序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇西方建筑論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.文化的定義

對于文化的定義，似乎沒有一個固定的標(biāo)準(zhǔn)，著名人類學(xué)學(xué)者泰勒給文化的定義是：文化是一個復(fù)雜的總體，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習(xí)慣。

2.中國文化定義

中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發(fā)展的根基?！拔幕痹谥袊糯浼锸恰拔摹焙汀盎钡膹?fù)合?！拔摹弊钟滞ā凹y”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化?！边@里的“化”指化生。

3.西方文化定義

西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎(chǔ)性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀(jì)的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復(fù)興、宗教改革時期，經(jīng)啟蒙運動發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙砼d盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。

二、中西方建筑文化的比較

建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風(fēng)景，是人類文明歷史長河中產(chǎn)生的物質(zhì)財富，也是一個國家文化的重要組成部分。在不同的時代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風(fēng)格是不同的。由于中西方社會發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。

1.中國建筑文化

中國建筑伴隨著中華大地源遠(yuǎn)流長的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊。中國建筑以其獨特的構(gòu)思、豐富的美學(xué)價值而成為無價之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達(dá)官顯貴的陵寢等，都是中國傳統(tǒng)文化浸潤的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風(fēng)格和特點。中國建筑以其獨特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國建筑有著濃厚的天人合一的時空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念?？梢哉f，中國的建筑滲透了中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠(yuǎn)古時代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠(yuǎn)流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國古代人民無與倫比的智慧和獨樹一幟的風(fēng)采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術(shù)魅力。

2.西方建筑文化

篇(2)

隨著人們對裝飾標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量的需求不斷提高，必然要求住宅建設(shè)不斷增加科技含量，實現(xiàn)住宅產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，進而要求其內(nèi)部設(shè)計要打破以往的盒子式設(shè)計，使功能空間更加明晰，住宅部件設(shè)計向系列化、集約化、智能化、配套化方向發(fā)展。中國室內(nèi)設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)在也已具有一定規(guī)模，雖然與發(fā)達(dá)國家有一定的差距，但它的發(fā)展在當(dāng)下也呈觀察思考23現(xiàn)出新的時代特征。

1.多元性。進入21世紀(jì)以本論文由整理提供后，隨著信息化時代的到來，國際交流的增加，世界已聯(lián)成一體。室內(nèi)設(shè)計也不例外，各國帶有民族性、地域性的優(yōu)秀設(shè)計涌入中國，各種流派、各種不同風(fēng)格的設(shè)計影響著中國的室內(nèi)設(shè)計，每種設(shè)計不盡相同，但又相互協(xié)調(diào)，彰顯出個性。而中國的設(shè)計師在相互交流中汲取營養(yǎng)，相互滲透，有利于在國內(nèi)形成一個蓬勃發(fā)展的多元化格局。

2.復(fù)合性。隨著科技的高速發(fā)展，新材料的不斷出現(xiàn)，新的設(shè)計理念的提出，傳統(tǒng)設(shè)計觀念不斷受到挑戰(zhàn)和突破。技術(shù)與藝術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，外來文明與本土文化，不同地域的各種設(shè)計，形成了不同組合方式的復(fù)合性設(shè)計。它不是各種形式的任意的拼湊，也不是任何無次序的權(quán)宜變通，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方的設(shè)計觀念的融合，是多樣本論文由整理提供的設(shè)計語言的體現(xiàn)。

3.時效性。新設(shè)計替代舊設(shè)計，新材料替代舊材料，新理念替代舊理念，中國的室內(nèi)設(shè)計也慢慢跟上時展的步伐，由八九十年代流行的盲目模仿歐式的設(shè)計到現(xiàn)在影響深刻的亞設(shè)計流派；由最初的“生存意識”進展到現(xiàn)在的“環(huán)保意本論文由整理提供識”，中國的室內(nèi)設(shè)計在其中尋找契機，尋找突破，緊跟著時展的需要。隨著中國加入WTO，國內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計與建筑設(shè)計已率先打開國門，無形中也將推動室內(nèi)設(shè)計邁向更高的水平。

