序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文學(xué)作品分析論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)

[中圖分類號]1206.2　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀90年代以來，加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家?！??！糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西?！薄虼?，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。

(二)加強古代文學(xué)作品選課程的教師隊伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地

投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時，還應(yīng)該及時了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達能力和獨立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時期的新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨特之處。

3、實踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時候，也應(yīng)該注意加強學(xué)生的實踐能力，畢竟教會學(xué)生某個知識不如教會他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。寫論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動手動腦實踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學(xué)生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點，以至最終完成論文的撰寫，讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文，這個完成課程論文的過程會讓學(xué)生在自己動手實踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進行研究的時候，也可以利用所掌握的研究方法進行研究，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。

另外，還可以采取專門的實踐課程的方式來增強學(xué)生的實踐能力。在這方面，我們已經(jīng)開始了嘗試。我們設(shè)立了“古代文學(xué)專題研習(xí)工作坊”的課程，共2個學(xué)分，每周2課時。采取小班上課的形式。根據(jù)古代文學(xué)作品選課堂上教師所講授的內(nèi)容，朝縱深的方向拓展，給學(xué)生布置專題，讓學(xué)生結(jié)成小組在課下根據(jù)專題內(nèi)容來查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，由教師做相應(yīng)的指導(dǎo)。這樣，可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)熱情，并通過查資料、準(zhǔn)備教案的過程對本專題有了清晰深入的認識。這種方式的學(xué)習(xí)效果要遠遠高于單憑教師在課堂上的知識傳授，更提高了學(xué)生的科研能力、思考能力、語言表達能力、團隊協(xié)作能力等，可以說是一舉多得。

總之，古代文學(xué)作品選課程的教育工作者們要不斷地在實踐中探索新的教學(xué)方法和手段，以此來獲得最佳的教學(xué)效果，提高學(xué)生的實踐和應(yīng)用能力。古代文學(xué)作品選的教學(xué)與大學(xué)生人文素質(zhì)的提升

李　琨

[摘要]提升大學(xué)生的人文素質(zhì)是近些年來高校教育的主要目標(biāo)之一。古代文學(xué)作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強大的美育功能，承載著這方面的重任。首先，我們應(yīng)該強化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)。其次，要加強古代文學(xué)作品選課程的教師隊伍建設(shè)。另外，還要在古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)方法上有所改進，以此來逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

[關(guān)鍵詞]古代文學(xué)作品選；大學(xué)生；人文素質(zhì)

[中圖分類號]1206.2　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-5905(2009)01―0001-03

“所謂人文素質(zhì)，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內(nèi)在品質(zhì)，

表現(xiàn)為一個人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等?！比宋乃刭|(zhì)是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的諸多方面。

從20世紀90年代以來，加強大學(xué)生的人文素質(zhì)教育，培養(yǎng)人文精神，提高人文素養(yǎng)，這種教育理念已經(jīng)在高校越來越受到重視。古代文學(xué)作品對社會現(xiàn)實生活的藝術(shù)反映以及作品所塑造的鮮明的藝術(shù)形象，包容和體現(xiàn)著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質(zhì)教育過程?？梢哉f，古代文學(xué)作品選課程是對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的最理想的課程之一。

首先，中國古代文學(xué)作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學(xué)作品所包含的重要內(nèi)容。中國古代文學(xué)作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了無比燦爛的精神文明，各個領(lǐng)域――包括文學(xué)、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、軍事、倫理、政治、經(jīng)濟――都留下了輝煌的文化遺產(chǎn)。我們可以通過古代文學(xué)作品選課程將這些優(yōu)秀的文化傳播到大學(xué)生當(dāng)中去，讓他們能夠從中領(lǐng)會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。

“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌、價值取向的集中體現(xiàn)，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力?！绷鱾鞯浇裉斓墓糯膶W(xué)作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學(xué)習(xí)和歌頌的對象，將古代文學(xué)中的這些經(jīng)典篇目介紹給大學(xué)生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。

其次，古代文學(xué)作品具有強大的美育功能。中國古代文學(xué)作品選課程是一門非常具有美學(xué)氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優(yōu)美的散文到情節(jié)曲折的小說，古代文學(xué)作品呈現(xiàn)著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調(diào)美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學(xué)作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養(yǎng)成高尚的人格和高品位的審美價值取向。

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體。是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個方面下功夫：

(一)強化古代文學(xué)作品對大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。上海大學(xué)的錢偉長曾說過：“我們培養(yǎng)的學(xué)生首先應(yīng)是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術(shù)修養(yǎng)、道德品質(zhì)高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學(xué)科、專業(yè)知識的人，一個未來的工程師、專家?！??！糯膶W(xué)作品內(nèi)容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對學(xué)生進行情感教育的優(yōu)勢是非常明顯的，因為優(yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1、愛國情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責(zé)”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國家尊嚴，堅持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時候，教師應(yīng)該有意識地對文學(xué)作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國思想和報國精神。

2、道德素質(zhì)教育

中國古代文學(xué)作品中蘊含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關(guān)愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對大學(xué)生進行道德素質(zhì)教育的情感資源。

(二)加強古代文學(xué)作品選課程的教師隊伍建設(shè)

首先，一個優(yōu)秀古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對他自己的教育和教養(yǎng)時，他才能實在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動中，教師的學(xué)識水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實地掌握自己的專業(yè)知識，對各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時，還應(yīng)該及時了解本學(xué)科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。

教師所展現(xiàn)出來的人格魅力不僅會讓學(xué)生對這門課程產(chǎn)生極大的興趣，而且也會對學(xué)生良好文化素養(yǎng)

的形成產(chǎn)生很好的影響。因此，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該具有一定的古典氣質(zhì)，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生，逐漸提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

由于古代文學(xué)作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學(xué)過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學(xué)生。古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該對民族、對祖國、對人民、對傳統(tǒng)文化、對古代文學(xué)有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學(xué)生，吸引學(xué)生。

(三)充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”；并認為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經(jīng)知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補充和完善。

