的創(chuàng)造性得以展開(kāi)的領(lǐng)地，是人的創(chuàng)造性開(kāi)辟的天地，但在這一領(lǐng)地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開(kāi)，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現(xiàn)代物質(zhì)與制度環(huán)境中得以喘息、靜思的家。

學(xué)校生活日常性首先是兒童天性的表現(xiàn)。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應(yīng)制度化的生活。踏入學(xué)校以后，在不得不過(guò)的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時(shí)刻都在尋找時(shí)機(jī)釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學(xué)校之外的日常生活帶入學(xué)校生活之中，在學(xué)校生活中表現(xiàn)出日常生活的慣性。正是因?yàn)樵谌粘Ｐ缘纳钪?，人的本性得以，使人與人得以真實(shí)相會(huì)，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。

在學(xué)校生活中，兒童本性的顯露使得學(xué)校生活有了日常的色彩，這一過(guò)程具有非常重要的德育意義。首先，就像動(dòng)物在一定范圍內(nèi)留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對(duì)剛性的學(xué)校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學(xué)校生活有了一些“屬己”的成分，進(jìn)而獲得一點(diǎn)安全感和文化的適應(yīng)感。其次，在日常性的學(xué)校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無(wú)遮蔽的相互作用，通過(guò)暗示和接受暗示、非反思等機(jī)制，道德教育與道德學(xué)習(xí)悄然發(fā)生。第三，在日常性的學(xué)校生活中，兒童將自己的“本質(zhì)”對(duì)象化、外在化，但這一過(guò)程不會(huì)是單向的，對(duì)象化的同時(shí)也有“內(nèi)在化”，外在的環(huán)境和人必然會(huì)與外在化的“本質(zhì)”互動(dòng)，進(jìn)而豐富、發(fā)展這一“本質(zhì)”。

2．與道德時(shí)刻照面

制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對(duì)另外一個(gè)人，而是面對(duì)一個(gè)‘言明的要求’；真正的聯(lián)系發(fā)生在行為者和規(guī)則之間，而另一個(gè)人，行為的原因或目的僅僅是權(quán)利和義務(wù)的棋盤(pán)上活動(dòng)的棋子”。[1]也就是說(shuō)，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發(fā)生直接聯(lián)系，而是與制度發(fā)生直接聯(lián)系，通過(guò)制度再與他人發(fā)生間接的聯(lián)系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯(lián)系，人與道德也是時(shí)刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導(dǎo)調(diào)節(jié)因素不同，日常生活中道德和情感則是主導(dǎo)的、直接的調(diào)節(jié)因素。[2]在具有日常性的學(xué)校生活中，兒童將他人當(dāng)作是與自己一樣的人，這就必然導(dǎo)致對(duì)他人的“感通”與尊重，而這正是道德發(fā)揮作用的方式。當(dāng)然，這種與道德的時(shí)刻照面，或者說(shuō)對(duì)他人的“感通”與尊重，有時(shí)并不一定是刻意為之的，可能以自動(dòng)化的、習(xí)慣化的不假思索的方式表現(xiàn)出來(lái)，這恰是道德與人融為一體的一個(gè)階段。

在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個(gè)“熟人社會(huì)”。如果說(shuō)陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會(huì)”內(nèi)部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學(xué)校生活中，學(xué)生之間通過(guò)日常的和制度性的交往，已經(jīng)變成了熟人，人際關(guān)系在一定程度也是情感關(guān)系。一個(gè)兒童對(duì)另外一些與自己共同生活的兒童的關(guān)心、牽掛、體貼對(duì)自己是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和自我教育方式，對(duì)對(duì)方也是一種真實(shí)的道德情感體驗(yàn)和道德教育過(guò)程。

3．日常性與教育的無(wú)痕性

正是因?yàn)閷W(xué)校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調(diào)節(jié)彼此之間關(guān)系的主導(dǎo)因素，所以學(xué)校生活所具有的日常性對(duì)師生人格的孕育具有無(wú)痕性。這種無(wú)痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺(jué)的。大家在一起生活，雖然不可避免地會(huì)對(duì)別人產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個(gè)人都在這種生活中，不知不覺(jué)地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺(jué)的選擇和過(guò)濾。

無(wú)痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯(lián)系。日常性所附帶的教育性是“無(wú)意為之”的，是按理所當(dāng)然的生活要求所獲得的效果，這對(duì)受教育的一方不構(gòu)成額外的精神和心理負(fù)擔(dān)，受教育者也是在不知不覺(jué)中吸收教育滋養(yǎng)的，不會(huì)產(chǎn)生逆反心理和抗拒行為。這是一種無(wú)意識(shí)的影響，與有意識(shí)的影響相比有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。有意識(shí)的影響或者說(shuō)有目的、有組織、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，受教育者是能夠清楚意識(shí)到其目的和動(dòng)機(jī)的，自主的受教育者在有些情況下也會(huì)產(chǎn)生有目的、有計(jì)劃的“逆反與抗拒”。沒(méi)有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無(wú)意間完成的，而且這一過(guò)程是長(zhǎng)期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說(shuō)通過(guò)這種過(guò)程所形成的品質(zhì)是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當(dāng)然，必須承認(rèn)，我們?cè)谶@一過(guò)程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現(xiàn)出一種多種成分共存的張力結(jié)構(gòu)。

二、學(xué)校日常生活道德教育功能發(fā)揮的障礙

作為日常性的學(xué)校生活和學(xué)校日常交往在教育研究和實(shí)踐領(lǐng)域作為一個(gè)“軟”區(qū)，很少得到關(guān)注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發(fā)揮其作用，但學(xué)校的教育實(shí)踐卻知道如何削弱、損害其作用。

制度無(wú)限膨脹，試圖把觸角伸到每一個(gè)角落。如前所述，無(wú)論是從應(yīng)然還是實(shí)然的角度，制度都是有邊界的，這一點(diǎn)是再“霸王”的制度也無(wú)法突破的極限。但在學(xué)校實(shí)際生活中，制度已經(jīng)無(wú)所不用其極，已經(jīng)極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學(xué)生自由支配的時(shí)間，但學(xué)校制度已經(jīng)不滿足于在課間時(shí)間的隱形存在，而是將課間時(shí)間據(jù)為己有?？蓱z的課間十分鐘被學(xué)校做眼保健操的規(guī)定給吞噬了大半。不是被學(xué)生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應(yīng)該屬于學(xué)生自己的自由活動(dòng)時(shí)間。在這段時(shí)間里學(xué)生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學(xué)生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實(shí)在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。

我們到小學(xué)去調(diào)研，常遇到小學(xué)生眼睛都不看你卻把手舉過(guò)頭頂行隊(duì)禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒(méi)等你回一句“你好！”他已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。這是制度化的規(guī)定對(duì)兒童日常行為的過(guò)度干預(yù)?！耙?jiàn)到老師要行隊(duì)禮”這項(xiàng)干預(yù)學(xué)生日常行為的要求有時(shí)讓學(xué)生無(wú)所適從。比如，一些小學(xué)生對(duì)在廁所遇到老師要不要行隊(duì)禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發(fā)揮學(xué)校日常生活的道德教育作用

1．有所不為

學(xué)校教育在很大程度上是一種自覺(jué)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)在各個(gè)方面的主動(dòng)作為，這正是學(xué)校教育的獨(dú)特作用之所在。但學(xué)校教育這種作用的發(fā)揮好像已經(jīng)過(guò)了頭，就像我們計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結(jié)果是該管的沒(méi)管好，不該管的則管得更亂。學(xué)校日常生活或具有日常性活動(dòng)道德教育的發(fā)揮，在很大程度上應(yīng)是學(xué)校主動(dòng)的教育活動(dòng)不應(yīng)該管的事情，應(yīng)該是學(xué)校自覺(jué)的教育活動(dòng)“所不為”的方面。

學(xué)校教育“所不為”的方面很多，包括：

（1）個(gè)人交往。個(gè)體兒童在學(xué)校中會(huì)自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對(duì)疏遠(yuǎn)，這都是正常的現(xiàn)象，學(xué)校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結(jié)對(duì)子”一類的“搭配”活動(dòng)。作為教育者的教師，在個(gè)人交往中也有自己的自然的、不自覺(jué)的選擇，何況兒童？