但是我國的室內(nèi)設(shè)計要走向世界，較國際水平還相差一定的距離。同發(fā)達(dá)國家的裝飾行業(yè)相比，我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)還不規(guī)范，室內(nèi)設(shè)計師的整體水平還不高，帶有中華民族特性的室內(nèi)設(shè)計，其個性還不鮮明，還沒有形成自己的文化形態(tài)等等。

導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)主要有以下幾個原因：

（一）裝飾行業(yè)不規(guī)范我國現(xiàn)階段對固定資產(chǎn)的投入達(dá)到前所未有的高度。高層建筑如雨后春筍層出不窮，每年的產(chǎn)值都在2000億人民幣左右。

在如此巨大的消費刺激下，裝飾公司也多如牛毛。在裝飾行業(yè)的眾多公司中，其專業(yè)水平良莠不齊，優(yōu)秀企業(yè)不多，行業(yè)管理不本論文由整理提供夠規(guī)范，全國各地發(fā)展不平衡，無序從業(yè)多于規(guī)范從業(yè)，設(shè)計人員“魚目混珠”，這些直接導(dǎo)致行業(yè)的惡性競爭。而馬路邊拿鋸拿斧的“裝修游擊隊”也聲稱“我們是搞裝修的，我們也可以設(shè)計”。

有的室內(nèi)設(shè)計公司為了競爭常常推出免費設(shè)計等等。要知道，室內(nèi)設(shè)計也是一種勞動，也具有價值，如果讓這種價值為零，就等于在破壞市場競爭秩序。室內(nèi)設(shè)計是一門涉及到建筑設(shè)計原理、施工構(gòu)造和藝術(shù)審美各方面學(xué)問的行本論文由整理提供業(yè)。不了解設(shè)計的專業(yè)知識、設(shè)計規(guī)律、設(shè)計美感，就不能設(shè)計出好的作品。因此，我們必須規(guī)范行業(yè)運作，加強行本論文由整理提供

業(yè)監(jiān)管，并嚴(yán)格按照市場規(guī)律來操作，才能促進室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展。

（二）室內(nèi)裝飾與其他項目設(shè)計分散在歐美發(fā)達(dá)國家，一名優(yōu)秀的建筑師，同時也是一名優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計師；一名優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計師同時也是一名家具及飾物設(shè)計師；

而一名家具設(shè)計師很有可能是一名能工巧匠，其專業(yè)領(lǐng)域的聯(lián)系性非常強。而中國相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)卻是分離的，院校的專業(yè)設(shè)置是將建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計分門別類，這種人才培養(yǎng)機制造成了割裂幾個聯(lián)系非常強的本論文由整理提供專業(yè)領(lǐng)域連貫性。建筑師完成土建結(jié)構(gòu)設(shè)計后就將建筑毛胚甩給室內(nèi)設(shè)計師，而室內(nèi)設(shè)計師在室內(nèi)設(shè)計家具時多半只能選購市場成品，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)不利于內(nèi)外一體化的優(yōu)秀室內(nèi)建筑作品的問世。這就是我國室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)在為什么普遍還是“濕作業(yè)”的原因了。

歐美國家在上個世紀(jì)70年代就實現(xiàn)了住宅產(chǎn)業(yè)一體化、集約化、工業(yè)化，實現(xiàn)了省時、省力、省消耗，高品質(zhì)、高質(zhì)量這樣“三省二高”的標(biāo)準(zhǔn)，提高了建筑的綜合質(zhì)量，提高了勞動生產(chǎn)率，縮短了從建設(shè)到入住的工期，降低了成本。他們的做法還避免了那種設(shè)計師拿到建筑毛胚房，首先要對空間進行功能布局，對其空間結(jié)構(gòu)進行修改，而拆墻本論文由整理提供鑿洞造成材料浪費的現(xiàn)象。從協(xié)調(diào)性的問題來考慮，這種建筑各個環(huán)節(jié)相互剝離的設(shè)計模式也制約了設(shè)計師對全局的把握。在這種情況下要出一個優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計作品，無疑也提高了建筑成本。