這種學(xué)習(xí)方法對于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長的機會，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。 減少教師“滿堂灌”的教學(xué)模式，多給學(xué)生自學(xué)的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學(xué)生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結(jié)論的獨到看法，并且給予幫助和指導(dǎo)，以鍛煉和提高學(xué)生的治學(xué)能力、口頭表達能力和獨立思考能力。

(四)調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時期的新情況，針對當(dāng)代大學(xué)生的特點，在教學(xué)方法上求新、求變。

1、多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2、比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對中國古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認識到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨特之處。

3、實踐教學(xué)

在講授古代文學(xué)作品選課程的時候，也應(yīng)該注意加強學(xué)生的實踐能力，畢竟教會學(xué)生某個知識不如教會他學(xué)習(xí)的方法，因此我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關(guān)于實踐能力的培養(yǎng)，可以通過以下幾個途徑來實現(xiàn)：

首先是課程論文的形式。寫論文是文學(xué)課程考察學(xué)生動手動腦實踐能力的最好途徑。教師可以在課堂上把寫論文的方法傳授給學(xué)生，如何選題、查找資料、提出創(chuàng)新點，以至最終完成論文的撰寫，讓學(xué)生在課后按照一定的步驟完成相應(yīng)的論文，這個完成課程論文的過程會讓學(xué)生在自己動手實踐的過程中對于所研究的對象有了更深層次的把握。不僅如此，今后在對自己感興趣的其他作家作品進行研究的時候，也可以利用所掌握的研究方法進行研究，這就在無形之中提高了他們的實踐能力。

篇(2)

    Disscuss the Middle School Language Literary Work Reading Education

    【中文摘要】 文學(xué)作品的閱讀教學(xué)是相對于應(yīng)用文體作品而言的,它主要包括詩歌、散文、小說、戲劇文學(xué)。這類文學(xué)作品的教學(xué),主要是使學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的文學(xué)常識,培養(yǎng)他們閱讀感知、探究、理解、鑒賞文學(xué)作品的能力,陶冶情操,進行審美教育,同時也發(fā)展其形象思維能力,提高運用語言的能力,從而提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。文學(xué)作品的閱讀教學(xué)在中學(xué)語文教學(xué)中可以說是居于基礎(chǔ)地位的。新時期加強文學(xué)作品閱讀教學(xué)不僅是時代的要求,也是基礎(chǔ)教育要為學(xué)生終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)的要求。然而長期以來,中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)由于受到傳統(tǒng)理念的束縛和對新的教學(xué)理念認識的偏差,使得文學(xué)作品閱讀教學(xué)裹足不前。因此我們需要重新審視當(dāng)下中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的實際情況,并力圖在此基礎(chǔ)之上能夠做出有價值的探索?；谝陨系恼J識,本文主要從以下幾個方面來展開:首先,回顧中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的發(fā)展歷程,并分析現(xiàn)狀,從而對其有一個較為全面而準(zhǔn)確的認識。其次,明確文學(xué)作品的特點,對文學(xué)作品閱讀教學(xué)進行定位,通過對新課標(biāo)和主體性教育思想的解讀,確立主體性文學(xué)作品閱讀教學(xué)觀,從而能夠在文學(xué)作品閱讀教學(xué)過程中充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。第三,結(jié)合以上分析,從兩個維度來思考文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略,一是古代閱讀教學(xué)理論的傳承,二是當(dāng)代閱讀教學(xué)理論的借鑒,力圖以此為依據(jù)對中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略的制定提供一定的幫助。

    【英文摘要】 Literary work's reading education is opposite practical in the literary style work says, it mainly includes the poetry, the prose, the novel,and the dramatic literature , this kind of literary works’teaching, is mainly causes the student to study some basic literature general knowledge, trains abilities of reading the sensation, the inquisition, the understanding, connoisseurship literary work , the tax evasion, carries on the esthetic education, simultaneously also develops its thinking in images ability, enhances the utilization language ability, thus enhances students’language accomplishment.Literary work's reading education in the middle school language teaching may says that resides in the basic position. Strengthening the literary work reading education is not only the time request , is also the elementary education must lifelong develop for the student lays the foundation the request in the new time. However since long, middle school language literary work reading education, receives the traditional idea the fetter and the new teaching idea understanding deviation, causes the literary work reading education to be hesitant to advance. Therefore we need to carefully examine immediately the middle school language literary work reading education, and tries hard above this foundations to be able to make the valuable exploration.Based on the above understanding, this article mainly launches from the following several parts:First, the review middle school language literary work reading education's development process, and analyzes the present situation, thus has one to it more comprehensive and an accurate understanding.Next, clearing about the literary work the characteristic, carrying on the localization to the literary work reading education, through to the new class sign and the main body sex education thought's explanation, the establishment independent literary work reading education view, from this, manifests independent which fully in the literary work reading education process the student of studies.Third, unifies the above analysis, from two dimensions pondered that literary work reading education strategy, first,inheritance ancient times reading education theory; second, present age reading education theory's model, tries hard take these to provide certain help as the basis to the middle school language literary work reading education strategy formulation.

    【中文關(guān)鍵詞】 文學(xué)作品; 閱讀教學(xué); 主體性

    【英文關(guān)鍵詞】 Literary work; Reading education; Independent

    【畢業(yè)論文目錄】

    中文摘要 3-4

    ABSTRACT 4

    文獻綜述 5-9

    1. 引言 9-10

    2. 中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)說略 10-17

    2.1 中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的歷程 10-13

    2.2 中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀 13-17

    3. 新課程理念下中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué) 17-23

    3.1 文學(xué)作品與文學(xué)作品閱讀教學(xué) 17-19

    3.2 確立主體性文學(xué)作品閱讀教學(xué)觀 19-20

    3.3 學(xué)習(xí)主體性的充分體現(xiàn) 20-23

    4. 中學(xué)語文文學(xué)作品閱讀教學(xué)策略 23-30

篇(3)

古代文學(xué)論文論唐代的規(guī)范詩學(xué)