（2）自由支配時(shí)間?，F(xiàn)今的學(xué)校教育將兒童的時(shí)間切割成不同的塊分給不同的學(xué)科，再加上各種補(bǔ)習(xí)活動(dòng)，屬于兒童自己的時(shí)間越來(lái)越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時(shí)間，也被學(xué)校教育過(guò)多侵占了。這種侵占導(dǎo)致了兒童生活的“空殼化”，導(dǎo)致兒童生活中日常性的流失，導(dǎo)致兒童與日常性相關(guān)的個(gè)性發(fā)展的障礙與缺失。

（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學(xué)校教育對(duì)此應(yīng)該持尊重的態(tài)度，不能用自己所倡導(dǎo)的生活范式和行為模式來(lái)規(guī)訓(xùn)、宰制兒童的日常生活。

（4）兒童游戲與語(yǔ)言方式。兒童有自己發(fā)明創(chuàng)造的游戲和語(yǔ)言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行取舍與改造。只要不出現(xiàn)危機(jī)和傷害，學(xué)校教育可以采取順其自然的態(tài)度。2．有所為

“有所不為”并不意味著對(duì)兒童的日常生活和交往視而不見(jiàn)，學(xué)校教育應(yīng)該對(duì)兒童的這種生活方式有所了解，并從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，為教育干涉提供依據(jù)和時(shí)機(jī)。兒童在日常生活和交往中將自己的真實(shí)感受和自然行為方式表露出來(lái)，這是學(xué)校教育了解真實(shí)的兒童的機(jī)會(huì)。但學(xué)校對(duì)日常生活中的兒童的了解不能采取監(jiān)視等制度化的方式，應(yīng)該走日常的路子，即在與兒童一起過(guò)日常的生活中加以了解。

對(duì)兒童日常性的生活總體上應(yīng)順其自然，但也并不排斥適度干預(yù)。但干預(yù)應(yīng)該用在問(wèn)題和危機(jī)出現(xiàn)的時(shí)候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會(huì)給同伴取各種各樣的外號(hào)，這種外號(hào)對(duì)一些兒童的傷害有時(shí)可能超出我們的想象，這時(shí)候，干預(yù)是必不可少的。當(dāng)然干預(yù)并不一定都是直接干預(yù)，也包括對(duì)制度化的學(xué)校生活的反思。比如兒童語(yǔ)言交往中出現(xiàn)了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發(fā)霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時(shí)，教育者就應(yīng)該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識(shí)中的冷漠與不正常心態(tài)。

3．對(duì)日常形式的借用

日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨(dú)特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動(dòng)所不具備的。學(xué)校教育可以吸取這些特點(diǎn)，通過(guò)借用日常生活的形式來(lái)實(shí)施自己有目的的教育。學(xué)校教育的很多活動(dòng)可以采取兒童所喜歡的兒童方式來(lái)進(jìn)行，借助兒童天性樂(lè)意為之的生活方式和文化方式來(lái)影響兒童，使其在不知不覺(jué)中接受教育和影響。有時(shí)，一個(gè)游戲比一籮筐的語(yǔ)言教導(dǎo)和苦口婆心的規(guī)勸更有效。比如，對(duì)學(xué)校的歸屬感教育，一個(gè)?；栈?qū)W校吉祥物設(shè)計(jì)游戲，可以比得上校長(zhǎng)和班主任的多次的長(zhǎng)篇大論。游戲是兒童自己的方式，學(xué)校教育的很多任務(wù)，如果能用游戲的方式來(lái)處理，使兒童沒(méi)有疏離感和抗拒感，教育效果就會(huì)好得多。

注：

[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現(xiàn)代道德》，學(xué)林出版社2002年版，第56頁(yè)

[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學(xué)研究》1992年第10期

篇(4)

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；青少年；性道德；養(yǎng)成教育

近年來(lái)，世界范圍內(nèi)的青少年早戀、流產(chǎn)、墮胎、性犯罪等現(xiàn)象與以往相比明顯增多，已成為全球性的社會(huì)問(wèn)題。不光給青少年自身的身心發(fā)展帶來(lái)很大危害，對(duì)于整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚以及社會(huì)的安定、和諧、發(fā)展都埋下隱患。產(chǎn)生這種社會(huì)問(wèn)題的原因很多，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的具體情況也不盡相同，但性道德養(yǎng)成方面的教育缺失或不足是其中一個(gè)很重要的原因。針對(duì)我國(guó)目前青少年性道德的現(xiàn)狀，試圖對(duì)青少年性道德養(yǎng)成教育過(guò)程中的某些問(wèn)題進(jìn)行探討，以期對(duì)當(dāng)今青少年性道德養(yǎng)成教育工作有所幫助。

一、青少年性道德養(yǎng)成教育刻不容緩

(一)性道德養(yǎng)成教育是保證青少年身心健康發(fā)展的需要。當(dāng)今社會(huì)由于物質(zhì)生活水平的提高，青少年的營(yíng)養(yǎng)狀況比以前大大改善，再加上外界環(huán)境的不良信息的刺激，導(dǎo)致青少年發(fā)育提前。據(jù)有關(guān)專家測(cè)定，當(dāng)代青少年生理發(fā)育普遍提前，提早進(jìn)入了青春期。據(jù)有關(guān)資料顯示，男孩初次遺精的年齡比l960年提早了2年左右。而上海l964年l2—13歲的女孩，出現(xiàn)月經(jīng)初潮的占15％，l985年已達(dá)57．9％，15歲女孩已達(dá)96．95％。筆者于2004年對(duì)徐州某一私立中學(xué)初一女生作了調(diào)查，女孩的月經(jīng)初潮平均年齡是13．1歲。與此同時(shí)，青少年的性心理尤其是性道德發(fā)展卻嚴(yán)重滯后于生理發(fā)展。青少年對(duì)與性相關(guān)的責(zé)任、義務(wù)等沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。往往對(duì)生理上的變化更多是好奇，在這種好奇心的驅(qū)使下，再加上本來(lái)這個(gè)年齡就缺乏自制力等原因，容易做出一些超出他們年齡應(yīng)當(dāng)做的事情。因此，對(duì)青少年進(jìn)行性心理特別是性道德教育，對(duì)于青少年的身心健康發(fā)展是至關(guān)重要的。

(二)性道德養(yǎng)成教育是填充性道德領(lǐng)域真空狀態(tài)的需要。近年來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在提高人們的物質(zhì)文化生活水平的同時(shí)，也帶來(lái)了一些新的問(wèn)題，其中最突出的問(wèn)題就是人們的道德滑坡，特別是人們關(guān)于性方面的道德滑坡，這種現(xiàn)象在青少年中更是明顯。造成這種滑坡的原因很多，其中社會(huì)公認(rèn)的性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元化、實(shí)際上缺失化，即所謂的“性道德真空”是其主要原因。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形式是以家庭或家族為單位的。適應(yīng)這種需要，傳統(tǒng)的道德規(guī)范尤其是性道德規(guī)范也是為這種家族經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。它不光得到社會(huì)普遍認(rèn)可、接受，社會(huì)還賦予其政治和法律的意義。而商品經(jīng)濟(jì)條件下，以家庭為依附關(guān)系的經(jīng)濟(jì)形式已不復(fù)存在，因此傳統(tǒng)性道德規(guī)范也就自然喪失了其政治和法律的后盾，并且正變得日益不適合社會(huì)需要。再加上以往我們對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范打擊、排斥過(guò)于強(qiáng)烈，近年來(lái)又受西方20世紀(jì)六七十年代性解放、性自由觀念的影響等原因，導(dǎo)致人們特別是青少年性道德標(biāo)準(zhǔn)多元化以至缺失化。傳統(tǒng)性道德不適應(yīng)新形勢(shì)的需要，而適應(yīng)新形勢(shì)的新的性道德標(biāo)準(zhǔn)又尚未確立，使得目前在性道德領(lǐng)域出現(xiàn)了混亂或多元化狀態(tài)，即所謂“性道德真空”。而一個(gè)健全的社會(huì)是需要一種主流價(jià)值規(guī)范的，因此對(duì)青少年進(jìn)行性道德教育，對(duì)于建構(gòu)一個(gè)適應(yīng)新時(shí)期要求的性道德規(guī)范體系有重要意義。