（三）室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)新精神缺乏任何一種真正意義上的創(chuàng)作活動，都離不開思想這個內(nèi)在的發(fā)動機。而其創(chuàng)作的思想并非源于創(chuàng)作者本人一時心血來潮或異想天開，而必定是受到他所在的時代的精神和以往歷史思想沉淀的影響。室內(nèi)設(shè)計理念的發(fā)展應(yīng)是文化發(fā)展的必然結(jié)果，不同的文化特色產(chǎn)生不同的藝術(shù)形式。說到底沒有對人類文化的深刻理本論文由整理提供解，是根本不可能奢談創(chuàng)作的，室內(nèi)設(shè)計當(dāng)然也不例外。室內(nèi)設(shè)計這一概念是由西方傳入我國的，發(fā)展到今天已形成了多元性、復(fù)合性的特點。但是，當(dāng)你真正站在這么多的風(fēng)格、流派面前時，卻發(fā)現(xiàn)其中沒有屬于我們自己的東西，只能從一個建筑設(shè)計、裝飾設(shè)計中，或多或少看到國外這類或那類風(fēng)格特點的影子。

一般而言，現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格特點是建立在以往民族傳統(tǒng)風(fēng)格特點的基礎(chǔ)上來進行創(chuàng)作。但是，我們大部分設(shè)計者卻停留在表面形式上的抄襲，對風(fēng)格、流派的表面接受替代了自我創(chuàng)新，“拿來主義”成了設(shè)計的主旋律。室內(nèi)設(shè)計固然可以借鑒國內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計成果，但不應(yīng)是簡單的“抄襲”或不顧環(huán)境和建筑類型的“套用”。我們應(yīng)該扭轉(zhuǎn)那種很多設(shè)計師僅看中設(shè)計的表層的形成，而忽略其深層次精神的局面，而是要民族元素的融入、大膽的探索和積極的創(chuàng)新。

（四）設(shè)計師隊伍膨脹，素質(zhì)普遍偏低市場的發(fā)展、教育的改革使得室內(nèi)設(shè)計變得炙手可熱。國內(nèi)許多沒有相應(yīng)師資的大專院本論文由整理提供校都開設(shè)了這門專業(yè)，甚24觀察思考至在社會上的室內(nèi)設(shè)計培訓(xùn)班、電腦培訓(xùn)班也都加入了“制造設(shè)計師”的行列，在短短十年里設(shè)計師隊伍急劇膨脹?？梢韵胂筮@樣“制造出來的設(shè)計師”如何設(shè)計出好的作品。這樣打著“設(shè)計師”旗號的人加入專業(yè)設(shè)計師的行列，使整個設(shè)計市場形成惡性競爭，產(chǎn)生了許多粗制濫造的室內(nèi)設(shè)計作品。這些設(shè)計師基礎(chǔ)知識缺乏，藝術(shù)語言表達(dá)不清，設(shè)計技術(shù)偏低，缺少設(shè)計的邏輯思考，浮淺媚俗的追逐時尚，依賴材料、仿造風(fēng)格，而忽視實際情況；惡性競爭的后果還使許多優(yōu)秀的設(shè)計師不能得到相應(yīng)的回報而降低了創(chuàng)新的積極性。要知道真正的設(shè)計師除了是專業(yè)的能手，還應(yīng)該是自己思想的忠實執(zhí)行者，不被外在的意志所左右，將自己的文化品位、藝術(shù)素養(yǎng)，經(jīng)過科學(xué)論證后付諸實施的人。