這里使用的“規(guī)范詩學(xué)”一語，來自于俄國形式主義文學(xué)理論中的一個定義。鮑里斯·托馬舍夫斯基(1890—1957)在《詩學(xué)的定義》一文中指出：“有一種研究文學(xué)作品的方法，它表現(xiàn)在規(guī)范詩學(xué)中。對現(xiàn)有的程序不作客觀描述，而是評價、判斷它們，并指出某些唯一合理的程序來，這就是規(guī)范詩學(xué)的任務(wù)。規(guī)范詩學(xué)以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的?！雹?之所以要借用這樣一個說法，是因為它能夠較為簡捷明確地表達我對唐代詩學(xué)中一個重要特征的把握。唐代詩學(xué)的核心就是詩格，所謂“詩格”，其范圍包括以“詩格”、“詩式”、“詩法”等命名的著作，其后由詩擴展到其他文類，而出現(xiàn)“文格”、“賦格”、“四六格”等書。清人沈濤《匏廬詩話·自序》指出：“詩話之作起于有宋，唐以前則曰品、曰式、曰例、曰格、曰范、曰評，初不以話名也。”② 唐代的詩格(包括部分文格和賦格)雖然頗有散佚，但通考存佚之作，約有六十余種之多③。“格”的意思是法式、標(biāo)準(zhǔn)，所以詩格的含義也就是指做詩的規(guī)范。唐代詩格的寫作動機不外兩方面：一是以便應(yīng)舉，二是以訓(xùn)初學(xué)，總括起來，都是“以教導(dǎo)人們應(yīng)該如何寫文學(xué)作品為目的”。因此，本文使用“規(guī)范詩學(xué)”一語來概括唐代詩學(xué)的特征。

一、“規(guī)范詩學(xué)”的形成軌跡

研究中國文學(xué)批評史的學(xué)者，對于隋唐五代一段的歷史地位有不同看法，比如郭紹虞先生名之曰“復(fù)古期”④，張健先生名之曰“中衰期”⑤，張少康、劉三富先生則名之曰“深入擴展期”⑥。言其“復(fù)古”，則以唐人詩學(xué)殊乏創(chuàng)新；謂之“中衰”，則以其略無起色；“深入擴展”云云，又混唐宋金元四朝而言。究竟隋唐五代約三百八十年(581—960)間的文學(xué)批評價值何在，地位如何，實有待從總體上予以說明并作出切實的分析。

唐代是中國詩歌的黃金時代，也是文學(xué)批評史上的一大轉(zhuǎn)折。在此之前，文學(xué)批評的重心是文學(xué)作品要“寫什么”，而到了唐代，就轉(zhuǎn)移到文學(xué)作品應(yīng)該“怎么寫”。當(dāng)然，從“寫什么”到“怎么寫”的轉(zhuǎn)變也并非跳躍式的一蹴而就。下面簡略勾勒一下這個轉(zhuǎn)變的軌跡。

文學(xué)規(guī)范的建立，與文學(xué)的自覺程度是一個緊密聯(lián)系的話題。關(guān)于什么是文學(xué)的自覺，依我看來，文學(xué)是一個多面體，無論認識到其哪一面，都可以說是某種程度上的自覺。孔子認為《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨”，孟子認為說《詩》者當(dāng)“不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”⑦，能說這是對文學(xué) (以《詩》為代表)的特性無所自覺嗎？《漢書·藝文志》中專列“詩賦略”，這表明自劉向、歆父子到班固，都認識到詩賦有其不同于其他文字著述的特征所在。但其重視的賦，應(yīng)該具備“惻隱古詩之義”；至于歌詩的意義，也主要在“感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗、知厚薄云”。一句話，他們重視的還是“寫什么 ”。從這個意義上看，曹丕《典論·論文》中“詩賦欲麗”的提出，實在是一個劃時代的轉(zhuǎn)換，因為他所自覺到的文學(xué)，是其文學(xué)性的一面。不在于其中表現(xiàn)的內(nèi)容是什么，而在于用什么方式來表現(xiàn)?！霸娰x欲麗”的“欲”，假如與“奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實”中的兩“宜”一“尚”聯(lián)系起來，表達的不僅是一種內(nèi)在的要求，似乎也含有一種外在規(guī)范的意味。所以我認為，唐人“規(guī)范詩學(xué)”的源頭不妨追溯到這里。

唐以前最有代表性的文學(xué)理論著作，允推劉勰《文心雕龍》。《文心雕龍·總術(shù)》專講“文術(shù)”之重要，所謂“文術(shù)”，就是指作文的法則。其開篇云：“今之常言，有文有筆。以為無韻者筆也，有韻者文也?！蔽?、筆的區(qū)分是對作品文學(xué)性的進一步自覺，但劉勰并不完全認同這一提法，他認為這種區(qū)分于古無征，“自近代耳”。又對這一說的代表人物顏延之的意見加以批駁，最后說出自己的意見：“予以為發(fā)口為言，屬筆為翰。”⑧ 口頭表述者為言，筆墨描述者為翰，這反映了劉勰對于文采的重視?！昂病敝复澍B的羽毛，晉以來常常被用以形容富有文采的作品，這是時代風(fēng)尚。然而在劉勰看來，用筆墨描寫的也并非都堪稱作品，強弱優(yōu)劣的關(guān)鍵即在“研術(shù)”。據(jù)《文心雕龍·序志》，其書的下篇乃“割情析采，籠圈條貫，摛神性，圖風(fēng)勢，苞會通，閱聲字，崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》”，涉及文學(xué)的創(chuàng)作、批評、歷史等諸多方面的理論。其中創(chuàng)作論部分，又涉及文學(xué)的想象、構(gòu)思、辭采、剪裁、用典、聲律、煉字、對偶等命題，部分建立起文學(xué)的寫作規(guī)范，雖然還不免是籠統(tǒng)的。

篇(4)