(三)性道德養(yǎng)成教育是保證社會(huì)安定、和諧的需要。近幾年我國(guó)青少年犯罪呈上升趨勢(shì)，我國(guó)每年刑事案件幾百萬(wàn)起，其中青少年犯罪就占了大約50％。一項(xiàng)調(diào)查表明：從14歲開(kāi)始犯罪人數(shù)逐漸增加，l5—18歲是犯罪的高峰，約占犯罪青少年總?cè)藬?shù)的69．7％，而其中涉及性犯罪占了很大的比重。況且，伴隨性犯罪、婚前、未成年人等問(wèn)題而來(lái)的還有一系列的社會(huì)問(wèn)題，如計(jì)劃生育和國(guó)民素質(zhì)問(wèn)題，性疾病的傳播與控制、婚姻家庭等諸多問(wèn)題。其中AIDS的威脅是全世界都關(guān)注的問(wèn)題。據(jù)WHO報(bào)告，絕大多數(shù)AIDS病人及感染者處在l8—45歲年齡段。l998年世界新感染HIV人數(shù)為580萬(wàn)，其中l(wèi)5—24歲的青少年占一半。截至l998年6月，全球3400萬(wàn)感染者中50％以上是青少年。我國(guó)云南省宏州民族醫(yī)學(xué)院對(duì)皮膚科門診病人為期4年半的血清抗HIV檢查，8例陽(yáng)性病人全部是18—25歲的青少年。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，他們的道德素質(zhì)狀況直接決定我國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)和在世界民族之林的地位。因此，青少年的性道德教育是關(guān)系社會(huì)安定、和諧的一件大事。

二、青少年性道德養(yǎng)成教育的內(nèi)容

(一)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，塑造理想人格。所謂性道德，即是人們關(guān)于性方面的道德，它的高低是由人們的道德水平?jīng)Q定的。因此，性道德養(yǎng)成教育的根本是加強(qiáng)青少年的個(gè)人的道德修養(yǎng)，塑造理想人格，即“修身”。而傳統(tǒng)性教育僅僅局限于性知識(shí)的教育，涉及性心理和性道德的很少。西方對(duì)青少年性教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)可以給我們提供借鑒。西方社會(huì)20世紀(jì)六七十年代由于“性革命”思潮的影響，青少年早戀、婚前、性犯罪、少女流產(chǎn)等問(wèn)題相當(dāng)嚴(yán)重，他們針對(duì)這種現(xiàn)象向青少年傳授性知識(shí)，希望消除他們對(duì)于性的神秘感。事實(shí)證明，這種生理性的性教育沒(méi)能從根本上解決青少年的性問(wèn)題。因此，他們吸取教訓(xùn)，從20世紀(jì)80年代開(kāi)始主要加強(qiáng)性道德教育，這被認(rèn)為是治本之舉。事實(shí)也證明的確如此：據(jù)美國(guó)《新聞周刊》在20世紀(jì)90年代中期發(fā)表的一項(xiàng)民意調(diào)查指出，認(rèn)為發(fā)生婚外是羞恥的占62％；而根據(jù)芝加哥大學(xué)于80年代末至90年代初的性調(diào)查，對(duì)婚外，美國(guó)人多視為例外，而不是常態(tài)，有75％的丈夫和85％的妻子都說(shuō)他們從未有過(guò)婚外。中國(guó)儒家文化歷來(lái)提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為“修身”是個(gè)人立身處世乃至“治國(guó)平天下”的基礎(chǔ)。時(shí)代雖然不同了，“修身”的內(nèi)容特別是關(guān)于性方面的內(nèi)容可能有許多不同，但是其中對(duì)于性的理性認(rèn)識(shí)是不會(huì)變的。人與動(dòng)物的性的不同之處在于人對(duì)于性是有理性的，它不光是男女兩個(gè)人之間的事情，它還具有社會(huì)性和倫理性，它是與責(zé)任、義務(wù)、榮辱等聯(lián)系在一起的。因此，青少年在性問(wèn)題上，應(yīng)保持嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，嚴(yán)守道德規(guī)范，正確認(rèn)識(shí)由于性而帶來(lái)的倫理責(zé)任與義務(wù)。在遇到外界不良刺激的時(shí)候，能夠用理性去分析外界的誘惑，使內(nèi)心無(wú)邪念而歸于善。能夠做到自尊自愛(ài)，堅(jiān)守，自覺(jué)維護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和家庭的穩(wěn)定。

(二)樹(shù)立正確的愛(ài)情現(xiàn)、婚姻觀。樹(shù)立正確的愛(ài)情觀和婚姻觀也是當(dāng)前青少年性道德養(yǎng)成教育的題中之義。伴隨性自由觀念而來(lái)的就是青少年對(duì)于愛(ài)情觀和婚姻觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，他們視愛(ài)情和婚姻為兒戲。現(xiàn)在青少年早戀現(xiàn)象非常嚴(yán)重。北京的一份調(diào)查報(bào)告顯示：32．8％的學(xué)生認(rèn)為高二以后沒(méi)有異性朋友會(huì)被同學(xué)瞧不起，另?yè)?jù)廣州市穗港澳青少年研究所最近對(duì)廣州市青少年的婚戀狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，在中學(xué)時(shí)期就談戀愛(ài)的就占19．5％，其中15歲及以下就戀愛(ài)的競(jìng)有3．7％。有31．1％的學(xué)生不僅認(rèn)為“性解放”、“性自由”是“現(xiàn)代文明的標(biāo)志、完全可以接受”，而且認(rèn)為“這是人類愛(ài)情發(fā)展的必然結(jié)果”

，有21．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前是“可以理解的”，55．9％的學(xué)生認(rèn)為婚前“只要相愛(ài)，毋須指責(zé)”，甚至有5％的學(xué)生認(rèn)為“只要兩人愿意、沒(méi)有愛(ài)情也行”。很顯然，這些青少年對(duì)于愛(ài)情和婚姻沒(méi)有清醒和正確的認(rèn)識(shí)，因此幫助他們樹(shù)立正確的愛(ài)情觀和婚姻觀至關(guān)重要。所謂愛(ài)情，是指一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化狀態(tài)下，兩性間以共同的生活理想為基礎(chǔ)，以平等地互愛(ài)和自愿承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)為前提，以渴求結(jié)成終身伴侶為目的，而按一定道德標(biāo)準(zhǔn)自主地結(jié)成的一種具有排他性和持久性的特殊社會(huì)關(guān)系?！啊瘡倪@個(gè)定義中可以看出，愛(ài)情并非兩個(gè)人的私事，它是以一定的責(zé)任、義務(wù)為前提的，以婚姻和組織家庭為目的，是受一定標(biāo)準(zhǔn)約束和規(guī)范的，是一種社會(huì)性的關(guān)系。有了愛(ài)情不意味著就可以有性的行為，必須等到締結(jié)婚姻之后。在締結(jié)婚姻之前，男女雙方要學(xué)會(huì)克制自己的感情，對(duì)自己和對(duì)方負(fù)責(zé)。就像列寧所說(shuō)的：“克己自律不是奴隸主義，即使在戀愛(ài)上也必須克己自律?！倍橐鍪侵竷尚曰诋?dāng)時(shí)社會(huì)制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系“婚姻是家庭的基礎(chǔ)，而愛(ài)情又是婚姻的基礎(chǔ)。因此，婚姻家庭道德的第一個(gè)要求便是“當(dāng)事人雙方的相互愛(ài)慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切”(《馬克思恩格斯選集》第四卷第75頁(yè))。其次，婚姻應(yīng)當(dāng)有公證，在我國(guó)目前的合法締結(jié)婚姻的方式就是到民政部門正式登記結(jié)婚，其他婚姻形式不承認(rèn)。再次，夫妻雙方必須忠實(shí)于婚姻，自覺(jué)維護(hù)和增殖夫妻雙方的愛(ài)情，一切婚外情、婚外戀都是違背這一要求的。最后，堅(jiān)決捍衛(wèi)一夫一妻制，反對(duì)任何形式的一夫多妻、一妻多夫。理論和事實(shí)都已證明一夫一妻不光適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，它也必定是未來(lái)社會(huì)的婚姻模式。正如馬克思所說(shuō)的：“它必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，就像它過(guò)去那樣……我們可以推想：它還能更加完善，直到達(dá)到兩性間的平等為止。如果由于文明將繼續(xù)進(jìn)步，一夫一妻制家庭在遙遠(yuǎn)的將來(lái)不再能符合社會(huì)需要的話，那就不可能預(yù)言它的后繼者將具有什么樣的性質(zhì)了?！?/p>

