序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇小學(xué)語文教育論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）教學(xué)方式落后

跟據(jù)調(diào)查顯示在農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)中，教師講學(xué)生記、教師寫學(xué)生抄的現(xiàn)象普遍存在。許多農(nóng)村小學(xué)的語文教師在講課時，只是將課文內(nèi)容分解成段、句、詞、字等一些基本知識點，按照“學(xué)生字，給課文內(nèi)容分段，概括段落大意，歸納全文中心思想”這四步進行教學(xué)。這樣的教學(xué)方法無非是抄和背，抄生字、背詞語、背段落；解釋每段的段落大意、歸納全文的中心思想以及一些寫作方法。教師在教授知識時完全不考慮小學(xué)生的年齡特點和認(rèn)知規(guī)律差異，而學(xué)生總是處于“要我學(xué)”被動接受的地位，而不是“我要學(xué)”的主動學(xué)習(xí)狀態(tài)，死記硬背成了農(nóng)村學(xué)生學(xué)習(xí)的主要方法，扼殺了很多學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，違背了“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線”的教學(xué)原則。

（二）教學(xué)資源缺乏

農(nóng)村地區(qū)小學(xué)的教育資源與經(jīng)濟較發(fā)達(dá)地區(qū)相比有很大差距。很多農(nóng)村小學(xué)因為教育投資不足，教育經(jīng)費緊缺，許多小學(xué)目前基本上還是停留在“一塊黑板、一本教科書、一盒粉筆”的水平，另外，農(nóng)村小學(xué)的師資力量也相對缺乏。這里的學(xué)生除了學(xué)習(xí)那幾節(jié)短暫而枯燥的語文課以外，其課外資源更是匱乏。先進的教學(xué)方法能夠提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、思維能力和觀察力。由此可以看出，偏遠(yuǎn)農(nóng)村小學(xué)的辦學(xué)條件急待改善。

二、提高農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的策略

（一）加強師資隊伍的建設(shè)

要有效提高農(nóng)村小學(xué)語文教學(xué)的質(zhì)量，首要問題是加強農(nóng)村小學(xué)語文教師的師資隊伍建設(shè)。首先是合理利用現(xiàn)有師資力量，充分發(fā)揮現(xiàn)有師資力量的長處，并為現(xiàn)有師資力量的作用發(fā)揮極力創(chuàng)造良好的環(huán)境；其次是加大對語文任課教師的專業(yè)培訓(xùn)力度，不斷提高語文任課教師素質(zhì)和技能，其培訓(xùn)內(nèi)容應(yīng)包括以下幾點：一是加大對農(nóng)村語文教師基礎(chǔ)語文知識和教學(xué)技能的培訓(xùn)，使教師在語文教學(xué)中發(fā)揮最大功效；二是教學(xué)形式與方法的培訓(xùn)；三是對語文教師文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，使語文教師對教材有更深、更精掌握。

（二）采用多種教學(xué)方法

教師在選用教學(xué)方法應(yīng)注意以下幾點：一是要綜合考慮教學(xué)方法的優(yōu)缺點，合理使用，應(yīng)為教學(xué)法雖然可以有效解決某些問題，但是對其他問題可能又不適用，因此教師在教學(xué)過程中不宜采取過于單一的教學(xué)方式；二是根據(jù)課文內(nèi)容、對象、特點的不同，選擇不同的教學(xué)方法。因此，在語文教學(xué)過程中，應(yīng)采用多種方法靈活使用。

1、讓學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)

課前預(yù)習(xí)是學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中的一個重要環(huán)節(jié)，它能夠讓學(xué)生盡快的掌握新知識，并且養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。如在學(xué)習(xí)《孔子游春》時，筆者要求學(xué)生提前預(yù)習(xí)并思考為什么孔子要組織“游賞泗水”？通過孔子與他的學(xué)生們的對話，我們可以學(xué)到什么東西？這樣學(xué)生在課堂教學(xué)時候能夠更快地融入到相應(yīng)的情景中去。

2、運用新穎的課堂導(dǎo)入

課堂導(dǎo)入是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，好的課堂導(dǎo)入可以使學(xué)生產(chǎn)生好奇心、探索求知的欲望，讓學(xué)生能在最短的時間內(nèi)進入角色。因為學(xué)生之間存在著各種差異，因此對學(xué)生們對同一個問題的看法多種多樣。如在教學(xué)《滴水石穿的啟示》時，先和學(xué)生談?wù)劯髯缘睦硐耄瑺I造學(xué)習(xí)氛圍，然后以“實現(xiàn)理想的道路在何方呢？我們即將要學(xué)習(xí)的課文就為我們指明了方向，就讓我們一起到課文中去探索前進的方向吧。”通過這樣的引導(dǎo)既可以讓學(xué)生思考“我要怎樣才可以實現(xiàn)理想呢？”，又可以拉近與學(xué)生之間的關(guān)系。

3、創(chuàng)設(shè)情景激發(fā)興趣

課堂教學(xué)中，教師建構(gòu)以學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位，突出學(xué)生參與、學(xué)法指導(dǎo)、啟發(fā)方式、教會學(xué)習(xí)、師生情感交融的情景，緊緊圍繞學(xué)生的主體核心，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣。雖然農(nóng)村小學(xué)的教學(xué)資源不如城市，但是可以利用的自然資源非常的豐富，因此教師可以充分合理的利用這些自然資源，如在講述四年級下學(xué)期《大自然的啟示》中的《人類的老師》時，教師可以講學(xué)生帶到田園、河流、森林當(dāng)中，去感受自然的豐裕，并用自己的面部表情、眼神、語言表達(dá)自己的感情，用自己的真情去演繹課文。只有真摯的感情才可以讓學(xué)生被真正的感染。