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評理論；莢美文學(xué)；改革

1開設(shè)文學(xué)課的目的和教學(xué)中存在的文論缺失問題

英美文學(xué)課是我國高校英語專業(yè)教學(xué)中重要的專業(yè)知識課程。根據(jù)2000年頒布的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力、掌握文學(xué)批評的基本知識和方法，通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”…《大綱》明確指出了開設(shè)文學(xué)課的主體、目的和實現(xiàn)目標(biāo)的途徑，即：以學(xué)生為教學(xué)主體，通過“文學(xué)批評的基本知識和方法”(文論)達到“促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”。而歷來英語專業(yè)開設(shè)的英美文學(xué)課要么是文學(xué)史課，要么是文學(xué)作品欣賞課，又或者是文學(xué)史與文學(xué)作品選讀結(jié)合在一起，無論是哪一類型的課都忽略了文論教學(xué)。這可從歷年來英語專業(yè)所采用的英美文學(xué)教材窺其一斑，如下表：

由上表可見，現(xiàn)有的文學(xué)教材普遍忽視文論的介紹。而英美文學(xué)課的目的之一就是教授學(xué)生閱讀分析作品的方法，文論就是為讀者提供適當(dāng)?shù)那腥朦c和批判作品價值的尺度。介紹一些文論，對于開拓學(xué)生視野，培養(yǎng)其敏銳的批判性思維能力和創(chuàng)新能力很有幫助。

20世紀西方文論的發(fā)展為文學(xué)教學(xué)提供新的理念

20世紀文論的發(fā)展在一定程度上為文學(xué)的研究提供了新的視角，極大地推動了文學(xué)自身的發(fā)展。20世紀西方文論在研究重點上發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移：“第一次是從研究作家轉(zhuǎn)移到研究文本，其標(biāo)志是二三十年代俄國形式主義和英美新批評的崛起。第二次是從研究文本轉(zhuǎn)移到研究讀者和接受，標(biāo)志是現(xiàn)象學(xué)、存在主義文論和結(jié)構(gòu)主義文論的興起，特別是六七十年代的闡釋學(xué)，接受理論和讀者反應(yīng)批評的崛起，把這次移逐步推向高峰?！蔽膶W(xué)研究以作者為中心過渡到以作品為中心，發(fā)展為以讀者為中心，突出強調(diào)讀者的地位和作用。然而，以作者為中心的閱讀模式一直潛存于廣大教師的頭腦中，直到現(xiàn)在，英美文學(xué)教學(xué)仍然是圍繞著作者展開的。這無疑將作品置于次要地位，同時也是剝奪了學(xué)生作為閱讀主體發(fā)揮其創(chuàng)造力的權(quán)利。而文論的運用為讀者理解文學(xué)作品提供了不同的認知方式，讀者可以利用如讀者接受理論、女性主義等當(dāng)代文論解讀作品。對文論的了解和掌握既可以開拓我們的思維空間，使我們對文學(xué)的掌握和講授獲得更多的張力，同時也拓寬了學(xué)生的眼界。因此，教師通過借鑒不同的文論，為學(xué)生提供了不同的閱讀視角，培養(yǎng)新的思維。

3打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。運用多媒體技術(shù)將文論引入課堂

傳統(tǒng)教學(xué)主導(dǎo)是老師，在授課過程中，教師要兼顧板書、進度、內(nèi)容等方方面面，使得很多知識因為時間所限不能講解，因此傳統(tǒng)教學(xué)被冠以“填鴨式”。由于本科階段沒有“文論”教材，如果以傳統(tǒng)的教學(xué)模式給學(xué)生灌輸”文論”的知識，學(xué)生會更加糊涂，覺得文學(xué)課內(nèi)容枯燥、深奧。這樣就抑制了學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮，不能有效地指導(dǎo)學(xué)生欣賞和思考，從而文學(xué)作品中固有的智慧、感情、經(jīng)驗、想象力、生命思想以及審美意識都在這刻板、僵化的教學(xué)模式中漸漸喪失，學(xué)生的自主性受到嚴重的壓抑和損害。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在教學(xué)中運用多媒體技術(shù)已成為高等教育的發(fā)展趨勢。運用多媒體技術(shù)把“文論介紹”部分制作成課件，可以在有限的課時內(nèi)條理性地將某部文學(xué)作品所牽涉到的文論介紹給學(xué)生。這樣不僅解決了“文論”的教材問題，而且將枯燥、空洞的介紹文論的語言變得具體形象起來，使學(xué)生在短時間內(nèi)就接觸到了大量新的知識和信息，提高了教學(xué)的容量和密度。

篇(5)

一、英美文學(xué)的發(fā)展史及具有的特點

(一)英美文學(xué)的發(fā)展史由于英美文學(xué)在國際文化中不斷地發(fā)展，其地位也得到了明顯的提高。在不同的發(fā)展階段也出現(xiàn)了許多的文學(xué)家，如莎士比亞、海明威等。英國文學(xué)先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興和古典主義的文學(xué)發(fā)展時期，最后實現(xiàn)了浪漫主義以及現(xiàn)實主義的文學(xué)發(fā)展。而美國的文學(xué)在建國時期，主要是以模仿英國文學(xué)的方式進展，不具備美國的文學(xué)色彩也沒有實現(xiàn)文學(xué)的創(chuàng)新。但是在南北戰(zhàn)爭之后，美國開始注重自己的文學(xué)，不斷地增強文學(xué)家的自主意識并促進了美國文學(xué)的發(fā)展。伴隨著綜合國力的不斷增強，文學(xué)家也相繼發(fā)表了優(yōu)秀的作品，將美國文學(xué)的發(fā)展推向了嶄新的階段，逐漸建立起屬于自己的文學(xué)。

