序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文學(xué)博士論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

（一）先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究

先唐文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有《莊子》、《楚辭》、《史記》和陶淵明等的接受研究。楊柳《漢晉文學(xué)中的〈莊子〉接受》（巴蜀書社2007年版）從莊子生命意識(shí)、理想人生境界和言說(shuō)方式三個(gè)方面來(lái)探討漢晉文學(xué)對(duì)莊子的接受，著者認(rèn)為《莊子》強(qiáng)烈的生命精神及由此生發(fā)的詩(shī)性精神是漢晉士人和文學(xué)對(duì)其進(jìn)行選擇接受的一個(gè)主要興奮點(diǎn)。白憲娟《明代〈莊子〉接受研究》（山東大學(xué)博士論文2009年）從文學(xué)、注本和理性闡釋三個(gè)方面來(lái)探討明代《莊子》接受的縱向走向?！冻o》的接受研究雖然還沒(méi)有專著出版，但也有不少論述文章。如劉夢(mèng)初《論賈誼對(duì)屈原精神的接受》（2004）、孟修祥《論初唐四杰對(duì)楚辭的接受與變異》（2002）、《論李商隱對(duì)楚辭的接受》（2002）、《試論劉禹錫接受屈騷的契機(jī)與必然》（2004）、姚圣良《初唐革新派詩(shī)人對(duì)〈楚辭〉的接受》（2005）、蔣方《唐代屈騷接受史簡(jiǎn)論》（2005）、張宗?！墩摾钯R對(duì)〈楚辭〉的接受》（2008）、葉志衡《宋人對(duì)屈原的接受》（2007），等等。這些文章主要是探討唐人對(duì)屈原《楚辭》的接受情況。

陳瑩《唐前〈史記〉接受史論》（陜西師范大學(xué)博士論文2009年）和俞樟華、虞黎明、應(yīng)朝華《唐宋史記接受史》（吉林人民出版社2004年版）分別對(duì)唐前、唐代和宋代的《史記》接受情況進(jìn)行了個(gè)案研究。李劍鋒《元前陶淵明接受史》（齊魯書社2002年版）把元代以前的陶淵明接受分為三個(gè)時(shí)期，即奠基期（東晉南北朝）、發(fā)展期（隋唐五代）和期（兩宋），并且力求從共時(shí)形態(tài)和歷時(shí)形態(tài)兩個(gè)層面上來(lái)進(jìn)行陶淵明接受史的探討。劉中文《唐代陶淵明接受研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）按照唐詩(shī)的發(fā)展線索，全面而有重點(diǎn)地描述了唐人對(duì)陶淵明思想與藝術(shù)接受的歷史特點(diǎn)，闡述了陶詩(shī)與唐詩(shī)之間復(fù)雜的、深層的關(guān)系。田晉芳《中外現(xiàn)代陶淵明接受之研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2010年）則探討了現(xiàn)代的陶淵明接受情況，包括中國(guó)和外國(guó)的接受，視角較獨(dú)特。此外，唐會(huì)霞《漢樂(lè)府接受史論（漢代—隋代）》（陜西師范大學(xué)博士論文2007年）、羅春蘭《鮑照詩(shī)接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）、王芳《清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2006年）分別對(duì)漢樂(lè)府、鮑照詩(shī)歌、謝靈運(yùn)詩(shī)歌的接受情況進(jìn)行了研究。

（二）唐五代文學(xué)接受的個(gè)案研究

唐代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島等人的詩(shī)歌接受研究。臺(tái)灣楊文雄《李白詩(shī)歌接受史》（五南圖書出版公司2000年版）是第一部古代文學(xué)接受個(gè)案研究的著作，對(duì)李白詩(shī)歌接受進(jìn)行史的梳理和分析。后來(lái)，王紅霞《宋代李白接受史》（上海古籍出版社2010年版）則對(duì)宋代李白的接受作了較為具體詳細(xì)的論述，按宋初、北宋中后期、南宋前期、南宋后期等四個(gè)階段加以探討。臺(tái)灣蔡振念《杜詩(shī)唐宋接受史》（五南圖書出版公司2002年版）對(duì)杜詩(shī)的唐宋接受進(jìn)行了史的梳理和分析。黃桂鳳《唐代杜詩(shī)接受研究》（北京師范大學(xué)博士論文2006年）則專注于唐代杜詩(shī)的接受研究，把唐代杜詩(shī)接受分為盛唐、中唐、晚唐五代三個(gè)時(shí)期。杜曉勤《開(kāi)天詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)接受問(wèn)題考論》（1991）、《論中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受問(wèn)題》（1995）等論文則專門論述了中唐詩(shī)人對(duì)杜詩(shī)的接受。谷曙光《韓愈詩(shī)歌宋元接受研究》（安徽大學(xué)出版社2009年版）一書通過(guò)大量的文獻(xiàn)梳理系統(tǒng)地探討了韓愈詩(shī)歌在宋元的接受情況，認(rèn)為“以文為詩(shī)”是韓詩(shī)與宋、元詩(shī)人在藝術(shù)上息息相通的中心線索。

查金萍《宋代韓愈文學(xué)接受研究》（安徽大學(xué)出版社2010年版）則從韓愈的儒學(xué)思想、文學(xué)思想、詩(shī)歌與散文四個(gè)方面全面論述了宋人對(duì)韓愈的接受情況，指出宋代對(duì)韓愈文學(xué)的接受是在北宋時(shí)期，到南宋則漸趨衰弱。劉磊《韓孟詩(shī)派傳播接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)韓愈、孟郊等人的詩(shī)歌傳播接受情況進(jìn)行了探討。楊再喜《唐宋柳宗元文學(xué)接受史》（蘇州大學(xué)博士論文2007年）探討了唐宋時(shí)期柳宗元的接受情況，特別是宋代的接受研究尤為詳細(xì)，先是總論，后是分古文和詩(shī)歌兩方面來(lái)論述。劉學(xué)鍇《李商隱詩(shī)歌接受史》（安徽大學(xué)出版社2004年版）一書分為“歷代接受概況”、“闡釋史”、“影響史”三個(gè)部分來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的接受史，重點(diǎn)是“歷代接受概況”，以大量的文獻(xiàn)梳理排比了一千多年來(lái)的接受歷程。米彥青《清代李商隱詩(shī)歌接受史稿》（中華書局2007年版）認(rèn)為李商隱詩(shī)歌在理學(xué)盛行的宋、元、明三代并沒(méi)有被廣泛地接受，清代才是李商隱詩(shī)歌接受的重要時(shí)期。全書從虞山派、婁東詩(shī)派、黃任和康雍詩(shī)壇、黃仲則及乾嘉詩(shī)壇、桐城派及曾氏家族、吳下西昆派、樊增祥、易順鼎、清代女詩(shī)人等地域文學(xué)、家族文學(xué)和女性文學(xué)幾方面來(lái)探討清代對(duì)李商隱詩(shī)歌的接受。