篇(2)

楊金林，中學(xué)高級教師，先后被評為全國小學(xué)優(yōu)秀校長、江蘇省小學(xué)語文特級教師、江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人、江蘇省首批“人民教育家培養(yǎng)對象”、江蘇省優(yōu)秀教育工作者、江蘇省教科院基礎(chǔ)教育研究所兼職研究員、南京師范大學(xué)課程研究所特聘研究員。在語文教學(xué)、素質(zhì)教育和學(xué)校管理等領(lǐng)域有多項獨特建樹。在國內(nèi)率先開展“開放式語文教育實驗”，首創(chuàng)“為語言和精神同構(gòu)共生而教理論”“知情行協(xié)調(diào)教育理論”，并在教育教學(xué)實踐中取得顯著成效，產(chǎn)生較大影響。擔(dān)任百年名校泰興市襟江小學(xué)校長多年，在學(xué)校管理中重視文化營建、價值引領(lǐng)和科學(xué)機制的創(chuàng)建，所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)校擁有較高文化品位和先進育人理念，“知情行協(xié)調(diào)化”的辦學(xué)特色享譽省內(nèi)外。出版教育論著兩部，在省級以上學(xué)術(shù)刊物發(fā)表有影響的論文七十多篇。

我跟楊金林校長不熟悉，感覺中他很謙和，讀了他的書和文章，才感受到他思想的深刻和治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，以及文字的犀利與活潑。當(dāng)下的語文特級教師群體是個藏龍臥虎的群體，但其中理論上有獨特創(chuàng)新、學(xué)術(shù)上有個人建樹的依然不多。不是沒有教育追求，不是沒有學(xué)術(shù)觀點，而是他們很難將豐富的經(jīng)驗和鮮活的觀念上升為理論，更為困難的是這種理論能邏輯自洽，并且做到體系化和個性化。

楊金林顯然是特級教師中的佼佼者，他有自己的理論體系，有自己的學(xué)術(shù)個性。楊金林論語文教育的文章，有抽絲剝繭、絲絲入扣的從容，也有大匠運斤、析薪破理的氣魄。他的文章可以給人以許多的教益和借鑒，同時又能激起人們更多的聯(lián)想和思考。

語文教育是個古老的話題，也是個永恒的話題。論文論著汗牛充棟，名人名言妙語如珠，然星移斗換，歲月滄桑，語文教育大體依然故我。楊金林說“語文教育的高耗低效到了遭國人唾罵的悲哀境地”，這是一位有良知、有見地的校長的痛切之詞，也是一位著名的語文特級教師的自省之詞。語文教育如何才能有新的突破？楊金林認(rèn)為“必須準(zhǔn)確把握語文能力的本質(zhì)、語文素養(yǎng)的生成機制”，并“在此基礎(chǔ)上建構(gòu)與之相應(yīng)的操作系統(tǒng)”。

語文教育頭緒紛繁，見仁見智，莫衷一是。楊金林以簡馭繁，舉綱張目，將“語文能力的本質(zhì)”和“語文素養(yǎng)的生成機制”這兩點作為語文教育立足的基礎(chǔ)，這是很有內(nèi)涵、很有見地的觀點。楊金林認(rèn)為，新世紀(jì)的語文教育必須樹立“為語言和精神同構(gòu)共生而教”的理念。我認(rèn)為，楊金林這一理念很好地回答了三個問題：1.語文的本質(zhì)是什么，2.語文教育的根本任務(wù)是什么，3.語文素養(yǎng)的生成機制是什么。這些都是本原性的問題。

語文的本質(zhì)是什么？有人理解為語言文字，有人理解為語言文學(xué)，也有人理解為語言文章，分歧在于語文的“文”究竟指什么。但無論怎么說，語文姓“語”，語文的核心是語言，文字、文學(xué)、文章都是語言的表達(dá)，同是人類的精神現(xiàn)象和文化創(chuàng)造。伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言是最基礎(chǔ)的東西，正是作為語言的存在，人才能夠被理解。語言在本質(zhì)上屬于人的生活世界，人首先不是使用語言去描述世界，而是將世界體現(xiàn)在語言中，在語言中蘊含人類的各種世界觀念和文化構(gòu)建。

語文學(xué)習(xí)說到底是語言的學(xué)習(xí)。張志公先生認(rèn)為必須明確三點：第一，語文課不能搞成一門純粹的知識課，而是以知識為先導(dǎo)，以實踐為主體并以實踐能力的養(yǎng)成為依歸的課；第二，這里說的知識系統(tǒng)是指實際應(yīng)用語言的知識系統(tǒng)，而不是純粹的語言理論的知識系統(tǒng)；第三，這里說的實踐是把聽說讀寫融合在一起的，豐富多樣的，面向?qū)嶋H應(yīng)用，密切結(jié)合生活、學(xué)習(xí)、工作實際的。楊金林認(rèn)為，言語實踐的主體是學(xué)生，不能調(diào)動學(xué)生主體能動性的枯燥的語文訓(xùn)練不能稱為言語實踐；他同時認(rèn)為，言語實踐的根本目的是為了使學(xué)生有更好的生命狀態(tài)。因此，那種機械重復(fù)的語言訓(xùn)練，不是有意義的語文教學(xué)。