(二)英美文學(xué)具有的特點在英國文學(xué)的發(fā)展歷史中，文學(xué)對國家的經(jīng)濟與歷史等方面有著一定的影響力。它的文學(xué)作品在內(nèi)容上完全遵循了文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律，總共經(jīng)歷了五個時期。在二戰(zhàn)的發(fā)展時期，英國文學(xué)注重追求文學(xué)的寫實、實驗、多維度特點。從英國與文學(xué)的發(fā)展史看，體現(xiàn)了英國在世界中具有較強的地位，在發(fā)展中不斷地展示自己文學(xué)的自信與成就。當(dāng)然，英國的文學(xué)也經(jīng)歷了興盛與衰落的發(fā)展階段。在美國文學(xué)的發(fā)展歷史中，主要受英國文學(xué)的發(fā)展影響比較嚴重，完全效仿英國的文學(xué)特點。直到20世紀，美國的文學(xué)才逐漸尋找出自己的特點，對文學(xué)實現(xiàn)了創(chuàng)新。在二戰(zhàn)之后，它的文學(xué)先后經(jīng)歷了三個不同的發(fā)展時期，具有獨特的文學(xué)特點。在初期重點發(fā)展鄉(xiāng)土類別的文學(xué)，在中期重點發(fā)展浪漫主義的文學(xué)色彩，到了后期主要以現(xiàn)實主義的文學(xué)為主。從各自的文學(xué)發(fā)展和特點看，二者的文學(xué)在后期具有很大的差別。

二、英美文學(xué)的評論

文學(xué)評論是應(yīng)用文學(xué)理論的有關(guān)現(xiàn)象進行探討以及研究，它揭示了文學(xué)在發(fā)展史中的規(guī)律，從而指導(dǎo)文學(xué)在創(chuàng)作方面進行實踐的活動。文學(xué)評論的相關(guān)內(nèi)容包括詩歌、戲劇、小說、散文以及影視等方面的評論。對于某一文學(xué)作品進行的分析評價是對文學(xué)進行狹義的評論，而對于所有與文學(xué)相關(guān)的人物、思想以及現(xiàn)象給予的評價與分析則是從廣義上對文學(xué)進行評論。相關(guān)的文學(xué)評論是需要建立在對文學(xué)作品進行有關(guān)分析和研究的基礎(chǔ)上，從本質(zhì)上文學(xué)評論要超出文學(xué)分析，因為對文學(xué)的分析是具體的，但是它的評論更具有廣泛性和深刻性。英美文學(xué)的評論是整個文學(xué)評論中的一種，主要是利用文學(xué)固有的理論和現(xiàn)象對文學(xué)進行深入的研究與分析的一種實踐類活動，從多個方面揭示和披露它的發(fā)展與遵循的規(guī)律，并對文學(xué)加以指導(dǎo)和創(chuàng)造。英美文學(xué)的評論主要是對兩國的文學(xué)作品進行評論，尤其是在英語語言方面表現(xiàn)得極為明顯。對英美文學(xué)進行評論的主要目的是，對文學(xué)作品的表達方式、文學(xué)內(nèi)容、在創(chuàng)作方面具有的風(fēng)格進行研究和評論，并以此提高英美文學(xué)讀者對文學(xué)的鑒賞能力，將文學(xué)作品中的信息以正確的方式傳達出去。而英美文學(xué)的評論與其他作品的品論有本質(zhì)上的區(qū)別，對文學(xué)作品進行評論主要側(cè)重于對作品的本身進行研究與分析，從而給出文學(xué)性的評論;然而英美文學(xué)的評論則更側(cè)重于對文學(xué)具有的藝術(shù)表現(xiàn)形式以及外在的表現(xiàn)形式進行客觀的思考、分析與評論。

三、分析文化差異對英美文學(xué)評論產(chǎn)生的影響

(一)文化在語言上的差異影響語言作為文化的根源與基礎(chǔ)，會對人類的生活以及其他方面產(chǎn)生無法預(yù)料的影響。尤其是在文學(xué)的作品中，思想與內(nèi)容是文學(xué)作品的核心和精髓，而語言形式是文學(xué)作品的重要表現(xiàn)形式。通過語言能夠表達出文學(xué)作品的主旨與思想，更是靈魂的體現(xiàn)，語言與作品相互依靠和并存。在評論英美文學(xué)作品時，在語言上的差異會直接影響評論的內(nèi)容和結(jié)果。不同的語言文化差異對英美文學(xué)進行評論的角度和觀念也有所不同，雖然是對英語方面的文學(xué)進行評論表現(xiàn)得比較明顯和突出，但是所處的地域環(huán)境以及等都存在語言的差異，勢必會造成英美文學(xué)在評論上產(chǎn)生不同的影響。對于不同的評論者，如果不能很好地了解由于語言不同而產(chǎn)生的文化差異，就無法真正欣賞和研究英美文學(xué)及其作品的內(nèi)在深意。在英語方面英式的語言更具有嚴謹性，如果評論者不能隨意地使用語言對文學(xué)作品進行相關(guān)性的評論，語言具有的文化差異性在評論的時候必須尊重文學(xué)作品，從而體現(xiàn)英式英語語言的嚴謹性。而美式的英語語言，由于是在英語語言基礎(chǔ)上衍生而來的，因此在品論文學(xué)作品時語言不具有很強的嚴謹性。從語言發(fā)展的時間上來說，美式語言要短于英式語言，這就促使了美國文學(xué)在創(chuàng)新方面的發(fā)展。另外在評論文學(xué)方面，語言的表達方式也十分開放，具有鮮明的語言特點。語言的文化差異性影響著英美文學(xué)的發(fā)展，同時也存在著不同的評論方式。

(二)文化在內(nèi)涵上的差異影響無論是使用什么文化對文學(xué)作品進行評論，都無法逃脫選擇的掙扎。在文學(xué)家莎士比亞的作品中，例如:《哈姆萊特》這部文學(xué)作品，它的主人公為了復(fù)仇不知如何選擇生存與死亡，形象地展現(xiàn)了主人公這種在選擇中掙扎的特點。而文學(xué)作品的評論與這部作品中主人公的性格有些類似，19世紀之前，英國對文學(xué)作品的評論帶有一定的宗教色彩，在這個發(fā)展時期文學(xué)作品的評論正處于選擇文化的掙扎之中。20世紀以后，對文學(xué)的評論才發(fā)生了改變，評論者逐漸運用文學(xué)的理論對作品進行評論，這對文學(xué)的評論產(chǎn)生了很大的影響。英國對文學(xué)的評論正在向民主主義等方向發(fā)展，對文學(xué)進行重新的分析與思考再作出理性的評論。而美國對文學(xué)的評論，深受歐洲的大陸文學(xué)所影響。歐洲的大陸文學(xué)產(chǎn)生的評論對美國的文學(xué)評論具有深刻、強烈的影響意義，但是在這其中美國文學(xué)的評論也具有獨特的文學(xué)特色。雖然英國的文學(xué)評論具有一定的新穎性和創(chuàng)新性，但是依舊利用傳統(tǒng)文化對文學(xué)實施分析和評論。而在美國的文學(xué)評論中，真正地展現(xiàn)了文學(xué)的創(chuàng)新內(nèi)涵，這充分地說明了兩個國家之間存在的文學(xué)特色與文化差異。美國文學(xué)的評論在內(nèi)容與內(nèi)涵上具有一定的包容性，能夠吸取歐洲的大陸文學(xué)精髓，無一不體現(xiàn)了其文化在內(nèi)涵上的差異產(chǎn)生的影響。

