序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇近代漢語(yǔ)范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：近代漢語(yǔ)；異形詞；來(lái)源

中圖分類號(hào)：H134

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2013）02007607

收稿日期：2012-12-20

基金項(xiàng)目：廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃2012年度一般課題“近代漢語(yǔ)異形詞研究”（2012YB21）資助；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“明清俗語(yǔ)辭書及其所錄俗語(yǔ)詞研究”（09BYY048）資助

作者簡(jiǎn)介：曾昭聰（1969-），男，湖南洞口人，暨南大學(xué)文學(xué)院中文系教授、博士生導(dǎo)師，主要從事漢語(yǔ)詞匯訓(xùn)詁研究。

關(guān)于現(xiàn)代漢語(yǔ)異形詞的研究學(xué)界成果較多，而關(guān)于近代漢語(yǔ)異形詞，則尚無(wú)系統(tǒng)研究。筆者將 “近代漢語(yǔ)異形詞”界定為：近代漢語(yǔ)階段同時(shí)或先后產(chǎn)生的同音、同義而書寫形式不同的詞語(yǔ)。所謂“近代漢語(yǔ)”，指自唐代至清初漢語(yǔ)發(fā)展的歷史階段；“同音”，包括方言音變和歷史音變；“同義”，指一個(gè)及以上義位（義項(xiàng)）相同。筆者在對(duì)明清俗語(yǔ)辭書及其所錄俗語(yǔ)詞進(jìn)行研究的過(guò)程中，注意到近代漢語(yǔ)中豐富的異形詞現(xiàn)象，因而對(duì)其來(lái)源進(jìn)行了思考。

近代漢語(yǔ)異形詞的來(lái)源非常復(fù)雜。既有歷時(shí)層面的來(lái)源，也有共時(shí)層面的來(lái)源。我們結(jié)合明清俗語(yǔ)辭書中所見(jiàn)異形詞（某組異形詞中至少有一個(gè)成員見(jiàn)于明清俗語(yǔ)辭書），從文字、語(yǔ)音兩個(gè)方面進(jìn)行了共時(shí)與歷時(shí)的綜合考察。從文字角度看異形詞的來(lái)源，包括因古今字、異體字、正俗字而形成的異形詞；從語(yǔ)音角度來(lái)看異形詞的來(lái)源，包括因通假字、古今音變、方言音轉(zhuǎn)、聽音為字、連綿詞、外來(lái)詞而形成的異形詞。當(dāng)然，有些分類是交叉的，我們只是分別從不同側(cè)面進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，有不少異形詞的形成是同時(shí)具備多種原因的。

本文以明清俗語(yǔ)辭書語(yǔ)料為線索討論近代漢語(yǔ)異形詞的來(lái)源。篇幅所限，每小類僅舉三組例子；舉例時(shí)少數(shù)文字因需要而保留繁體字形式。

一、因古今而形成異形詞

古今字是漢字發(fā)展的不同歷史階段先后出現(xiàn)的記錄相同意義的不同文字形式。例如：

【都啚】【都鄙】“都啚”一詞，明陸噓云《世事通考》列地理類，無(wú)釋義[1]61。

按，“啚”為“鄙”之古字，《說(shuō)文·部》：“啚，嗇也?！倍巫ⅲ骸跋挛脑疲骸畣荩瑦?ài)濇也。’《水部》曰：‘濇，不滑也?！脖闪咦之?dāng)作此，鄙行而啚廢矣?！薄墩f(shuō)文》所記錄的“啚”義是鄙吝。然“啚”指偏遠(yuǎn)地區(qū)，與“都”相對(duì)，這一用法也是很早就有了。《殷虛書契菁華》：“土方正于我東啚，二邑?！薄墩f(shuō)文·邑部》：“鄙，五酇為鄙。從邑，啚聲?！鄙坛徐瘛兑筇撐淖诸惥帯罚骸凹炊急芍咀帧！墩f(shuō)文解字》以為啚嗇字，而以鄙為都鄙字。考古金文都鄙字亦不從邑，從邑者后所增也?！薄皢灐?、“鄙”為古今字。《漢語(yǔ)大詞典》“都鄙”條義項(xiàng)二：“京城和邊邑?！蔽词铡岸紗灐薄！岸紗灐薄ⅰ岸急伞睘楫愋卧~。

【匡當(dāng)】【筐當(dāng)】清翟灝《通俗編》卷二十四《居處》“匡當(dāng)”條：“《說(shuō)文》‘槶’字注云：筐當(dāng)也?！?dāng)’字注云：今俗有匡當(dāng)之言。二字不同。應(yīng)以無(wú)‘竹’為正?！队衿酚钟小?，訓(xùn)云門，其實(shí)亦只應(yīng)書‘匡’?！盵2]549清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“匡當(dāng)”條：“《說(shuō)文》‘槶’字注：筐當(dāng)也?？饛闹?。唯徐鍇系傳云：今俗猶有匡當(dāng)之言。引當(dāng)字注者誤?！盵2]885

按，《直語(yǔ)補(bǔ)正》糾正《通俗編》引文出處之誤：“今俗有匡當(dāng)之言”是徐鍇系傳之語(yǔ)，非許慎語(yǔ)，“引當(dāng)字注者誤”。按《說(shuō)文·木部》“槶，筐當(dāng)也?！毙戾|系傳：“今俗猶有匡當(dāng)之言?！倍斡癫米ⅲ骸翱锂?dāng)，今俗有此語(yǔ)，謂物之腔子也。”即邊框義。楊樹達(dá)《積微居小學(xué)述林·文字孳乳之一斑》：“匡當(dāng)有界域，與國(guó)有界域同。”另外，“匡當(dāng)”一詞中的“匡”，《通俗編》以為“應(yīng)以無(wú)竹為正”。其實(shí)，“匡”是“筐”的古字，《詩(shī)·小雅·楚茨》：“既齊既稷，既匡既勑。”鄭玄箋：“天子使宰夫受之以匡。”陸德明釋文：“筐，本亦作匡?！薄墩f(shuō)文·匚部》：“匡，飯器，筥也……匡或從竹。”章炳麟《新方言·釋器》：“槶，筐當(dāng)也。古悔切。字亦作簂?！夺屆罚骸l，恢也?；掷舶l(fā)上也?！裾憬Q作帽木楥為頭簂?！彼远呤且颉翱铩薄翱稹惫沤褡值年P(guān)系而形成的異形詞。

【撁夫】【縴夫】【牽夫】“撁夫”一詞，明陸噓云《世事通考》列人物類，無(wú)釋義[1]66。

按，《漢語(yǔ)大詞典》未收“撁夫”。《世事通考》將其與“駕長(zhǎng)”等詞放在一起，據(jù)其詞目編排方式（語(yǔ)義相類者排在一起）當(dāng)是指“縴夫”?！稘h語(yǔ)大詞典》“縴夫”條：“用纖繩拉船或車前進(jìn)的人。”首例為明吳嘉紀(jì)《挽船行》：“老姑起把船，新婦為縴夫?！睆摹翱y夫”二字字形出現(xiàn)的時(shí)代來(lái)說(shuō)，始見(jiàn)于明沒(méi)錯(cuò)，然從詞的角度來(lái)說(shuō)，舉明代例則過(guò)晚。因?yàn)樘拼延小盃糠颉边@一用法。唐杜牧《與汴州從事書》：“汴州境內(nèi)最弊最苦是牽船夫。大寒虐暑，窮人奔走，斃踣不少。某數(shù)年前赴官入京，至襄邑縣，見(jiàn)縣令李式，年甚少，有吏才，條疏牽夫，甚有道理?！贝宋那懊嬲f(shuō)“牽船夫”，后面說(shuō)“牽夫”，可證其同。宋鄧深《即事六絕》之一：“臥櫓無(wú)聲百丈斜，牽夫匍匐入蘆花?！彼卧S綸《次韻徳久舟行阻風(fēng)》：“昨日顛風(fēng)鳥雀喧，牽夫寸步不能前?！彼螚钊f(wàn)里《舟過(guò)蘭溪》：“船底石聲知淺水，沙頭笠影倦牽夫?！薄稘h語(yǔ)大詞典》未收“牽夫”。又，“撁夫”用例最早見(jiàn)于宋代。例如宋袁說(shuō)友有詩(shī)題名為《江舟撁夫有唱湖州歌者，殊動(dòng)家山之想，賦吳歌行》。又，宋衛(wèi)宗武《歸舟》：“回艇臨塘路，撁夫欣路平。”“撁夫”即“縴夫”、“牽夫”。因?yàn)椤盃俊钡谋玖x就是牽引?！墩f(shuō)文？牛部》：“牽，引前也?！薄稄V雅？釋言》：“牽，挽也?！薄墩滞?？牛部》：“牽，別作撁?！薄墩滞?？糸部》：“縴，挽船索也?！薄翱y”、“ 撁”當(dāng)是“牽”的后起區(qū)別字，因之“牽夫”、“縴夫”、“撁夫”成為異形詞。

二、因異體字而形成異形詞

所謂異體字，指音義相同而字形不同的漢字。從音義相同的廣義角度來(lái)說(shuō)，也包括俗字在內(nèi)。例如：

【子壻】【子婿】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“子壻”條：“《史記·張耳陳馀列傳》：高祖從平城過(guò)趙，趙王朝夕袒鞴蔽，自上食，禮甚卑，有子壻禮?！盵2]896

按，“壻”、“婿”二字為異體?！墩f(shuō)文》：“壻，夫也。從士，胥聲?！对?shī)》曰：女也不爽，士貳其行。士者，夫也。讀與細(xì)同。婿，壻或從女?！薄稘h語(yǔ)大詞典》“子壻”條：“亦作‘子婿’。”釋義：“女兒的丈夫，女婿?！迸e三例，除《直語(yǔ)補(bǔ)證》已舉之《史記·張耳陳馀列傳》外，還有北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·治家》：“婦人之性，率寵子壻而虐兒婦?！碧屏谠都罈顟{詹事文》：“子婿謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，昭祭于丈人之靈?！逼渲小妒酚洝?、《顏氏家訓(xùn)》作“子壻”，柳宗元文作“子婿”。

【發(fā)攂】【發(fā)擂】明陳士元《俚言解》卷二“擂鼓”條：“譙樓啟明定昏，或祭祀，槌鼓三通，俗呼發(fā)攂。唐岑參《凱歌》‘鳴笳攂鼓擁回軍’是也。攂，俗作擂，古作雷。古樂(lè)府：官家出游雷大鼓。雷，去聲，見(jiàn)隊(duì)韻。”[1]36又清顧張思《土風(fēng)錄》卷六“攂鼓”條：“《宋史·禮志》：打球，‘命諸王大臣馳馬爭(zhēng)擊，旗下攂鼓?！瘲钌帧兜ゃU錄》引岑參《凱歌》：‘鳴笳攂鼓擁回車’，以為近制。啟明定昏鼓三通曰‘?dāng)b鼓’，當(dāng)用此字，今本作‘疊鼓’，非。”[1]242-243

按，明楊慎《丹鉛總錄》卷二十一“攂鼓”條：“岑參《凱歌》：鳴笳攂鼔擁回軍。今本攂作疊，非。近制：?jiǎn)⒚鞫ɑ?，鼔三通，曰發(fā)攂。當(dāng)用此字。俗作‘擂’，非?！?dāng)b’亦俗字。然差善于‘擂’。古樂(lè)府：官家出游雷大鼓?！住D(zhuǎn)作去聲用?！薄鞍l(fā)攂”還有分用的，如同現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)中的“洗澡”兩個(gè)語(yǔ)素分用一樣：《漢語(yǔ)大字典》引《水滸全傳》第十二回：“將臺(tái)兩邊左右列著三五十對(duì)金鼓手一齊發(fā)起攂來(lái)?！薄稘h語(yǔ)大詞典》“發(fā)擂”條義項(xiàng)一：“指起更打鼓。也指啟明定昏?！迸e三例：王實(shí)甫《西廂記》第三本第二折：“謝天地！卻早日下去也！呀，卻早發(fā)擂也！呀，卻早撞鐘也！”《警世通言·金令史美婢酬秀童》：“張陰捕驚醒，坐在床鋪上，聽更鼓，恰好發(fā)擂?！鼻逶丁峨S園隨筆·六更》：“宋大內(nèi)五更已絶，則梆鼓遍作，號(hào)曰蝦蟆更，亦號(hào)六更。其時(shí)禁門開，而百官集，如外方之?dāng)€點(diǎn)，今之發(fā)擂是也?！逼渲小毒劳ㄑ浴防械摹鞍l(fā)擂”《漢語(yǔ)大詞典》誤排為“打擂”，今正?！稘h語(yǔ)大詞典》“發(fā)擂”條義項(xiàng)一首舉元代例，按宋代已見(jiàn)：宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷二一：“東而南，轉(zhuǎn)而之西，連亙西北，薄城而營(yíng)，長(zhǎng)十五里，闊十余里，至晚發(fā)擂，聲震山谷。父老皆言：有生以來(lái)或未之聞。”下文：“十一日早，敵營(yíng)發(fā)擂，聲如昨日?！庇窒挛模骸敖鹑俗缘酱巳?，給炒麥數(shù)合，疲困已甚，皆思北歸，抽摘人馬過(guò)河，至晚不輟。然不復(fù)發(fā)擂，只擊鑼數(shù)聲而已?！彼卫罹V《梁溪集》卷九十二：“至二十三日夜昏黃，到光州西城廂，聽得城上發(fā)擂打更。”其它元明例證不煩一一列舉。由宋代用例、《漢語(yǔ)大詞典》所引元曲、清代袁枚“今之發(fā)擂是也”等可知“發(fā)擂”一詞自宋至清，均為俗語(yǔ)詞。按，“擂”、“攂”為異體字?！队衿な植俊罚骸皵b，攂鼓也?！薄墩滞āな植俊罚骸皵b，擂本字?！薄顿笛越狻芬詾椤皵b，俗作擂”是對(duì)的，《丹鉛總錄》“……發(fā)攂。當(dāng)用此字。俗作擂，非”則是鄙薄俗字的觀點(diǎn)?！鞍l(fā)擂”與“發(fā)攂”為異形詞。

【笊籬】【】清顧張思《土風(fēng)錄》卷三“笊籬”條：“湯中取物竹器曰笊籬，見(jiàn)《指月錄》：唐龐蘊(yùn)居士訪大同濟(jì)師，師提起笊籬曰：‘龐公！’龐云：‘你要我笊籬，我要你木杓?！嘧鳌钫\(chéng)齋詩(shī)：親撈微帶生。（蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》：同昌公主出降，鏤金為笊籬。）”[1]203

按，據(jù)《土風(fēng)錄》記錄的異體字，“”字書未見(jiàn)；“”，據(jù)《中華字?！?，僅見(jiàn)于“接”一詞，這是古時(shí)的一種頭巾，見(jiàn)《晉書·山簡(jiǎn)傳》?！啊敝啊迸c“接”之“”僅是字形偶合而已?！绑苫h”是用竹篾、柳條或金屬絲編織的漏勺，因其作用與網(wǎng)類似，故字又從“網(wǎng)”。“笊籬”亦作“”，這是異體字（也是俗字）所構(gòu)成的異形詞。

三、因正俗字而形成異形詞

俗字是“區(qū)別於正字而言的一種通俗字體” [3]1，相沿既久，往往也能取得“正字”的地位。文字的正俗之別是異形詞的一個(gè)來(lái)源。例如：

【攢帳】【攅帳】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“攢帳”條：“《舊五代史·周世宗本紀(jì)》：毎年造僧帳兩本，一本奏聞，一本申祠部。逐年四月十五日后，勒諸縣取索管解寺院僧尼數(shù)目申州，州司攅帳?！盵2]887-888