楊金林認(rèn)為，語文教育的根本任務(wù)是促進語言與精神的同構(gòu)共生。他首先對“語言”和“言語”作了區(qū)別性的界定，并特別強調(diào)這里所指的是“語言”而不是“言語”，顯見楊金林對語言學(xué)有相當(dāng)?shù)难芯俊Ｊ讋?chuàng)語言與言語相區(qū)別的索緒爾，在他的《普通語言學(xué)教程》里，認(rèn)為語言由作為“所指”的概念和作為“能指”的聲音形象組成。索緒爾的理論在中國有很大的影響，圍繞語言與言語的區(qū)別，引起激烈而持久的爭論。方光燾、施文燾認(rèn)為，言語是言語作品的表達(dá)形式；高名凱認(rèn)為，言語是語言的具體運用及成果；高天如認(rèn)為，言語是使用語言的產(chǎn)物；張世祿認(rèn)為，言語是語言的表達(dá)方式。楊金林沒有在術(shù)語迷宮里費心摸索，他以語言的工具性、公共性、全民性和相對穩(wěn)定性，對應(yīng)言語的個體性、情境性、多變性和動態(tài)生成性，在二者之間劃開了一條明顯的界限。

由楊金林的論述，我們可以領(lǐng)悟到，語言是實踐著交際功能的一種現(xiàn)實存在。語言的語音、詞匯、語法諸要素都有嚴(yán)格的內(nèi)在規(guī)定性，并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。中小學(xué)語言學(xué)習(xí)，是習(xí)得語言的規(guī)范應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上盡量做到個性化表達(dá)，是謂“言語”。語言規(guī)范是客觀的，言語表達(dá)是主觀的，語言教學(xué)是要達(dá)到主客觀的一致。語文教學(xué)是語言規(guī)范性的教學(xué)，失去語言的普遍規(guī)定性而不受節(jié)制地隨意表達(dá)，就成為雜亂無章的胡言亂語。

人們往往習(xí)慣于將語言的“體”比喻為工具，把“用”比喻為使用工具的活動與技能。其實，這很不恰當(dāng)。因為工具可以離開人們使用而獨立存在，語言的“體”卻不可能這樣，它必須在人們的使用中形成。楊金林沒有襲用“工具性”來界定語言，也不說工具性與人文性結(jié)合的套話，而是著眼于語言與精神在言語實踐中的聯(lián)系。楊金林認(rèn)為，丟開語言搞精神陶冶，或忽視精神而抓語言訓(xùn)練，都不可能真正提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

語言之所以能夠成為人們的交際工具，在于它被人們反復(fù)使用，它以言語的原材料身份存在于言語之中，否則，語言則是僵死的東西，不可能具有交流思想的功能，因而不成其為語言。反之，言語之所以能存在，也在于人們使用語言這個工具，表達(dá)了思想內(nèi)容，使語言伴隨其所要表達(dá)的思想內(nèi)容一起表現(xiàn)出來，否則言語也無從存在。

語文教育必然訴諸精神。人類的精神是對人的存在的思考，是對人的價值、生存意義的關(guān)注，是對人類命運的終極關(guān)懷。按照黑格爾的觀點，表現(xiàn)人類精神的最高旨趣有三種文化形式，即科學(xué)、藝術(shù)和宗教?？茖W(xué)埋頭于此岸的現(xiàn)實，宗教神游于理想的彼岸，藝術(shù)則將理想“現(xiàn)實”化，將彼岸“此岸”化。人類精神需求的目標(biāo)主要是尋真（滿足認(rèn)知需要）、持善（滿足道德需要）、求美（滿足審美需要）。法國文學(xué)家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，人有了理想才談得上生活。你要了解生存與生活的不同嗎？動物生存，而人則生活。”語文教育所傳遞的正是對真善美的追求，這是和人自身的生活方式、道德觀念聯(lián)系在一起的，它可以內(nèi)化為一個人的認(rèn)知與情感。語文教育的重要任務(wù)是幫助學(xué)生精神成長，這就是幫助學(xué)生確立人之為人的基本精神追求與價值規(guī)范、個體的獨立與尊嚴(yán)，以及人與人的平等與尊重。

從楊金林的論述中，我們可以感悟到語文的本質(zhì)是語言，語言傳遞著人的精神。精神以語言為載體，語言以精神為內(nèi)涵。語言失去精神則成為空殼，精神失去語言便無從依托。優(yōu)秀作品都是語言藝術(shù)與思想精神的高度融合，語言藝術(shù)成就精神的完美表達(dá)，精神境界豐富語言的藝術(shù)個性。語言與精神共生。

楊金林說，語文學(xué)科應(yīng)為“促進學(xué)生語言和精神同構(gòu)共生而教”。所謂“同構(gòu)共生”，是指既要豐富和完善學(xué)生的精神世界，又要完善和豐富學(xué)生的語言系統(tǒng)。聽與讀是由外及內(nèi)，語言中見精神，培養(yǎng)學(xué)生的語言領(lǐng)悟能力。說與寫是由內(nèi)及外，精神借語言而呈現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力。語文能力的培養(yǎng)過程（聽說讀寫），也正是精神陶冶與語言訓(xùn)練相融合的過程。