(三)弘揚(yáng)符合時(shí)代要求的新觀。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)也提倡和弘揚(yáng)觀念，但那只是片面針對(duì)女性的，實(shí)質(zhì)是鉗制女性婚姻自由的思想枷鎖。女性絲毫沒(méi)有追求愛(ài)情和婚姻自由的權(quán)利，她們的婚姻實(shí)質(zhì)是包辦買賣的婚姻。傳統(tǒng)觀顯然早已不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，應(yīng)該建構(gòu)一種新的適合時(shí)代要求的觀。它不光針對(duì)女性，同樣適用于男性。觀在當(dāng)今社會(huì)非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而在當(dāng)今這個(gè)婚前日益增多和少女懷孕、不安全流產(chǎn)事件的頻發(fā)，性病、愛(ài)滋病肆虐的時(shí)代尤其重要。新觀對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，主要要求他們嚴(yán)肅對(duì)待和珍惜自己的童貞。童貞是指不濫用不成熟的感情，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，保持身心的純潔。蘇霍姆林斯基在給女兒的一封信中這樣寫(xiě)道：“那些追求，而且在思想上也不想成為真正男子漢的小伙子是無(wú)知的，隨意在不負(fù)責(zé)任的感情的海浪中嬉戲的姑娘也是無(wú)知的?！蓖憣?duì)于每個(gè)人，尤其是青少年有著非常重要的價(jià)值，不光能使他們保持良知與身體的純潔性，保持情感與心理的完美性，還能使他們有發(fā)展人格和學(xué)業(yè)的充分空間。保持性純潔更能給人以健康，這是人類以生命的代價(jià)換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。就連曾經(jīng)倡導(dǎo)性自由的美國(guó)，也掀起了大規(guī)模的性純潔教育活動(dòng)(又稱禁欲教育)。

三、青少年性道德養(yǎng)成教育的途徑

最終代表人類進(jìn)步和文明高度發(fā)達(dá)的不是原子彈和經(jīng)濟(jì)指數(shù)而是道德指數(shù)。青少年是未來(lái)的主人，因此青少年性道德養(yǎng)成教育是關(guān)系未來(lái)社會(huì)能否安定、和諧的大事，因此需要學(xué)校、家庭、社會(huì)、國(guó)家多方形成合力，共同完成。

(一)學(xué)校層面。學(xué)校是青少年性道德養(yǎng)成教育的主陣地，因?yàn)閷W(xué)校的任務(wù)不光是教書(shū)，更應(yīng)該是育人。學(xué)校在青少年性道德教育方面應(yīng)努力做到：首先，應(yīng)構(gòu)建青少年性道德教育的課程體系。應(yīng)把性道德教育納入德育教育、心理健康教育、衛(wèi)生保健教育及法制教育的課程體系，逐漸完善課程的內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校應(yīng)從戰(zhàn)略上重視青少年的性道德養(yǎng)成教育，配備專業(yè)的、優(yōu)秀的教師擔(dān)任該課程的教學(xué)，并把該課的考核標(biāo)準(zhǔn)作為青少年平時(shí)道德測(cè)評(píng)和評(píng)優(yōu)的重要依據(jù)。其次，在性道德養(yǎng)成教育的過(guò)程中，還應(yīng)注重方法。應(yīng)靈活采用多種方法，如教師可以利用班會(huì)、辯論會(huì)、討論會(huì)等形式組織學(xué)生一起討論，以達(dá)到集體教育的效果。由于在討論的過(guò)程中，學(xué)生真正參與進(jìn)去，親身體會(huì)，況且最終的討論結(jié)果是絕大多數(shù)同學(xué)的意見(jiàn)，具有權(quán)威性，因此，往往效果較好。對(duì)于個(gè)別有早戀傾向的學(xué)生，教師應(yīng)找其談心，做好心靈疏導(dǎo)工作，一定要尊重學(xué)生的自尊心，替學(xué)生保密。再次，在性道德教育的過(guò)程中應(yīng)注重分層教育。青少年的年齡段一般認(rèn)為是13—25歲，這其中既有未成年人又有成年青年，因此針對(duì)不同年齡段進(jìn)行分層教育是很必要的。如對(duì)小學(xué)高年級(jí)男女生進(jìn)行互尊互愛(ài)的教育；對(duì)初中生在性生理、心理知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)行自尊自愛(ài)、自我保護(hù)、珍視童貞的教育；對(duì)高中生進(jìn)行性道德、性法制教育；對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)情觀、婚姻家庭觀、價(jià)值觀、審美觀等教育。

(二)家庭層面。家庭的性道德養(yǎng)成教育也不容忽視，畢竟家長(zhǎng)是孩子的第一任老師。家長(zhǎng)面對(duì)處于青春期的青少年，不應(yīng)對(duì)性教育問(wèn)題避而不談。在主動(dòng)給孩子講授性生理知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)主要給孩子灌輸性道德觀念。應(yīng)給孩子講自己年輕時(shí)遇到的性的困惑，幫助孩子走出疑團(tuán)。還應(yīng)給孩子講授正確處理男女兩性問(wèn)題的道德規(guī)范和原則。應(yīng)主動(dòng)關(guān)心、體貼孩子，及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子在性方面的問(wèn)題和困惑，及時(shí)和老師溝通，配合老師共同解決好孩子的問(wèn)題。同時(shí)，家長(zhǎng)平時(shí)要注重自己的言傳身教，在愛(ài)情、婚姻方面要忠貞，給孩子樹(shù)立一個(gè)良好的榜樣，并且努力給孩子營(yíng)造一種快樂(lè)、和諧的家庭氛圍。

(三)社會(huì)層面。當(dāng)今青少年性問(wèn)題如此嚴(yán)重的很大的一個(gè)原因是社會(huì)不良傳媒信息的影響，因此，社會(huì)為青少年性道德養(yǎng)成教育營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境至關(guān)重要。首先，應(yīng)對(duì)大眾傳媒市場(chǎng)加強(qiáng)整頓和指導(dǎo)，使它成為宣傳和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和道德觀的陣地。善于利用大眾傳媒的多種形式向社會(huì)特別是青少年群體提供有益的信息。堅(jiān)決抵制和屏蔽不良信息，幫助青少年形成正確的性道德觀念。其次，社會(huì)還應(yīng)培育和營(yíng)造一個(gè)健康、積極的輿論氛圍，對(duì)于社會(huì)上流行的不良以及危害青少年身心和道德健康發(fā)展的人和事進(jìn)行監(jiān)督和譴責(zé)。古今中外的歷史證明：一個(gè)成熟的社會(huì)是需要一種成熟的社會(huì)輿論的。

篇(5)

1.權(quán)威主義道德教育觀

權(quán)威主義在道德教育中的體現(xiàn)就是對(duì)教育者在主客體關(guān)系上的霸權(quán)地位以及受教育者對(duì)教育者的不加批判的服從。長(zhǎng)期以來(lái)，在道德教育的實(shí)踐中，教師成為道德的權(quán)威代言人，并在道德知識(shí)、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)上擁有霸權(quán)，因此在實(shí)踐中容易出現(xiàn)教育主體和客體之間關(guān)系的背離。在教育過(guò)程中一個(gè)顯著特征就是知識(shí)的單項(xiàng)傳遞而非雙向傳遞，即在權(quán)威主義的道德教育下，只能是學(xué)生向教師學(xué)習(xí)，缺乏知識(shí)的“反向?qū)W習(xí)”，學(xué)生對(duì)于教師所教授的道德理論和價(jià)值觀念沒(méi)有選擇和進(jìn)行反思批判的自由，在這種教育模式下，青少年的道德教育逐漸滑向權(quán)威主義教育的困境。

2.教師個(gè)人權(quán)威與教師權(quán)威的混淆

教師權(quán)威是一個(gè)針對(duì)教師群體的概念，如果把教師群體中的個(gè)體教師看成是道德規(guī)則的來(lái)源、解釋者，個(gè)體教師就是道德權(quán)威的代表。教師對(duì)道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)成為學(xué)生的判斷標(biāo)準(zhǔn)，教師的“人”性和個(gè)人價(jià)值觀被忽略，成為道德的“完人”、“圣人”和學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的標(biāo)榜，忽略教師自身的道德知識(shí)水平、施教力量、主觀意志、個(gè)體需要以及教師個(gè)人的人格等因素，無(wú)形中陷入道德教育的他律狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)中演變?yōu)榻處熣J(rèn)為“善”的就是“善”的，教師的道德準(zhǔn)則成為學(xué)生的準(zhǔn)則，教師對(duì)學(xué)生個(gè)人的評(píng)判就成為代表道德權(quán)威的道德評(píng)判，學(xué)生的道德實(shí)踐往往以教師的良好評(píng)判為目標(biāo)，泯滅了學(xué)生對(duì)道德的選擇、判斷和個(gè)人動(dòng)機(jī)，雖然在此過(guò)程中強(qiáng)調(diào)了教師在道德教育中的模范和“師表”作用，但其負(fù)面影響也是不容忽視的。