按，《漢語(yǔ)大詞典》“攢帳”條：“亦作‘?dāng)e帳’。結(jié)帳，清算帳目?！迸e《金瓶梅詞話》二例：第六十回：“那日新開張，伙計(jì)攢帳，就賣了五百余兩銀子。”又第七十五回：“明日三十日，我叫小廝來(lái)攅帳，交與你，隨你交付與六姐 ，教他管去?！庇伞吨闭Z(yǔ)補(bǔ)證》所舉《舊五代史》例，知其書證過(guò)晚。在《金瓶梅詞話》之前的用例還有：宋洪適《盤州文集》附宋許及之《宋尚書右仆射觀文殿學(xué)士正議大夫贈(zèng)特進(jìn)洪公行狀》：“公曰：漢法：令長(zhǎng)吏守丞歲終上計(jì)，大略似今攢帳耳。”又作“攅帳”，蓋“攅”為“攢”之俗字。《字匯·手部》：“攅，俗攢字?！薄稘h語(yǔ)大詞典》所舉《金瓶梅詞話》兩例即異形詞并存。又如：宋黃震《黃氏日抄》卷八十《曉諭亭戶安業(yè)》：“亭戶作過(guò)者，只今帖息；逃走者，只今歸還。本司見(jiàn)行攅帳，選官前來(lái)散還本錢，各各仍前著業(yè)?！?/p>

【棒椎】【棒槌】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“棒椎”條：“‘椎’字注?！盵2]912

按，“‘椎’字注”指承上一條釋語(yǔ)所引《廣韻》。《廣韻》：“椎，椎鈍不曲撓也。亦棒椎也。又椎髻。”“椎”，《說(shuō)文·木部》：“椎，擊也?！倍巫ⅲ骸八該粢??！薄白怠庇忻麆?dòng)兩種用法，其名詞義后作“槌”?！伴场北局阜胖眯Q箔的木柱?！墩f(shuō)文·木部》：“槌，關(guān)東謂之槌，關(guān)西謂之？。”但后來(lái)又成為“椎”的通用俗字。《集韻·脂韻》：“椎，通作槌?！薄断ｗ胍袅x》卷四“槌胷”條：“槌，俗字也，正作椎?！薄鞍糇怠币辉~指木棒，《漢語(yǔ)大詞典》未收，但收有其異形詞“棒槌”，義項(xiàng)一：“捶打用的木棒?！笔桌e《金瓶梅詞話》第三八回：“便取棒槌在手，趕著打出來(lái)?！卑创擞美^(guò)晚?！短綇V記》卷二五八“高敖曹”條引《啟顏錄》：“桃生毛彈子，瓠長(zhǎng)棒槌兒。墻欹壁亞肚，河凍水生皮。”元陶宗儀《說(shuō)郛》卷八十：“予謂雙陸之制，初不用棊，俱以黑白小棒槌，每邊各十二枚，主客各一色，以骰子兩只擲之，依點(diǎn)數(shù)行，因有客主相擊之法?！绷硗?，“棒椎”的用法也在《直語(yǔ)補(bǔ)證》所引《廣韻》釋語(yǔ)之前出現(xiàn)了：《龍龕手鑒》卷四：“椎，直追反，棒椎也”。又，《增修互注禮部韻略》：“椎，《漢[書]·張良傳》：為鐵椎百二十斤。又擊也，搗也。亦作捶。又椎鈍不曲撓。又棒椎。又椎髻。亦作魋?！薄鞍糇怠迸c“棒槌”，是俗字造成的異形詞。

【顙子】【嗓子】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“顙子”條：“今人謂喉中出聲曰顙子。見(jiàn)《夢(mèng)溪筆談》‘叫子’一條?！盵2]908

按，《夢(mèng)溪筆談》卷十三：“世人以竹木牙骨之類為‘叫子’，置之喉中，吹之能作人言，謂之‘顙叫子’。嘗有病瘖者為人所苦，煩冤無(wú)以自言，聽訟者試取叫子，令‘顙子’作聲，如傀儡子，粗能辨其一二，其冤獲申，此亦可記也?！眲t知此處“顙子”即“顙叫子”、“叫子”，即置于喉中吹之能模仿人聲的一種哨子?！吨闭Z(yǔ)補(bǔ)證》“今人謂喉中出聲曰顙子”，是嗓音之義，與《夢(mèng)溪筆談》所記并不一致。不過(guò)，由《直語(yǔ)補(bǔ)證》的釋義“今人謂喉中出聲曰顙子”可知“顙子”也有“嗓音”義，其所引《夢(mèng)溪筆談》“顙子”義也與“嗓音”有關(guān)而不是“喉嚨”義?！稘h語(yǔ)大詞典》“顙子”條釋義：“嗓子；喉嚨?！贬屃x與書證均無(wú)“嗓音”義，據(jù)《直語(yǔ)補(bǔ)證》可補(bǔ)“嗓音”義。

又按，“顙”本指額頭，《說(shuō)文·頁(yè)部》：“顙，頟也。”引申指頭，《太玄·傒》：“天撲顙?！狈锻ⅲ骸邦?，頭也?！焙韲禐槿祟^與軀干相連接之處，故“顙”又引申指喉嚨。隋巢元方《諸病源侯論·鼻病諸侯》：“頏顙之間，通于鼻道?！睋?jù)《直語(yǔ)補(bǔ)證》，亦可引申指嗓音。“嗓”，宋代始見(jiàn)，乃是“顙”后起俗字，《集韻·蕩韻》：“嗓，喉也?！?因字從“口”，尤多用以表“嗓音”義。明郭勛輯《雍熙樂(lè)府·一枝花·嘲妓丑》：“歌聲時(shí)，嗓拗；舞旋時(shí)，腰駝?！薄稘h語(yǔ)大詞典》收有“嗓子”條，列“喉嚨”、“嗓音”兩個(gè)義項(xiàng)?！邦嫛?、“嗓”正俗字，故“顙子”與“嗓子”為異形詞。

四、因通假字而形成異形詞

通假字就是用讀音相同相近的字替代本字。一般來(lái)說(shuō)，通假字是可以考知其本字的。

【裝潢】【裝璜】清郝懿行《證俗文》卷十七：“染紙謂之裝潢。（《釋名》：潢，染紙也?！洱R民要術(shù)》有裝潢紙法?！短屏洹罚撼缥酿^有裝潢匠五人。高澹人曰：裝潢謂裝成而以蠟潢紙也。案潢有上去二音。）”[1]2474又，清伊秉綬《談?wù)鳌な虏俊罚骸啊段汗配洝罚悍矔嬔b潢之佳，自范曄始。楊升庵曰：《唐六典》有裝潢匠，注：音光，上聲，謂裝成而以蠟潢紙也。今制箋猶有裝潢之說(shuō)，作平聲讀非。唐秘書省裝潢匠六人，恐是今之表背匠。”[1]1280

按，《漢語(yǔ)大詞典》“裝潢”條義項(xiàng)一：“古時(shí)裝裱書畫用黃蘗汁染的紙，即潢紙，故稱?！薄耙徽f(shuō)，潢，猶池。言書畫周邊裝飾綾錦，則緣內(nèi)如池，裝成卷冊(cè)，謂之裝潢。明方以智《通雅·器用》：‘潢，猶池也，外加緣則內(nèi)為池，裝成卷冊(cè)，謂之“裝潢”，即“表背”也。’”此處方以智的時(shí)代《漢語(yǔ)大詞典》誤作“清”，今正?！墩f(shuō)文·水部》：“潢，積水池。”后引申指裝潢。《玉篇·水部》：“潢，染潢也。”《廣韻·宕韻》：“潢，《釋名》曰‘染書也?！薄洱R民要術(shù)》有“染潢及治書法”?！墩f(shuō)文·玉部》：“璜，半璧也?！薄颁辍睘楸咀?，“璜”為通假用法。由此“裝潢”與“裝璜”成為異形詞。

【滑澾】【滑汰】清顧張思《土風(fēng)錄》卷十“滑澾”條：“行路欲顛仆曰打滑澾，見(jiàn)皮日休《吳中苦雨》詩(shī)：‘蘚地滑澾足’。亦可作滑汰，東坡《秧馬歌》：‘聳踴滑汰如鳧鹥’。（《說(shuō)文》：‘汰，滑也?！稄V韻》‘澾’注：‘泥滑’。又‘跶’注：‘足跌’。）”[1]286

按，《玉篇·水部》：“澾，滑也?！薄稄V韻·曷韻》：“澾，泥滑?！薄疤眲t為清洗義?！墩f(shuō)文·水部》：“汏，淅？也?！蓖躞蘧渥x：“汰者，汏之訛?！薄锻溜L(fēng)錄》所引不確?！稄V雅·釋詁二》：“汏（汰），灑也?！币虼耍盎敝疤北怼盎绷x是通假用法，“滑汰”是因通假字而成為“滑澾”的異形詞。

【溫暾】【溫?zé)酢俊菌X忒】清顧張思《土風(fēng)錄》卷九“溫暾”條：“物微暖曰溫暾。案，《致虛閣雜俎》云：‘今人以性不爽利者曰溫暾湯，言不冷不熱也?！徥稀督骐[筆記》謂溫暾等字皆樂(lè)天語(yǔ)。案，元微之詩(shī)：‘寧愛(ài)寒切烈，不愛(ài)旸溫暾?！踅ā秾m詞》：‘新晴草色暖溫暾’。不獨(dú)樂(lè)天也。（樂(lè)天詩(shī)：‘池水暖溫暾’?；蛞詾轫n文公詩(shī)。又《火爐詩(shī)》云：‘溫?zé)鮾黾』??！恕疁責(zé)酢癁椤馃搿?。與‘暾’異。）俗又轉(zhuǎn)其音曰‘鶻忒’?！盵1]279

按，“溫暾”指“物微暖”，白居易《別氈帳火爐》詩(shī)“婉軟蟄鱗蘇，溫?zé)鮾黾』睢敝兄皽責(zé)酢币唷拔⑴敝x，并非如《土風(fēng)錄》所說(shuō)的“火熾”義。“燉”本指火光，但在《廣韻》中有他昆切讀音，通“暾”。白詩(shī)“溫?zé)酢币蛲僮侄c“溫暾”形成異形詞關(guān)系?！八子洲D(zhuǎn)其音曰‘鶻忒’”，則“鶻忒”為其音轉(zhuǎn)異形詞。

五、因古今音變而形成異形詞

漢語(yǔ)語(yǔ)音有古今之別，某一個(gè)詞到后代因語(yǔ)音有所變化而被寫成另一個(gè)形式，就形成了異形詞。

【蟅蟒】【虴蛨】【虴蜢】【蚱蜢】/【螞蚱】【麻劄】【馬劄】【蛨蚱】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“麻劄”條：“揚(yáng)子《方言》蟅蟒即蝗。注：‘蟅音近詐，亦呼虴蛨。’今北方人呼螞蚱，或麻劄，即此二字。顛倒聲轉(zhuǎn)之異?！对贰の逍兄尽罚褐猎迥辏熗{曰：白雁向南飛，馬劄望北跳。隨俗寫耳?！盵2]903

按，《漢語(yǔ)大詞典》未收“麻劄”?！稘h語(yǔ)方言大詞典》“麻劄”條：“又作‘麻蚱’。”“麻蚱”條：“〈名〉蚱蜢；蝗蟲。西南官話。……也作‘麻劄’”，后舉《直語(yǔ)補(bǔ)證》例。按，由《直語(yǔ)補(bǔ)證》“今北方人呼作螞蚱，或麻劄”及其所引《元史》“京師童謠曰：白雁向南飛，馬劄望北跳”，知《漢語(yǔ)方言大詞典》僅列為“西南官話”有所不妥，亦當(dāng)為北方方言。

又按，《方言》卷十一：“蟒……南楚之外謂之蟅蟒，或謂之蟒……。”《說(shuō)文·蟲部》段注：“蟅蟒，即今北人所謂蛨蚱，江南人謂之蝗蟲。蟅蟒、虴蜢，一語(yǔ)之轉(zhuǎn)?！蓖醴蛑对?shī)經(jīng)稗疏·幽風(fēng)》“斯螽、莎雞、蟋蟀”：“斯螽，毛傳曰：‘蚣蝑也?！斗窖浴芳啊稄V雅》謂之舂黍。郭璞曰：‘江東呼虴（蚱）蛨（蜢）?！癜矗E蛨似螳蜋，項(xiàng)稍短而無(wú)斧，六七月間好入人葛衣中，閩粵人生啖之。”章炳麟《新方言·釋動(dòng)物》：“《說(shuō)文》：‘蝗，螽也?！裢ㄑ灾^之蝗，或謂之蛨虴，或謂之虴蜢?！斗窖浴纷飨V蟒?！庇纱耍跋V蟒”、“虴蛨”、“虴蜢”、“蚱蜢”是一組古今方言音轉(zhuǎn)異形詞，“螞蚱”、“麻劄”、“馬劄”、“蛨蚱”是另一組古今方言音轉(zhuǎn)異形詞。兩組異形詞又是“顛倒聲轉(zhuǎn)之異”

【胡嚨】【喉嚨】清顧張思《土風(fēng)錄》卷七“胡嚨”條：“喉嚨曰胡嚨。按，《后漢[書]·五行志》童謠云：‘吏置馬，君具車，請(qǐng)為諸君鼓嚨胡?！?，頷下肉也。又去聲。《金日磾傳》“捽胡”，晉灼音“護(hù)頸”也。（楊升庵《古音馀》‘喉’載‘虞’韻，音‘胡’，則‘喉嚨’亦可讀‘胡嚨’?！取?、‘虞’二韻古通也。）”[1]255又，清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“胡嚨”條：“《后漢[書]·五行志》：‘請(qǐng)為諸君鼓嚨胡。’今里語(yǔ)以喉嚨為胡嚨，古也?！盵2]903

按，《漢語(yǔ)大詞典》“胡嚨”條：“喉嚨。清顧炎武《日知錄·胡嚨》：‘古人讀侯為胡?！断⒎蚬獋鳌穾煿旁唬骸把?，喉嚨?！奔唇袢搜院鷩刀！眳⒁浴锻溜L(fēng)錄》所引“楊升庵《古音馀》‘喉’載‘虞’韻，音‘胡’”，知《直語(yǔ)補(bǔ)證》所謂“今里語(yǔ)以喉嚨為胡嚨”，確實(shí)是保存了古音?！昂鷩怠笔禽^早的詞形，“喉嚨”晚出，但“胡嚨”一直保存在某些方言中。《直語(yǔ)補(bǔ)證》說(shuō)“今里語(yǔ)以喉嚨為胡嚨，古也”，《日知錄》說(shuō)“今人言胡嚨”，所謂“今人言”，似均指其方言。二人均為吳方言區(qū)人（梁同書為浙江錢塘人，顧炎武為江蘇昆山人）。但據(jù)《漢語(yǔ)方言大詞典》，“胡嚨”一詞指“嗓子，喉嚨”，見(jiàn)于中原官話、晉語(yǔ)、江淮官話、西南官話、吳語(yǔ)、閩語(yǔ)，則“胡嚨”一詞基本上是通用詞了。所以“胡嚨”、“喉嚨”主要還是因古今音變所產(chǎn)生的異形詞。

【登時(shí)】【當(dāng)時(shí)】【頓時(shí)】明陳士元《俚言解》卷一“登時(shí)”條：“登時(shí)猶言實(shí)時(shí)、當(dāng)時(shí)也。當(dāng)讀去聲?！短茣诽锖胝⑽蛟唬骸劤?，登即行矣?！　锻ㄨb》注：‘登即行，言登時(shí)行也?！堵蓷l》：‘凡夜無(wú)故入人家，主家登時(shí)殺死，勿論?！错崟恰ⅰ?，進(jìn)也，又成也，熟也?！療o(wú)實(shí)時(shí)、當(dāng)時(shí)之義。‘登時(shí)’蓋方言耳?！盵1]7-8