(三)文化在人道主義上的差異影響人道主義是為了保護人類在社會中的權(quán)益，在資產(chǎn)階級的發(fā)展時期為了進一步推動資本主義制度的發(fā)展，在此過程中提出和構(gòu)建人道主義，在不斷發(fā)展的進程中人道主義趨于完善化、規(guī)范化。由于來自等因素的影響，對英美文學(xué)的評論產(chǎn)生了不可磨滅的影響。文化上的差異對英美文學(xué)的評論有著不同程度的理解與認識，英國文學(xué)的評論在理解與認識的層次上停留在傳統(tǒng)和成熟的階段，從文化差異上分析，人類通過發(fā)展革命推動了文學(xué)的發(fā)展。而美國的文學(xué)評論具有更多的創(chuàng)新文學(xué)理念，對評論有著積極的態(tài)度和想法。對英美文學(xué)的評論產(chǎn)生影響的主要因素還是來自文化差異，尤其是在人道主義方面的差異。綜合所有的觀點進行分析，英美文學(xué)的評論者對文學(xué)的評論方式存在文化差異與區(qū)別，都具有各自的評論特點。

四、結(jié)語

篇(6)

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 文學(xué)性 自身修養(yǎng) 創(chuàng)新精神

語文教學(xué)，突出文學(xué)性，再現(xiàn)課文本身的感染力，將學(xué)生的注意力吸引過來，寓教于“文”（課文之文學(xué)性），這應(yīng)成為語文教師的自覺行動。古人云：“言之無文，行而不遠?！睘榇?，我們也可以說：語文教學(xué)，“教之無‘文’，行而不遠”?？菰锓ξ兜慕虒W(xué)，學(xué)生不愿聽，又有多少效果可言呢？讓文學(xué)性回歸語文教學(xué)吧。

如何才能使語文教學(xué)突出文學(xué)性呢？我認為，處于語文教學(xué)主導(dǎo)地位的語文教師應(yīng)著重在以下兩方面做文章。

一、提高自身的文學(xué)素養(yǎng)

教師素養(yǎng)的高低，直接關(guān)系到教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣。而要讓語文教學(xué)突出文學(xué)性，語文教師提高自身的文學(xué)素養(yǎng)就顯得尤為重要。很難想象，一個文學(xué)素養(yǎng)低的語文教師也能在教學(xué)中突出文學(xué)性。

語文教師提高自身文學(xué)素養(yǎng)的途徑，不外乎“三多”：

1．多讀

就是多讀古今中外的文學(xué)名著、名篇，感受作品中的藝術(shù)形象，欣賞作品中的精美語言，領(lǐng)悟作品中的寫作技巧。一句話，要像蜜蜂采花釀蜜一般多讀文學(xué)佳作，以增強自身的文學(xué)鑒賞能力。

2．多寫

就是多動筆，多出自己的作品，包括教學(xué)論文、文學(xué)作品等。以往，不少語文教師忽視這一點，總以為，語文教師的任務(wù)就是講課，批改學(xué)生作業(yè)、作文，而寫作則是學(xué)生的事?；谶@一認識，他們寫作，也僅熱衷于撰寫申報職稱用的教學(xué)論文，倘若不是出于愛好，是不會去創(chuàng)作文學(xué)作品的。語文教師不創(chuàng)作文學(xué)作品，講授文學(xué)作品，就難免會隔靴搔癢。所以，我覺得應(yīng)該提倡：中學(xué)語文教師，既要當(dāng)教學(xué)上的行家，又要當(dāng)寫作上的“雜家”。教學(xué)上的行家，這無須多言。寫作上的“雜家”，不是說語文教師要“十八般武藝，樣樣精通”，而是說他們要能寫各種文章尤其是文學(xué)作品。寫作水平?jīng)]有詩人、作家高不要緊，只要會寫就行。吃過梨子的人，方知梨子的滋味。語文教師有了創(chuàng)作經(jīng)歷、經(jīng)驗，講授課文，才能有的放矢，也才能突出其文學(xué)性。江蘇省有突出貢獻的中青年專家、中學(xué)語文特級教師郭志明，平時，勤于動筆，各種文章都寫過，并公開發(fā)表了詩、散文等作品，出版古詩論集、語文教學(xué)論文集30多種（含合著、主編、參編）；講課深入淺出，語言生動，富有文學(xué)性，深受學(xué)生歡迎。這就頗能說明問題。

3．多體驗生活

就是多走出校門，到現(xiàn)實生活中去，到群眾中去，把握時代的脈搏，感受群眾的喜怒哀樂。生活是豐富多彩的，生活是創(chuàng)作的唯一源泉。語文教師多體驗生活，有助于加深對文學(xué)作品的理解，有助于文學(xué)創(chuàng)作，也有助于在教學(xué)中突出文學(xué)性。

二、強化教學(xué)中的創(chuàng)造性

過去，對語文教學(xué)，我們過于強調(diào)以本為本，即不能絲毫脫離教材、教學(xué)參考書，過于強調(diào)語言基礎(chǔ)知識的傳授，忽視文學(xué)性。這就束縛了語文教師的手腳，使得他們在教學(xué)中循規(guī)蹈矩，照本宣科，不敢越雷池一步，將課文分析得支離破碎。可想而知，如此缺乏創(chuàng)造性、缺乏對課文整體把握的教學(xué)，只能造成文學(xué)性、生動性的“缺席”，難以讓學(xué)生整體感知課文，也產(chǎn)生不了好的教學(xué)效果。