二、中國室內(nèi)設(shè)計的未來發(fā)展趨勢

（一）人性化室內(nèi)設(shè)計的理念即以人為本，這是室內(nèi)設(shè)計永遠(yuǎn)的主題，未來室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展也將延續(xù)與深化這一主題。住宅的核心是人、環(huán)境和建筑，它的目標(biāo)是全面提高人居環(huán)境品質(zhì)，滿足居住環(huán)境的健康性、自然性、環(huán)保性、親和性和行動性，以保障人民健康，實現(xiàn)人文、社會和環(huán)境效益的統(tǒng)一；它的目的是一切從居住者出發(fā)，從人性出發(fā)，方便人的行為，滿足人的需求。要從強化人與外界事物的聯(lián)系，甚至從人的生活環(huán)境、人類社會、人的本論文由整理提供歷史及未來著眼來研究，抓住設(shè)計的真正意義，滿足居住者生理、心理和社會等多層次的需求，使居住者生活在舒適、衛(wèi)生、安全和文明的居住環(huán)境中。

（二）生態(tài)、綠色及環(huán)?；祟惿鐣l(fā)展到現(xiàn)在，工業(yè)化帶來了巨大的財富，但同時也改變了人類賴以生存的自然環(huán)境——森林、生物、水、空氣以及耕地。這些人類賴以生存的基本物質(zhì)保障或消失，或減少，或惡化。地球已不是人類的樂園，自然環(huán)境問題已擺在人們的面前而迫使人類思考。隨著人類對環(huán)境認(rèn)識的深化，人們逐漸意識到環(huán)境中自然景觀的重要，優(yōu)美的風(fēng)景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活狀態(tài)。不論是建本論文由無憂論文由整理提供

com/">整理提供筑內(nèi)部，還是建筑外部的綠化和綠化空間；不論是私人住宅，還是公共環(huán)境，生態(tài)、綠色、環(huán)保成為主題。因此，人們在滿足了對環(huán)境的基本需求后，回歸自然成了我們現(xiàn)代人新的追求方向。

（三）科技智能化隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展以及人們對生活居住條件的要求日益提高，科技智能將逐步走入尋常百姓家，科技智能化設(shè)計將成為未來住宅發(fā)展的方向。科技智能化提倡“四新”（新技術(shù)、新產(chǎn)品、新設(shè)備、新工藝）技術(shù)的應(yīng)用本論文由整理提供，全面提升住宅的居住環(huán)境、住宅功能、工程質(zhì)量、物業(yè)管理水平，使科技轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)力，推進住宅的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。它要求達(dá)到安全防范、信息管理、信息網(wǎng)絡(luò)化，從而實現(xiàn)住戶可以在任何時間任何地點地進行家庭遙控管理或與外界進行聯(lián)系。

（四）裝飾部件的產(chǎn)業(yè)化鄰國日本用了二十年來推行其住宅部品，現(xiàn)在住宅的各個部分都有通用部品，而其設(shè)計師的工作更多的是對建筑裝飾部品的選擇，工作效率非常高。而我國，傳統(tǒng)的施工工藝仍主導(dǎo)著我們的施工過程，依然是切、割、鋸、鉆刷等工藝。各裝飾部件也都是各大裝飾公司自行設(shè)計。這是一套落后的施工工藝，不利于室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，而裝飾部件的產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)該是室內(nèi)設(shè)計的必然趨勢。標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、通用化的住宅部件是保本論文由整理提供證住宅功能與質(zhì)量的基本條件之一，它對于室內(nèi)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的控制，裝飾成本的降低，施工工藝的便捷，以及建筑裝飾產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化都會起到積極的促進作用。西方發(fā)達(dá)國家都推行住宅部品，對無特殊要求的住宅，只要將裝飾部品組合起來就可以了。因此，室內(nèi)設(shè)計變得更簡單，更便捷，普通大眾都可以自行設(shè)計。