按，《資治通鑒·宋紀(jì)十六》“帝登帥衛(wèi)士”胡三省注：“登，登時(shí)也。登時(shí)，猶言實(shí)時(shí)也。”《助字辨略》卷二“《吳志·鍾離牧傳》注‘牧遣使慰譬，登即首服’”劉淇按：“登，即登時(shí)，省文也?！卑?，“登時(shí)”即“當(dāng)時(shí)”，也相當(dāng)于今天所說(shuō)的“頓時(shí)”[4]86-87?！暗菚r(shí)”表此義的較早例子：《三國(guó)志·魏志·管輅傳》：“輅以為注《易》之急，急于水火。水火之難，登時(shí)之驗(yàn)?！睍x葛洪《抱樸子·釋滯》：“又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時(shí)差也?！薄爱?dāng)時(shí)”表登時(shí)、頓時(shí)義《漢語(yǔ)大詞典》首引《海內(nèi)十洲記》，此書舊題漢東方朔撰，《四庫(kù)全書總目》以為當(dāng)在六朝時(shí)，則基本上與“當(dāng)時(shí)”同時(shí)。“頓時(shí)”則清代才出現(xiàn)。因此，“登時(shí)”、“當(dāng)時(shí)”、“頓時(shí)”是一組因古今音變而在不同時(shí)代出現(xiàn)的音轉(zhuǎn)異形詞。

六、因方言音轉(zhuǎn)而形成異形詞

漢語(yǔ)語(yǔ)音不但有古今之別，同一時(shí)代也有方言音轉(zhuǎn)情況（有時(shí)也包括訛轉(zhuǎn)）。古今音變與方言音變往往又是結(jié)合在一起的。例如：

【呆木大】【呆木頭】【呆木徒】清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“呆木大”條：“俗謂不慧者為呆木大。馱去聲。《輟耕錄》‘院本名目’有此?！盵2]886

按，《輟耕錄》卷二十五確記有“呆木大”，但與今義是否完全相同還需考證。因“木大”為宋代戲曲角色名，推測(cè)這一角色名所指角色可能為“不慧者”。臺(tái)灣《重編國(guó)語(yǔ)辭典》（修訂本）“呆木大”條義項(xiàng)一：“愚蠢的人。直語(yǔ)補(bǔ)證·呆木大：‘俗謂不慧者為呆木大?！喾Q為‘呆木’?！薄稘h語(yǔ)大詞典》未收該詞?！稘h語(yǔ)方言大詞典》亦未收該詞，但收“呆木頭”，所錄義項(xiàng)有二，其一：“〈形〉不機(jī)靈；不聰明。吳語(yǔ)。江蘇江陰。浙江紹興?！逼涠骸啊疵当扔靼l(fā)呆不動(dòng)或反應(yīng)遲鈍的人。吳語(yǔ)。上海[E23-22 mo12-55 d23-21]?！缎殖薄返谌兀骸麄兌己汀话?，焉能解得你的寂寞?！憬B興。魯迅《故事新編·出關(guān)》：‘孔子好像受了當(dāng)頭一棒，亡魂失魄的坐著，恰如一段～。’”《明清吳語(yǔ)詞典》“呆木徒”：“又作‘呆木大’”，據(jù)“光緒鎮(zhèn)海縣志39卷”轉(zhuǎn)引《直語(yǔ)補(bǔ)證》。三詞可視為同一方言內(nèi)部的音轉(zhuǎn)異形詞。

【望子】【幌子】明陳士元《俚言解》卷二“望子”條：“望子，酒家懸?guī)靡病９胖^酒幟為簾。簾音廉?！俄n非子》：‘宋人有酤酒者，懸?guī)蒙躞{而酒不售?！度蔟S續(xù)筆》有‘酒肆旗望’之文。今人呼酒旗為望子?！盵1]35又，清翟灝《通俗編》卷二十六《器用》“望子”條：“《廣韻》：‘青簾，酒家望子?！唇窠员保彩匈Z所懸標(biāo)識(shí)，悉呼望子。訛其音，乃云幌子?！盵2]584

按，明楊慎《丹鉛馀錄》卷八“酒簾”條：“《韓非子》：‘宋人有酤酒者，懸?guī)蒙躞{?！瘞弥^之簾，簾謂之酒旗?！短祈崱贰煛肿?dāng)云‘酒家懸?guī)谩?，豈不雅乎？乃云‘酒家望子’，俚甚可笑?！薄顿笛越狻匪埔u之而來(lái)。所謂“望子”，即高懸以望的標(biāo)識(shí)?！短祈崱吩啤熬萍彝印?，“訛其音，乃云幌子”。則“幌子”是“望子”的方言音轉(zhuǎn)異形詞。

【席】【沖席】【撞席】【闖席】明陳士元《俚言解》卷二“席”條：“音銃，《字學(xué)集要》：飲酒不請(qǐng)自來(lái)曰席。俗作沖席?！盵1]30又清顧張思《土風(fēng)錄》卷七“撞席”條：“朱國(guó)禎《涌幢小品》載：士子有用中論中式者，后相競(jìng)用之。時(shí)為語(yǔ)曰：‘主司好請(qǐng)客，徐干偶撞席。只好這一遭，后會(huì)難再得。’（時(shí)以言不對(duì)題者，為請(qǐng)客文章）俗謂不邀自至者曰撞席?！病D(zhuǎn)作‘闖’，蓋言突如其來(lái)也?！盵1]252

按，諸詞皆表“飲酒不請(qǐng)自來(lái)”或酒席“不邀自至”。《漢語(yǔ)大字典》據(jù)《廣韻》“”徂送切，音zòng，又“敠”字下“敠”注：“不請(qǐng)自來(lái)。《廣韻·末韻》：‘?dāng)?，敠，食不喚自?lái)?！额惼り凡俊罚骸?dāng)?，敠，不迎自?lái)也。’”作“席”，則明代始見(jiàn)（《字學(xué)集要》為明代字書）。《漢語(yǔ)大詞典》未收“席”、“沖席”，亦未收《漢語(yǔ)大字典》已錄、見(jiàn)于《廣韻》、《類篇》中的“敠”。但收有“撞席”、“闖席”。前者釋義：“未受邀請(qǐng)而赴宴?！迸e三例，首例是元王子一《誤入桃源》第三折：“你把柴門緊緊的閉上，倘有撞席的人，休放他進(jìn)來(lái)。”后者舉一例：明范濂《云間據(jù)目抄》卷一：“嵩（嚴(yán)嵩）子世蕃鷙縱，邀公（楊允繩）飲，有二客皆朝紳，不速而至。世蕃令兩童子持朱墨筆點(diǎn)其面，為闖席者戒?！庇郑啊币?jiàn)于《廣韻》，出現(xiàn)時(shí)間最早。字形從聚從攴，會(huì)意，義當(dāng)是沖散他人聚會(huì)，似當(dāng)是為表示“飲酒不請(qǐng)自來(lái)”這一意義而造的專用字?！顿笛越狻氛f(shuō)“音銃”，與《廣韻》所記反切不相同，當(dāng)是方言音轉(zhuǎn)。又，《俚言解》“俗作沖席”，則“”、“沖”方言音同?！锻溜L(fēng)錄》“俗謂不邀自至者曰撞席?！病D(zhuǎn)作‘闖’”，則“沖席”、“撞席”、“闖席”乃是因方言音轉(zhuǎn)而形成的異形詞。

七、因聽音為字而形成異形詞

聽音為字“包括三種類型：一是誤聽誤記，二是相近之字，三是變生澀為熟悉、變抽象為形象具體?！?[5]667“聽音為字”有時(shí)包括方言音轉(zhuǎn)；有時(shí)相當(dāng)于通假字，但通假字一般有本字，而“聽音為字”則不一定能找“本字”。例如：

【薄相】【孛相】【白相】清顧張思《土風(fēng)錄》卷十五“嬉游曰白相”條：“《姑蘇志·方言》‘薄相’注云：嬉劣無(wú)益兒童作戲。薄音如？。今吾俗呼薄作白，又作別，音之轉(zhuǎn)也。南郭《州志》（引者按，即張采《太倉(cāng)州志》。采號(hào)南郭）云白音鼻，非是。（鼻音避作入聲者，土音之訛。）”[1]347清翟灝《通俗編》卷十二“孛相”條：“《吳江志》：俗謂嬉游曰孛相，《太倉(cāng)志》作白相，《嘉定志》作薄相。按，皆無(wú)可證，惟東坡詩(shī)有‘天公戲人亦薄相’句。”[2]265清錢大昕《恒言錄》卷二“薄相”條：“東坡《泛潁》詩(shī)：此豈水薄相，與我相娛嬉。”[6]46清陳鳣《恒言廣證》卷二“薄相”條：“鳣按：《吳江縣志》：俗謂嬉游曰孛相，《太倉(cāng)志》作白相，《嘉定志》作薄相?！盵6]39

按，諸俗語(yǔ)辭書將“孛相”、“白相”、“薄相”三個(gè)不同的寫法聯(lián)系在一起（其中《恒言廣證》晚出，當(dāng)襲自《通俗編》），指“嬉游”。欲索其理?yè)?jù)，則如《通俗編》所說(shuō)：“皆無(wú)可證”，因此這三寫不種的寫法實(shí)為聽音為字而形成的異形詞。實(shí)際上，由于方言原因，實(shí)際還不止這三種詞形。《土風(fēng)錄》“今吾俗呼薄作白，又作別，音之轉(zhuǎn)也”，則還有作“別相”者。

【一刀兩段】【一刀兩斷】清翟灝《通俗編》卷二十六《器用》“一刀兩斷”條：“《朱子語(yǔ)錄》：克己者，是從根源上一刀兩斷，便斬絶了。又云：圣人發(fā)憤便忘食，樂(lè)便忘憂，直是一刀兩斷，千了百了。”[2]574清梁同書《直語(yǔ)補(bǔ)證》“一刀兩段”條：“見(jiàn)《五燈會(huì)元》?！盵2]902

按，《直語(yǔ)補(bǔ)證》未舉出具體例子，以之為線索，可以發(fā)現(xiàn)《五燈會(huì)元》中用例頗多，如卷十二《龍?zhí)吨菆A禪師》：“陽(yáng)來(lái)日送出三門，乃問(wèn)：‘汝介山逢尉遲時(shí)如何？’師曰：‘一刀兩段?！薄锻ㄋ拙帯匪性~目是“一刀兩斷”，《直語(yǔ)補(bǔ)證》則是“一刀兩段”，二者在“堅(jiān)決斷絶關(guān)系”義上是一對(duì)異形詞。

【一寣】【一唿】【一】【一寤】清顧張思《土風(fēng)錄》卷十“一寣（音忽）”條：“睡一覺(jué)曰一寣，音作忽，見(jiàn)《廣韻·十一沒(méi)》‘寣’注：‘呼骨切，睡一覺(jué)也。’（毛初晴《韻學(xué)要指》云：越人語(yǔ)暫睡而覺(jué)曰寣?！抖Y部韻》無(wú)有。）”[1]286又清翟灝《通俗編》卷三十六《雜字》“寣”條：“音忽。《說(shuō)文》：臥驚也?！恫┭拧贰稄V韻》皆云覺(jué)也。俗以臥一覺(jué)為一寣。《五燈會(huì)元》：酒仙遇賢偈曰：長(zhǎng)伸兩腳眠一寣，起來(lái)天地還依舊?！盵2]794

按，《漢語(yǔ)方言大詞典》“一唿”條：“〈數(shù)量〉一覺(jué)。吳語(yǔ)。江蘇蘇州。陸阿妹《五姑娘》：‘當(dāng)仔伊～要困到大天亮。’”又“一”條：“〈名〉（睡）一覺(jué)。吳語(yǔ)。江蘇蘇州?！逗Ｉ匣袀鳌返谑嘶兀骸氯ィУ阶刑炝??！庇帧耙诲弧睏l：“〈名〉（睡）一覺(jué)。吳語(yǔ)。清錢大昕《恒言錄》：‘吳中方言，睡一覺(jué)謂之～。’也作‘一寣’：吳語(yǔ)。上海[iI55-33 hu55-44]。胡祖德《滬諺》：‘臥覺(jué)曰～。寤音忽?！憬鹑A。1915年《金華縣志》：‘邑以一覺(jué)為～。《五燈會(huì)元·酒仙遇賢偈》曰：“長(zhǎng)伸兩腳眠～?！薄北硎就瑯右饬x的詞分別記錄為不同詞形。按，“寤”，《說(shuō)文·部》：“寐覺(jué)而有信曰寤。”段注校改為“寐覺(jué)而有言曰寤”。《小爾雅·廣言》：“寤，覺(jué)也。”“寣”，《說(shuō)文·部》：“寣，臥驚也。一曰小兒號(hào)寣寣。一曰河內(nèi)相也。”《廣雅·釋詁四》：“寣，覺(jué)也?！惫省耙诲弧薄ⅰ耙粚尅备饔衅淅?yè)?jù)?！斑?，《玉篇·口部》：“唿，憂也。”故“一唿”是聽音為字?！啊眲t為記錄方言的新造字?！稘h語(yǔ)大字典》引劉半農(nóng)《車車夜水也風(fēng)涼》自注：“，睡之單位名，自入睡以至于醒，每一次曰一。時(shí)間長(zhǎng)曰大，時(shí)間短曰小。”“一”是用方言字記錄的詞形，也是聽音為字。

因語(yǔ)音原因而形成異形詞除了以上三種情況外，還包括連綿詞和音譯外來(lái)詞。連綿詞是兩個(gè)具有雙聲或疊韻關(guān)系的漢字合在一起而形成的，往往字無(wú)定體；音譯外來(lái)詞是用漢字來(lái)記錄外來(lái)語(yǔ)言中的詞的讀音，也可能用到不同的漢字。所以二者實(shí)際上都是聽音為字的結(jié)果。明清俗語(yǔ)辭書中也有一些相關(guān)例子，因這兩種情況較為明顯，不贅述。

近代漢語(yǔ)異形詞主要就是由于以上原因而形成的。異形詞存在于不同的文獻(xiàn)中，其中比較有特點(diǎn)的現(xiàn)象是版本異文中有較多

的異形詞。近代漢語(yǔ)異形詞研究有助于詞語(yǔ)釋義、辭書編纂，對(duì)漢語(yǔ)詞匯史研究、詞匯的系統(tǒng)性研究都將有重要作用。因非本文主題，將另文討論。參考文獻(xiàn)：

[1]長(zhǎng)澤規(guī)矩也.明清俗語(yǔ)辭書集成[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2]翟灝，梁同書.通俗編（附直語(yǔ)補(bǔ)證）[M].北京：商務(wù)印書館，1958.

[3]張涌泉.漢語(yǔ)俗字研究（增訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[4]曾良.明清通俗小說(shuō)語(yǔ)匯研究[M].南昌：江西教育出版社，2009.