3.教師權(quán)威與形式權(quán)威的混淆

形式權(quán)威是國(guó)家、社會(huì)賦予教師對(duì)學(xué)生實(shí)行管控的一種權(quán)力，在青少年的道德教育實(shí)踐中，這種權(quán)力表現(xiàn)為一種強(qiáng)制力，教師對(duì)學(xué)生教授的道德知識(shí)、規(guī)范的權(quán)威性是不容質(zhì)疑的，學(xué)生對(duì)教師的說(shuō)教要全盤(pán)接受和信服，無(wú)形中違背了學(xué)生道德的養(yǎng)成規(guī)律，道德的批判、情感的共鳴、道德的感召力在這種形式威壓下被忽略，學(xué)生的道德判斷力、踐行道德的動(dòng)力被壓制。從師生關(guān)系上看，道德教育中，師生關(guān)系演變成為命令與服從、機(jī)械說(shuō)教與被動(dòng)接受的關(guān)系，使道德教育變成一種不道德的行為，學(xué)生的道德逆反行為被看作學(xué)生對(duì)其教師威嚴(yán)的挑戰(zhàn)和不尊重，由此容易產(chǎn)生道德教育中的種種人際關(guān)系沖突，教師失去了對(duì)學(xué)生的感召力和道德榜樣，在高壓下，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師形式權(quán)威的畏懼，而非自身的信仰所驅(qū)動(dòng)。

二、當(dāng)今青少年道德教育中教師權(quán)威的消解

1.道德教育的知識(shí)化

當(dāng)前我國(guó)青少年道德教育出現(xiàn)了知識(shí)化傾向，青少年學(xué)生在學(xué)校普遍接受的是被客體化了的道德知識(shí)。在教育過(guò)程中，人的主體性、感情、體驗(yàn)、邏輯、態(tài)度、評(píng)判被抽離，被概念化的道德規(guī)則、規(guī)范、概念所取代，在知識(shí)的傳輸過(guò)程中，沒(méi)有活生生的教育者和受教育者，教師成為道德規(guī)則、規(guī)范的唯一來(lái)源和最終解釋者，基于教師權(quán)威的存在，學(xué)生開(kāi)始權(quán)衡利益去學(xué)習(xí)道德知識(shí)，反過(guò)來(lái)又維護(hù)了這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的存在。在這種教育模式下，出現(xiàn)了學(xué)生的知行不一，即道德理論和道德實(shí)踐出現(xiàn)巨大反差。當(dāng)學(xué)生遭遇諸如腐敗、賄賂、考試作弊、商業(yè)欺詐等“反道德”現(xiàn)象時(shí)，道德教育就會(huì)處于失語(yǔ)狀態(tài)，其中的子系統(tǒng)包括教師所傳授的道德規(guī)則的權(quán)威性以及教師本身的權(quán)威性也就處于失語(yǔ)的狀態(tài)。

2.道德教育遭遇“知識(shí)爆炸”

在封建社會(huì)，教師和天、地、君、親相并列，在道德知識(shí)體系中處于上位，受到社會(huì)的尊重。隨著人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)跨入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，道德教育無(wú)論從教育內(nèi)容、教育方式、教育途徑、教育環(huán)境都發(fā)生了變遷，教育體系變得更加開(kāi)放，知識(shí)更新的速度不斷加快，學(xué)科分化日益加速，內(nèi)容海量劇增，道德教育者作為一個(gè)個(gè)體的人，知識(shí)儲(chǔ)備顯然遭到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在對(duì)教師“上位者”、“百科大全書(shū)”的傳統(tǒng)觀念下，教師權(quán)威遭到消解客觀地發(fā)生了。3.多元道德價(jià)值觀的沖撞德育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，多元價(jià)值觀與傳統(tǒng)的價(jià)值觀發(fā)生激烈碰撞，傳統(tǒng)道德教育中單一的價(jià)值觀逐漸被打破。青少年的道德判斷、道德選擇基于多元道德標(biāo)準(zhǔn)、道德準(zhǔn)則、道德理念，最終形成多元的道德行為，呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性以及功利化、自我為中心等特點(diǎn)。當(dāng)代青少年一方面面臨著道德選擇的日漸豐富，另一方面他們的主體性不斷增強(qiáng)，通過(guò)教師所傳授的被社會(huì)奉為道德價(jià)值正宗的價(jià)值觀對(duì)每一個(gè)不同的青少年個(gè)體的規(guī)勸效用不盡相同，面臨著教育者和被教育者在道德直觀層面如何找到交集的技術(shù)性問(wèn)題，在此背景下，教師權(quán)威遭到消解就無(wú)足為奇了。

4.道德教育的邊緣化

在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，人們對(duì)世界的占有和征服欲讓當(dāng)前的教育異化為將教育者塑造成為工具并不斷物化，提升人的品質(zhì)的德育逐漸被驅(qū)逐。學(xué)校教育者把絕大多數(shù)的資源投入到教會(huì)青少年如何認(rèn)識(shí)和改造世界，而實(shí)現(xiàn)青少年自身內(nèi)在品質(zhì)、完善其素養(yǎng)的德育遭到排擠，這甚至成為一種理想“：‘去道德’成為當(dāng)代教育的‘潮流’”。美國(guó)人在上個(gè)世紀(jì)60年代就提出：“民主更多地是依靠國(guó)家產(chǎn)品的多少和核彈頭的數(shù)量而不是個(gè)人道德自律”。在科學(xué)技術(shù)知識(shí)成為教育核心的當(dāng)代，德行教育式微的趨勢(shì)使得道德教育中教師的權(quán)威遭到旁落。

三、青少年道德教育中新型教師權(quán)威的構(gòu)建

1.實(shí)現(xiàn)道德教育中教師的角色轉(zhuǎn)變

在青少年的道德教育中，教師必須要從傳統(tǒng)的教師角色中跳出來(lái)，不能將道德權(quán)威看作是握在手中用來(lái)讓學(xué)生無(wú)條件服從的絕對(duì)權(quán)力，教師在道德教育中的本真應(yīng)是令學(xué)生信服的、向往的精神牽引力。因此，在道德教育中應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生精神上的引導(dǎo)、心靈上的觸動(dòng)，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行符合自己身份的價(jià)值判斷和選擇。從知識(shí)傳授體系中的單向渠道轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向渠道，教師不應(yīng)該僅僅是道德知識(shí)的傳授者，也應(yīng)該成為青少年學(xué)習(xí)的組織者、管理者、合作者，或者是間接傳授者和教學(xué)情境的設(shè)計(jì)者，在這個(gè)教育渠道中，學(xué)生可以質(zhì)疑、可以批判、可以提出異議，教師應(yīng)該在鮮活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中幫學(xué)生答疑解惑，在此過(guò)程中學(xué)生習(xí)得傳統(tǒng)道德教育中所缺乏的選擇、判斷能力。教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)區(qū)別教師個(gè)人意志和道德準(zhǔn)則，讓學(xué)生明白教師不是道德準(zhǔn)則的制定者，而是教育威權(quán)實(shí)現(xiàn)的工具。在教育技術(shù)上，少些說(shuō)教，在道德教育中少用“你必須”、“你應(yīng)該”等指令模式，少些控制、命令，給予學(xué)生思考、質(zhì)疑、評(píng)判的空間，通過(guò)教師自身的道德權(quán)威、行為、師德，激起其心靈的觸動(dòng)，最終激發(fā)學(xué)生合理正確的道德行為。

2.實(shí)現(xiàn)青少年道德分層教育的角色切換

青少年道德教育是對(duì)教育對(duì)象施以道德影響的活動(dòng)，其顯著特征就是教育層次性，包括道德底線教育、道德原則教育和道德理想教育。教師權(quán)威應(yīng)隨不同的教育階段和層次施以彈性調(diào)整。在道德教育的底線教育階段，要用道德禁令或道德指令去約束青少年學(xué)生的行為，應(yīng)該充分發(fā)揮教師制度權(quán)威和知識(shí)權(quán)威的作用，在知識(shí)傳輸過(guò)程中讓學(xué)生聆聽(tīng)教師的教誨；在道德教育的中間層次即道德原則教育，用道德指令或用道德倡議去指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，應(yīng)該把教師的道德權(quán)威擺在重要位置；在道德教育的理想教育階段即用道德倡議去激勵(lì)青少年的高尚道德行為階段，教師的師德、人格魅力對(duì)學(xué)生的道德理想塑造有著不可忽視的重要影響。