（五）高度的民族化中國是一個有著五千年文明的國家，它留給了我們豐富的歷史遺產(chǎn)，中國幅員遼闊，有著56個優(yōu)秀民族，不同民族、不同地域都有著本民族豐富多樣的文化。因此，如何傳承文明，如何將有中華民族特性的設(shè)計呈現(xiàn)于世界，是我們的責(zé)任，也是我們的創(chuàng)作歸宿。我國的室內(nèi)裝飾設(shè)計發(fā)展初期受西方文化影響很大，像上世紀(jì)八、九十年代，室內(nèi)裝飾設(shè)計到處盛行歐陸建筑風(fēng)格。但一味仿造的“拿來主義”盛行，丟失了我們本論文由整理提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)，丟失了我們文化的“根”。隨著國家的富強，我們逐漸認(rèn)識到，未來中國的室內(nèi)設(shè)計所走的道路，一定是在繼承傳統(tǒng)文化的同時表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情趣的設(shè)計。因為只有地域的才是民族的，只有民族的才是世界的。

進入21世紀(jì)，時代的發(fā)展帶來了新的審美情趣，而中國的室內(nèi)設(shè)計也從早期的以材料的檔次來評價裝修水準(zhǔn)的誤區(qū)中走了出來，不斷地走向完善，向國際靠攏。

當(dāng)然，目前室內(nèi)設(shè)計的各種規(guī)范還未健全，而室內(nèi)設(shè)計從不規(guī)范到比較規(guī)范、再到相對規(guī)范，需要經(jīng)歷一個過程。我們相信，這個過程不會需要太多的時間了，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)一定會走向規(guī)范，最終必定會有一個好的發(fā)展環(huán)境。

參考文獻：

[1]中華人民共和國行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)建筑規(guī)范.中國建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計研究院，2006

篇(3)

鐘文凱：繼華筑網(wǎng)之后，博客成了你的又一網(wǎng)上陣地。在你的博客上有一個醒目的標(biāo)題，三結(jié)合――實踐、理論、批評。對于任何個人來說，這都是一項雄心勃勃、值得尊敬的計劃。在此之上可能還要加上“教育”，因為你已經(jīng)開始在香港大學(xué)任教了。但是人畢竟沒有三頭六臂，記得有一次我們聊起這個話題，你提到在不同的時間階段側(cè)重點會有所不同。能否談?wù)勀愕慕谟媱?，或者在你的工作中如何處理這些不同領(lǐng)域之間的關(guān)系?

朱濤：哈姆雷特勤于思考“to be or not to be”，但疏于果敢的行動，堂?吉訶德總在不停地行動，但從不靜下來好好思考。關(guān)于“實踐、理論、批評三結(jié)合”的說法，不是宣稱自我有“三頭六臂”，要“通吃”不同的領(lǐng)域，而是要追求一種思考和行動之間的互動關(guān)系?；蛘吒唵蔚卣f，作為一個建筑師，我希望能實現(xiàn)一種“思考型的實踐”或“實踐型的思考”。

近期而言，我選擇在香港大學(xué)教書，一方面是對香港的種種地緣政治、經(jīng)濟、文化特征感興趣，另一方面是為了在這樣個特殊環(huán)境中好好整理自己的思路。目前在我的教學(xué)中，最具挑戰(zhàn)性的工作是準(zhǔn)備從下學(xué)期始開設(shè)一門課“二十世紀(jì)建筑史”。如何在二十一世紀(jì)的今天反思上個世紀(jì)的建筑發(fā)展?如何在一個極其關(guān)注現(xiàn)在、但歷史意識淡漠的環(huán)境中講述歷史？如何在一個多文化碰撞的地方講述“世界”建筑史?更進步，如何能在香港――大陸之間的微妙距離間設(shè)置一種“批判性的張力”?而這種“張力”將導(dǎo)致什么?我完全沒有答案，但被這些問題深深地吸引。

鐘文凱：十多年前，屈米在哥倫比亞大學(xué)倡導(dǎo)的“無紙工作室”曾經(jīng)推動了一場設(shè)計方式和建筑形式的變革；而你的導(dǎo)師，同在哥大任教的弗蘭普頓則是建構(gòu)學(xué)的理論泰斗，他強調(diào)的恰恰是建筑的物質(zhì)性，以及建造本身的詩意。兩者都可能對你產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，它們之間存在矛盾嗎?或者有內(nèi)在的聯(lián)系嗎?