李丹《元白詩(shī)派元前接受史研究》（武漢大學(xué)博士論文2005年）對(duì)白居易、元稹、張籍、王建四人的詩(shī)歌在唐五代和兩宋時(shí)期的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的研究。此外，尚永亮《論宋初詩(shī)人對(duì)白居易的追摹與接受》（2009）、趙艷喜《論北宋晁迥對(duì)白居易的接受》（2008）等論文對(duì)白居易的宋代接受進(jìn)行了論述。陳文忠《〈長(zhǎng)恨歌〉接受史研究》（1998）、陳友康《〈長(zhǎng)恨歌〉的文接受史分析》（2000）等論文則對(duì)白居易的名篇《長(zhǎng)恨歌》的接受情況進(jìn)行了探討。此外，白愛(ài)平《姚賈接受史》（陜西師范大學(xué)博士論文2006年）對(duì)賈島、姚合并稱接受進(jìn)行了史的梳理和研究；張朝麗《論宋末元初文人對(duì)李賀詩(shī)歌的接受》（2004）、陳友冰《李賀詩(shī)歌的唐宋接受》（2008）等論文對(duì)李賀詩(shī)歌接受進(jìn)行了探討；李春桃的博士論文《〈二十四詩(shī)品〉接受史》（復(fù)旦大學(xué)博士論文2005年）對(duì)司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》的接受進(jìn)行了論述。五代時(shí)期文學(xué)接受的個(gè)案研究以《花間集》為典型。李冬紅《〈花間集〉接受史論稿》（齊魯書社2006年版）對(duì)《花間集》的接受進(jìn)行了史的梳理。范松義《宋代〈花間集〉接受史論》（2010）、范松義、劉揚(yáng)忠《明代〈花間集〉接受史論》（2004）等論文也對(duì)《花間集》接受進(jìn)行了研究。

（三）宋金元文學(xué)接受的個(gè)案研究

宋代文學(xué)接受的個(gè)案研究主要有蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等人的接受研究。張璟《蘇詞接受史研究》（光明日?qǐng)?bào)出版社2009年版）注重于“變”的立論點(diǎn)，從文體正變、詞史流變、詞風(fēng)消長(zhǎng)、時(shí)運(yùn)盛衰、才性各異等各個(gè)方面，對(duì)蘇詞在宋金元明清的接受情況進(jìn)行了詳細(xì)的論述；仲冬梅《蘇詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2003年）對(duì)蘇詞接受情況也進(jìn)行探討。陳福升《柳永、周邦彥詞接受史研究》（華東師范大學(xué)博士論文2004年）梳理和研究了柳、周二人之詞在歷代的接受情況。程繼紅《辛棄疾接受史研究》（吉林人民出版社2001年版）探討了辛詞的接受情況，上編從南宋慶元以前到當(dāng)代各大學(xué)通行的詞選本中，選擇最有代表性的18種選本作為抽樣調(diào)查的對(duì)象，以總結(jié)歸納歷代辛詞接受與消費(fèi)的規(guī)律；下編通過(guò)自南宋至近代王國(guó)維的評(píng)論，探討批評(píng)史中的辛詞接受情況。朱麗霞《清代辛稼軒接受史》（齊魯書社2005年版）則對(duì)清代辛棄疾詞的接受進(jìn)行了研究；李春英《宋元時(shí)期稼軒詞接受研究》（山東大學(xué)博士論文2007年）對(duì)宋元時(shí)期辛棄疾詞接受進(jìn)行了探討。陳偉文《清代前中期黃庭堅(jiān)詩(shī)接受史研究》（北京師范大學(xué)博士論文2007年）對(duì)清代前中期的黃庭堅(jiān)接受情況進(jìn)行較為詳細(xì)地的研究。金元時(shí)期的文學(xué)接受個(gè)案研究以元好問(wèn)和《西廂記》接受研究為代表。張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》（中國(guó)社會(huì)出版社2010年版）一書把元好問(wèn)詩(shī)歌接受史分為三個(gè)時(shí)期，即形成時(shí)期（金元）、曲折發(fā)展時(shí)期（明代）、時(shí)期（清代）。全書主要是梳理各個(gè)時(shí)期詩(shī)評(píng)家對(duì)元好問(wèn)詩(shī)歌的闡釋、詩(shī)人創(chuàng)作受到元好問(wèn)詩(shī)歌影響的情況，并輔以選本、集本的效果和傳播研究。伏滌修《〈西廂記〉接受史研究》（黃山書社2008年版）從刊刻、選本與曲譜收錄、演唱、本文批評(píng)、題評(píng)考訂、改續(xù)之作、文學(xué)影響等各方面探討了《西廂記》在明清時(shí)期的接受情況。

（四）小說(shuō)接受個(gè)案研究

古代小說(shuō)的接受研究成果很少，最早以接受來(lái)研究小說(shuō)的專著是劉宏彬《〈紅樓夢(mèng)〉接受美學(xué)論》（1992），但該書更多的是美學(xué)意義上的探討。高日暉、洪雁《水滸傳接受史》（齊魯書社2006年版）對(duì)《水滸傳》的接受進(jìn)行了研究，把《水滸傳》接受史分為明代、清代、清末民初、現(xiàn)代和當(dāng)代幾個(gè)時(shí)期。郭冰《明清時(shí)期“水滸”接受研究》（浙江大學(xué)博士論文2005年）則對(duì)明清時(shí)期的“水滸”接受進(jìn)行了探討，分統(tǒng)治者、文人和民眾三個(gè)層面來(lái)論述。宋華偉的博士論文《接受視野中的〈聊齋志異〉》（山東師范大學(xué)博士論文2008年）對(duì)《聊齋志異》的接受進(jìn)行了論述，分古典接受階段、建國(guó)前的現(xiàn)代接受、建國(guó)初期的接受階段、新時(shí)期的接受階段幾個(gè)時(shí)期，并考察了《聊齋志異》的域外接受情況。