3.把握道德教育中教育客體的品德心理結(jié)構(gòu)

品德的心理結(jié)構(gòu)是指?jìng)€(gè)體在外界影響下產(chǎn)生道德行為的中介過(guò)程所涉及的心理成分以及相互關(guān)聯(lián)和制約的模式或動(dòng)力機(jī)制。道德教育最終要將道德原則、道德知識(shí)內(nèi)化為青少年的信念、價(jià)值觀、人生觀，內(nèi)化程度和青少年自身的心理結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系，在內(nèi)化過(guò)程中，學(xué)生的知、情、意、性的相互關(guān)聯(lián)性是有規(guī)律可循的，從心理學(xué)角度來(lái)看，學(xué)生道德品質(zhì)的發(fā)展是心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，教師應(yīng)把研究學(xué)生心理規(guī)律作為本職工作的一部份。因而，教師要從理論、方法、技術(shù)等方面，深入去研究和掌握青少年學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，結(jié)合青少年的品德發(fā)展規(guī)律開(kāi)展教育，實(shí)行“人性化”的教育。多關(guān)注學(xué)生的需求，尊重學(xué)生個(gè)性差異，少些強(qiáng)制，多些引導(dǎo)，結(jié)合學(xué)生的生活空間、社會(huì)角色、現(xiàn)實(shí)需要，合理預(yù)測(cè)學(xué)生可能出現(xiàn)的思想問(wèn)題，在教育中注意激發(fā)學(xué)生的興趣，要學(xué)會(huì)換位思考，站在學(xué)生角度合理發(fā)揮教師權(quán)威的作用，因勢(shì)利導(dǎo)，激起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，激發(fā)學(xué)生的善行，避免出現(xiàn)教師的主管權(quán)威泛濫，導(dǎo)致教育活動(dòng)中的獨(dú)斷和專制。

4.通過(guò)提高教師道德修養(yǎng)獲得角色尊重

篇(6)

1.當(dāng)前高校學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄

知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)是人們關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)、心理和情感等的總稱，它是知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容、形式等在人們頭腦中的反映。它體現(xiàn)的是人們對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認(rèn)知把握狀況。知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)是一個(gè)多層次、多領(lǐng)域、多種成分的復(fù)雜體系。不同層次主體的意識(shí)，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的影響也是不同的。立法者、司法者、執(zhí)法者以及律師的意識(shí)固然重要，廣大公眾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的強(qiáng)弱和正確與否，對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作用也是顯著的。提高公眾的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。加強(qiáng)公民知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)寫(xiě)入了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》和《國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》。為提高高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，2004年11月，教育部、國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作的若干意見(jiàn)》。該意見(jiàn)指出，要在高校普及知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育，高校要在《法律基礎(chǔ)》等相關(guān)課程中增設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面的內(nèi)容，并積極創(chuàng)造條件為本科生和研究生單獨(dú)開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)課程，以提高廣大師生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)。《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》亦明確要求，在高等學(xué)校開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)課程，將知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育納入高校學(xué)生素質(zhì)教育體系。《2013年國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃》指出：“鼓勵(lì)引導(dǎo)高校加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)建設(shè)，開(kāi)設(shè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)領(lǐng)域的輔修課程，開(kāi)展知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育。”但由于相當(dāng)一部分高校對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)培育的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育并不重視，所以我國(guó)高校的知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育工作雖然不能說(shuō)是空白，但是力度確實(shí)極其有限。這直接導(dǎo)致了當(dāng)前高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)淡薄。筆者所在的課題組，為對(duì)高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)以及學(xué)術(shù)道德?tīng)顩r有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步研究二者之間的有機(jī)聯(lián)系，選取了山東省部分大學(xué)的在校研究生（不包括法學(xué)專業(yè)）為調(diào)查對(duì)象，在山東高校中進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的總體認(rèn)知水平不高。學(xué)生中總體上認(rèn)為自己對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)相當(dāng)熟悉的僅占3.1%，認(rèn)為自己對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)有些了解的占35.0%，略有耳聞的占55.3%，幾乎毫無(wú)所知的占6.6%?？梢?jiàn)當(dāng)前高校研究生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)知識(shí)普遍比較貧乏。

2.高校學(xué)生中與知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍

學(xué)術(shù)道德失范行為作為一種世界性現(xiàn)象由來(lái)已久，近年來(lái)在我國(guó)愈演愈烈。高校作為科學(xué)發(fā)展的火車頭，文化創(chuàng)新的策源地，其學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象更成為一個(gè)突出問(wèn)題。中國(guó)政法大學(xué)教授楊玉圣先生認(rèn)為：包括北大在內(nèi)，沒(méi)有一個(gè)高校的教師沒(méi)有發(fā)生過(guò)抄襲剽竊問(wèn)題的，沒(méi)有一個(gè)高校的學(xué)生不存在抄襲剽竊情況的。郭世佑先生則認(rèn)為“凡是在我國(guó)學(xué)術(shù)界存在的學(xué)風(fēng)不正與學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，無(wú)論是低級(jí)錯(cuò)誤，還是‘高級(jí)’錯(cuò)誤,在我國(guó)的研究生教育中，都不難找到可以對(duì)應(yīng)的根據(jù)。”可見(jiàn)，高校學(xué)生中學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍。通過(guò)文獻(xiàn)分析可以歸納出當(dāng)前高校學(xué)生中廣泛存在的學(xué)術(shù)道德失范行為主要有：1、抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果；2、偽造或者篡改調(diào)查、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)；3、論文署名搭便車及不知情的掛名；4、一稿多投、多發(fā)；5、不當(dāng)注釋等。筆者所在課題組的調(diào)查顯示，當(dāng)前研究生在學(xué)術(shù)論文撰寫(xiě)及發(fā)表或完成論文作業(yè)中，87.4%的同學(xué)曾有抄襲行為；32.3%的同學(xué)曾有修改、偽造實(shí)驗(yàn)或調(diào)查數(shù)據(jù)行為；63.7%的同學(xué)曾引用他人觀點(diǎn)而不注明出處；35.8%的同學(xué)曾沒(méi)有參加創(chuàng)作在他人作品上署名；18.0%的同學(xué)曾一稿多投。上述數(shù)據(jù)顯示，排在前三位的學(xué)術(shù)道德失范行為分別為“抄襲（剽竊）”、“引用他人觀點(diǎn)而不注明出處”、“沒(méi)有參加創(chuàng)作在他人作品上署名”。而這三者都和知識(shí)產(chǎn)權(quán)緊密相關(guān)，既是違反學(xué)術(shù)道德的行為，同時(shí)又是違反知識(shí)產(chǎn)權(quán)法主要是著作權(quán)法的違法行為。所以，筆者認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因。

二、當(dāng)前的學(xué)術(shù)道德建設(shè)研究忽略了知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)因素

國(guó)內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)道德問(wèn)題和知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育的研究較多，但是，把知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育與學(xué)術(shù)道德建設(shè)二者結(jié)合起來(lái)研究的則很少，幾乎是空白領(lǐng)域。已有研究偶有提及，也往往是一帶而過(guò)。筆者認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽略了知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)因素。檢索相關(guān)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)之父、英國(guó)科學(xué)家查爾斯.巴比吉(1791-1871)在1830年發(fā)表《對(duì)英國(guó)科學(xué)衰落的思考》一文，最早對(duì)學(xué)術(shù)不道德行為做了研究。國(guó)內(nèi)對(duì)于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代初以鄒承魯院士為主的科學(xué)家的聯(lián)合推動(dòng)。2000年以后，學(xué)術(shù)道德問(wèn)題引起社會(huì)高度關(guān)注，相關(guān)研究逐漸增多。隨著國(guó)內(nèi)關(guān)于學(xué)術(shù)不端前期研究的逐步積累以及對(duì)其關(guān)注越來(lái)越多，相關(guān)的論文、專著和譯著數(shù)量快速增加。分析已有研究不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于研究生存在學(xué)術(shù)道德失范行為的原因，當(dāng)前學(xué)者們一般從主觀因素和客觀環(huán)境兩個(gè)方面進(jìn)行分析。如傅立民、孫中華認(rèn)為，“造成當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)失范的不但有個(gè)人因素，也有制度原因，更有其深刻的社會(huì)根源。學(xué)術(shù)政治化和經(jīng)濟(jì)化是社會(huì)大環(huán)境，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部激勵(lì)機(jī)制的功利化和約束機(jī)制的弱化是社會(huì)小環(huán)境；而部分學(xué)生學(xué)術(shù)價(jià)值偏離和道德失范既是學(xué)術(shù)失范的結(jié)果，也是學(xué)術(shù)失范的原因。”關(guān)于主觀因素，學(xué)者們一般認(rèn)為主要是“研究生個(gè)體價(jià)值觀念扭曲，誠(chéng)信意識(shí)缺失，學(xué)習(xí)目的功利化”。更多的學(xué)者則歸因于客觀環(huán)境因素的影響。首先，是探尋制度性因素。如評(píng)價(jià)機(jī)制不合理，學(xué)術(shù)規(guī)范制度不夠完善，監(jiān)督制度缺位等。其次，是社會(huì)環(huán)境因素。如整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信氛圍的不足，社會(huì)環(huán)境的急功近利以及官本位等傳統(tǒng)意識(shí)的影響。我們認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽視知識(shí)產(chǎn)權(quán)因素是一重要缺陷。