楊金林的語文教育論有現(xiàn)代心理學(xué)理論的堅實基礎(chǔ)。西方心理學(xué)中的格式塔學(xué)派和日內(nèi)瓦學(xué)派，對學(xué)習(xí)過程的心理活動進行了深入的探索。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為，人與客觀事物之間雖然“質(zhì)”不相同，是異質(zhì)，但其結(jié)構(gòu)形式可以相同，這就是“同形同構(gòu)”或“異質(zhì)同構(gòu)”的關(guān)系。格式塔心理學(xué)反對把人的心理結(jié)構(gòu)看成各種感覺元素的復(fù)合，而是把事物知覺為統(tǒng)一的整體。日內(nèi)瓦學(xué)派的皮亞杰創(chuàng)立“發(fā)生認(rèn)識論”學(xué)說，其理論核心就是認(rèn)識結(jié)構(gòu)的“建構(gòu)”說，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識的發(fā)展實際上就是主客體在相互作用中的雙重建構(gòu)，人的認(rèn)識發(fā)展過程就是在“心”與“物”之間不斷“順應(yīng)”“同化”“平衡”的循環(huán)往復(fù)之中向前推進的過程。

楊金林的語文教育論是對中國古典美學(xué)理論的傳承?？v觀中國古典美學(xué)，有關(guān)“情景”“意象”“意境”“境界”說，都強調(diào)主體與客體、“心”與“物”的交融，其實質(zhì)便是語言與精神的同構(gòu)。楊金林對中國古典文論超越之所在，便是強調(diào)了語文教學(xué)的教育性，強調(diào)價值理想的導(dǎo)向性，并將語文教育對美好心靈和完善人格的塑造化為“人文氣韻”和“詩人氣質(zhì)”，如梁啟超所言“一毛孔中，萬億蓮花；一彈指頃，百千浩劫；文字移人，至此而極”。

怎樣才能做到語言和精神的同構(gòu)共生呢？楊金林認(rèn)為，“言語實踐是語言和精神同構(gòu)共生的根本途徑”，他又說“實踐是精神之根，也是言語之源”。的確，語文學(xué)習(xí)的過程是對語言及精神感悟的過程，而不是語言知識授受的過程，基于語言實踐才能有語言的新生和精神的成長。語文學(xué)科屬人文學(xué)科，狄爾泰斷言：“自然需要說明，人則必須理解?！痹谧匀豢茖W(xué)那里，人作為純粹的主體觀照外部客體。精神科學(xué)或人文科學(xué)所指向的是人自身，是那個在實證主義視野外的“生命的意義”。與自然科學(xué)不同，在精神科學(xué)中，理解的對象是已成為歷史，或?qū)⒊蔀闅v史的“文本”，文本所描述的對象及蘊含的意義，不是理解者可以直接觀照或經(jīng)驗的東西，理解者必須通過語言體驗文本的創(chuàng)作過程，才能揭示文本的“原意”。因此，語文教育必然地表現(xiàn)為對話和體驗，語文教育的重要目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語感。

楊金林認(rèn)為，教育就是生長，高品質(zhì)的言語實踐是為了讓學(xué)生有更好的生命成長。他認(rèn)為語文學(xué)習(xí)的過程，是教師、學(xué)生、文本互動的過程，尤其要充分激發(fā)學(xué)生的能動性。語文教育一定要創(chuàng)設(shè)特定的言語情境，并體現(xiàn)言語的針對性和影響力，要能夠改變學(xué)生的語言與精神的狀況，就像陶行知所說：“沒有改變，就沒有教育。”言語實踐意味著在應(yīng)用中學(xué)習(xí)，并體現(xiàn)個性和創(chuàng)造，正如同志所言：“讀書是學(xué)習(xí)，應(yīng)用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！?/p>

語文教育中，語言和精神的同構(gòu)共生怎樣做到既切實有效，又讓學(xué)生喜聞樂見？楊金林主張“不僅要建立必要的運行機制，而且要創(chuàng)設(shè)良好的心理條件”，要讓學(xué)生處于“高度醒覺和活躍的心理狀態(tài)之中”。興趣是最好的老師，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，語文教育務(wù)必激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求，達(dá)到“物感心動”、意象融合、樂此不疲的審美效果，由此方能產(chǎn)生靈感和頓悟，產(chǎn)生言語和思想的創(chuàng)造。

兒童的世界多夢想，“寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里”，心靈因此得到充分的舒展，精神獲得極大的自由。楊金林告訴我們：“有想象，有夢幻，才有追求，才有創(chuàng)造。”楊金林認(rèn)為兒童天然地拒絕瑣碎的分析和刻板的理解，兒童的語言學(xué)習(xí)過程是心靈與文本的擁抱，是審美感悟的過程。唐人韋應(yīng)物《聽嘉陵江聲》詩云，“水性自云靜，石中本無聲，如何兩相激，雷轉(zhuǎn)空山鳴”，教師的責(zé)任就在于激發(fā)學(xué)生語文學(xué)習(xí)的潛在欲望。楊金林說：“在增強學(xué)生感受、啟發(fā)學(xué)生思想和激發(fā)學(xué)生真情上下足工夫，而不要舍本逐末，緣木求魚，硬逼著學(xué)生搜腸刮肚地‘說’和‘寫’?！?/p>

顯然，楊金林的語文教育思想強調(diào)“人”在語文教育中的地位，強調(diào)兒童立場和語言本位。他注重學(xué)習(xí)過程中語言的體驗和感受，注重情感的真切投入，注重精神人格的完善與提升。這對當(dāng)前語文教學(xué)中教學(xué)方法的模式化，教學(xué)目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化，檢測手段的機械化是有力的針砭。