現(xiàn)在，國家教育部對語文教學(xué)大綱作了調(diào)整，強調(diào)整體感知課文，要求中學(xué)生能夠?qū)W會欣賞文學(xué)作品。這在一定程度上為中學(xué)語文教師松了綁，使之在教學(xué)中發(fā)揮獨創(chuàng)性、突出文學(xué)性變成了可能。如何強化教學(xué)中的創(chuàng)造性，這又是一個值得研究的新課題。我的看法是語文教師至少要做到“三新”：

1．教學(xué)理念新

這是前提條件。思想是行動的指南。教學(xué)理念不新，就不可能有教學(xué)實踐中的創(chuàng)新之舉。因此，語言教師要有敢于創(chuàng)新的意識，敢于對傳統(tǒng)的已經(jīng)落伍了的教學(xué)理念、教學(xué)方法等說“不”，并以全新的理念指導(dǎo)語文教學(xué)中的全方位的創(chuàng)新。

2．教學(xué)語言新

要在語文教學(xué)中突出文學(xué)性，創(chuàng)新教學(xué)語言是必不可少的。教師在上課之前必須精心備課，吃透教材，使之“爛熟于心”，唯其如此，才有可能形成自己的獨到見解，才不會照搬教學(xué)參考書，才會創(chuàng)造出富有個性的鮮活的教學(xué)語言，告別那種“通過……，描寫了……，表現(xiàn)了……”等程式化的教學(xué)語言，也才會突出文學(xué)性，吸引學(xué)生。在講授文學(xué)作品尤其是詩歌時，教學(xué)語言要盡可能優(yōu)美。比如，我在講授辛棄疾的詞《西江月•夜行黃沙道中》，在分析其“于無人處見斯人”的詩藝時，曾有如下表述：看起來，這首詞似乎無一筆寫人，筆筆都在繪景：月光皎潔，鵲受驚而飛離枝頭；清風(fēng)吹拂，蟬兒還在深夜不停歇地鳴叫；稻花飄香，蛙聲一片，仿佛在預(yù)言今年的豐收；七八顆星懸掛在天際，兩三滴雨灑落在山前……其實，筆筆不離寫人。從這幅動中有靜、靜中有動的山村夏夜晴雨圖中，我們不難感覺到個中夜行人――作者的存在：可以想象到他在黃沙嶺上悄然而行，一路留意周圍動靜的情態(tài)；感受到他在這山村夏夜展望豐收年景時的愜意；體察到他因夜行久了，且遇小雨，想找“舊時茅店”休憩可又找不著的焦慮，以及經(jīng)小橋過溪轉(zhuǎn)彎后，在土地廟樹叢旁的“舊時茅店”忽然出現(xiàn)時的。

3．教學(xué)方法新

繁瑣的分析，一味的灌輸，機械的練習(xí)等教學(xué)方法已不適應(yīng)當(dāng)代中學(xué)語文教學(xué)改革的要求。作為中學(xué)語文教師，要在教學(xué)中突出文學(xué)性，提高教學(xué)效果，就必須在教學(xué)方法上創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法是一些優(yōu)秀中學(xué)語文教師在實踐中創(chuàng)造出來的行之有效的方法，我們在教學(xué)中可以“拿來”，為自己所用。我們也可以自創(chuàng)新的教學(xué)方法，可以根據(jù)不同的文體采用不同的教學(xué)方法，或者綜合運用多種教學(xué)方法。

篇(7)

【論文摘要】鑒于當(dāng)前英語專業(yè)英美文學(xué)課教學(xué)存在課時少、內(nèi)容多、教學(xué)方法落后等問題，為了提高教學(xué)效果，教師在教學(xué)中應(yīng)該努力轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念和教學(xué)模式，改進教學(xué)方法。筆者從文史結(jié)合、文論結(jié)合、講讀結(jié)合、中英結(jié)合四個角度，闡析了英美文學(xué)課教學(xué)策略。

高校英語專業(yè)除了培養(yǎng)學(xué)生的英文基本功之外，應(yīng)當(dāng)把提高學(xué)生基本的人文素質(zhì)放在首位，以此為基礎(chǔ)發(fā)展專業(yè)技能。因此，文學(xué)課程的設(shè)置，不管是中國文學(xué)還是英美文學(xué)，在教學(xué)大綱中都處于必修課程的首選。但是，在當(dāng)前經(jīng)濟大潮的沖擊下，許多英語專業(yè)的學(xué)生在高年級選擇專業(yè)方向的時候，大多對實用性較強的翻譯或商務(wù)英語情有獨鐘，而對立身之本的英美文學(xué)敬而遠之。英語專業(yè)的學(xué)生步入社會，居然會屢屢出現(xiàn)被問及英美文學(xué)代表人物而不知所云的尷尬場景。

我們首先探求英語專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)。是什么使得他們對文學(xué)課程不屑一顧呢？一方面，商業(yè)社會下的“文學(xué)無用論”造成部分學(xué)生心態(tài)浮躁。另一方面，文學(xué)本身的深奧枯燥也使部分學(xué)生望而卻步。學(xué)生普遍認為文學(xué)課沒意思而且脫離實際，就這樣，英美文學(xué)課逐漸被丟棄在一個無人問津的角落里。

究其根本，還是我們文學(xué)課程的教學(xué)出了問題。在英語專業(yè)英美文學(xué)的教學(xué)中歷來存在著兩種傾向，一種主張以史為主，認為讓學(xué)生了解文學(xué)史的發(fā)生、發(fā)展是文學(xué)課的宗旨，零散文本的閱讀不利于學(xué)生對系統(tǒng)知識的掌握；另一種則認為文學(xué)貴在文本的分析和欣賞，提倡側(cè)重具體的作品選讀。就這樣，第一種傾向造成一種局面，一學(xué)期下來，學(xué)生只知有史，未知有文；第二種則相當(dāng)于給學(xué)生多開了一門高級閱讀，結(jié)果就是只見樹木，不見森林。就這樣，兩種傾向?qū)е铝藘蓚€極端。