二、古代文學(xué)接受研究的反思

無(wú)庸置疑，古代文學(xué)的接受研究取得了較為突出的成就，特別是在借鑒外來(lái)的接受美學(xué)作為古代文學(xué)研究的理論指導(dǎo)方面，經(jīng)過(guò)磨合、融通和拓新后，廣泛地運(yùn)用到古代文學(xué)研究當(dāng)中，不僅使外來(lái)理論得到了本土化轉(zhuǎn)換和運(yùn)用，而且開(kāi)拓了從讀者接受視角研究文學(xué)的新視野，促進(jìn)了古代文學(xué)研究新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值和意義是不言而喻的。同時(shí)，古代文學(xué)接受研究十分注重經(jīng)典作家作品的接受研究，這既充分體現(xiàn)了“經(jīng)典”的藝術(shù)價(jià)值、藝術(shù)魅力和藝術(shù)影響力，也展示了研究者對(duì)于“經(jīng)典”研究對(duì)象選擇的學(xué)術(shù)銳敏性，有助于幾千年的文學(xué)經(jīng)典作家作品的藝術(shù)成就和藝術(shù)價(jià)值得到當(dāng)代重估和轉(zhuǎn)化，有助于傳統(tǒng)文化在當(dāng)代復(fù)興和繁榮。然而，我們也應(yīng)該看到古代文學(xué)接受研究所存在的一些不足之處：

一是接受理論的進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和深化問(wèn)題

接受研究強(qiáng)調(diào)從讀者視角來(lái)研究文學(xué)的傳播問(wèn)題，而讀者接受往往是與文本傳播相伴而生的，因此在理論上和實(shí)踐上如何區(qū)分文學(xué)接受與文學(xué)傳播也就成了研究中的現(xiàn)實(shí)難題。如張靜《元好問(wèn)詩(shī)歌接受史》雖題為接受史，但一些章節(jié)內(nèi)容涉及到傳播的問(wèn)題，如元好問(wèn)詩(shī)文集編定、刊刻顯然是屬于傳播范疇。而有些問(wèn)題的討論則很難區(qū)分是傳播還是接受。像元好問(wèn)詩(shī)歌的選錄研究，從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，它是傳播范疇；從詩(shī)歌選錄者來(lái)看，它又是接受范疇。再如清代元好問(wèn)詩(shī)歌的評(píng)點(diǎn)與箋注，從評(píng)點(diǎn)與箋注者來(lái)看，屬于接受范疇；從元好問(wèn)詩(shī)歌本身來(lái)看，又屬于傳播范疇。盡管有些學(xué)者已經(jīng)對(duì)文學(xué)接受的理論作過(guò)一些探討，并且有過(guò)文學(xué)接受研究的學(xué)術(shù)反思，但這些理論和反思所提供的答案尚未圓滿解決研究中的難題。因此，從理論和實(shí)踐上進(jìn)一步理清接受與傳播、接受與研究的本質(zhì)區(qū)別，這樣才能真正深化古代文學(xué)的接受研究，開(kāi)拓研究新境界。要真正解決傳播與接受的區(qū)分，突出文學(xué)接受，還是應(yīng)該抓住“讀者接受”這一核心觀念。因?yàn)槲膶W(xué)傳播本質(zhì)上是離不開(kāi)讀者接受的，沒(méi)有讀者接受就沒(méi)有文學(xué)傳播，在讀者接受這一核心觀念下，既可以厘清傳播與接受的區(qū)分，也可以對(duì)傳播材料作接受解讀，從而深入探討文學(xué)接受之于傳播的價(jià)值和意義。

二是接受研究實(shí)踐進(jìn)一步拓展和創(chuàng)新問(wèn)題

古代文學(xué)接受研究以經(jīng)典文學(xué)作家作品的個(gè)案研究為主，同時(shí)也有一些宏觀上的接受研究。其中，個(gè)案研究主要涉及到《莊子》、《楚辭》、《史記》、陶淵明、李白、杜甫、韓愈、柳宗元、李商隱、元稹、白居易、姚合、賈島、蘇軾、柳永、周邦彥、辛棄疾等。無(wú)疑這些個(gè)案研究突出了中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典性，特別是唐詩(shī)和宋詞的經(jīng)典性。但無(wú)論是時(shí)代的分布上，還是研究對(duì)象的數(shù)量上，個(gè)案研究中經(jīng)典作家作品都不具有廣泛性，采集面顯得較為狹窄。因此，突破唐詩(shī)宋詞的視閾局限，進(jìn)一步拓展經(jīng)典作家作品對(duì)象采集是個(gè)案接受研究努力的方向。宏觀研究也取得了一些成果，但正如前面綜述所論，其研究也在存較大問(wèn)題。宏觀研究一方面要從時(shí)間視閾出發(fā)進(jìn)行通代或斷代接受梳理，探討中國(guó)文學(xué)的通代或斷代接受情況；另一方面也要從空間視閾出發(fā)進(jìn)行某一地域文學(xué)的接受情況，探討某一地域文學(xué)的接受或被接受情況。同時(shí)，宏觀研究還可從作家群體接受、作家流派接受、文學(xué)家族接受等方面來(lái)創(chuàng)新。宏觀研究需注意主流文學(xué)與次流文學(xué)、主要作家與次要作家之間關(guān)系處理，否則宏觀的接受研究就容易變成為個(gè)案研究的拼盤，而顯示不出宏觀接受研究所具高屋建瓴的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

三是接受研究的文化視閾問(wèn)題

篇(2)

漢字視覺(jué)造型的“形”與“意”

“形符通過(guò)自身形象來(lái)其表意作用，義符通過(guò)自身所代表的意義來(lái)其表意作用”。就像這幅字體設(shè)計(jì)3-1-1那樣，巧妙的文字組合使得“形”與“意”和諧統(tǒng)一，更好的表達(dá)了自身的含義。計(jì)以詞義本身以及漢字自身的形體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，漢字筆劃與表現(xiàn)水特性以及山間那種悠然與清爽的感覺(jué)，對(duì)漢字的外形、結(jié)構(gòu)與筆劃的走向做了新的布局，使文字由于重新的組合而產(chǎn)生不同的意境。元素從形式與內(nèi)涵兩方面反映其信息內(nèi)容，同時(shí)也添加了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念。>>>>>博士論文的初稿完成步驟

漢字最原始的形態(tài)就是人類記錄事物的記號(hào)或圖案，逐步的發(fā)展成為象形符號(hào)，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化才成為我們現(xiàn)在的漢字。漢字又可分為“有形”和“無(wú)形”兩種。“有形”即有外部的輪廓造型，它注重“形”；而“無(wú)形”就是人們對(duì)這一具象字體的理解，它注重“意”。漢字與其他民族文字的表現(xiàn)形式不同，漢字至今仍然保存著象形文字的圖畫感覺(jué)，字型外觀大體呈現(xiàn)出方形，在筆劃的變化上呈現(xiàn)出不同的含義，這種形與意的結(jié)合使得文字兼?zhèn)淞藞D形的形象感與文字的抽象感。