三、加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育，重建高校學(xué)術(shù)道德

既然知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，為重建高校學(xué)術(shù)道德，就必須大力培育高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。如何培育高校學(xué)生的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)呢？根本在于教育。知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)不能自發(fā)形成，只有通過(guò)教育，才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授和觀念教化的雙重目的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育是提高學(xué)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的重要途徑。所以，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育應(yīng)當(dāng)成為高校學(xué)術(shù)道德教育的重要組成部分。

（一）提高學(xué)校對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

從國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局對(duì)全國(guó)12所重點(diǎn)高校進(jìn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)教育情況調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，大部分高校對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)普及教育不夠重視，甚至認(rèn)為它可有可無(wú)。重點(diǎn)高校尚且如此，其他普通高校就更可想而知了。因此首先要提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，使其認(rèn)識(shí)到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育對(duì)于重建高校學(xué)術(shù)道德的重要作用，加強(qiáng)其對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。

（二）明確知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)

學(xué)術(shù)道德視野中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育，不同于知識(shí)產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才培養(yǎng)教育的博大精深，屬于通識(shí)教育范疇，具有自身特殊性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)應(yīng)設(shè)定為：通過(guò)傳授必要的知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)知識(shí)，使大學(xué)生初步了解知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，認(rèn)同知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性，牢固樹(shù)立知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。

（三）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容。

確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)和需求，努力實(shí)現(xiàn)針對(duì)性、普及性、實(shí)踐性、新穎性的統(tǒng)一。具體講，在內(nèi)容選擇上，首先，應(yīng)注意針對(duì)性，重點(diǎn)突出學(xué)術(shù)道德相關(guān)的著作權(quán)保護(hù)制度。其次，不必求全求深，應(yīng)以普及基本概念、基礎(chǔ)知識(shí)、基本精神為主。最后，在內(nèi)容表達(dá)上，應(yīng)深入淺出，并大量引入案例，以案說(shuō)法，增強(qiáng)吸引力。

（四）關(guān)于教學(xué)方式。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和對(duì)象特點(diǎn)，教學(xué)方式應(yīng)突出靈活性、多樣性和趣味性的特點(diǎn)，并注重實(shí)效。可考慮選擇多種方式，如列為必修課、選修課、開(kāi)設(shè)專題講座、經(jīng)常舉辦知識(shí)競(jìng)賽、問(wèn)題答卷等。

（五）關(guān)于師資隊(duì)伍。

篇(7)

就現(xiàn)今中國(guó)而言，以傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)的文化樣態(tài)。文化的流變性使得文化價(jià)值觀出現(xiàn)多樣性。在多樣性的價(jià)值觀指引下，人們對(duì)道德的認(rèn)知出現(xiàn)了異質(zhì)性，這使得道德教育面臨著價(jià)值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒道釋互補(bǔ)、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的特征，克服了道、釋二家因注重個(gè)體內(nèi)心世界、強(qiáng)調(diào)因果輪回而產(chǎn)生的消極避世的不足，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主流文化。儒家文化是規(guī)范人的行為、塑造人的品質(zhì)的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會(huì)、人與種族的各種道德規(guī)范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個(gè)體在社會(huì)活動(dòng)中的各種關(guān)系。在儒家文化樣態(tài)中，人的行為活動(dòng)都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動(dòng)的行為依據(jù)。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”?！叭省笔恰岸Y”的價(jià)值基礎(chǔ)，人的活動(dòng)之所以要尊“禮”是因?yàn)椤叭省钡囊??！墩撜Z(yǔ)•顏淵》中有：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”儒家文化以“仁”“禮”為內(nèi)容的道德價(jià)值取向能為青少年的道德教育提供良好的價(jià)值支撐。而儒家文化的政治化過(guò)程則為道德教育的順利開(kāi)展提供了制度保障。自西漢時(shí)期漢武帝采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略時(shí)起，儒家文化便與政治權(quán)威緊密相聯(lián)。從兩漢時(shí)期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時(shí)期以儒家文化為內(nèi)容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學(xué)的“性理”的思想并從形而上的高度進(jìn)一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學(xué)———這一路進(jìn)程是儒家文化不斷系統(tǒng)化、學(xué)理化和制度化的過(guò)程。政治權(quán)威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統(tǒng)社會(huì)中治國(guó)安邦和個(gè)體安身立命的價(jià)值依據(jù)和文化基礎(chǔ)。在這樣的文化價(jià)值視閾中，道德修為和道德教育理所當(dāng)然地成為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。然而，中國(guó)近代社會(huì)以來(lái)，以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化開(kāi)始了衰落的歷程。近代中國(guó)是落后挨打的中國(guó)，保守派的固步自封和西方列強(qiáng)的侵略讓國(guó)人開(kāi)始了探尋強(qiáng)國(guó)富民的道路。在探尋強(qiáng)國(guó)富民的過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)普遍將落后挨打的局面歸結(jié)于傳統(tǒng)文化的落后性和腐朽性，積極推進(jìn)以民主（德先生）和科學(xué)（塞先生）為中心的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化從原有的維持封建統(tǒng)治的主流意識(shí)形態(tài)變成了受人唾棄的時(shí)代負(fù)累。如果說(shuō)近代中國(guó)落后挨打的政治狀態(tài)使得國(guó)人從感情層面拋棄傳統(tǒng)儒家文化，那么改革開(kāi)放后，以市場(chǎng)化、世俗化、都市化和工業(yè)化為表征的現(xiàn)代化過(guò)程，則從現(xiàn)實(shí)層面弱化和模糊了道德型特質(zhì)的儒家文化。學(xué)者王正在《論中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突》中指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的過(guò)程中（包括世俗化、都市化，特別是工業(yè)化）過(guò)程中會(huì)進(jìn)一步地削弱……一個(gè)客觀的事實(shí)是，社會(huì)價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)已逐步由身份、聲威轉(zhuǎn)向財(cái)富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結(jié)構(gòu)日漸松弛甚至瓦解。中國(guó)文化的具體的傳統(tǒng)的“圖形”已經(jīng)消失或模糊……工業(yè)化、都市化和現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化流變?nèi)趸耐瑫r(shí)，是現(xiàn)代文化占據(jù)國(guó)人的主要思想形態(tài)?，F(xiàn)代文化是伴隨著中國(guó)社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化、都市化的文化形態(tài)，是現(xiàn)代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化價(jià)值依據(jù)和基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文化是建立在理性基礎(chǔ)上的文化，理性是人認(rèn)識(shí)并改造世界的重要手段和依據(jù)。在理性的視閾內(nèi)，與人有關(guān)的包括自然界、日常生活世界和各種社會(huì)關(guān)系在內(nèi)都要受到理性的審視和檢閱。