朱濤：屈米1990年代中期在哥大建筑研究生院提出的“無紙工作室”的說法帶著那個時代的鮮明印記：當(dāng)時大家都普遍沉浸在對電子計算機技術(shù)――經(jīng)濟發(fā)展的樂觀期待中。人人都在說從建筑到城市到人們身體的感觀，所有從前曾依托在社會物質(zhì)基礎(chǔ)上的事物都可以進入電子空間被“虛擬化”。MIT的Willam J.MitchelI的《比特的城市》是個極端的例子，但太過幼稚不值一提。就連斯蒂文?霍爾這樣靠“實打?qū)崱苯ㄔ斐錾淼慕ㄖ煻荚蛩惴艞壸约菏聞?wù)所的模型制作環(huán)節(jié)，只在電腦里“生成”建筑!但很快，在哥大設(shè)計課上，評圖的教授們發(fā)現(xiàn)要想真正深入評判學(xué)生的設(shè)計作品，與其讓學(xué)生們在投影屏幕上閃現(xiàn)一些令人目不暇接的花哨圖片，不如讓他們老老實實把圖打印到――紙――上，貼在墻上，可以看得更“真切”一些。再后來，教授們?yōu)榱硕酱賹W(xué)生關(guān)注建筑的尺度感和建造性等，開始陸續(xù)恢復(fù)對學(xué)生做模型的要求，“無紙工作室”變得越來越費紙，直到今天這個詞已基本不復(fù)存在?！皵?shù)碼”一詞在理論說法上再也不單單指向“虛擬空間”，而是指在抽象數(shù)據(jù)和物質(zhì)材料之間可以來回轉(zhuǎn)譯的一種信息媒介。今天，越來越多的青年建筑師對數(shù)據(jù)化的制造技術(shù)和建筑的建造性感興趣，而不再單純沉溺于抽象的數(shù)據(jù)或影像化的“虛擬現(xiàn)實”中。我本人從1998年開始在哥大，親身經(jīng)歷這樣一場設(shè)計文化的變遷，深受啟發(fā)。

如果視野再放寬廣些，我認(rèn)為，9?11應(yīng)是當(dāng)代資本主義文化發(fā)展的巨大轉(zhuǎn)折點。在雙塔樓轟然坍塌那一剎那，當(dāng)無數(shù)人意識到那不是好萊塢電影里的“虛擬現(xiàn)實”時，人們應(yīng)該同時清醒地認(rèn)識到，不管理論上宣稱人類文明有多少元素可以“虛擬化”，社會總是需要由一整套穩(wěn)固的社會關(guān)系和堅實的硬件設(shè)施來支撐。其硬件設(shè)施既包括能源等物質(zhì)性的原材料，和各種基礎(chǔ)設(shè)施如交通、通訊等設(shè)施，還包括城市和建筑――物質(zhì)意義上的城市和建筑――來作為人們社會生活的載體和庇護所。

弗蘭普頓所提倡的建構(gòu)學(xué)，旨在強調(diào)建筑學(xué)――有區(qū)別于其它各種圖像藝術(shù)――是關(guān)于建造的藝術(shù)。它一方面有著文化表現(xiàn)的維度，另一方面無可避免地有著物質(zhì)性維度。我認(rèn)為，建構(gòu)學(xué)的立場不光能使我們對18-20世紀(jì)的建筑史有一個全新的認(rèn)識，以有別于從“空間”和“形式”的視角讀解的歷史，同樣也為我們理解今天電子技術(shù)對建筑學(xué)的影響、理解今天建筑與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系等等問題提供一定的思想穿透力。

鐘文凱：你正在寫的博士論文應(yīng)該能反映你在理論研究方面的興趣所在，能透露一點內(nèi)容嗎?