篇(3)

平面設(shè)計(jì)的起源可追溯到古代文明的起源。古老洞穴上的壁畫就可以看作最早的平面設(shè)計(jì)作品。它的發(fā)展史也是從最為抽象的漢字符號(hào)開(kāi)始的。在近現(xiàn)代，漢字的圖形化設(shè)計(jì)最早開(kāi)始于日本、臺(tái)灣等地區(qū)。在日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們對(duì)漢字和中國(guó)書法的研究和利用似乎更早一些，但日本的設(shè)計(jì)師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的設(shè)計(jì)元素?，F(xiàn)在文學(xué)碩士論文小編就來(lái)給大家講講，希望能幫助到大家。

中國(guó)的漢字作為獨(dú)立的載體，它有著雙重的屬性。它不僅具有傳達(dá)信息的功能，同時(shí)也具有著圖形化的意境，即可傳情達(dá)意。平面設(shè)計(jì)作為一門視覺(jué)藝術(shù)，也決定了漢字在其中會(huì)占據(jù)重要的地位。

我們也可以見(jiàn)到大量的以漢字或日語(yǔ)假名為基礎(chǔ)元素，用中國(guó)書法的表現(xiàn)方式并且加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的而形成的作品。從中我們也可以感受到漢文化的魅力和漢字對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更善于從中國(guó)文化所蘊(yùn)含的深層意義中去探尋設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)更為本土的民族文化特色。>>>國(guó)字產(chǎn)生和變遷中漢字對(duì)日本文化的影響

中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的真正興起是在20世紀(jì)80年代，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善，平面設(shè)計(jì)這一學(xué)科也開(kāi)始逐漸開(kāi)始出現(xiàn)。而隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展與成熟，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)師將更多的精力轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘。大多數(shù)平面設(shè)計(jì)師，已經(jīng)在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的汲取漢字以及其它藝術(shù)形式的精髓，進(jìn)行研究與創(chuàng)作，將它們運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)中，達(dá)到更為理想化的完美效果。

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篇(4)

關(guān)鍵詞：劉半農(nóng)；泰戈?duì)栐?shī)歌翻譯；改寫；社會(huì)意識(shí)形態(tài)；詩(shī)學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：H159文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2011）-12-0-02

一、劉半農(nóng)和泰戈?duì)栐?shī)歌翻譯

“五四”運(yùn)動(dòng)前夕劉半農(nóng)翻譯了泰戈?duì)柕?首散文詩(shī)。前兩首發(fā)表在5卷2號(hào)（1918年8月15日），題為《Tagore詩(shī)二首》，即《惡郵差》和《著作資格》；同年9月又在《新青年》5卷3號(hào)上發(fā)表了另外兩首譯作：《海濱五首》和《同情二首》，均是無(wú)韻詩(shī)。這些譯詩(shī)后被收入了《劉半農(nóng)詩(shī)選》中，共收入譯詩(shī)40多首，泰戈?duì)柕脑?shī)歌占了9首[1]。

以下是他翻譯的《海濱》：

海濱

在無(wú)盡世界的海濱上，孩子們會(huì)（匯）集著。

無(wú)邊際的天，靜悄悄的在頭頂上；

不休止的水，正是喧騰湍激。

在這無(wú)盡世界的海濱上，

孩子們呼噪，跳舞，會(huì)（匯）集起來(lái)。

原詩(shī)：

On The Seashore

On the seashore of endless worlds children meet.

The infinite sky is motionless overhead

And the restless water is boisterous.

On the seashore of endless worlds

The children meet with shouts and dances.

從這則翻譯，我們可以清楚地看出，劉半農(nóng)采用了直譯的翻譯策略，使用的翻譯語(yǔ)言相當(dāng)?shù)钠綄?shí)，句子結(jié)構(gòu)也幾乎未作任何改變。

另一首他翻譯的泰戈?duì)柕摹稅亨]差》，同樣體現(xiàn)了非常直白的散文詩(shī)的文體特征[2]：

你為什么靜悄悄的坐在那地板上，告訴我罷，好母親?/

雨從窗里打進(jìn)來(lái)，打得你渾身濕了，你也不管。/

你聽(tīng)見(jiàn)那鐘，已打四下了么？是哥哥放學(xué)回來(lái)的時(shí)候了。/

究竟為著什么，你面貌這樣稀奇？/

是今天沒(méi)有接到父親的信么?/

我看見(jiàn)信差的；他背了一袋信，送給鎮(zhèn)上人，人人都送到。/

只有父親的信；給他留給自己看了。我說(shuō)那郵差，定是個(gè)惡人。

這一翻譯策略的選擇植根于當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化及文學(xué)背景，以下做簡(jiǎn)要分析。

二、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)特征

一種文學(xué)形式在文體特征上展現(xiàn)的是文學(xué)作品的文本結(jié)構(gòu)形式，在更深層次上卻可以體現(xiàn)一個(gè)民族，一種文化在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的思維模式和心理建構(gòu)。這種形式深深植根于這個(gè)民族人民的意識(shí)形態(tài)中，并同時(shí)影響著他們對(duì)外在世界的感知和認(rèn)識(shí)。因此，從這種意義上說(shuō)，只有完全沖破舊形式的束縛，才能顛覆舊思維的限制，從而徹底與舊傳統(tǒng)決裂。

當(dāng)時(shí)的的先驅(qū)們很清楚的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，首先舉起了“文學(xué)革命”的大旗，他認(rèn)為“文學(xué)革命”首先應(yīng)從文學(xué)形式入手改革，中國(guó)新詩(shī)應(yīng)該使用白話文寫作。1917年，著名的《文學(xué)改良芻議》一文發(fā)表于《新青年》第二卷第五號(hào)，旗幟鮮明地提出了他的詩(shī)學(xué)革命“八事”：須言之有物；不摹仿古人；須講求文法；不做無(wú)病之；務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)；不用典；不講對(duì)仗；不避俗字俗語(yǔ)[3]。

然而，提倡新詩(shī)的先鋒斗士們深知傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀和文學(xué)模式已根深蒂固，一場(chǎng)徹底的文學(xué)變革絕非易事。于是他們迫切要求擺脫舊有的詩(shī)學(xué)模式，從僵化的文言文古體中解放出來(lái)，用最平實(shí)，最通俗的白話表達(dá)他們與舊傳統(tǒng)決裂的決心。因而，相對(duì)于詩(shī)歌的內(nèi)容，他們當(dāng)時(shí)文學(xué)革命的重點(diǎn)更在于語(yǔ)言的徹底革新。