篇(2)

關(guān)鍵詞：唐五代 雙及物 賓語(yǔ)

一、引言

本文主要考察唐五代時(shí)期的雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)，以劉堅(jiān)、蔣紹愚主編的《近代漢語(yǔ)語(yǔ)法資料匯編》（唐五代卷）為主要語(yǔ)料來(lái)源，以其中的雙賓語(yǔ)句式為主要研究對(duì)象。雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)作為漢語(yǔ)的一個(gè)重要句型，一直廣受漢語(yǔ)研究者的關(guān)注，但目前語(yǔ)法界對(duì)它還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，各位學(xué)者都從不同的角度給出了定義。熙將其定義為“一個(gè)述語(yǔ)后邊接連出現(xiàn)兩個(gè)賓語(yǔ)。這兩個(gè)賓語(yǔ)可以都是真賓語(yǔ)，也可以是一個(gè)真賓語(yǔ)，一個(gè)準(zhǔn)賓語(yǔ)。”[1]（P117）李臨定將其定義為“謂語(yǔ)動(dòng)詞后邊有兩個(gè)獨(dú)立的名詞性成分的句式?！盵2]（P114）張伯江則認(rèn)為，“雙賓語(yǔ)”現(xiàn)象不僅僅是一個(gè)動(dòng)詞后面跟隨幾個(gè)名詞的詞語(yǔ)串問(wèn)題，也不是句法結(jié)構(gòu)的套疊問(wèn)題，因?yàn)檫@樣的形式觀點(diǎn)都無(wú)法解釋該句式的獨(dú)特語(yǔ)義，所以他選擇從語(yǔ)義角度著眼，用“雙及物”代替“雙賓語(yǔ)”這一說(shuō)法。[3]（P175）本文也將重點(diǎn)論證雙及物句式的典型語(yǔ)法語(yǔ)義特征的問(wèn)題，因此也采用了“雙及物”這一名稱。

貝羅貝（1986）認(rèn)為從唐代起，雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)分為五類：

1.動(dòng)詞+間接賓語(yǔ)+直接賓語(yǔ)，這是上古漢語(yǔ)的基本格式的繼續(xù)維持。

2.動(dòng)1+動(dòng)2+間接賓語(yǔ)+直接賓語(yǔ)。

3.動(dòng)1+直接賓語(yǔ)+動(dòng)2+間接賓語(yǔ)，2類和3類于漢代和魏晉時(shí)代產(chǎn)生、發(fā)展，唐五代時(shí)繼續(xù)存在。

4.與+間接賓語(yǔ)+動(dòng)詞+直接賓語(yǔ)，這是唐五代時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)新的雙及物式結(jié)構(gòu)。

5.把（將）+直接賓語(yǔ)+動(dòng)詞（+與）+間接賓語(yǔ)，此類與第4類約同時(shí)期出現(xiàn)。[4]（P204）

我們認(rèn)為考察雙賓語(yǔ)句時(shí)，必須考慮賓語(yǔ)的位置，當(dāng)賓語(yǔ)產(chǎn)生位移，并與其他詞語(yǔ)發(fā)生結(jié)構(gòu)聯(lián)系時(shí)，就不能再認(rèn)為是動(dòng)詞的賓語(yǔ)了。因此，貝羅貝所列的2～5類不宜看作雙賓語(yǔ)。因此，我們認(rèn)為唐五代的雙及物式主要有兩種結(jié)構(gòu)：動(dòng)詞+間接賓語(yǔ)+直接賓語(yǔ)；動(dòng)詞+直接賓語(yǔ)+間接賓語(yǔ)。

關(guān)于動(dòng)詞賓語(yǔ)的分類，呂叔湘認(rèn)為：“動(dòng)詞后面的賓語(yǔ)有三類：第一類代表承受動(dòng)作的事物，稱為受事賓語(yǔ)；第二類代表受動(dòng)者以外同動(dòng)作有關(guān)的事物，如工具、方式、處所等，稱為非受事賓語(yǔ)；第三類是數(shù)量賓語(yǔ)。數(shù)量賓語(yǔ)包括：1.主語(yǔ)或賓語(yǔ)所代表的事物的部分?jǐn)?shù)量；2.動(dòng)詞所代表的動(dòng)作的次數(shù)；3.動(dòng)詞所代表的動(dòng)作所占的時(shí)間長(zhǎng)短。”[5]（P22）通常，我們把第一類和第二類賓語(yǔ)稱作“真賓語(yǔ)”，把第三類賓語(yǔ)稱作“準(zhǔn)賓語(yǔ)”，包括“數(shù)量賓語(yǔ)、動(dòng)量賓語(yǔ)和時(shí)量賓語(yǔ)”。文章中為簡(jiǎn)潔起見(jiàn)，用“V”表示動(dòng)詞，“O1”表示間接賓語(yǔ)，下面標(biāo)有直線，“O2”表示直接賓語(yǔ)，下面標(biāo)有波浪線，“S”表示主語(yǔ)，根據(jù)動(dòng)詞的語(yǔ)義特點(diǎn)以及它們與賓語(yǔ)所構(gòu)成的語(yǔ)義關(guān)系，我們將帶雙賓語(yǔ)的動(dòng)詞分為“給予”“取得”“等同”“其他”四大類，并對(duì)賓語(yǔ)構(gòu)成成分以及動(dòng)詞和賓語(yǔ)的語(yǔ)義關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了探討。

二、給予類

這類動(dòng)詞有“送給、傳遞、詢問(wèn)”等方面的意義。給予類動(dòng)詞所在的雙及物結(jié)構(gòu)中語(yǔ)義關(guān)系是：“S”通過(guò)給予行為把“O2”給“O1”或者把“O1”給“O2”。唐五代卷中帶雙賓語(yǔ)的給予類動(dòng)詞有：教、傳、付、與、賜、授、返、還、問(wèn)、施與、度與。

1.教

（1）此二大德皆教人坐禪，凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證，指此以為教。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，55頁(yè)）

（2）何不教伊自煎？（《祖堂集》，497頁(yè)）

（3）唯愿和尚教某甲解脫法門。（《祖堂集》，452頁(yè)）

（4）即我襄陽(yáng)神會(huì)和上，悟無(wú)生法忍，得無(wú)礙智，說(shuō)上乘法，誘諸眾生，教道眾生。（《神會(huì)語(yǔ)錄》，46頁(yè)）

2.傳

（5）并敘本宗，傳之后代。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，65頁(yè)）

（6）能於嶺上，便傳法惠順。（《六祖壇經(jīng)》，75頁(yè)）

3.付

（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。（《六祖壇經(jīng)》，72頁(yè)）

（8）峰云：“我有同行在彼，付汝信子得摩？”（《祖堂集》，516頁(yè)）

（9）汝且去，一兩日來(lái)思惟，更作一偈來(lái)呈吾，若入得門，見(jiàn)自本性，當(dāng)付汝衣法。（《六祖壇經(jīng)》，73頁(yè)）

4.與

（10）汝等盡坐，吾與汝一偈（《六祖壇經(jīng)》，101頁(yè)）

（11）慚君與我一中餐，抱石投河而命極。（《伍子胥變文》，206頁(yè)）

（12）越從吳貸粟四百萬(wàn)石，吳王遂與越王粟，依數(shù)分付其粟（《伍子胥變文》，209頁(yè)）

（13）但知免更吃杖，與他邪磨一束。（《燕子賦》，323頁(yè)）

（14）阿師是娘娘孝順子，與我冷水濟(jì)虛腸。（《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》，406頁(yè)）

（15）你若歸鄉(xiāng)去，我與你休糧方。（《祖堂集》，489頁(yè)）

（16）若有人道得，與汝一腰。（《祖堂集》，501頁(yè)）

（17）為什摩不與他第一座？ （《祖堂集》，511頁(yè)）

5.賜

（18）是時(shí)續(xù)有敕旨：賜遠(yuǎn)公如意數(shù)珠串，六環(huán)錫杖一條，衣著僧衣數(shù)對(duì)，兼將御舉，來(lái)迎遠(yuǎn)公入內(nèi)。（《廬山遠(yuǎn)公話》，281頁(yè)）

（19）皇帝亦見(jiàn)，喜不自升，遂賜擒虎錦彩羅紈、金銀器物、美人一對(duì)，且歸私地憩歇，一月后別有進(jìn)止。（《韓擒虎話本》，295頁(yè)）

（20）王賜子胥燭玉之劍，令遣自死。（《伍子胥變文》，209頁(yè)）

（21）卿等遠(yuǎn)來(lái)上帳，賜其酒飯。（《漢將王陵變》，227頁(yè)）

（22）第三賜賀若弼錦彩羅綾、金銀器物。（《韓擒虎話本》，294頁(yè)）

“賜”后面的O2常常由多項(xiàng)并列的“數(shù)量名”結(jié)構(gòu)充當(dāng)，構(gòu)成復(fù)合賓語(yǔ)。

6.授

（23）《涅經(jīng)》云，早已授仁者記。（《神會(huì)語(yǔ)錄》，36頁(yè)）

（24）后敘師資傅授之言，斷除疑惑。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，64頁(yè)）

7.返

（25）師謂弟子曰：“吾為汝剃發(fā)之師，汝今為吾出世之師。吾今返禮汝，以答其恩耳?！保ā蹲嫣眉?，556頁(yè)）

8.還

（26）師曰：“無(wú)口則且從，還我眼來(lái)。”（《祖堂集》，528頁(yè)）

9.問(wèn)

在唐五代雙及物結(jié)構(gòu)中的“問(wèn)”是一個(gè)多義詞，包括問(wèn)1（詢問(wèn)）和問(wèn)2（問(wèn)候）。

問(wèn)1（詢問(wèn)）例如：

（27）又惠可禪師親於嵩山少林寺問(wèn)菩提達(dá)摩西國(guó)相承者，菩提達(dá)摩答一如《禪經(jīng)序》所說(shuō)。（《神會(huì)語(yǔ)錄》，57頁(yè)）

問(wèn)2（問(wèn)候）例如：

（28）沙彌問(wèn)老人萬(wàn)福，老人曰：“法公萬(wàn)福?！保ā蹲嫣眉?，490頁(yè)）

10.放

（29）師云：“放汝二十棒。”（《祖堂集》，529頁(yè)）

11.毆

（30）師接得棒子，則便抱倒大愚，乃就其背，毆之?dāng)?shù)拳。（《祖堂集》，563頁(yè)）

12.杖

（31）言訖，杖之?dāng)?shù)下推出，關(guān)卻門。（《祖堂集》，563頁(yè)）

13.拜

（32）第二拜楊素東涼留守。（《韓擒虎話本》，294頁(yè)）

14.施與

（33）今日若能得上界，施與如來(lái)國(guó)內(nèi)財(cái)。（《歡喜國(guó)王緣》，421頁(yè)）

15.度與

（34）單于聞?wù)Z，遂度與天使弓箭。（《韓擒虎話本》，295頁(yè)）

在上述例句中，我們發(fā)現(xiàn)動(dòng)詞“與”和“V+與”這樣的雙音節(jié)動(dòng)詞在唐五代卷的雙及物結(jié)構(gòu)中已經(jīng)同時(shí)使用了，如“施與、度與”。但這兩個(gè)詞在語(yǔ)義上有所區(qū)別，“施”體現(xiàn)出了非常明顯的“給予”義，而“度”本身不包含“給予”義，但和“與”組合在一起形成雙音節(jié)詞“度與”則表現(xiàn)出了“給予”義。“與”從原來(lái)的動(dòng)詞虛化為介詞，貝羅貝認(rèn)為，動(dòng)詞“與”的語(yǔ)法化是一個(gè)漸進(jìn)的、涵蓋幾個(gè)世紀(jì)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程始于后漢，發(fā)展于魏晉南北朝，完成于唐初。他認(rèn)為，雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)中動(dòng)詞后的“與”變成介詞“與”只適用于它前面的動(dòng)詞是“本義與格”式中的“+‘給’式動(dòng)詞（如送、賣、傳等）”[4]（P204）。

帶雙賓語(yǔ)的給予類動(dòng)詞和賓語(yǔ)的位置大多數(shù)是“V+O1+O2”的格式，只有在“即我襄陽(yáng)神會(huì)和上，悟無(wú)生法忍，得無(wú)礙智，說(shuō)上乘法，誘諸眾生，教道眾生?！薄拔峤穹刀Y汝，以答其恩耳?！薄澳莒稁X上，便傳法惠順。”這三個(gè)例句中是“V+O2+O1”格式，隨著口語(yǔ)化程度的不斷提高，這種格式在此后各卷中慢慢不再出現(xiàn)。

三、取得類

取得類的動(dòng)詞有“索取、獲得”等意義，它所在的雙及物結(jié)構(gòu)所表示的語(yǔ)義關(guān)系是“S”從“O1”處得到了“O2”。唐五代卷中帶兩個(gè)賓語(yǔ)的取得類動(dòng)詞如下：

1.圖

（35）保福代云：“和尚圖他一斗米，失卻半年糧?！保ā蹲嫣眉罚?54頁(yè)）

2.得

（36）子胥得食吃足，心自思惟：“凡人得他一食，慚人一色；得人兩食，為他著力?！保ā段樽玉阕兾摹?，198頁(yè)）

3.乞

（37）啟而言曰：“某緣是敗軍之將，死活二途，伏乞?qū)④娨唤??！保ā俄n擒虎話本》，294頁(yè)）

四、等同類

唐五代時(shí)期的等同類動(dòng)詞不多，最常見(jiàn)的是稱謂類，其所在的雙及物結(jié)構(gòu)中，“O2”是主語(yǔ)方面對(duì)“O1”的稱謂，其語(yǔ)義關(guān)系是：“S”稱“O1”所表示的人或事物為“O2”所表示的人或事物，“O1”和“O2”所值相同，“O2”是對(duì)“O1”的解釋，唐五代卷中帶雙賓語(yǔ)的稱謂類動(dòng)詞主要為：稱、謂、呼。

1.稱

（38）師問(wèn)白舍人：“汝是白家兒不？”舍人稱名“白家易”。（《祖堂集》，455頁(yè)）

2.謂

（39）起予者謂之應(yīng)公矣。（《入唐求法巡禮行記》，136頁(yè)）

3.呼

（40）呼之茗草，號(hào)之作茶。（《茶酒論一卷》，332頁(yè)）

五、其他類

唐五代卷中，一些雙及物結(jié)構(gòu)的“O2”是準(zhǔn)賓語(yǔ)，即數(shù)量賓語(yǔ)、時(shí)量賓語(yǔ)或動(dòng)量賓語(yǔ)，這些雙及物結(jié)構(gòu)中的動(dòng)詞主要有：去、領(lǐng)、較、盡、伏仕、念、繞、振、引、彈、拜。

將“O2”分為：

1.數(shù)量賓語(yǔ)

數(shù)量賓語(yǔ)通常表示“距離、長(zhǎng)短”，由數(shù)量詞或“數(shù)量名”結(jié)構(gòu)充當(dāng)。

（41）王陵謂灌嬰曰：“此雙后分天下之日，南去漢營(yíng)二十里，北去項(xiàng)羽營(yíng)二十里。”（《漢將王陵變》，221頁(yè)）

（42）王陵又謂曰：“左將丁腰，右將雍氏，各領(lǐng)馬軍一百余騎，且在深草潛藏?！保ā稘h將王陵變》，221頁(yè)）

（43）師云：“猶較老僧一百步。”（《祖堂集》，559頁(yè)）

2.時(shí)量賓語(yǔ)

時(shí)量賓語(yǔ)是由表示時(shí)量的數(shù)量詞充當(dāng)?shù)?，常常表示?dòng)作行為延續(xù)的時(shí)間。

（44）凈能於柱內(nèi)奏曰：“本愿盡陛下一世，誰(shuí)知陛下中道起此異心！”（《葉凈能詩(shī)》，313頁(yè)）

（45）身是楚將鐘離末，伏仕霸王。（《漢將王陵變》，224頁(yè)）

3.動(dòng)量賓語(yǔ)

動(dòng)量賓語(yǔ)是指由動(dòng)量詞充當(dāng)?shù)?，表示?dòng)作次數(shù)的賓語(yǔ)。

（46）目連見(jiàn)以唱其哉，專心念佛幾千回。（《大目乾連冥間救母變文》，398頁(yè)）

（47）其弟僧年當(dāng)三十一，迄邐往到始興縣曹溪山，恰遇大師上堂，持錫而上，繞禪床三匝而立。（《祖堂集》，467頁(yè)）

（48）其僧行十步來(lái)，振錫三下曰：“自從一見(jiàn)曹溪后，了知生死不相干?！保ā蹲嫣眉?，515頁(yè)）

（49）山便以手拍禪床引手一下，師回頭云：“作什摩？” （《祖堂集》，517頁(yè)）

（50）有僧出來(lái)彈指兩三下，師云：“作什摩？” （《祖堂集》，557頁(yè)）

（51）舜子走入宅門，跪拜阿娘四拜。（《舜子變》，234頁(yè)）

這里的“拜用”是“拜”的本義，指一種表示敬意的禮節(jié)。而在“第二拜楊素東涼留守?！敝小鞍荨笔潜玖x的引申，這里的“拜”是指“給某人委任某種官職、事務(wù)”，含有委任類動(dòng)詞的雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)所表示的語(yǔ)義關(guān)系是“S”任命“O1”為“O2”所代表的官職。這說(shuō)明這里的“拜”是一個(gè)多義詞。