語言和精神同構(gòu)共生的平臺在哪里？楊金林的回答是，必須充分拓展學(xué)生心靈的空間，空間大，語言和精神的容量就大，同構(gòu)面就寬廣。楊金林主張“小教材向大教材擴散”，擴大學(xué)生的閱讀面，增加學(xué)生的閱讀量，完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高閱讀能力，并將這一教育思想課程化和操作化。楊金林主張通過擴展學(xué)生的生活空間來拓展心理空間，他認(rèn)為要“有計劃地引導(dǎo)學(xué)生走向自然，親近自然，美化自然；走進社會，融入社會，影響社會”，他強調(diào)“要設(shè)法在語文與生活之間建立聯(lián)系，使語文學(xué)習(xí)成為學(xué)生生活中最動人的一部分”。這正是陶行知“社會即學(xué)校，生活即教育，教學(xué)做合一”的生活教育理論在語文教育中的體現(xiàn)。中國古人也看到生活經(jīng)歷對作家和作品的影響。清代納蘭性德說：“人必有好奇縋險，伐山通道之事，而后有謝詩；人必有北窗高臥，不肯折腰鄉(xiāng)里小兒之意，而后有陶詩；人必有流離道路，每飯不忘君之心，而后有杜詩；人必有放浪江湖，騎鯨捉月之氣，而后有李詩?！彼囆g(shù)家的個性體現(xiàn)在作品中，源自于生活的經(jīng)歷。

楊金林拓展心靈空間以促進精神與語言之同構(gòu)共生的理論與中國古典文論高度一致。劉勰提出“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”的論點，將“學(xué)”“才”“識”“力”諸因素連在一起。魏禧說：“博學(xué)于文，而知理之要，練于物務(wù)，識時之所宜?！睙捵R即是明理。嚴(yán)羽《滄浪詩話》中說：“學(xué)詩者以識為主，入門須正，立志須高?！蓖跏康澱f：“為詩須多讀書，以養(yǎng)其氣；多歷名山大川，以擴其眼界；宜多親名師益友，以充其識見?！倍嘧x書、多游歷、多交友才有語言與精神的充實與提高，才能促進語言和精神的同構(gòu)共生。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】古詩教學(xué)；情境創(chuàng)造；情感體驗；創(chuàng)造思維

小學(xué)古詩是小學(xué)生語文的重要組成部分，古詩教學(xué)是閱讀教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出小學(xué)生要“誦讀優(yōu)秀詩文，注意通過詩文的聲調(diào)，節(jié)奏等體會作品的內(nèi)容和體驗作者的情感?！保?］小學(xué)古詩教育不僅對培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和提高語文素養(yǎng)有重要作用，而且對于加強愛國主義和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，陶冶學(xué)生情操，具有深遠(yuǎn)的意義。

德萊頓認(rèn)為通向優(yōu)秀授課的關(guān)鍵是：“通過積極的態(tài)度和聯(lián)想，整體認(rèn)識，開動所有的感官，走出演講的角色，協(xié)調(diào)各種無意識的方法等，就可以把一堂課講得很好?！保?］而當(dāng)前小學(xué)詩歌教學(xué)特別是農(nóng)村小學(xué)還存在著眾多問題。

我們在詩歌教育中，不僅要讓學(xué)生背誦詩歌，理解含義，而且要求學(xué)生在詩歌教育中領(lǐng)悟其內(nèi)在感情，引起感情上的震動與共鳴，促使學(xué)生創(chuàng)造性思維，從而實現(xiàn)教育目標(biāo)。

一、還原生活

贊科夫曾說：“激發(fā)兒童深入思考作家對所描寫的事件和人物的態(tài)度和問題具有重要意義。要引導(dǎo)兒童注意人物的內(nèi)心感受和行為。”［3］由于古詩寫于許多年以前，它的內(nèi)容、情感、哲理與現(xiàn)代人之間還有一段距離，特別是小學(xué)生思維想象能力較差的情況下，要理解古詩特別困難。所以在古詩教學(xué)時，就要把古詩的內(nèi)容還原到當(dāng)前的生活中，讓學(xué)生的情感投入到意境中去，體驗生活細(xì)節(jié)，深刻理解詩的內(nèi)涵和情感。

二、創(chuàng)造情境

創(chuàng)造情境就是“教師設(shè)置、提供可看見或而感受的具體場合和情景，以調(diào)動學(xué)生感知、記憶、思維、想象，誘發(fā)出情感、靈感和神思?！保?］通過創(chuàng)造情境，引起學(xué)生思想情感的共鳴，深刻理解古詩表達(dá)的情感。

電教手段是創(chuàng)造情境的有效途徑?？茖W(xué)研究得出：“人們從語文信號獲得知識，能夠記憶15％，而以圖像信號獲取得知識，能夠記憶25％，如果，同時使用這兩種傳遞知識的工具，就能夠接受知識的65％”。［5］新的教學(xué)中應(yīng)廣泛應(yīng)用現(xiàn)代化聲像手段，直接作用于學(xué)生的感官，促進學(xué)生頭腦中表象的揉和與交換，從而達(dá)到調(diào)動學(xué)生的情感，誘發(fā)想象。

三、模仿創(chuàng)作

模仿創(chuàng)作是通過學(xué)生自己對古詩意境的理解，用其他方式把它形象的表現(xiàn)出來，這對學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展和深刻理解詩的意境具有重要作用。

首先，通過繪畫形象表現(xiàn)意境。陶行知曾說：“小孩不視便是瞎子，小孩不動便是死孩子。”［6］在古詩教學(xué)中，不僅要促使學(xué)生積極思維，還要學(xué)生動手創(chuàng)造出來。對于有些形象具體的意境?？梢酝ㄟ^繪畫，把詩中的景象勾勒出來，形象直觀理解詩的美妙意境。