劉半農(nóng)，的重要代表人物之一，新文學(xué)革命的先行者，和周作人錢玄同俞平伯等一道熱情支持的觀點(diǎn)，并積極投身“白話運(yùn)動(dòng)”，“提倡白話，反對(duì)文言”。他也是中國(guó)最早關(guān)注并翻譯外國(guó)詩(shī)歌的文學(xué)家之一，他在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕翻譯了一些散文詩(shī)，并在他的《我之文學(xué)改良觀》一文中清楚地闡明了他翻譯這些詩(shī)體的目的。他翻譯這些詩(shī)歌的意圖是配合當(dāng)時(shí)正蓬勃興起的，希望在詩(shī)歌方面打破古典詩(shī)歌舊格律的束縛。因?yàn)檫@種詩(shī)歌字?jǐn)?shù)多少不拘，無(wú)嚴(yán)格的韻律要求，有助于詩(shī)體解放和沖破舊格律的束縛。

三、劉半農(nóng)在那個(gè)時(shí)期自身的創(chuàng)作風(fēng)格

劉半農(nóng)嘗試用白話文翻譯外來(lái)詩(shī)同他自己白話詩(shī)的創(chuàng)作是相輔相成的。以下是他寫于1917年的一首非常具有代表性的白話詩(shī)，被收錄在他的《揚(yáng)鞭集》里：

相隔一層紙

屋子里攏著爐火，

老爺分付開(kāi)窗買水果，

說(shuō)“天氣不冷火太熱，

別任它烤壞了我。”

屋子外躺著一個(gè)叫化子，

咬緊了牙齒對(duì)著北風(fēng)喊“要死”！

可憐屋外與屋里，

相隔只有一層薄紙。

不難看出，這首詩(shī)相當(dāng)?shù)闹卑缀秃?jiǎn)單，以至于不像詩(shī)。雖然似乎用詩(shī)的形式呈現(xiàn)，但所使用的語(yǔ)言更像是日常用語(yǔ)，根本談不上“詩(shī)意”。

這種表現(xiàn)手法同樣清楚的體現(xiàn)了中國(guó)新詩(shī)在初期創(chuàng)立階段對(duì)傳統(tǒng)的顛覆和對(duì)新語(yǔ)言模式的嘗試。初期新詩(shī)一方面表現(xiàn)為，用散文的語(yǔ)言來(lái)表述和規(guī)范新詩(shī)的語(yǔ)言形態(tài)，將作詩(shī)如說(shuō)話視為現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言的表述理想。如所說(shuō)的，初期新詩(shī)的語(yǔ)言應(yīng)該是一種“說(shuō)話”語(yǔ)言：“要須作詩(shī)如作文”，“有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么說(shuō)。”另一方面則是以傳統(tǒng)漢語(yǔ)詩(shī)歌的語(yǔ)言表述為參照，試圖取消任何規(guī)則化的詩(shī)歌語(yǔ)音表述[4]。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合以上分析，劉半農(nóng)這種翻譯策略的選擇和他自身的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)文學(xué)界普遍的迷惘和困惑，眾多的作家進(jìn)行著嘗試，但努力的方向似乎更傾向于徹底打破中國(guó)舊有的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，而對(duì)于中國(guó)新詩(shī)的模式?jīng)]能形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，以至于形成如此“直白如話”的“詩(shī)”體語(yǔ)言，把詩(shī)寫成了分行的散文。這種翻譯是在特定的時(shí)代背景下作出的選擇，是對(duì)原作的改寫與操控?？梢?jiàn)，翻譯不是單純的文學(xué)行為，它受到目標(biāo)語(yǔ)文化系統(tǒng)中各因素的影響，成為其中的一部分并與其他子系統(tǒng)交相輝映。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉半農(nóng).劉半農(nóng)詩(shī)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1958.

[2]張羽.泰戈?duì)柵c中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)[D].東北師范大學(xué)博士論文,2002:150.

篇(5)

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵

針對(duì)現(xiàn)代性的探討，部分學(xué)術(shù)界專家認(rèn)定其屬于時(shí)間概念，還有一些認(rèn)定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在學(xué)術(shù)界里，許多的專家認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義?？偟膩?lái)說(shuō)，文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個(gè)整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性特征

（一）審美現(xiàn)代性有悖論性

文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會(huì)中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時(shí)對(duì)個(gè)體、語(yǔ)言、審美觀念以及主題進(jìn)行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國(guó)人民價(jià)值觀念、理想、現(xiàn)實(shí)生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點(diǎn)，它所包含的一部分輕易就會(huì)流失，而與其相對(duì)的另一部分卻會(huì)永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來(lái)并且將其轉(zhuǎn)變成不會(huì)消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動(dòng)審美意識(shí)的發(fā)展與成熟的同時(shí)，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的觀念帶來(lái)負(fù)面影響。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗(yàn)世界具體性與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)片面性的特點(diǎn)，因此，就需要認(rèn)真地研究每個(gè)國(guó)家的文學(xué)現(xiàn)代性，利用其他國(guó)家正確的觀念來(lái)完善我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體性。

（二）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對(duì)抗古典文學(xué)，然而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時(shí)還要在完善現(xiàn)代性的同時(shí)避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達(dá)方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來(lái)的，是利用比喻、象征等方式來(lái)表達(dá)一個(gè)非理性的世界；而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)這兩座大山中艱難生長(zhǎng)，具備文學(xué)藝術(shù)中的先進(jìn)性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國(guó)人民具有的獨(dú)特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點(diǎn)就是以資本制度為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體的精神異化展開(kāi)研究，尋找個(gè)體最適合的定義；我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)代化和民族解放獨(dú)立就是其核心目標(biāo)。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國(guó)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過(guò)依然難以創(chuàng)造一個(gè)更好的平臺(tái)，這也就造成了我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。

（三）文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)

我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時(shí)，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎(chǔ)上，又難以正確處理其落后性，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面，使其不會(huì)將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的，所以，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時(shí)也表現(xiàn)在中國(guó)與歐洲文化差異的怨恨。

（四）文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型

在觸及到我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)看，魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個(gè)體精神等層次來(lái)表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識(shí)青年的精神感覺(jué)來(lái)表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時(shí)將我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點(diǎn)。

篇(6)