六、唐五代雙及物式中O1和O2具體分析

（一）“O1”的構(gòu)成成分分析

1. “O1”處為人名

（12）越從吳貸粟四百萬(wàn)石，吳王遂與越王粟，依數(shù)分付其粟（《伍子胥變文》，209頁(yè)）

（18）是時(shí)續(xù)有敕旨：賜遠(yuǎn)公如意數(shù)珠串，六環(huán)錫杖一條，衣著僧衣數(shù)對(duì)，兼將御舉，來(lái)迎遠(yuǎn)公入內(nèi)。（《廬山遠(yuǎn)公話》，281頁(yè)）

（20）王賜子胥燭玉之劍，令遣自死。（《伍子胥變文》，209頁(yè)）

（33）今日若能得上界，施與如來(lái)國(guó)內(nèi)財(cái)。（《歡喜國(guó)王緣》，421頁(yè)）

（34）單于聞?wù)Z，遂度與天使弓箭。（《韓擒虎話本》，295頁(yè)）

2. “O1”處為人稱代詞

（2）何不教伊自煎？（《祖堂集》，497頁(yè)）

（5）并敘本宗，傳之后代。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，65頁(yè)）

（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。（《六祖壇經(jīng)》，72頁(yè)）

（13）但知免更吃杖，與他邪磨一束。（《燕子賦》，323頁(yè)）

（21）卿等遠(yuǎn)來(lái)上帳，賜其酒飯。（《漢將王陵變，227頁(yè)）

3. “O1”處為一般名詞

（1）此二大德皆教人坐禪，凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證，指此以為教。（《菩提達(dá)摩南宗定是非論一卷》，55頁(yè)）

（23）《涅經(jīng)》云，早已授仁者記。（《神會(huì)語(yǔ)錄》，36頁(yè)）

（28）沙彌問(wèn)老人萬(wàn)福，老人曰：“法公萬(wàn)福?！保ā蹲嫣眉?，490頁(yè)）

（38）師問(wèn)白舍人：“汝是白家兒不？”舍人稱名“白家易”。（《祖堂集》，455頁(yè)）

（44）凈能於柱內(nèi)奏曰：“本愿盡陛下一世，誰(shuí)知陛下中道起此異心！”（《葉凈能詩(shī)》，313頁(yè)）

4. “O1”處為處所名詞

（41）王陵謂灌嬰曰：“此雙后分天下之日〔一八〕，南去漢營(yíng)二十里，北去項(xiàng)羽營(yíng)二十里?！保ā稘h將王陵變》，221頁(yè)）

（二）“O2”的構(gòu)成成分分析

1.“O2”處為人名

（6）能於嶺上，便傳法惠順。（《六祖壇經(jīng)》，75頁(yè)）

（38）師問(wèn)白舍人：“汝是白家兒不？”舍人稱名“白家易”。（《祖堂集》，455頁(yè)）

（39）起予者謂之應(yīng)公矣。（《入唐求法巡禮行記》，136頁(yè)）

2. “O2”處為人稱代詞

（25）師謂弟子曰：“吾為汝剃發(fā)之師，汝今為吾出世之師。吾今返禮汝，以答其恩耳?！保ā蹲嫣眉?，556頁(yè)）

3. “O2”處為一般名詞

（7）吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。（《六祖壇經(jīng)》，72頁(yè)）

（34）單于聞?wù)Z，遂度與天使弓箭。（《韓擒虎話本》，295頁(yè)）

（40）呼之茗草，號(hào)之作茶。（《茶酒論一卷》，332頁(yè)）

4. “O2”處為復(fù)合賓語(yǔ)

（18）是時(shí)續(xù)有敕旨：賜遠(yuǎn)公如意數(shù)珠串，六環(huán)錫杖一條，衣著僧衣數(shù)對(duì)，兼將御舉，來(lái)迎遠(yuǎn)公入內(nèi)。（《廬山遠(yuǎn)公話》，281頁(yè)）

（22）第三賜賀若弼錦彩羅綾、金銀器物。（《韓擒虎話本》，294頁(yè)）

5. “O2”處為數(shù)量名結(jié)構(gòu)

（10）汝等盡坐，吾與汝一偈（《六祖壇經(jīng)》，101頁(yè)）

（16）若有人道得，與汝一腰。（《祖堂集》，501頁(yè)）

（29）師云：“放汝二十棒?！保ā蹲嫣眉?，529頁(yè)）

（35）保福代云：“和尚圖他一斗米，失卻半年糧?！保ā蹲嫣眉?，554頁(yè)）

6. “O2”是準(zhǔn)賓語(yǔ)時(shí)有三種情況：

A. “O2”是數(shù)量賓語(yǔ)，例如：

（41）王陵謂灌嬰曰：“此雙后分天下之日，南去漢營(yíng)二十里，北去項(xiàng)羽營(yíng)二十里?！保ā稘h將王陵變》，221頁(yè)）

（42）王陵又謂曰：“左將丁腰，右將雍氏，各領(lǐng)馬軍一百余騎，且在深草潛藏。”（《漢將王陵變》，221頁(yè)）

（43）師云：“猶較老僧一百步?！保ā蹲嫣眉罚?59頁(yè)）

B. “O2”是時(shí)量賓語(yǔ)

（44）凈能於柱內(nèi)奏曰：“本愿盡陛下一世，誰(shuí)知陛下中道起此異心！”（《葉凈能詩(shī)》，313頁(yè)）

（45）身是楚將鐘離末，伏仕霸王。（《漢將王陵變》，224頁(yè)）

C. “O2”是動(dòng)量賓語(yǔ)

（49）山便以手拍禪床引手一下，師回頭云：“作什摩？” （《祖堂集》，517頁(yè)）

（51）舜子走入宅門，跪拜阿娘四拜。（《舜子變》，234頁(yè)）

唐五代時(shí)期雙及物結(jié)構(gòu)主要存在“V+O1+O2”和“V+O2+O1”兩種句式，其中“V+O1+O2”格式占大多數(shù)，如“汝等盡坐，吾與汝一偈”，只有少部分的“V+O2+O1”格式存在，如“能於嶺上，便傳法惠順?！必惲_貝指出，在甲骨文中，這兩種句式是并存的，此后“V+O1+O2”占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，“V+O2+O1”的比例雖然很小，但一直沒(méi)有消亡?！癡+O2+O1”與“V+O1+O2”語(yǔ)序相反，但卻能并存，這是因?yàn)闈h語(yǔ)詞形不豐富，沒(méi)有真正意義上的格標(biāo)記。漢語(yǔ)各成分之間相聯(lián)系主要依靠語(yǔ)序和虛詞，而“V+O1+O2”和“V+O2+O1”中“O1”“O2”間沒(méi)有虛詞起語(yǔ)法作用，區(qū)分“O1”和“O2”首先可以依靠語(yǔ)義。兩個(gè)賓語(yǔ)是兩個(gè)信息的載體，一個(gè)是主要信息，一個(gè)是次要信息。[6]（P219）屬于主要信息的賓語(yǔ)放在“O2”的位置上，屬于次要信息的賓語(yǔ)放在“O1”的位置上，如“吾與汝一偈”，“一偈”是主要信息，“汝”是次要信息；“傳法惠順”中“惠順”是主要信息，“法”是次要信息。另外，唐五代時(shí)期這兩個(gè)句式的語(yǔ)法功能不一致，有兩個(gè)根據(jù)：一是“V+O1+O2”格式在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，兩個(gè)句式不是平分秋色；二是“V+O2+O1”格式一直存在，必然有其特殊之處，不能歸于“V+O1+O2”格式?？傊?，“V+O1+O2”格式是唐五代時(shí)期最穩(wěn)定、使用最廣泛的雙及物結(jié)構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

[1]熙.語(yǔ)法講義[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]李臨定.李臨定自選集[C].鄭州：河南教育出版社，1994.

[3]張伯江.現(xiàn)代漢語(yǔ)雙及物結(jié)構(gòu)式[J].中國(guó)語(yǔ)文，1999，（3）.

[4]貝羅貝.雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)從漢代至唐代的歷史發(fā)展[J].中國(guó)語(yǔ)文，1986，（3）.

[5]呂叔湘.現(xiàn)代漢語(yǔ)八百詞[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

篇(3)

關(guān)鍵詞：可著 詞義 用法

一、辭書關(guān)于“可著”的解釋

《漢語(yǔ)大詞典》《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》《漢語(yǔ)方言大詞典》《近代漢語(yǔ)大詞典》等大型辭書對(duì)“可著”都有收釋，且都單立為一個(gè)詞頭，顯然是將它當(dāng)作一個(gè)固定的詞來(lái)處理的。其義項(xiàng)具體解釋如下：

（一）《漢語(yǔ)大詞典》

可著，謂在某個(gè)范圍不增減；盡著。

（1）這幾樣細(xì)米更艱難，所以都是可著吃的做。（《紅樓夢(mèng)》第七十五回）

（2）講好的是可著院子的暖棚，三面掛檐，三面欄桿，三面玻璃窗戶。（老舍《駱駝祥子》）

原注：“可著，即與院子的面積一樣大小。”

（3）可著肚子吃呀。這還是今年新打的高粱米呢。（楊朔《三千里江山》）

（二）《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》（徐州方言）

①對(duì)著：木盆別可著屋當(dāng)門放。

②靠著，沿著：可著河邊兒走|可著邊兒縫一圈。

③表示以某個(gè)范圍為極限，相當(dāng)于北京話“盡”：你可著這塊布給我剪條褲子。|可著你手里的錢買，能買多少買多少。

④比照，按照：你就可著這個(gè)式樣做是了。

（三）《近代漢語(yǔ)大詞典》

比量著：“這幾樣細(xì)米更艱難，所以都是可著吃的做?！保ā都t樓夢(mèng)》第七十五回）

（四）《現(xiàn)代北京口語(yǔ)詞典》

①與某范圍相適宜。如：可著院子的暖棚。

②指放開喉嚨，用最大聲音。如：酒友們可著嗓門兒打招呼。|樓下傳電話的老頭兒可著嗓子喊人接電話。

第一，《漢語(yǔ)大詞典》和《近代漢語(yǔ)大辭典》對(duì)“可著”的釋義均只有一項(xiàng)，不符合近代漢語(yǔ)文獻(xiàn)和現(xiàn)代漢語(yǔ)實(shí)際情況，不夠全面。而且基本相同的例證給出了不同的釋義：“謂在某個(gè)范圍不增減；盡著”和“比量著”。前者有“滿”義，后者卻無(wú)，顯然是《漢語(yǔ)大詞典》更符合實(shí)際，《近代漢語(yǔ)大詞典》不夠準(zhǔn)確。

第二，《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》（徐州方言）分釋為“①對(duì)著；②靠著，沿著；③表示以某個(gè)范圍為極限，相當(dāng)于北京話“盡”；④比照，按照”。這四個(gè)義項(xiàng)比較全面準(zhǔn)確，但排列順序過(guò)于隨意，不能反映各義項(xiàng)之間的內(nèi)在聯(lián)系。

第三，《現(xiàn)代北京口語(yǔ)詞典》所釋兩個(gè)義項(xiàng)中“②指放開喉嚨，用最大聲音”可以確定為根據(jù)前后文隨意臆想出的一個(gè)意義，不能成立。“可著”后面搭配的賓語(yǔ)是“嗓子”“嗓門”就斷定“可著”有“放開喉嚨、用最大的聲音”之義顯然是不合適的。

二、“可著”的結(jié)構(gòu)與詞義關(guān)系梳理

（一）“可著”的結(jié)構(gòu)關(guān)系分析

盡管各大辭書無(wú)一例外地將“可著”作為一個(gè)完整的詞立目，但實(shí)際上這是一個(gè)單音動(dòng)詞“可”+動(dòng)態(tài)助詞“著”的臨時(shí)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“可著”的諸多義項(xiàng)其實(shí)均是由“可”所具有的意義決定并發(fā)展出來(lái)的。“著”只有動(dòng)態(tài)助詞的語(yǔ)法功能和意義，與“可”并沒(méi)有必然聯(lián)系。如果“可著”一詞可以成立，那么同類詞語(yǔ)將不計(jì)其數(shù)，如“做著”“聽著”“對(duì)著”“順著”等等。

“可”作為動(dòng)詞與本文討論相關(guān)的義項(xiàng)，《漢語(yǔ)大詞典》有兩個(gè)義項(xiàng)：⑧符合；適合。韓愈《王氏墓志銘》：“吾求婦久矣，唯此君可人意，且聞其女賢，不可以失。”《再生緣》第七七回：“宜嗔宜喜容俱稱，不肥不瘦可人心?！敝^限在某個(gè)范圍內(nèi)；盡著。周立波《暴風(fēng)驟雨》第二部：“狗汪汪地叫著，可院子亂跑，但跑不出去?！敝芰⒉ā侗╋L(fēng)驟雨》第二部：“ 白大嫂子在院子里可嗓子叫喚。”

由此可知，“可”有“符合、適合”義，自古如此?，F(xiàn)代漢語(yǔ)“可口”“可體”“可心”中的“可”都是古代“符合、適合”之義的沿用。如：

（4）流年又喜經(jīng)重九，可意黃花是處開。（蘇軾《秋晚客興》）

（5）凜凜威嚴(yán)多雅秀，佛衣可體如裁就。（《西游記》第十二回）

（6）翰彎弓三石余，矢尤長(zhǎng)大，皝為之造可手弓矢。（《資治通鑒·晉成帝咸康六年》）

（7）七錢銀做了一雙羊皮里天青劈絲可腳的鞋。（《醒世姻緣傳·第一回》）

（二）“可著”的意義關(guān)系

“可著”主要有以下幾個(gè)義項(xiàng)，其間關(guān)系及排列順序如下：

1.適合，符合

（8）伯爵道：“我的姐姐，誰(shuí)對(duì)你說(shuō)來(lái)？正可著我心坎兒?！保ā督鹌棵贰返谝换兀?/p>

（9）原來(lái)可著閘口多寬，這個(gè)滾龍擋就彈多長(zhǎng)木頭心子，上面包著鐵。（《小五義》二百三十四回）

2.按照、依照

“可著”的“按照、依照”義當(dāng)由“可”的“符合、適合”義直接發(fā)展而來(lái)。只是“符合、適合”強(qiáng)調(diào)客觀施為，而“按照、依照”則側(cè)重主觀意志。例如：

（10）鴛鴦道：“如今都是可著頭做帽子了，要一點(diǎn)兒富余也不能的?！蓖醴蛉嗣氐溃骸斑@一二年旱澇不定，田上的米都不能按數(shù)交的。這幾樣細(xì)米更艱難了，所以都可著吃的做?！保ā都t樓夢(mèng)》第七十五回）

“可著頭”就是按照頭的大??；“可著吃的”就是按照吃的數(shù)量。

（11）車轎窗子，沒(méi)有什么大小，更沒(méi)有什么寬緊，橫豎得可著車轎做的。（《紅樓真夢(mèng)》第十六回）

“可著車轎做”即按照車轎的尺寸做（圍子）。

（12）講好的是可著院子的暖棚，三面掛檐，三面欄桿，三面玻璃窗戶。（老舍《駱駝祥子》十三）

“可著院子的暖棚”，即按照院子里大小來(lái)建暖棚。

（13）“可”字條：“可著這筆存款用吧！”“可著一輛車裝吧?！保ㄐ焓罉s《北京土語(yǔ)詞典》）

山東德州方言中也有此用法。例如：

（14）你可著這個(gè)數(shù)去做就行。（你按照這個(gè)數(shù)去做）

以上例證中的“可著”都是“按照、依照（某個(gè)范圍或數(shù)量）做什么”之義。

篇(4)

關(guān)鍵詞：《型世言》 述補(bǔ)結(jié)構(gòu) 賓語(yǔ) 現(xiàn)代漢語(yǔ)