其次，可通過寫小論文來體會詩意。學(xué)生讀詩，自由想象，自由體會，然后用簡短的話語將自己想象和體會到的情境寫出來。在講杜甫的《絕句》一詩時，引導(dǎo)學(xué)生理解“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白露上青天”的迷人景象時，老師先提出：詩中描繪的畫面是怎樣的？根據(jù)詩句寫出新描繪的美妙景象。通過討論，學(xué)生聯(lián)系到自己平時觀察的，聽到的，頭腦中儲存的表象，并根據(jù)詩意在頭腦中進行思維加工，充分發(fā)揮想象形成了新表象。

四、講述故事

教師的課堂語言是有聲的語言，直接作用于學(xué)生的聽覺，以教師的語調(diào)，語義可以引起學(xué)生思維想象形的活動，在課堂上，教師用生動、形象的語言，通過講述故事的方法，對詩中的某一情境，作具體的描繪，使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺——這時，學(xué)生感受到的不僅是聲音，不僅是詞，而且仿佛看到了畫面。因此，課堂上老師繪聲繪色的語言，有趣動聽的故事，可以喚起、激活學(xué)生頭腦中的表象，從而達(dá)到誘發(fā)想象的目的，深入理解古詩的內(nèi)涵。

瑞士思想家阿米爾說過：“一片風(fēng)景是一個心靈的結(jié)果?！保?］外在的自然風(fēng)景與內(nèi)在的心靈相互疊印，互融為一，這就是人們常說的意境。學(xué)生學(xué)習(xí)理解詩歌時，講述有關(guān)詩人世間所處時代環(huán)境、背景及詩人的經(jīng)歷，可以為學(xué)生理解詩歌內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一個想象的情境，更容易使學(xué)生體會古詩的意境。

五、情感體驗

古詩中蘊含著豐富的情感，作者的情感意愿，乃至整個心靈都寄托在他們所描寫的形象當(dāng)中，文學(xué)巨匠巴爾扎克說過：“作家必須看見他所描寫的對象。”［8］因此，在閱讀教學(xué)中，老師經(jīng)常做的就是挖掘古詩中的情感因素讓學(xué)生去感受、認(rèn)識課文中描寫的形象，令他們?nèi)缏犉渎?，如見其人，這一過程就要通過形象思維來幫助完成。當(dāng)作者刻畫的形象躍然紙上，活脫脫的展現(xiàn)在學(xué)生面前，情感就會隨之而產(chǎn)生了，學(xué)生心靈的琴弦被撥動，他們的情感就會伴隨著教學(xué)活動，與作者的情感產(chǎn)生了共鳴，就會用心去感受詩中的形象：體會作者的悲與喜，愛與恨。聯(lián)教育家贊科夫曾說過：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用?！保?］

通過這種對話的形式，把學(xué)生引入詩中，又回到現(xiàn)實，在現(xiàn)實生活中體驗作者的感情，從而引起感情上的共鳴，受到思想教育。

六、角色扮演

表演文章的詩句是活躍課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生想象力的好手段，心理學(xué)研究表明，表演、游戲不僅可以提高課堂教學(xué)效果，而且有利于兒童的創(chuàng)造力培養(yǎng)，教學(xué)詩歌經(jīng)常根據(jù)教材的內(nèi)容，采取表演的形式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩歌的內(nèi)容，有看、有演、有評，具有形象性、直觀性的特點，學(xué)生也很喜歡。

這樣的古詩教學(xué)過程，在學(xué)生感知的基礎(chǔ)上，通過學(xué)生的表演激活了學(xué)生頭腦中原有的表象和產(chǎn)生了新形象，使課文中描寫的形象與畫面漸漸清晰具體鮮明起來，發(fā)展了學(xué)生的想象力，使學(xué)生有身臨其境的感覺。取得較好的教學(xué)效果。

七、“畫龍點睛”

“抓住詩歌中感彩濃厚，思想含義深刻的重點詞語進行講解，使學(xué)生受到感染”［10］在講解古詩時，教師通過對感彩濃厚的詞語講解分析，傳達(dá)出作者在詩歌中飽和著的深切情感，使學(xué)生受到感染。以一個詞擴張展到一首詩，以一個詞聯(lián)系到與詩有關(guān)的所有內(nèi)容?！扒苜\先擒王”，關(guān)鍵字詞解決了，其它問題都迎刃而解了。

課堂教學(xué)是靈活多變的，是充滿生機的一個整體，要取得較好的教學(xué)效果，使用單一的形式和方法是不能達(dá)到的。一個完整的教學(xué)過程，是多種教學(xué)手段和方法的協(xié)調(diào)統(tǒng)一運用。同樣在古詩教學(xué)中，教師根據(jù)具體情況，可使用其中一種形式，也可多種方式綜合運用。教師在古詩教學(xué)中，必須堅持不講、少講、精講，把抽象的情境還原到現(xiàn)實生活，讓學(xué)生投入到詩的意境中去，體驗詩中所飽含的情感和美的意境，并在情感體驗過程中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，從中受到思想教育，從而實現(xiàn)教育目標(biāo)。

【注 釋】

［1］ 楊恒銓,何雄健.小學(xué)生必背古詩詞.北京:中國大百科全書出版,2003.1.

［2］ ［新西蘭］德萊頓.［美］沃斯.學(xué)習(xí)革命.上海:上海書店出版社,1997.356.

［3］［9］ ［蘇］贊科夫.教學(xué)與發(fā)展.北京:文化教育出版社,1980.287.

［4］ 楊成章,謝賢揚,李麗.語文創(chuàng)造教育學(xué).重慶:重慶出版社,2000.285.