印象最深的是他塑造的福斯塔夫這個(gè)角色。他出現(xiàn)在《亨利四世》和《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中，是以惡為天職的一個(gè)無(wú)惡不作但又極具喜劇效果的一個(gè)角色，一個(gè)寧愿全天下人去送命而他自己絕對(duì)不想去面對(duì)任何危險(xiǎn)的人。他自私、邪惡，撒謊、偷盜、賴賬等無(wú)所不做，用他自己的話說(shuō)：“難得賭幾次咒；一星期頂多也不過(guò)擲七回骰子；一年之中，也不過(guò)逛三四百回窯子。 ”（《亨利四世》朱生豪譯）

他在《亨利四世》中曾經(jīng)討得哈爾親王的歡心，謀得一軍職，是哈爾親王“放蕩行為的教師和向?qū)А?。在《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中，他是沒(méi)落的爵士，在溫莎的小店里打發(fā)時(shí)光，調(diào)戲福特太太和佩奇太太最后卻被他們捉弄。福斯塔夫滿口的“死烏龜”“勾搭”“綠帽子”等，我有時(shí)候讀著會(huì)想，這些話與我們經(jīng)常說(shuō)的“污言穢語(yǔ)”又有什么區(qū)別。莎士比亞的劇本有不少這類的語(yǔ)言，就算是在他最著名的悲劇《李爾王》中，李爾王罵起自己的女兒貢納莉來(lái)，也是口出“沒(méi)有良心的”（朱生豪譯）之類。這樣的語(yǔ)言讀

艾文河景色

前兩年春天的一個(gè)周末，當(dāng)時(shí)我還在英國(guó)。正在一邊吃飯一邊看《英國(guó)達(dá)人秀》，我被評(píng)委西蒙？考威爾（Simon Cowell）一句“Ihate Shakespeare”（我討厭莎士比亞）給逗樂(lè)了。好笑之余，我感到一些吃驚，畢竟，這位英國(guó)娛樂(lè)節(jié)目的大亨是在收視率如此高的電視節(jié)目上，那般坦率地表達(dá)對(duì)他們偉大的民族詩(shī)人的嫌惡。考威爾為什么討厭莎士比亞對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)謎，但我也曾討厭過(guò)。

無(wú)論是幼時(shí)的我，還是讀碩士時(shí)候的我，甚至于工作以后很多年的我，在讀莎士比亞時(shí)，從來(lái)都沒(méi)有讀出他的偉大，更多的是感覺(jué)粗鄙。

起來(lái)太不符合我對(duì)“偉大”的期待了。

在我過(guò)去對(duì)莎士比亞的閱讀中，另外一點(diǎn)我無(wú)法接受的是他的戲劇作品中的人物的“膚淺”。這個(gè)在很多作品中都有，男主人翁或女主人翁往往是被對(duì)方的容貌一下傾倒，由此而發(fā)的愛(ài)情誓言讀來(lái)甚是別扭。

在《第十二夜》中，幾乎以“厭男癥”形象出現(xiàn)的奧麗維婭幾乎拒絕了所有向她示愛(ài)的男子，無(wú)論他們是什么樣的身份，也不管他們?nèi)绾螆?jiān)持不懈。以?shī)W西諾公爵為例，他幾次親自或派自己的仆人去向這位美麗冷峻的小姐表達(dá)自己的愛(ài)意，但總是得到毫無(wú)例外的拒絕。然而莎士比亞卻讓她傾心于奧西諾公爵的俊美仆人西薩里奧。西薩里奧本是女兒身，本名是薇奧拉，她女扮男裝做奧西諾公爵的仆人是出自對(duì)奧西諾公爵的愛(ài)戀。西薩里奧俊美、年輕，奧麗維婭毫不顧忌對(duì)方的男仆身份，大膽示愛(ài)。

莎士比亞安排一個(gè)薇奧拉的雙胞胎哥哥西巴斯辛的出現(xiàn)才算解了圍。西巴斯辛莫名其妙地被奧麗維婭當(dāng)成了西薩里奧，不明就里地跟這位美麗的小姐去了教堂，準(zhǔn)備結(jié)婚。莎士比亞筆下并不乏這樣的角色，哈姆雷特對(duì)奧菲利亞的傾心，朱麗葉對(duì)羅密歐的愛(ài)等等。

總之，我奔著莎士比亞的偉大去閱讀了他所有的作品，但在與他的作品的相遇中，我卻不是那位容易動(dòng)心與傾心的讀者，而是充滿了各種懷疑與不置可否，并且在遇到像英國(guó)著名作家塞繆爾 ?約翰遜這樣不贊成莎士比亞作品的大家時(shí)還暗自稱其為知音。

《莎士比亞導(dǎo)論》――轉(zhuǎn)變的開(kāi)始

2013年9月，我去英國(guó)蘭卡斯特大學(xué)華茲華斯研究中心做我的博士論文，一年之后，我除了完成博士論文之外還收獲了另外一種與論文無(wú)關(guān)的情感，即對(duì)莎士比亞的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)从谝槐拘?/p>

60 China Campus

123

1.

我們只是負(fù)責(zé)收集他的作品，將它們呈現(xiàn)給你們，而贊美它們不是我們的職責(zé)。這事兒應(yīng)該由作為讀者的你們來(lái)做因此，去讀他，反復(fù)閱讀他，如果你仍然不喜歡他，你肯定是還沒(méi)有讀懂他。

這是多么及時(shí)的遇見(jiàn)，我感覺(jué)似乎是莎士比亞自己透過(guò)這些紙頁(yè)在指點(diǎn)我，所以我又開(kāi)始了對(duì)莎士比亞新一輪的閱讀。當(dāng)然，在英國(guó)無(wú)法找到漢譯本，我只能去讀全英文版的。也可能是語(yǔ)言的問(wèn)題，也可能是我在這次閱讀中考慮到了作為演員的莎士比亞的創(chuàng)作環(huán)境，他根據(jù)自己的演出經(jīng)驗(yàn)，考慮到觀眾的反應(yīng)，所以那些我曾感覺(jué)到的粗鄙的語(yǔ)言也似乎并不是什么影響他的偉大之處的污點(diǎn)了。

閱讀他的作品感覺(jué)不到一個(gè)時(shí)不時(shí)出來(lái)教導(dǎo)讀者的作者的存在，他的作品不是說(shuō)教式的，也正是這一點(diǎn)得到了英國(guó)浪漫主義詩(shī)人約翰 ？濟(jì)慈的贊美。濟(jì)慈在寫給朋友的信中曾經(jīng)提到文學(xué)史上有兩種崇高，一種是莎士比亞式忘我的崇高，一種是華茲華斯式的自我式崇高。前者是他追求的，而后者是他所不及的。

人性的真實(shí)