哈貝馬斯對(duì)理性在現(xiàn)代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會(huì)已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設(shè)計(jì)，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價(jià)值之源，從而也就成了現(xiàn)代性的安身立命之地。”。然而，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，人們注重理性在工具性層面推動(dòng)科技發(fā)展、促進(jìn)管理規(guī)范、提高社會(huì)效益的同時(shí)，卻忽略了包含道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等理性的價(jià)值層面。這使得現(xiàn)代化的過(guò)程在很大程度上異化為工具理性化的過(guò)程。在工具理性的維度內(nèi)，個(gè)人的行為在很大程度上由功效最大化的動(dòng)機(jī)所支配而無(wú)視道德、情感、價(jià)值等意義世界，通過(guò)理性的謀劃和分析以達(dá)到自己需要的預(yù)期目的。工具理性的高揚(yáng)使得現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出機(jī)械性、表象性和功利性的特征，產(chǎn)生出利益至上的價(jià)值取向。在利益至上的現(xiàn)代文化價(jià)值維度內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系。原本包含了道德、文化和藝術(shù)等價(jià)值在內(nèi)的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機(jī)械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據(jù)和價(jià)值支撐。在工具理性指引下的現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明在讓世人享受高度繁榮的物質(zhì)生活的同時(shí)，卻讓人陷入到無(wú)我的困境。工廠流水線上的機(jī)械操作，祛除個(gè)性差異的科學(xué)管理，追求利益最大化而導(dǎo)致的道德冷漠、地區(qū)沖突、環(huán)境污染和結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡已經(jīng)讓人賴以生存的精神家園消失了。后現(xiàn)代文化正是在現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的不安和焦慮中產(chǎn)生。后現(xiàn)代文化作為對(duì)現(xiàn)代文化指正和糾偏的重要文化形態(tài)，從其出現(xiàn)時(shí)起就將矛頭指向了現(xiàn)代文明的“理性”基礎(chǔ)以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機(jī)械性、表象性和功利性。注重個(gè)體差異和文化價(jià)值的多元性，反對(duì)理性主宰下的對(duì)自然界及人類社會(huì)預(yù)設(shè)的整體性。后現(xiàn)代主義大師利奧塔對(duì)此如是論述：“讓我們向同一整體開(kāi)戰(zhàn)，讓我們成為那不可表現(xiàn)之物的見(jiàn)證人，讓我們持續(xù)開(kāi)發(fā)各種差異并為維護(hù)‘差異性’的聲譽(yù)而努力。”。然而，后現(xiàn)代文化這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒(méi)有真正解決包含中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代文明給人帶來(lái)的精神缺失和情感價(jià)值真空。過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體的差異性和價(jià)值的多元性給社會(huì)帶來(lái)了價(jià)值模糊。在后現(xiàn)代文化的價(jià)值視閾內(nèi)，出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的現(xiàn)象。道德教育喪失了主流文化價(jià)值的指引，甚至出現(xiàn)追求極端的個(gè)性和自由，推脫個(gè)體的社會(huì)道德責(zé)任，藐視社會(huì)規(guī)則行為。綜上可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化弱化、現(xiàn)代文化泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪構(gòu)成文化流變的基本內(nèi)容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內(nèi)的一切活動(dòng)喪失了價(jià)值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內(nèi)在精神和價(jià)值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價(jià)值追求通過(guò)“血緣家庭”和“政治權(quán)威”路徑較好地作用于個(gè)體，最終使其形成良好的道德修養(yǎng)和高尚的道德情操。然而自近代社會(huì)以來(lái)直至現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化就開(kāi)始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現(xiàn)代文化的主要價(jià)值特點(diǎn)。在這樣的現(xiàn)代文化視閾內(nèi)，人與他人、社會(huì)和國(guó)家的關(guān)系異化為了工具理性統(tǒng)籌下的利益關(guān)系，包含道德、藝術(shù)等精神層面的價(jià)值追求從現(xiàn)代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現(xiàn)代文化指引下的中國(guó)社會(huì)步履維艱，出現(xiàn)了道德教育形式化、功利化和機(jī)械化的道德教育異化現(xiàn)象。這種道德教育異化現(xiàn)象在追逐利益最大化的過(guò)程中而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡的現(xiàn)今尤為明顯。結(jié)構(gòu)性的經(jīng)濟(jì)失衡導(dǎo)致失業(yè)產(chǎn)生和生存壓力增大，使得受教育者更加關(guān)注的是提升技能、謀取就業(yè)崗位以解決生存問(wèn)題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時(shí)，后現(xiàn)代文化從其產(chǎn)生時(shí)起就承擔(dān)起對(duì)現(xiàn)代文化的糾偏功能，反對(duì)理性的絕對(duì)化而導(dǎo)致人的精神缺失和情感價(jià)值真空，主張恢復(fù)包含道德、情感在內(nèi)的人的豐富性。為了實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求，后現(xiàn)代文化不斷地對(duì)現(xiàn)代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機(jī)械性、功利性和霸權(quán)性進(jìn)行解構(gòu)，主張尊重每個(gè)個(gè)體的差異性和文化價(jià)值的多元性。然而，這種只解構(gòu)而不建構(gòu)的游牧式的思想并沒(méi)有真正恢復(fù)人的豐富性，反而出現(xiàn)了反理性、反權(quán)威、反公德和的價(jià)值模糊行為。后現(xiàn)代文化的這種價(jià)值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒(méi)有主流價(jià)值的文化指引，道德教育便失去了方向。

二、文化生態(tài)的重塑：道德教育的價(jià)值訴求

現(xiàn)今社會(huì)，以傳統(tǒng)文化的弱化、現(xiàn)代文化的泛濫、后現(xiàn)代文化初現(xiàn)端倪為內(nèi)容的文化流變讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值出現(xiàn)了真空，文化所蘊(yùn)含的道德價(jià)值的缺失成為現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態(tài)成為現(xiàn)今解決道德教育困惑的關(guān)鍵所在。具體而言：

1.重新認(rèn)清傳統(tǒng)文化的價(jià)值，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。

近現(xiàn)代社會(huì)的落后挨打狀態(tài)讓國(guó)人從心理和感情上排斥傳統(tǒng)文化并決心學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化以改變落后狀態(tài)。在這樣的極端歷史時(shí)期，國(guó)人將傳統(tǒng)文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對(duì)培養(yǎng)道德人格和維護(hù)社會(huì)秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價(jià)值取向在人類社會(huì)的任何時(shí)期都具有積極意義。尤其在現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)，追求利益最大化而出現(xiàn)的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統(tǒng)文化中的道德價(jià)值精髓成為解決社會(huì)的道德冷漠和道德教育困境的重要環(huán)節(jié)。在挖掘傳統(tǒng)文化道德性價(jià)值的同時(shí)，需要梳理好文化價(jià)值傳播的有效路徑，讓文化所倡導(dǎo)的道德價(jià)值能有效地內(nèi)化為每個(gè)個(gè)體。國(guó)家要發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用，將個(gè)體的道德?tīng)顩r成為衡量人全面發(fā)展的重要的指標(biāo)，加大道德在個(gè)人成才和發(fā)展中的比重，將道德教育提高到關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定、民族發(fā)展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機(jī)械化。同時(shí)，恢復(fù)家庭對(duì)道德教育的作用?！爸袊?guó)傳統(tǒng)的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔(dān)著不少社會(huì)功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個(gè)體出生到成人的整個(gè)階段，有利于個(gè)體形成良好的道德人格和道德素養(yǎng)。

2.要自覺(jué)審視現(xiàn)代文化，抵制和篩除不利于道德教育開(kāi)展的價(jià)值形態(tài)。

現(xiàn)代文化作為現(xiàn)代文明的文化基礎(chǔ)有著合理性價(jià)值成分。在理性的作用下，科學(xué)的發(fā)展、技術(shù)的提高、管理的秩序化和有效化、物質(zhì)生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件。然而，在享受現(xiàn)代文明成果的同時(shí)，要辨別和抵制現(xiàn)代文化的負(fù)面影響。理性的絕對(duì)化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無(wú)視道德的現(xiàn)象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問(wèn)題、環(huán)境污染、學(xué)術(shù)造假等等事件已經(jīng)讓社會(huì)的整體道德出現(xiàn)滑坡，這不利于道德教育的開(kāi)展。當(dāng)一定時(shí)期內(nèi)的文化價(jià)值導(dǎo)向只由追求功利的動(dòng)機(jī)所驅(qū)使，行動(dòng)者純粹從效用最大化的角度考慮時(shí)，人的道德情感和精神價(jià)值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會(huì)流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價(jià)值層面的宣揚(yáng)和教育。政府要將包含道德情感、精神價(jià)值在內(nèi)的文化發(fā)展提高到與經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展的同等高度，增強(qiáng)國(guó)人的文化自覺(jué)和自省性。學(xué)校在注重培養(yǎng)學(xué)生的科技能力的同時(shí)，加大對(duì)學(xué)生的道德人格和情感價(jià)值的培養(yǎng)引導(dǎo)。讓道德情感和價(jià)值精神回歸現(xiàn)代文化中，營(yíng)造有利于道德教育的文化環(huán)境。

3.要抵制后現(xiàn)代文化因過(guò)分追求差異性和價(jià)值多樣性而產(chǎn)生的價(jià)值虛無(wú)。