［5］ 顧黃初,李杏保.二十世紀(jì)后期中國語文教育論集.四川:教育出版社,2000.513.

［6］ 陶行知.創(chuàng)新教育——面向21世紀(jì)我同教育改革與發(fā)展的抉擇.北京:教育科學(xué)出版社,1999.393.

篇(4)

[關(guān)鍵詞]語言規(guī)范化;語文生活化;公交車標(biāo); 語公共標(biāo)語

[中圖分類號]H109.4[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-3115(2010)12-0079-02

一、語言規(guī)范化研究與公共標(biāo)語規(guī)范化研究的歷史使命

60年前,《人民日報》發(fā)表了《正確地使用祖國的語言,為語言的純潔和健康而斗爭》的社論,并指出:“語言的使用是社會政治經(jīng)濟文化生活的重要條件,是每人每天所離不了的。學(xué)習(xí)把語言運用得正確,對于提高思想表達(dá)的精確程度和工作效率,都有極為重要的意義?！雹贅淞⒘苏Z言規(guī)范化研究的旗幟。隨后,盡管有人批判“這從客觀上導(dǎo)致了人們更多地注重共時的、結(jié)構(gòu)的、靜態(tài)的研究……對于活的語言、活生生的語言生活研究不夠,語言學(xué)的交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科發(fā)展緩慢”。②但學(xué)術(shù)界在廣泛的討論之后,③已經(jīng)形成了一個普遍的觀點,那就是“語言規(guī)范化應(yīng)更貼近語言實際,更合乎語言發(fā)展的規(guī)律,對人們的語言實踐更有指導(dǎo)價值”。④

公共標(biāo)語屬于大眾日常語言類,是“用簡短文字寫出的有宣傳鼓動作用的口號”,⑤具有“創(chuàng)新性與繼承性、準(zhǔn)確性與模糊性、平實性與形象性的性質(zhì)”。⑥其直接功能是用來宣傳黨和政府的路線、方針、政策,宣傳社會公共道德,慶祝紀(jì)念重大節(jié)日或事件等;其間接功能是營造了一種“大語文教育”氛圍,并對大眾語文素養(yǎng)形成一種潛移默化的作用。而公交車標(biāo)語作為公共標(biāo)語的重要類型之一,通過對既定信息的傳播,承載著傳遞公共文化信息、提升公民的文化素養(yǎng)、促進城市文化建設(shè)的重任,它是一個國家文明的窗口,更是語言規(guī)范使用的平臺。然而,在當(dāng)前社會經(jīng)濟高速發(fā)展、文化思維日益多元化、公眾價值取向多樣化的背景下,公共標(biāo)語的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出隨意化、庸俗化、不當(dāng)化的趨向。

基于此,本文以某市公交車標(biāo)語為語料,呈現(xiàn)公共標(biāo)語不規(guī)范使用所造成的不良影響,探究糾錯方案,積極探討公共標(biāo)語規(guī)范化的可行之路。

二、對某市公交廣告標(biāo)語錯誤的調(diào)查與分析

筆者采用觀察法、訪談法,對某市20路、72路、103路、53路、116路、121路、141路、130路等共80輛公交車的200條標(biāo)語進行了調(diào)查研究,詳細(xì)摘抄其所用標(biāo)語,發(fā)現(xiàn)共出現(xiàn)錯誤68處,出錯率為34%,具體表現(xiàn)在標(biāo)點符號使用不當(dāng)、句法錯誤、語義模糊、錯別字頻出等。

從調(diào)查統(tǒng)計情況可以看出,句法錯誤和標(biāo)點錯誤已占標(biāo)語總量的二成以上,錯別字和語義錯誤也達(dá)到一定數(shù)量。事實上這類淺顯錯誤大量存在于公共標(biāo)語中,如條幅、廣告牌等,嚴(yán)重影響了祖國語言文字的傳承與發(fā)展。

通過訪談研究和文獻(xiàn)分析,我們發(fā)現(xiàn):第一,公共標(biāo)語規(guī)范化的法制化進程緩慢,傳媒工作者不重視自身語言修養(yǎng)的提高,直接導(dǎo)致了錯誤公共標(biāo)語的蔓延。迄今為止,我們已經(jīng)擁有一套較為完善的語言法,但僅憑一部法律不能解決所有問題,關(guān)鍵在于大眾對這項法律的重視程度和遵守程度。第二,國內(nèi)語言學(xué)界過分注重艱澀理論研究,忽視了大眾語言實踐的終極目的。我們以“語言規(guī)范化”為關(guān)鍵詞,在CNKI中進行搜索,可搜索到學(xué)術(shù)文獻(xiàn)144篇,其中理論研究129篇,占89.59%,足以看出重理論輕實踐的風(fēng)氣在學(xué)術(shù)界盛行。第三,大眾對公共標(biāo)語規(guī)范化的整體無意識是錯誤頻出的深層原因。生活節(jié)奏的加快和民眾文化的日趨快餐化,導(dǎo)致群眾對公共標(biāo)語產(chǎn)生了漠視心理,這便進一步助長了公共標(biāo)語不規(guī)范使用的不良習(xí)慣。