而在教學(xué)過程中，教學(xué)方法的恰當(dāng)與否也同樣影響著教學(xué)效果。傳統(tǒng)的教學(xué)方法過于老套，難以引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；改革后的多媒體教學(xué)極大提高了學(xué)生的活躍氣氛，但卻轉(zhuǎn)移了文學(xué)課教學(xué)的根本。如何才能獲取二者的平衡，成功地進行英美文學(xué)課的教學(xué)成為教師們應(yīng)該深思的問題。

1文史結(jié)合

2000年頒發(fā)的《高等學(xué)校英語專業(yè)教學(xué)大綱》強調(diào)了對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，并且指出“文學(xué)課程的目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、欣賞、理解英語文學(xué)原著的能力，掌握文學(xué)批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析英美文學(xué)作品，促進學(xué)生語言基本功和人文素質(zhì)的提高，增強學(xué)生對西方文學(xué)及文化的了解”（26）。英美文學(xué)課的目的不僅僅是讓學(xué)生獲得必要的文學(xué)知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞力和審美能力，以及對生活的敏銳感受能力和認知能力。

在教學(xué)過程中，對文學(xué)基本知識的介紹和個別作品的獨立分析都是不可缺少的。以史為主的文學(xué)教師大多是中國教師，在課堂講授中往往拿起一個作品便將作者的社會背景、生活經(jīng)歷甚至一些與作品毫無關(guān)聯(lián)的逸事旁征博引。以文為主的文學(xué)教師則大都是外籍教師，他們更多注重的是作品本身傳達信息的分析。在課堂教學(xué)中，他們大多隨心所欲，或根據(jù)歷史順序，或完全拋開歷史，憑個人喜好選擇作品布置學(xué)生課下閱讀，然后進行課堂討論。兩者皆有利弊。歷史背景個人經(jīng)歷對作品的創(chuàng)作固然有很大影響，然而拋開作品本身談背景則毫無意義；作品分析雖是文學(xué)研究必需的過程，但歷史背景的缺乏也勢必會對文本分析帶來一些負面影響。

筆者認為，鑒于英美文學(xué)課的獨特性，教學(xué)中應(yīng)該首先使學(xué)生從宏觀上了解和把握文學(xué)經(jīng)緯。在理清了文學(xué)史的線索，獲得一個整體的文學(xué)發(fā)展觀念和整體態(tài)勢后，再加以文學(xué)精品的賞析，通過細讀的方法加強對學(xué)生的文學(xué)鑒賞、審美能力和批判性思維能力的培養(yǎng)，從而使他們更加透徹地理解和欣賞每一部文學(xué)作品。

2文論結(jié)合

要深入理解英美文學(xué)作品，必須了解一些基本的文學(xué)批評理論，包括一些哲學(xué)理論和心理學(xué)觀點。如弗洛伊德的心理分析和意識流。沒有基本文學(xué)理論的支持，簡單的文本分析就會流于膚淺，難以深刻揭示人物性格、角色沖突、社會矛盾，進而更深層次的了解作品內(nèi)涵。而由于弗洛伊德心理分析理論影響了勞倫斯和喬伊斯等許多作家。在教學(xué)中如果不介紹這些心理學(xué)家和哲學(xué)家的理論，學(xué)生就不能更好的了解原文和分析作品。

但是，英語專業(yè)本科教學(xué)作為文學(xué)研究的初級階段，絕不能把文學(xué)理論凌駕于文本之上而去作專門研究，畢竟文學(xué)理論的根本還是用來分析文學(xué)作品。這就要求我們在教學(xué)過程中要處理好文與論的關(guān)系。畢竟本科生處在學(xué)習(xí)語言的階段，英美文學(xué)的教學(xué)目的依然還是語言教學(xué)，文學(xué)研究和文學(xué)批評只應(yīng)處在一個初步的啟蒙時期。

3講讀結(jié)合

英美文學(xué)教學(xué)課堂上，傳統(tǒng)的教師主講學(xué)生記筆記的方法早已落伍。文學(xué)作品浩如煙海而文學(xué)課的課時卻少之又少。在有限的時間內(nèi)，就算是想講完課本上的選讀材料亦不可能。教師除了講授文學(xué)史料和作品創(chuàng)作背景外，還要充分傳達對于文學(xué)閱讀、欣賞和分析的各方面的技巧，文學(xué)、哲學(xué)和美學(xué)的基本常識以及初步的文學(xué)批評理論，引導(dǎo)學(xué)生進行主動思考和課后閱讀。

學(xué)生自主進行課外閱讀并非毫無組織。教師除了指定一些必讀書目，定期檢查之外，每堂課還要請幾名學(xué)生介紹自己一周來的讀書心得體會，通過互相交流以起到互相促進的效果。指導(dǎo)，閱讀實踐，討論相結(jié)合，形成一個良好的學(xué)習(xí)氛圍。

4中英結(jié)合

文學(xué)和語言一樣是相通的，不分國界。學(xué)習(xí)英美文學(xué)首先要求我們具備基本的文學(xué)素質(zhì)和修養(yǎng)，而這些基本則是我們的中文基本功。如果連本國的文學(xué)都一無所知，沒有任何文學(xué)底蘊，又如何去學(xué)習(xí)其他國家的文學(xué)呢？

我們要積極幫助英美文學(xué)專業(yè)的學(xué)生樹立重視本國文學(xué)的意識，引導(dǎo)他們?nèi)チ私獠釔壑袊膶W(xué)。在教學(xué)過程中不妨采用中英結(jié)合和對比，生動的教學(xué)方式會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。通過中英結(jié)合的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生會對英美文學(xué)作品本身有更加深刻的理解，從而實現(xiàn)以培養(yǎng)學(xué)生語言能力提高文學(xué)修養(yǎng)為出發(fā)點的根本目的，真正提高英美文學(xué)課教學(xué)質(zhì)量。

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