真正改變我對(duì)莎士比亞認(rèn)識(shí)的是我在作品中所讀到的人性的真實(shí)，而這恰非一個(gè)偉大的作家所不能為之。莎士比亞對(duì)《威尼斯商人》中猶太人夏洛克的刻畫是讓我重新思考的重要因素之一。

在課堂上，在學(xué)術(shù)文章的閱讀中，我曾經(jīng)一直認(rèn)為莎士比亞與當(dāng)時(shí)仇視猶太人的英國(guó)人沒(méi)有太大的區(qū)別，無(wú)論是他所安排的鮑西婭對(duì)夏洛克的非難，還是夏洛克最后悲慘的結(jié)局，都曾經(jīng)誤導(dǎo)我的理解。在是非觀充斥我意識(shí)的閱讀過(guò)程中，夏洛克自然落入了“非”的那一方，那么他所有的悲慘遭遇似乎都是值得鼓掌的事情，而作為讀者的我們頂多會(huì)說(shuō)一句，莎士比亞對(duì)猶太人有歧視。

然而我再次閱讀夏洛克時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了不同之處。莎士比亞給了夏洛克足夠多的筆墨讓他展現(xiàn)作為一個(gè)人而非只是猶太人的一面：你們要是用刀劍刺我們，我們不是也會(huì)出血的嗎？你們要是搔我們的癢，我們不是也會(huì)笑起來(lái)的嗎？你們要是用毒藥謀害我們，我們不是也會(huì)死的嗎？（朱生豪譯）尤其是那句：“你們要是用刀劍刺我們，我們不是也會(huì)出血的嗎？”這在一個(gè)想當(dāng)然認(rèn)為猶太人就是邪惡的時(shí)代是一個(gè)多么有力的發(fā)問(wèn)！

莎士比亞不相信這些所謂天生的邪惡，因此他的夏洛克無(wú)論有多么讓人嫌惡的一面，終究也是有讓人憐憫的一面。而讓我深信這一點(diǎn)是莎士比亞所極力展示給世人的是他對(duì)其他角色的塑造，比如我在前文提到的福斯塔夫和哈爾親王。福斯塔夫雖然看上去百無(wú)一是，但他在《亨利四世》中對(duì)蒼老的恐懼獨(dú)白多么有力地觸動(dòng)讀者的心靈。這也是為什么作為讀者的我們雖然覺(jué)得他是個(gè)惡棍，卻還是有些喜歡這個(gè)角色。

最著名的一個(gè)例子就是伊麗莎白女王，她如此喜歡福斯塔夫這個(gè)角色而希望莎士比亞要再寫一部與他有關(guān)的劇作。據(jù)說(shuō)，《溫莎的風(fēng)流娘兒們》便是這種希望的產(chǎn)品，此劇顯示了戀愛(ài)中的福斯塔夫。雖然福斯塔夫的惡行多了些，極端了些，然而我們也并非不能在他的身上看到我們自己的影子，也并非沒(méi)有他所有的對(duì)時(shí)間的恐懼。

《亨利四世》中的哈爾親王成為《亨利五世》中的亨利五世。亨利五世這位戰(zhàn)績(jī)輝煌的大英雄也會(huì)下令讓自己的士兵在攻打法蘭西的時(shí)候奸擄掠，不放過(guò)嬰兒和婦女，而且認(rèn)為這是軍人理應(yīng)做的事情。因此，莎士比亞在塑造這個(gè)大英雄的時(shí)候也展示給讀者他狠毒陰暗的一面。這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，莎士比亞的作品在我的再次閱讀中似乎都會(huì)說(shuō)話了，告訴我這位讀者曾經(jīng)落下的精華。

2014年夏天我去了斯特拉福德小鎮(zhèn)，徒步走完了莎士比亞的故居，他安息的教堂以及教堂外那長(zhǎng)流的艾文河。莎士比亞在家鄉(xiāng)去世時(shí)，雖然榮耀地在教堂圣壇欄桿內(nèi)取得安息的位置，但這并不是因?yàn)樗且晃粋ゴ蟮膭∽骷?、?shī)人或演員，而是因?yàn)樗U納一些教堂的什一稅而獲得的教區(qū)長(zhǎng)一職。然而如今，全世界的游客來(lái)這小鎮(zhèn)卻是奔著這偉大的作家而來(lái)。我站在圣壇欄桿外，向莎士比亞的墓碑致以最尊敬的無(wú)聲問(wèn)候。轉(zhuǎn)身離去走在喧鬧的艾文河畔時(shí)，我突然感覺(jué)自己與莎士比亞終于和解。

篇(7)

在中國(guó)文化史上，散文家陳之藩和小說(shuō)家金庸與劍橋大學(xué)有著奇妙的因緣：兩人皆是劍橋大學(xué)的博士。更有意思的是，陳之藩是當(dāng)了美國(guó)大學(xué)教授之后到劍橋讀博士，金庸則在中國(guó)多所高校有教授之譽(yù)后才到劍橋讀博士。在取得名副其實(shí)的博士學(xué)位時(shí)，一個(gè)是成就卓越的電機(jī)工程專家和散文家，一個(gè)則是名揚(yáng)天下的報(bào)人和武俠小說(shuō)家。兩位杰出華人與劍橋大學(xué)的“博士因緣”，堪稱別致的文化奧林匹克精神。

陳之藩：在聊天中探索真學(xué)問(wèn)

本報(bào)記者 李懷宇

1969年，在美國(guó)任教授的陳之藩獲選到歐洲幾個(gè)著名大學(xué)去訪問(wèn)，于是接洽劍橋大學(xué)，可惜該年劍橋大學(xué)的唯一名額已選妥。陳之藩不想到別的大學(xué)，索性到劍橋大學(xué)讀博士研究生。

一到劍橋大學(xué)，每個(gè)人都叫陳之藩為陳教授，并在他的屋子前釘上大牌子：“陳教授”。在那里，陳之藩寫下了名著《劍河倒影》。他說(shuō)：“劍橋之所以為劍橋，就在各人想各人的，各人干各人的，從無(wú)一人過(guò)問(wèn)你的事。找你愛(ài)找的朋友，聊你愛(ài)聊的天?？纯此?，看看云，任何事不做也無(wú)所謂?！?/p>