一、《型世言》中“動(dòng)+賓+補(bǔ)”結(jié)構(gòu)用例

《型世言》全稱《崢霄館評(píng)定通俗演義型世言》，由明代杭州府人陸人龍編輯而成。此書約在清代初期就在中國(guó)失傳，是一部佚失了近400年的白話短篇小說(shuō)集。1987年，臺(tái)灣東吳大學(xué)吳國(guó)良教授、法國(guó)國(guó)家科研中心陳慶浩先生在韓國(guó)漢城大學(xué)奎章閣發(fā)現(xiàn)《型世言》存本。1992年11月，臺(tái)灣中央研究院中國(guó)文哲研究出版影印本。大陸方面，江蘇人民出版社于1993年4月、中華書局于1993年7月分別排印出版。作為明末一部重要的擬話本小說(shuō)，它是作者在汲取群眾口頭語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，提煉加工的文人白話；口語(yǔ)性較強(qiáng)，能很好地反映當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言面貌，是研究近代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)法的重要語(yǔ)料。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，動(dòng)詞后賓語(yǔ)與補(bǔ)語(yǔ)共現(xiàn)的情況一般是：動(dòng)詞+補(bǔ)語(yǔ)+賓語(yǔ)。而《型世言》中卻存在相當(dāng)一部分“動(dòng)詞+賓語(yǔ)+補(bǔ)語(yǔ)”的情況，與現(xiàn)代漢語(yǔ)有明顯差別。下面將列舉《型世言》中的相關(guān)用例，并進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

（一）結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)

（1）正到濟(jì)南，與守城參將盛庸，三人打點(diǎn)，……（第一回）

（2）若不依我，告到官去，打個(gè)。（第六回）

（3）這兩個(gè)已吃得，動(dòng)彈不得。（第十五回）

（4）出這口氣，布得，自然小胡拱手奉讓了。（第十三回）

例（1）的結(jié)構(gòu)是“動(dòng)+賓+完成義補(bǔ)語(yǔ)”，這在《型世言》之后的近代漢語(yǔ)語(yǔ)料中出現(xiàn)的不多，且都局限在“完、畢”等一兩個(gè)動(dòng)詞上，另外，還要求動(dòng)詞后的賓語(yǔ)與動(dòng)詞結(jié)合緊密。如《紅樓夢(mèng)》中“漱口畢（十四回）行禮畢（十八回）領(lǐng)宴畢（五十三回）”，這說(shuō)明補(bǔ)語(yǔ)與動(dòng)詞的結(jié)合趨向緊密化。到了現(xiàn)代漢語(yǔ)中，就演變成諸如“吃完飯、洗完衣服”等“動(dòng)+補(bǔ)+賓”了。例（2）的結(jié)構(gòu)是“動(dòng)+賓+個(gè)+死”，這里的“死”是結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)，它還可以表示程度。不管表結(jié)果還是表程度，這類結(jié)構(gòu)在近代漢語(yǔ)中都不多見(jiàn)了，一般情況下，都采用“動(dòng)+補(bǔ)+賓”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同。如《紅樓夢(mèng)》中“況且炎天暑日的，老太太身上也不大好，打死寶玉事小，倘或老太太一時(shí)不自在了，豈不事大?。ㄈ兀薄耙皇橇罹耍冶懔R不出好話來(lái)，真真氣死我倪二。（二十四回）”前一例表結(jié)果，后一例表程度。這里把補(bǔ)語(yǔ)放在后面，也是有條件的，其前出現(xiàn)了補(bǔ)語(yǔ)標(biāo)記“個(gè)”。①現(xiàn)代漢語(yǔ)中結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)與動(dòng)詞結(jié)合緊密，有時(shí)候更像是一個(gè)詞。如例（4），現(xiàn)代漢語(yǔ)中相應(yīng)的表達(dá)是：布得/打倒。值得注意的是，這里的結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)與同形的可能補(bǔ)語(yǔ)有時(shí)不易區(qū)分，二者最大的區(qū)別是出現(xiàn)的語(yǔ)境不同。

（二）趨向補(bǔ)語(yǔ)

（5）忽見(jiàn)一個(gè)禁子，拿了，……（第六回）

（6）表兄，怎做？（第九回）

例（5）的結(jié)構(gòu)是“動(dòng)+賓+單趨補(bǔ)”，其中，賓語(yǔ)為并列的“數(shù)量名”結(jié)構(gòu)，比較復(fù)雜，發(fā)展到后來(lái)，這類復(fù)雜賓語(yǔ)就不宜插入動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)之間，所以形成了現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“動(dòng)+單趨補(bǔ)+賓”結(jié)構(gòu)。不過(guò)，“動(dòng)+賓+單趨補(bǔ)”結(jié)構(gòu)也被現(xiàn)代漢語(yǔ)所保留，其中的趨向動(dòng)詞僅限“來(lái)、去”。如“切兩個(gè)西瓜來(lái)、帶本書去”等。例（6）的結(jié)構(gòu)是“動(dòng)+賓+復(fù)趨補(bǔ)”，這是近代漢語(yǔ)早期動(dòng)趨式帶賓語(yǔ)的唯一形式②，不僅《型世言》中存在這類結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中同樣有這種表達(dá)，如“送她回去、拿錢出來(lái)”等。

綜上所述，充當(dāng)補(bǔ)語(yǔ)的趨向動(dòng)詞分單音節(jié)和雙音節(jié)兩種情況。首先，“動(dòng)+單趨補(bǔ)”帶賓語(yǔ)的情況，現(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式有兩種：動(dòng)+趨補(bǔ)+賓，如“拿出一本書/踢進(jìn)一個(gè)球”等；或動(dòng)+賓+單趨補(bǔ)，如“拿一本書來(lái)/沏壺茶去”等。其次，“動(dòng)+復(fù)趨補(bǔ)”帶賓語(yǔ)的情況，現(xiàn)代漢語(yǔ)中也分兩類情況，一類是“動(dòng)+趨補(bǔ)1+賓+趨補(bǔ)2”，如“走進(jìn)教室來(lái)/飛回北京去”，其中賓語(yǔ)僅限處所；另一類是“動(dòng)+賓語(yǔ)+復(fù)趨補(bǔ)”，如“送她回去/拿錢出來(lái)”。

（三）可能補(bǔ)語(yǔ)

（7）奴才，我打？（第一回）

（8）南兵逆風(fēng)，咫尺不辨，立不，……（第一回）

（9）弄得個(gè)丈夫在家安身，……（第七回）

（10）人又尚未進(jìn)，不知讀得么？（第十八回）

（11）若我要友他，畢竟要信得，……（第二十回）

（12）本縣四爺叫不？（第二十二回）

上例中，例（7）和例（9）的結(jié)構(gòu)是“動(dòng)+賓+不得”，其中，動(dòng)詞和賓語(yǔ)都傾向于單音節(jié)形式，這樣其整體結(jié)構(gòu)趨向于“雙音節(jié)動(dòng)詞+不得”；然而，由于音節(jié)結(jié)構(gòu)上的限制，這一結(jié)構(gòu)后來(lái)逐漸消失了。現(xiàn)代漢語(yǔ)中這類動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)傾向于不帶賓語(yǔ)，一般也只能帶單音節(jié)賓語(yǔ)。如“抽不得空/怨不得你”。例（8）的結(jié)構(gòu)是“動(dòng)+賓+不+補(bǔ)”，其中，“不”是否定標(biāo)記。這類結(jié)構(gòu)也排斥較長(zhǎng)的賓語(yǔ)，以至后來(lái)發(fā)展出“動(dòng)+不+補(bǔ)+賓”格式。例（10）和例（11）的結(jié)構(gòu)是“動(dòng)+得+賓+補(bǔ)”，這類結(jié)構(gòu)的賓語(yǔ)也要受限制，以至后來(lái)復(fù)雜賓語(yǔ)都被置于補(bǔ)語(yǔ)后。例（12）的結(jié)構(gòu)是“動(dòng)+不+賓+補(bǔ)”，其中，賓語(yǔ)不是緊挨著動(dòng)詞的，而是插在否定標(biāo)記“不”與補(bǔ)語(yǔ)之間。這種情況在近代漢語(yǔ)中非常少見(jiàn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中相應(yīng)的可能補(bǔ)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式有：“動(dòng)+得/不+補(bǔ)+賓”，如“做不/得”或“動(dòng)+得/不得+賓”，如“我還打不嗎？”。后一種結(jié)構(gòu)形式出現(xiàn)得較少。

二、原因分析

（一）漢語(yǔ)語(yǔ)法的發(fā)展演變

首先是結(jié)果補(bǔ)語(yǔ)。王力在《漢語(yǔ)史稿》中認(rèn)為，到了宋代以后，述補(bǔ)結(jié)構(gòu)中的動(dòng)詞和補(bǔ)語(yǔ)已經(jīng)結(jié)合得很密切了。例如：“是怕這氣兒大了，吹倒了林姑娘；氣兒暖了，又吹化了薛姑娘。（《紅樓夢(mèng)》第六十五回）”。而《型世言》中的賓語(yǔ)置于動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)之間的情況，顯然不符合這一結(jié)論。其次是趨向補(bǔ)語(yǔ)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的趨向補(bǔ)語(yǔ)帶賓語(yǔ)的情況大致有三種：1.動(dòng)+補(bǔ)+賓；2.動(dòng)+賓+補(bǔ)；3.動(dòng)+趨補(bǔ)1+賓+趨補(bǔ)2。前兩種情況從近代漢語(yǔ)到現(xiàn)代漢語(yǔ)變化不大，不過(guò)，第二種情況中的趨向補(bǔ)語(yǔ)僅限“來(lái)、去”。第三種情況在宋代已經(jīng)產(chǎn)生了，到了元代以后更加普遍，例如：“湘云只得扶過(guò)他的頭來(lái)。（《紅樓夢(mèng)》第二十一回）”。最后是可能補(bǔ)語(yǔ)。現(xiàn)代漢語(yǔ)可能補(bǔ)語(yǔ)帶賓語(yǔ)的結(jié)構(gòu)形式一般為“動(dòng)+得/不+補(bǔ)+賓”，分肯定式和否定式。而近代漢語(yǔ)中很活躍的肯定式是“動(dòng)+得+賓+補(bǔ)”，如《醒世姻緣傳》中“不幸才與這樣人為鄰，你可奈得他何？（三十五回）/探馬那里伍得他的口閉。（七十三回）”。到了明代，“動(dòng)+不+補(bǔ)+賓”的否定式才漸漸發(fā)展成熟，并最終成為現(xiàn)代漢語(yǔ)可能補(bǔ)語(yǔ)否定式的唯一形式。

（二）受方言影響

《型世言》中存在的這些特殊現(xiàn)象，一方面是王力對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法演變規(guī)律的結(jié)論有待進(jìn)一步修正；另一方面是受到作者本人方言（吳方言）的影響。我們擬從古今兩個(gè)方面來(lái)對(duì)王力先生的觀點(diǎn)做些補(bǔ)充。首先，與《型世言》幾乎同時(shí)代的一部吳方言小說(shuō)《何典》中不乏類似的用例。例如：“忙教艄公也快起/斟酌”（趨向補(bǔ)語(yǔ)）?！澳莻€(gè)攔得”（可能補(bǔ)語(yǔ)）。其他的吳方言小說(shuō)如《風(fēng)流悟》中“……學(xué)做個(gè)中人，怎么認(rèn)錯(cuò)起來(lái)？（第一回）”，這種“動(dòng)+賓+復(fù)趨補(bǔ)”結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話雖然存在，但不常見(jiàn)；再如，“他道：‘索性若我不著，再出一個(gè)孤孤注，誰(shuí)敢來(lái)？’（第五回）”，其語(yǔ)序同樣是“動(dòng)+賓+不+補(bǔ)”?！洞缀J》中“成員外心中不樂(lè)，固然怪他不得，……（第六回）”，這與《型世言》中的可能補(bǔ)語(yǔ)“打你不得/安身不得”是相同的。再如，“只將他日逐打罵丈夫等事細(xì)算明白，開冊(cè)上來(lái)（十六回）”，這也屬于吳方言里的一種趨向補(bǔ)語(yǔ)帶賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)。其次，現(xiàn)代吳語(yǔ)中也能找到很多例證。如杭州話“你介大力氣敲他，就是敲他不。”另外，上海話中也有：“打”的說(shuō)法。這些都說(shuō)明《型世言》中的一些特殊情況是與方言因素有關(guān)的。

三、結(jié)語(yǔ)

本文主要通過(guò)對(duì)比《型世言》中動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)帶賓語(yǔ)的形式和現(xiàn)代漢語(yǔ)中動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)帶賓語(yǔ)的情況，分析了差異產(chǎn)生的原因。結(jié)論是：一方面，通過(guò)《型世言》中這些特殊用例補(bǔ)充了王力先生的觀點(diǎn)，證明“動(dòng)+賓+補(bǔ)”結(jié)構(gòu)確實(shí)還存在于近代漢語(yǔ)中；另一方面，《型世言》中存在的這類結(jié)構(gòu)與方言有著緊密的聯(lián)系。

注釋：

①游汝杰在《補(bǔ)語(yǔ)標(biāo)志“個(gè)”和“得”》（《漢語(yǔ)學(xué)習(xí)》，1983年

第3期）中認(rèn)為“個(gè)”也是補(bǔ)語(yǔ)標(biāo)志。

②據(jù)吳福祥（1996），“動(dòng)+賓+復(fù)趨補(bǔ)”結(jié)構(gòu)在唐五代時(shí)就已出

現(xiàn)，是一種初期的形式，近代漢語(yǔ)早期，如果動(dòng)趨式帶賓語(yǔ)，只有這種形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.漢語(yǔ)史稿[M].北京：中華書局，2015.

[2]王三姓.《醒世姻緣傳》述補(bǔ)結(jié)構(gòu)研究[D].西安：陜西師范大學(xué)

碩士學(xué)位論文，2008.