三、語文生活化視角下對公共標(biāo)語規(guī)范化的期待與建議

語文生活化理論認(rèn)為,“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相同”,這就要求我們“學(xué)習(xí)語文同生活緊密聯(lián)系起來”,⑦“變語文自我封閉性為開放性,開發(fā)語文教育空間,面向生活,面向社會,面向活潑的中學(xué)生”,⑧要求有一種積極向上的語文學(xué)習(xí)環(huán)境。正如郭熙教授所說:“理想的語文生活是這樣的:既豐富多彩,又有條不紊;既反映出時代的風(fēng)貌,又有對傳統(tǒng)的合理的繼承;既能為社會的各界所接受,又能使語言自身的純潔得到維護。它應(yīng)該是外部干預(yù)和語言內(nèi)部規(guī)律支配協(xié)調(diào)的產(chǎn)物?！雹釣榇?筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面入手做好公共標(biāo)語規(guī)范化:

(一)公共標(biāo)語規(guī)范化的道德約束與法律準(zhǔn)則的社會化

語言規(guī)范包括兩方面內(nèi)容:一是制定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),二是遵守規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。反映在公共標(biāo)語的規(guī)范使用上,要求我們以一種“勿以惡小而為之”的道德感和一種“有法可依、違法必究”的法律意識約束自己的行為。首先,市政部門應(yīng)開展一次公共標(biāo)語清查活動,堅決清除錯誤公共標(biāo)語,從而引起全社會對這一問題的重視。其次,宣傳部門有義務(wù)在全社會展開語言文字規(guī)范化使用的宣傳,使公民認(rèn)識到不良的語言習(xí)慣如隨地吐痰一樣不道德,進而用社會道德意識約束自己的行為。再次,公共標(biāo)語規(guī)范化是一個社會問題,僅僅依靠道德約束不能解決所有問題,在法治社會的今天,整個社會應(yīng)該形成一種“有法可依、違法必究”的良好環(huán)境,嚴(yán)格懲罰使用不規(guī)范公共標(biāo)語的行為。

(二)加強語文學(xué)習(xí)中的語文規(guī)范化教育

就目前而言,在我國中小學(xué)乃至高校教育中用于本民族語文教育的時間越來越少,以小學(xué)為例,除了原先要學(xué)的課程以外,還要學(xué)習(xí)外語、電腦等,學(xué)生們花費大量的時間進行所謂的字、詞、句訓(xùn)練,結(jié)果卻不甚了了。而語文學(xué)習(xí)在高校中的地位更是尷尬,中文系以外的各專業(yè)多將語文作為一種選修性課程,語文學(xué)習(xí)嚴(yán)重形式化,與提高大學(xué)生語文素養(yǎng)的目的相差甚遠(yuǎn)。這就給語文工作者賦予新的責(zé)任――提升母語學(xué)習(xí)的重要性,全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),推動全民族語文素質(zhì)的提高。在語文生活化視角下,教育部門應(yīng)從課程建設(shè)、教材建設(shè)、校園文化建設(shè)等層面形成一種語言規(guī)范化的氛圍,加強語言文字教育,注重語文的“工具性”特點,將語言文字正確、規(guī)范使用提升到語文素養(yǎng)模型中的核心位置。

(三)在全民內(nèi)部形成語文意識與語文習(xí)慣

正如周友光先生所說:“規(guī)范化不僅是語文標(biāo)準(zhǔn)化,而且是語文時代化?！雹庖獦?gòu)建一個和諧社會的語文生活,就必須普遍提高全民的規(guī)范意識,讓語文規(guī)范化工作真真切切深入人心。公共標(biāo)語最具有示范性,它應(yīng)該是一把標(biāo)尺,一把正確使用規(guī)范語言的標(biāo)尺。這就要求我們在全社會形成一種公共標(biāo)語規(guī)范使用的良好風(fēng)氣,大眾要經(jīng)歷“語言規(guī)范化意識的培養(yǎng)――語言規(guī)范化動機的內(nèi)化――規(guī)范語言實踐的深化――規(guī)范化語言習(xí)慣的形成”的過程,最終達(dá)到一種整體有意識狀態(tài)。因此,我們不僅要注重提高我們自身的語言文化素養(yǎng),更要擔(dān)當(dāng)起社會語言文字使用的自覺監(jiān)督者,及時發(fā)現(xiàn)問題,糾正錯誤,從而提高全民族的語文生活水平,提高漢語在國際語言中的地位,使我們的漢語更加純潔優(yōu)美。

[注釋]

①呂叔湘、熙:《正確地使用祖國的語言,為語言的純潔和健康而斗爭》,《人民日報》,1951年6月6日。

②施春宏:《現(xiàn)代漢語規(guī)范化的規(guī)則本位和語用本位》,《語文建設(shè)》,1999年第1期。

③《語文建設(shè)》及《語言文字應(yīng)用》雜志曾在組織過多次大的討論,代表性的文章有朱景松的《語言觀和漢語規(guī)范化》,呂冀平、戴昭明的《語文規(guī)范工作40年》,姚亞平的《現(xiàn)階段的交際語言的變化與語文規(guī)范》,沈懷興的《漢語詞匯規(guī)范化的思考》,王希杰的《漢語的規(guī)范化問題和語言自我調(diào)節(jié)功能》,黃佑源的《漢語規(guī)范化問題斷想》,朱景松的《漢語規(guī)范化的成功實踐》,胡明揚的《規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化》等。

④夏中華:《“純潔語言”芻議――兼談建國以來語言規(guī)范化工作》,《錦州師范學(xué)院學(xué)報》,2001年第7期。

⑤中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室:《現(xiàn)代漢語詞典》(修訂本),商務(wù)印書館,1996年版。

⑥姚雪:《傳媒語言的特殊與規(guī)范化》,西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007年。

⑦劉國正:《實和活――劉國正語文教育論集》,人民教育出版社1999年版。

⑧于漪:《弘揚人文,改革弊端》,《語文學(xué)習(xí)》,1995年第6期。