英國(guó)紳士的中國(guó)情懷

陳之藩在劍橋最愛(ài)做的事是聊天。讀《劍河倒影》，仿佛是在旁聽(tīng)一部“聊天錄”。陳之藩說(shuō)，劍橋的傳統(tǒng)，一天三頓飯，兩次茶，大家正襟危坐穿著黑袍一塊吃。每天同樓的人都可最少見(jiàn)三次，最多見(jiàn)五次面?！罢l(shuí)知哪一句閑談在心天上映出燦爛的云霞；又誰(shuí)知哪一個(gè)故事在腦海中掀起滔天的濤浪？我想劍橋的精神多半是靠這個(gè)共同吃飯與一塊喝茶的基礎(chǔ)上。這個(gè)基礎(chǔ)是既博大又堅(jiān)實(shí)的：因?yàn)橐粋€(gè)圣人來(lái)了，也不會(huì)感覺(jué)委屈；一個(gè)飯桶來(lái)了，正可以安然地大填其飯桶?！?/p>

陳之藩聊天的對(duì)象都是博學(xué)之士，正合劉禹錫所謂“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”。他和各門各類的人物的聊天，為“同聲相應(yīng)，同氣相求”的道理提供了活生生的例證。在《風(fēng)雨中談到深夜》中，他寫道：“很多有成就的劍橋人，對(duì)于在風(fēng)雨中談到深夜的學(xué)院生活，都有一種甜蜜的回憶。比如懷德海、羅素、吳爾夫、莫爾、凱因斯、富瑞，這些是在一室中聊過(guò)多少夜的一堆人。他們的行，全不相干，但他們卻有一種相同的味道。甚至那種味道影響到他們的名著的書名。懷德海與羅素的書叫《數(shù)學(xué)原理》，莫爾的書叫《倫理原理》，吳爾夫的書叫《政治原理》，凱恩斯寫《貨幣原理》，富瑞寫的是《藝術(shù)原理》。不是一行，而味道如此相同，多半是因?yàn)橥砩狭奶毂舜擞绊懗鰜?lái)的?！?/p>

身在劍橋，陳之藩已然是英國(guó)紳士的做派，但骨子里不時(shí)流露出“中國(guó)情懷”。陳之藩去看邱吉爾的出生地和墓園，在一幅典型的英國(guó)風(fēng)景畫中，他忽然想起小時(shí)念的祖父論申包胥的文章：“四海鼎沸之日，中原板蕩之秋，不有人焉，屈身為將伯之呼，則宗社淪沉，萬(wàn)劫不復(fù)。士不幸遇非其主，無(wú)由進(jìn)徙薪曲突之謀。一旦四郊多變，風(fēng)鶴頻驚?！彼B一個(gè)字也不必改，就可以說(shuō)成邱吉爾?！爱?dāng)然英國(guó)的君主沒(méi)有申包胥的君主有權(quán)。這里的‘主’可以解釋成英國(guó)人民。我們看只要是英國(guó)岌岌可危時(shí)，邱吉爾一定是事先再三提出警告，而人民也一定不聽(tīng)他的。但等到草木皆兵時(shí)，邱吉爾卻總是從容授命，拜閣登臺(tái)，扶大廈于將傾，挽狂瀾于既倒。”這樣的奇思妙想也許只有陳之藩才想得出來(lái)。

中英文化差別的微妙

同樣妙的是，陳之藩整天東喝茶、西喝茶的，一位朋友勸他去打一下防肺病的針。他從未去打針。有一天，另一位朋友談起凱恩斯小時(shí)的家就在打防肺病針的那座樓的斜對(duì)面。陳之藩立時(shí)就去打針了。陳之藩顯然對(duì)凱恩斯這位不世出之天才的見(jiàn)解十分心折，在發(fā)懷古之幽思時(shí)，陳之藩更生懷鄉(xiāng)之嘆：“我常常想：我們中國(guó)如果有個(gè)劍橋，如果出個(gè)凱恩斯，也許生靈涂炭不至于到今天這步田地。因?yàn)闆](méi)有真正人才的地方，所以沒(méi)有真正人才出現(xiàn)；因?yàn)闆](méi)有澄明清晰的見(jiàn)解，所以沒(méi)有剛毅果敢的決策與作為?！?/p>

有一回，陳之藩和朋友彼得在路上偶遇正在鎖自行車的查理王子。陳之藩便同彼得講了宣統(tǒng)在紫禁城里學(xué)騎腳踏車的故事，又繼續(xù)講了另一個(gè)故事：“那時(shí)候，電話剛發(fā)明，當(dāng)然皇帝的皇宮里也裝上了電話?；实巯朐囋囯娫掛`不靈，拿起電話筒來(lái)，卻感到茫然；不知打給誰(shuí)。他忽然想起他惟一認(rèn)識(shí)的人是曾聽(tīng)過(guò)一個(gè)楊武生的戲的楊武生。于是只有向楊武生家搖通電話，大喊：‘來(lái)者可是楊小樓嗎？’”就在陳之藩大笑之時(shí)，洋朋友彼得另有一番見(jiàn)解：“你覺(jué)得一個(gè)社會(huì)這樣對(duì)待一個(gè)人，公平嗎？”彼得舉的例子是這位查理王子在每個(gè)學(xué)生都邀女孩子開(kāi)舞會(huì)時(shí)，還未用腿走半步，剛用眼一掃，第二天即上了報(bào)。有汽車時(shí)，人家說(shuō)查理王子招搖過(guò)市；騎腳踏車，卻總跟來(lái)一群人，在旁指手畫腳?！昂孟衩\(yùn)注定了該受寂寞的包圍，寂寞像濕了的衣服一樣，穿著難過(guò)已極，而脫又脫不下來(lái)，你說(shuō)這不是社會(huì)在虐待一個(gè)人嗎？”足證中英文化差別的微妙，并不是任何一方想當(dāng)然便可體會(huì)。

在聊天、演講、讀書之間，陳之藩提出的論文頗有創(chuàng)見(jiàn)，被推薦到學(xué)位會(huì)，作為哲學(xué)博士論文。畢業(yè)時(shí)，陳之藩想起生平敬重的：“適之先生逝世近十年，1971年的11月，我在英國(guó)劍橋大學(xué)拿到哲學(xué)博士學(xué)位。老童生的淚，流了一個(gè)下午。我想：適之先生如仍活著，才81歲啊。我若告訴他，‘碩士念了兩年半，博士只念了一年半。’他是會(huì)比我自己還高興的?！?/p>

在陳之藩拿到博士學(xué)位的四年之后，金耀基去了劍橋大學(xué)，寫下了《劍橋語(yǔ)絲》。中國(guó)人寫劍橋大學(xué)的《劍河倒影》與《劍橋語(yǔ)絲》，為文學(xué)史上的“雙璧”。陳之藩是電機(jī)工程教授，金耀基是社會(huì)學(xué)教授，都是獨(dú)具一格的“文體家”。多年后，兩人在香港中文大學(xué)成了朋友。