篇(5)

關(guān)鍵詞：同形異義詞 《伊豆》 漢字詞

一、引言

在中日同形詞中，漢字書寫即使相同的詞，但是意思上既有相同或相近的詞，又有意思完全不同的詞。通過(guò)對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成筆下的《伊豆》中的中日同形同義詞的分析，發(fā)現(xiàn)中日同形詞中，多數(shù)同形同義詞都是日本原本從中國(guó)借用的外來(lái)語(yǔ)，但隨著時(shí)代的變遷已完全融入日語(yǔ)中的詞，以及日本從中國(guó)借用大量漢字漢語(yǔ)的同時(shí)，日本人利用漢字的知識(shí)，創(chuàng)造出一些新的漢語(yǔ)（“場(chǎng)合”、“自由”、“革命”等）。這些漢字詞無(wú)論對(duì)于中國(guó)人還是日本人都是容易理解的部分。但是，對(duì)于兩國(guó)漢字書寫相同（不計(jì)繁簡(jiǎn)體）卻意思不同的漢字即本文闡述的同形異義詞，相信這是很多中日學(xué)習(xí)者容易搞錯(cuò)、誤解的地方。

如日語(yǔ)中“丈夫”是“健康、結(jié)實(shí)”的意思，而在漢語(yǔ)中是“男女結(jié)婚后，女子的配偶”之意；“手（手紙）”在日語(yǔ)中是“信”的意思，而漢語(yǔ)中卻是“解手時(shí)使用的紙”之意。那么，因何相同的漢字表記，卻出現(xiàn)不同的意思？針對(duì)這一問(wèn)題，筆者以《伊豆》中的同形異義詞為例進(jìn)行了總結(jié)分析。

二、《伊豆》中的中日同形異義詞

為了更好地理解中日同形異義詞的意思，日語(yǔ)詞后加“”符號(hào)，其后附上漢語(yǔ)及漢語(yǔ)的解釋（人名、地名除外)，日語(yǔ)詞（ ）后為日語(yǔ)中本詞的意思。

三、中日同形異義詞產(chǎn)生的原因

結(jié)合上面的例子，筆者調(diào)查了大量的資料，得出中日同形異義詞差異的原因主要有以下幾點(diǎn)：

1．以前中日兩國(guó)的詞語(yǔ)意思雖然相同，但隨著社會(huì)的變遷，中國(guó)方面漢語(yǔ)的意思發(fā)生了變化，但日本繼續(xù)沿用至今。這些詞主要是古代日本從中國(guó)借用的詞，尤其是明治維新以前進(jìn)入日本的一些詞匯。

以上面的“走”為例，“走”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是“人或鳥獸的腳相互向前移動(dòng)（走路）；車船等移動(dòng)（這條船一個(gè)小時(shí)能走三十里）；親友來(lái)往（走親戚）；人死（他還這么年輕就走了）；通過(guò)（咱們走這個(gè)門吧）；泄露（說(shuō)漏了嘴）；改變或失去原樣（走調(diào)）”等意。這與日本中“跑”、“奔流”、“逃走”、“偏重于”等完全不同。不過(guò)，在漢語(yǔ)的一些成語(yǔ)中，如“奔走相告”、“走馬觀花”中還存在著“跑”的意思，但日常生活中卻已經(jīng)不再使用。另外，在中國(guó)的古文中，如“走出，遇賊于門”的句子中，就是指“跑、奔跑”的意思。

2．由于讀法不同而產(chǎn)生的意思差別。

無(wú)論古代還是現(xiàn)代，在日語(yǔ)中存在一種漢字或漢語(yǔ)，有兩種讀音或兩種讀音以上的現(xiàn)象。如《伊豆》中出現(xiàn)的“一寸”這個(gè)詞，根據(jù)前后文分析，在此文章中應(yīng)讀“ちょっと”，意思為“稍微、一點(diǎn)點(diǎn)”之意，屬于訓(xùn)讀，這與漢語(yǔ)表示長(zhǎng)度單位的“一寸”意思不同。但“一寸”讀“いっすん”時(shí)，屬于音讀，這時(shí)與漢語(yǔ)的意思相同。因此，相同漢字有兩種或兩種以上讀音時(shí)，音讀時(shí)的意思與漢語(yǔ)意思接近。類似的詞有“小人”之類。

3．國(guó)情、制度、文化背景等原因造成詞語(yǔ)意思的不同。

在第二次世界大戰(zhàn)前，日本同中國(guó)一樣，過(guò)的都是“陰歷的正月”。但在當(dāng)今日本，“正月”一詞指的是“元旦”，即陽(yáng)歷的1月1日。由于時(shí)代的變遷，在日本，知道舊正月的年輕人已經(jīng)越來(lái)越少。

參考文獻(xiàn)：

[1]日漢雙解學(xué)習(xí)詞典[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005．

[2]川端康成．伊豆の踴子[M]．日本：金星堂，1927．

[3]佐藤喜代治．日本の字と中國(guó)の字[J]．日本：字座1，1988．

篇(6)

關(guān)鍵詞：日譯新詞；王國(guó)維；嚴(yán)復(fù)；梁?jiǎn)⒊?/p>

中圖分類號(hào)：H059文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0173-03

一、日譯新詞的流行

后，康有為、梁?jiǎn)⒊瑬|渡日本，漢字?jǐn)?shù)量占“十之六七”的日譯西書以及日本人撰寫的西學(xué)論著吸引了他們的注意。赴日不久，梁?jiǎn)⒊醋鳌墩搶W(xué)日本文之益》一文：“乃大聲疾呼，以告我同志曰：我國(guó)人之有志新學(xué)者，盍亦學(xué)日本文哉?！庇肿墩撟g書》，宣傳翻譯日本書籍的好處。同年，湖廣總督張之洞作《勸學(xué)篇》，其中《游學(xué)》、《廣譯》兩篇集中論及派遣留學(xué)生、翻譯西書的益處。《游學(xué)》篇提到：“至游學(xué)之國(guó)，西洋不如東洋：一、路近省費(fèi)，可多遣；一、去華近，易考察；一、東文近于中文，易通曉；一、西書甚繁，凡西學(xué)不切要者，東人已刪節(jié)而酌改之?！薄稄V譯》篇也極力強(qiáng)調(diào)“取徑東洋”是學(xué)習(xí)西方的捷徑。

政治見(jiàn)解相左的張、梁二人在這個(gè)問(wèn)題上出乎尋常地達(dá)成一致，這無(wú)疑反應(yīng)出當(dāng)時(shí)某種時(shí)代趨勢(shì)。明治時(shí)代的日文中包含大量漢字，相對(duì)于英、法等西方文字而言，中國(guó)人翻譯日文顯然容易得多，日本作為溝通中西的捷徑開始受到大量關(guān)注。此外，張、梁的言論也表露出近代學(xué)人心目中東洋之學(xué)與西學(xué)的等級(jí)關(guān)系：從學(xué)理的層面來(lái)講，東洋之學(xué)不及西洋之學(xué)，但從效率、功用的角度來(lái)看，學(xué)西洋又不如學(xué)東洋。

1896年起，清政府開始派遣留日學(xué)生，此后數(shù)年間，科舉遭廢，赴日留學(xué)人數(shù)激增。日譯西書以及日本介紹西方書籍的著作，甚至日本教科書等都紛紛譯介為漢語(yǔ)，大量日譯新詞隨之流入中國(guó)。所謂日譯新詞，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是指近代日本在大舉學(xué)習(xí)西方時(shí)借用漢字翻譯的西學(xué)術(shù)語(yǔ)。日譯新詞雖然在形式上都是漢字，但大多與漢字的傳統(tǒng)構(gòu)詞法不同。根據(jù)實(shí)藤惠秀等人的總結(jié)，日譯新詞可以分為如下幾種：

1. 日本人通過(guò)組合不同漢字、新創(chuàng)造的詞匯，如“哲學(xué)”、“說(shuō)明”等。

2. 中國(guó)古代漢語(yǔ)中固有卻罕見(jiàn)的詞匯，日本人用其表達(dá)新的意義。在此過(guò)程中，古漢語(yǔ)的詞義被改變了。如“科學(xué)”在古代漢語(yǔ)中的本意是“科舉之學(xué)”，日本則將該詞用作“science”的對(duì)應(yīng)詞，改變了其原始漢譯。

3. 十六、十七世紀(jì)在華傳教士和中國(guó)開明知識(shí)分子曾合作翻譯了一批西書，日本人將其翻刻訓(xùn)點(diǎn)，吸收了其中的漢譯詞匯。這些詞匯在中國(guó)長(zhǎng)期未見(jiàn)流行，到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初又通過(guò)翻譯日文的熱潮回流入中國(guó)。比如“市場(chǎng)”、“民族”等，①屬于劉禾在馬西尼（Federico Massini）研究基礎(chǔ)上提出的“回歸的書寫形式外來(lái)詞”（return graphic loan）。

在追求“效速”的心理以及“和文漢讀法”②的影響下，這個(gè)時(shí)期漢譯作品的水平普遍較低。翻譯者對(duì)日譯名詞大多生吞活剝，招致很多批評(píng)。1915年，一本題為《盲人瞎馬之新名詞》的書中譏諷說(shuō)：“其中佶屈聱牙解人難索之時(shí)髦語(yǔ)比比皆是。”該書作者彭文祖③尖銳批判了帶有“日本語(yǔ)臭”的中國(guó)翻譯。不過(guò)，他所攻擊的五十九個(gè)新名詞大多變成了現(xiàn)代漢語(yǔ)常用詞，比如“取締”、“積極的/消極的”、“目的”等。

相對(duì)日語(yǔ)原文而言，當(dāng)時(shí)的翻譯幾乎全是“直譯”，漢語(yǔ)譯文中夾雜著許多日譯新詞，由于國(guó)內(nèi)讀者對(duì)這些新詞的涵義不甚了了，譯者遂附加冗長(zhǎng)的注釋，一系列解釋日譯新詞的詞典也應(yīng)運(yùn)而生，比如汪榮寶等人編的《新爾雅》（1903年）等。日譯新詞的大量引入對(duì)漢語(yǔ)系統(tǒng)造成了巨大沖擊，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)詞匯從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變革，進(jìn)而為現(xiàn)代漢語(yǔ)的生成打下了基礎(chǔ)，具體影響表現(xiàn)在雙音節(jié)、三音節(jié)甚至四音節(jié)詞匯空前增加，改變了以單音節(jié)為主的中國(guó)傳統(tǒng)詞匯，其中尤其是抽象名詞數(shù)量激增，前綴、后綴式構(gòu)詞法變得普遍，比如“性”、“化”、“的”等等。同時(shí)，動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)的新詞大量出現(xiàn)，如“擴(kuò)大”、“加強(qiáng)”等。此外，還出現(xiàn)了一些不符合中國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)詞法的新詞匯，比如“手續(xù)”、“取締”等等。

二、近代學(xué)人的態(tài)度

針對(duì)日譯新詞大量涌入中國(guó)的問(wèn)題，近代學(xué)人的態(tài)度十分復(fù)雜。以下擬選取張之洞、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、王國(guó)維為代表，考察近代大批日譯新詞進(jìn)入中國(guó)后，在知識(shí)界引發(fā)的震動(dòng)。

1905年，張之洞負(fù)責(zé)頒行的《奏定學(xué)堂章程》中申明：不準(zhǔn)亂用不夠“雅馴”的日譯新詞，然而，這并不意味著他杜絕使用日譯新詞，在張氏本人的《勸學(xué)篇》中，“代數(shù)”、“牧師”等新名詞赫然在目，原因是對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)所無(wú)之物，如果不用新名詞則很難表達(dá)。張之洞的態(tài)度表明，清末部分學(xué)人注意到日譯新詞對(duì)漢語(yǔ)系統(tǒng)的威脅，本能地予以抵制，但由于古代漢語(yǔ)體系不足以應(yīng)對(duì)大量新事物，再加上耳濡目染的“習(xí)得”力量，他們?nèi)圆坏貌皇褂眠@些詞匯。從根本上說(shuō)，這反映出以往穩(wěn)定的詞與物的對(duì)應(yīng)系統(tǒng)在外界影響下發(fā)生紊亂。張之洞對(duì)日譯新詞的抵制還反映出在中西碰撞的時(shí)代主題下，晚清學(xué)人的心理落差巨大，他們雖然依戀并維護(hù)古代漢語(yǔ)體系，但卻只能為其吟唱挽歌。無(wú)論如何，以“雅馴”與否作為接受或排斥日譯新詞的標(biāo)準(zhǔn)的確缺乏說(shuō)服力。時(shí)任京師大學(xué)堂日本教習(xí)的服部宇之吉就曾援引唐代譯經(jīng)的例子加以辯駁，說(shuō)明“雅馴”的標(biāo)準(zhǔn)并不是本質(zhì)化的：“然學(xué)術(shù)欲隨時(shí)而進(jìn)步，學(xué)者隨事而創(chuàng)作新語(yǔ)，亦勢(shì)所不得免也。創(chuàng)作新語(yǔ)，中國(guó)不乏其例?！刺拼实茸g佛典亦多用此法?！实人鶆?chuàng)作之語(yǔ)，在當(dāng)時(shí)未必皆雅馴，而今人則不復(fù)問(wèn)其雅馴與否。由是觀之，語(yǔ)之雅馴與否，畢竟不過(guò)慣與不慣而已?！雹?/p>

日譯新詞流行中國(guó)，梁?jiǎn)⒊瑧?yīng)屬最主要的倡導(dǎo)者之一。流亡日本后，梁?jiǎn)⒊褂玫闹匾g(shù)語(yǔ)絕大多數(shù)都變成了日譯新詞。除了動(dòng)筆翻譯以外，他還將新詞匯和日本文體風(fēng)格融入文章當(dāng)中。然而，梁?jiǎn)⒊救藢?duì)日譯新詞并非全盤肯定。比如，他在《釋革》（1902年）一文中指出日本將“revolution”譯為“革命”并不確當(dāng)：“革命”一詞出自《易》、《書》，攜帶著在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所特有的意義，與“revolution”在英語(yǔ)中的意思不盡相符，梁?jiǎn)⒊ㄗh改譯為“變革”。梁?jiǎn)⒊讶兆g新詞放在古代漢語(yǔ)傳統(tǒng)中進(jìn)行考察，由此提出的批駁意見(jiàn)應(yīng)該說(shuō)是有根據(jù)的，盡管如此，個(gè)人的提議在時(shí)代大潮面前顯得蒼白無(wú)力。最后，梁?jiǎn)⒊救艘步邮芰恕案锩币辉~：在兩年后成書的《飲冰室文集類編》中，不難發(fā)現(xiàn)《中國(guó)歷史上革命之研究》、《俄羅斯革命之影響》等篇名。

相比之下，嚴(yán)復(fù)的態(tài)度更為明確，他堅(jiān)決反對(duì)日譯新詞，并通過(guò)翻譯實(shí)踐自創(chuàng)新詞。從1895年《天演論》到1909年《名學(xué)淺說(shuō)》，嚴(yán)復(fù)反對(duì)移譯“東文”，主張自創(chuàng)新詞，用文言譯西文，而他自創(chuàng)新詞的態(tài)度是十分嚴(yán)肅的，自謂“一名之立，旬月踟躕”。在他看來(lái)，要領(lǐng)會(huì)西學(xué)的真諦必須學(xué)習(xí)西文，不應(yīng)借助日本的媒介；同時(shí)，日譯新詞破壞了漢語(yǔ)固有體系，不值得提倡。翻譯時(shí)，嚴(yán)復(fù)總是竭力從古漢語(yǔ)中找出與西文對(duì)應(yīng)的詞匯。比如《與梁?jiǎn)⒊瑫芬晃闹?，?yán)復(fù)解釋了他如何把“economics”譯為“計(jì)學(xué)”：首先考察“economics”一詞在西方語(yǔ)境中的原初意義，然后再返回古漢語(yǔ)中，找到與“economics”古意對(duì)應(yīng)的詞匯“計(jì)學(xué)”。盡管“economics”在現(xiàn)代英語(yǔ)中的含義已變，“計(jì)學(xué)”不足以概括這一詞匯的現(xiàn)代內(nèi)涵，但如此翻譯能夠確?！安桓簟保瑒龠^(guò)日譯“經(jīng)濟(jì)”。

梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上批評(píng)嚴(yán)譯過(guò)于古奧，嚴(yán)復(fù)反駁說(shuō)：“文辭者，載理想之羽翼，而以達(dá)情感之音聲也。是故理之精者不能載以粗獷之詞，而情之正者不可達(dá)以鄙俗之氣?！眹?yán)復(fù)的目標(biāo)讀者正是“多讀古書”的學(xué)者。盡管嚴(yán)復(fù)選取的譯名大多沒(méi)有保留下來(lái)，比如“l(fā)ogic－名學(xué)”；“evolution－天演”；“l(fā)ibrarian－秘書監(jiān)”等，但它們代表了一種可能性，即通過(guò)翻譯溝通古代漢語(yǔ)與西方文字，打破中西傳統(tǒng)之間的隔斷，顯得彌足珍貴。當(dāng)然還應(yīng)注意，嚴(yán)復(fù)師從桐城派吳汝綸，同時(shí)又有留學(xué)英倫的經(jīng)歷，他所受日本文化影響甚微，使得他的觀點(diǎn)有別于梁?jiǎn)⒊攘羧杖耸俊?/p>

與同時(shí)代其他人相比，王國(guó)維對(duì)該問(wèn)題的見(jiàn)解頗為獨(dú)到，值得詳細(xì)分析。王國(guó)維的態(tài)度集中體現(xiàn)在1905年的《論新學(xué)語(yǔ)之輸入》中。該文開門見(jiàn)山，指出“新語(yǔ)之輸入”是近年學(xué)術(shù)界“最著之現(xiàn)象”。語(yǔ)言和思想之間聯(lián)系緊密：“夫言語(yǔ)者，代表國(guó)民之思想也，思想之精粗廣狹，視言語(yǔ)之精粗廣狹之為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)，而其國(guó)民之思想可知矣?！边@一觀點(diǎn)與前文嚴(yán)復(fù)所謂“理之精者不能載以粗獷之詞”頗為神似。語(yǔ)言是國(guó)民思想的表現(xiàn)，中國(guó)人重實(shí)際，西人尚思辨，因此西人“長(zhǎng)于抽象而精于分類”，擅用“綜括Generalization及分析specification之二法，故言語(yǔ)之多，自然之理也。”比較而言，“抽象與分類二者，皆我國(guó)人之所不長(zhǎng)?！?/p>

翻譯過(guò)程最容易凸顯語(yǔ)言系統(tǒng)之間的差異。王國(guó)維認(rèn)為文化差異決定了語(yǔ)言的差異，但他也注意到語(yǔ)言對(duì)思維的反作用：“在自然之世界中，名生于實(shí)，而在吾人概念之世界中，實(shí)反依名而存故也。事物之無(wú)名者，實(shí)不便于吾人之思索，故我國(guó)學(xué)術(shù)而欲進(jìn)步乎，則雖在閉關(guān)獨(dú)立之時(shí)代猶不得不造新名，況西洋之學(xué)術(shù)而入中國(guó)，則言語(yǔ)之不足用固自然之勢(shì)也?！迸c王國(guó)維不同，清末主張采用日譯新詞者大多持語(yǔ)言工具論的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言只是媒介。王國(guó)維對(duì)語(yǔ)言的思考超出了“文以載道”的觀念，他認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言對(duì)思維、觀念的反作用，語(yǔ)言即“事物之名”，在概念世界中，人們依賴語(yǔ)言而思考。

語(yǔ)言是思想的表征，因此“新思想之輸入，即新言語(yǔ)輸入之意味也。”這個(gè)看似簡(jiǎn)單的過(guò)渡揭示出，言語(yǔ)不僅僅是傳播思想的工具，它幾近于思想本身。王國(guó)維將時(shí)人對(duì)待日譯新詞的反應(yīng)歸為兩類“好奇者濫用之，泥古者唾棄之”。兩種態(tài)度都不正確，因?yàn)樵谒磥?lái)，增設(shè)“新語(yǔ)”的目的不是為求新奇，而是為解決“言語(yǔ)不足用”的問(wèn)題。王國(guó)維據(jù)此分析嚴(yán)復(fù)的翻譯，指出部分嚴(yán)譯新詞并不恰當(dāng)，雖然古雅，卻失之含混，比如將“space”譯為“宇”，將“time”譯為“宙”，就犯了“舉其部分而遺其全體”的毛病。王國(guó)維承認(rèn)，日譯詞匯有時(shí)不夠精確，但即便如此，也不能因之而廢，因?yàn)榻栌萌兆g詞匯不但更為方便，而且更能促進(jìn)中日學(xué)術(shù)和思想的交流。概言之，王國(guó)維認(rèn)為，借用日譯詞有兩點(diǎn)好處：“因襲之易，不如創(chuàng)造之難，一也；兩國(guó)學(xué)術(shù)有交通之便，無(wú)格之虞，二也?！?/p>

日譯新詞的問(wèn)題說(shuō)到底是語(yǔ)言的問(wèn)題，與同時(shí)代其他學(xué)者相比，王國(guó)維的思考更接近語(yǔ)言的本質(zhì)，得出的結(jié)論也更富有啟發(fā)。在他看來(lái)，翻譯是以異文化為參照，對(duì)本國(guó)夙無(wú)之學(xué)、夙無(wú)之物加以命名的過(guò)程，新事物自然應(yīng)該賦予新名，而既然日本已經(jīng)確定新名，中國(guó)何妨拿來(lái)一用，如此不但省時(shí)省力，還便于兩國(guó)的學(xué)術(shù)交流。與張之洞那種“欲罷不能”、復(fù)雜糾纏的心態(tài)不同，王國(guó)維在論述此事時(shí)體現(xiàn)出反躬自省的明察，反映了大學(xué)者的胸襟。日譯新詞能夠在漢語(yǔ)體系中扎下根，直到今天仍然廣為使用，大概就在于王國(guó)維在這里所點(diǎn)明的兩條益處。

三、詞匯的轉(zhuǎn)變

翻譯是在舊有的語(yǔ)言系統(tǒng)中為新事物命名，并確立新詞匯在該語(yǔ)言系統(tǒng)中的秩序的過(guò)程，因此，它不可避免會(huì)與語(yǔ)言的基本單位――詞匯發(fā)生關(guān)聯(lián)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)生成的過(guò)程中，翻譯功不可沒(méi)，而日譯新詞所起的作用同樣不容忽視。

索緒爾語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)包含能指/所指、隱喻/轉(zhuǎn)喻、內(nèi)涵/外延等多重關(guān)系的符號(hào)系統(tǒng)，能指在其中通過(guò)自身的差異性獲得意義。據(jù)此，能指的遷移未必伴隨所指的遷移，翻譯不是地在異文化、異語(yǔ)言中單純尋找對(duì)應(yīng)詞，文本在翻譯中不斷被替補(bǔ)、被更改。日譯新詞是日本人利用漢字對(duì)西方術(shù)語(yǔ)的翻譯，當(dāng)日譯新詞大量涌入中國(guó)漢語(yǔ)系統(tǒng)后，勢(shì)必會(huì)給固有的漢語(yǔ)系統(tǒng)造成混亂。近代中國(guó)漢語(yǔ)系統(tǒng)中的能指、所指數(shù)量極大豐富，能指相對(duì)于所指數(shù)量過(guò)剩，加劇了能指與所指關(guān)系的混亂?？傊?，一方面，日譯新詞的確豐富了漢語(yǔ)系統(tǒng)，增強(qiáng)了漢語(yǔ)的表現(xiàn)力，并影響了漢語(yǔ)的文體和句式表達(dá)，促進(jìn)了漢語(yǔ)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；另一個(gè)方面，日譯新詞的輸入也干擾了漢語(yǔ)固有系統(tǒng)，在短時(shí)間內(nèi)造成了漢語(yǔ)系統(tǒng)的混亂，對(duì)日譯新詞生硬的移植，也割斷了漢語(yǔ)本身的連續(xù)性，使詞匯背后的文化內(nèi)涵錯(cuò)綜糾纏。

列文森在《儒教中國(guó)及現(xiàn)代命運(yùn)》一書中提到“詞匯”之變與“語(yǔ)言”之變，并以此為標(biāo)準(zhǔn)確定一個(gè)社會(huì)是否發(fā)生了質(zhì)變。日譯詞匯在中國(guó)的流行與傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解同步，詞匯方面的劇變不僅反映出、而且實(shí)際上也加速了中國(guó)社會(huì)“語(yǔ)言”的變化。近代歷史中，日譯新詞曾如鳥群般遷徙到中國(guó)大地，其中大部分在今天的漢語(yǔ)系統(tǒng)中仍然保持著旺盛的活力。當(dāng)這批詞匯在清朝末年與中國(guó)學(xué)人邂逅時(shí)，它們?cè)恢刚J(rèn)為“新詞”，但在現(xiàn)代中國(guó)人眼中，它們只不過(guò)是司空見(jiàn)慣的常用詞。這說(shuō)明，昔日的日譯新詞早已演變?yōu)橹袊?guó)漢語(yǔ)的另一種“傳統(tǒng)”，一種活生生的、向未來(lái)延伸開去的傳統(tǒng)。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展規(guī)律表明，語(yǔ)言從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)向不發(fā)達(dá)地區(qū)滲透，近代大量日譯新詞進(jìn)入中國(guó)便體現(xiàn)了這一規(guī)律。中國(guó)學(xué)習(xí)日本主要目的是以日本為媒學(xué)習(xí)西方，日譯新詞原本又是日本借用漢字對(duì)西方術(shù)語(yǔ)的翻譯，從這種糾結(jié)纏繞的關(guān)系中，我們注意到近現(xiàn)代漢語(yǔ)在中國(guó)－日本－西方互動(dòng)的大背景下生成，其中反映出語(yǔ)言交流所受的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展影響，以及跨文化交流的復(fù)雜性。

注釋：

①Lydia H. Liu: Translingual Practice: Literature, National Culture and Translated Modernity-China，1900-1937, Stanford: Stanford University, 1996, p.318；另見(jiàn)Federico Masini，The Formation of Modern Chinese Lexicon and Its Evolution Toward a National Language: The Period from 1840-1898, Rome: University of Rome, 1993, p201.

②據(jù)稱由梁?jiǎn)⒊鶆?chuàng)。這是一種學(xué)習(xí)和翻譯日語(yǔ)的速成方法：首先找到日語(yǔ)句子的主語(yǔ)，然后從句尾找到動(dòng)詞，最后再回頭閱讀句子的賓語(yǔ)。根據(jù)這種方法翻譯出的漢語(yǔ)，雖覺(jué)生硬，但句子結(jié)構(gòu)已接近中文，句意也不難領(lǐng)會(huì).

③原書署名“將來(lái)小律師”.

④轉(zhuǎn)引自實(shí)藤惠秀著.中國(guó)人留學(xué)日本史.

參考文獻(xiàn)：

[1]王國(guó)維.王國(guó)維文集.北京：中國(guó)文史出版社，1997年.

[2]實(shí)藤惠秀著.譚汝珍、林啟彥譯.中國(guó)人留學(xué)日本史.北京：三聯(lián)書店出版社，1983年.

[3]列文森著.鄭大華、任菁譯.儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn).北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年.

[4]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集類編.東京：帝國(guó)印刷株式社會(huì)，明治37年（1905年）.

[5]黃克武.自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾自由主義思想的認(rèn)識(shí)與批評(píng).上海：上海書店出版社,2000年.

[6]劉禾著.宋偉杰等譯.跨語(yǔ)際實(shí)踐：文學(xué)、民族文化與被譯介的現(xiàn)代性.北京：三聯(lián)書店出版社,2002年.

[7]王奇生.中國(guó)留學(xué)生的歷史軌跡.武漢：湖北教育出版社，1992年.

篇(7)

關(guān)鍵詞：間性文化；回族共同語(yǔ)

中圖分類號(hào)：H211 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0089-01

間性文化是一種在文化交互基礎(chǔ)上的文化視域融合，文化的動(dòng)態(tài)生成關(guān)系。它是由德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出的。他首先提出“交往理論”，將傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主客關(guān)系”扭轉(zhuǎn)為“主體――對(duì)象主體”關(guān)系。接著他又提出了“主體間性”的理論，主體間性是從主體與主體之間，主體與他者之間的關(guān)系視域出發(fā)，揭示人的存在的本體論哲學(xué)。主體間性理論的提出，使人們不再簡(jiǎn)單的把自己看成對(duì)象世界的征服者，而是與對(duì)象主體進(jìn)行對(duì)話的互動(dòng)者，其實(shí)就是互為主體的主體間的相互作用、相互對(duì)話、相互溝通和相互理解。在這基礎(chǔ)上，他又提出了“間性文化”這一命題。間性文化源于主體間性資源，它是一種隱形間性。簡(jiǎn)單說(shuō)，間性文化是指國(guó)際各民族不同文化的可交流性；從深層程度說(shuō)，“它是一種文化的精神世界對(duì)另一種文化的精神世界的影響，或者相互影響”。

我們知道世界上的任何一個(gè)民族都與其他民族存在著不同程度、不同形式的接觸與聯(lián)系，它們?cè)谙嗷ビ绊懼胁粩喟l(fā)展變化，探索創(chuàng)造出本民族的特色民族文化，從而構(gòu)成了民族的間性文化。作為民族特征之一的語(yǔ)言，在民族之間的遷移雜居、商品貿(mào)易及戰(zhàn)爭(zhēng)征服過(guò)程中起著重要的作用，民族語(yǔ)言間也會(huì)出現(xiàn)種種密切的關(guān)系，這就出現(xiàn)了民族間的語(yǔ)言間性現(xiàn)象。下面就以回族共同語(yǔ)為例來(lái)闡釋民族語(yǔ)言的間性關(guān)系。

回族共同語(yǔ)指的是回族人在日常交際中使用的民族特征比較鮮明的漢語(yǔ)?；刈鍥](méi)有自己獨(dú)立的民族語(yǔ)言，回族人以漢語(yǔ)作為他們的交際工具，但他們?cè)谑褂脻h語(yǔ)時(shí)又有一些區(qū)別于漢族使用漢語(yǔ)時(shí)的若干特點(diǎn)，并同時(shí)與其他民族語(yǔ)言有著多多少少的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、回族語(yǔ)言中的阿拉伯語(yǔ)

回族在使用這些詞語(yǔ)時(shí)，有時(shí)直接使用阿拉伯語(yǔ)來(lái)表達(dá)，有的在說(shuō)漢語(yǔ)的同時(shí)夾雜著阿拉伯詞語(yǔ)，使二者有機(jī)的結(jié)合在一起，如：

（真主）：請(qǐng)求幫助我。

穆斯林（服從真主的人）：作為穆斯林要經(jīng)常誦讀《古蘭經(jīng)》。

色倆目（平安、您好）：見(jiàn)阿訇要說(shuō)色倆目。

2、回族語(yǔ)言中的波斯語(yǔ)

其用法與阿拉伯語(yǔ)一樣，有直接用波斯語(yǔ)的，也有在漢語(yǔ)中夾雜使用，使二者有機(jī)的結(jié)合在一起如：

乃麻孜（禮拜）：他每天都乃麻孜。

阿訇（教師）：請(qǐng)阿訇給孩子取個(gè)經(jīng)名。

多斯提（朋友）：多斯提，感謝您。

3、回族語(yǔ)言中的近代漢語(yǔ)詞匯

近代漢語(yǔ)詞匯是指始于晚唐五代，迄于明末清初的漢語(yǔ)系統(tǒng)。我們從宋元話本、元曲、明清小說(shuō)等口語(yǔ)色彩較濃的文學(xué)作品中，能找到不少西北回族話中常見(jiàn)的詞匯，如：

知感：在近代漢語(yǔ)中表示“知恩感德”的意思。如《初刻拍案驚奇》卷二十七：“承蒙相公夫人抬舉，人非木石，豈不知感？”其中“知感”用為不及物動(dòng)詞，表示知恩感謝（真主）的意思， 已經(jīng)被賦予了鮮明的宗教色彩。

4、回族話中的民族特色用語(yǔ)

有許多回族人至今還用阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)起名，如“優(yōu)素福，阿里，穆薩，哈里發(fā)，珠瑪，穆哈麥德”等等。

再如宗教用語(yǔ)，就有很多是借用佛教、儒教及其它宗教的用語(yǔ)。如佛教中的“無(wú)?！?，意為“死亡”，常含有避諱的感彩；儒教象“君臣”、“父子”、“孝道”之類的術(shù)語(yǔ)。

還有一些用阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)構(gòu)成的詞組，如“安 拉乎艾克拜熱”（真主最偉大）、“洪麥算力”（主?。∧阕８０桑?、“主麻乜貼”等。這類將阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)和漢語(yǔ)有機(jī)和諧地結(jié)合而成的詞組大有中西合璧的風(fēng)味。

回族共同語(yǔ)中對(duì)底層民族語(yǔ)言的傳承是語(yǔ)言演變過(guò)程中民族心理文化的沉淀，回族先民的語(yǔ)言在向漢語(yǔ)轉(zhuǎn)化的初期，保留了原來(lái)先民語(yǔ)言中的一些民族母語(yǔ)語(yǔ)言，形成了回族語(yǔ)言中的特殊民族語(yǔ)言特征。另外，宗教的傳播與流行也為回族共同語(yǔ)保留阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)詞創(chuàng)造了充分的條件，因?yàn)樾叛鲆了固m教的回族轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)后，單憑漢語(yǔ)的詞匯，不足以完全準(zhǔn)確的表達(dá)伊斯蘭教的宗教內(nèi)容，在這種宗教文化的背景下，大量的阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)便融入了回族共同語(yǔ)中，因此，回族共同語(yǔ)中的阿拉伯語(yǔ)與波斯語(yǔ)大都是表現(xiàn)宗教色彩的詞語(yǔ)。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，回族以漢語(yǔ)為共同語(yǔ)言， 客觀上起到了有利于回族人民向漢族人民學(xué)習(xí)較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和豐富的文化知識(shí)， 有利于本民族在各方面的發(fā)展， 也有益于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)。