朱濤：某種意義上說，我在寫的博士論文恰恰是想連接你上個問題提到的兩方面。論文正標(biāo)題有點怪：Catenary TrajectoH(懸線軌跡)。副標(biāo)題則很瘋狂Geometry，Construction and Architectural Form from Galileo to the Present(從伽利略到今天的幾何學(xué)、建造和建筑形式)。簡單說，我的論文是嘗試循著一個特定主題，切開歐洲建筑史的一個縱剖面，從17世紀(jì)科學(xué)革命、18世紀(jì)啟蒙運動、19～20世紀(jì)現(xiàn)代主義運動、一直到今天的建筑發(fā)展，在這樣一個縱剖面中考察幾何學(xué)、建造和建筑形式三者間關(guān)系的演化。

鐘文凱：你寫過一些頗有份量的評論文章，關(guān)于建構(gòu)、關(guān)于張永和、關(guān)于建筑師作為知識分子所應(yīng)該具有的社會責(zé)任感，等等，針對的都是大家關(guān)注的熱門話題，而且觀點鮮明、文鋒犀利。你認(rèn)為中國目前的建筑批評和西方的建筑批評的差別主要在哪里?

朱濤：差別在于中國尚沒有建筑批評――我指獨立的建筑批評體系。不錯，有些人在寫評論，但總是依附在建筑師的言論上，尚沒有形成系統(tǒng)的、獨立的思考。

鐘文凱：近年來，幾位西方“大師”在中國陸續(xù)設(shè)計了一些“前衛(wèi)建筑”，它們一方面構(gòu)思新穎、造型獨特，另一方面也往往耗資巨大、與周圍環(huán)境缺乏聯(lián)系。你如何評估這些作品對中國年青一代建筑師的影響?

一些西方明星建筑師在中國得以實現(xiàn)標(biāo)新立異的建筑物不是偶然現(xiàn)象。它一方面是得益于今天全球化時代中技術(shù)力量的空前強大。今天尖端的建造技術(shù)可以在世界范圍內(nèi)進行橫向移植，以保證“高端”建筑師們實現(xiàn)許多前人想都不敢想的東西――只要業(yè)主愿意花足夠的錢；顯然在另一方面，該現(xiàn)象還得益于中國目前的“”的經(jīng)濟一文化氛圍；在整體社會基礎(chǔ)，如居住、教育、醫(yī)療等等，仍相當(dāng)薄弱的狀況下，政府和一些業(yè)主寧愿把大量資金集中到少數(shù)形象工程上，以追求浮夸的文化表現(xiàn)。不錯，從專業(yè)角度來說，一些西方明星建筑師在中國的作品可以開啟中國年青一代建筑師的創(chuàng)作思路，但從大的文化氛圍上來看，大多數(shù)作品其實并沒有構(gòu)筑出與中國社會實質(zhì)性的現(xiàn)代化進程之間的積極關(guān)系。換句話說，這里我還不是指那些作品與具體的周圍環(huán)境之間“缺乏聯(lián)系”，而是指它們僅僅作為單個作品孤立地存在，在建筑質(zhì)量上或好或壞，但都未能在文化意義上與中國的現(xiàn)代化進程建立起內(nèi)在、有機的聯(lián)系。從這種意義上來說，它們對中國建筑師的影響――如果有的話――僅僅局限在專業(yè)技巧上，或者膚淺的文化時尚上。

鐘文凱：你設(shè)計的深圳文錦渡長途汽車客運站也是一個造型獨特的作品，請談?wù)勥@個建筑與城市的關(guān)系。

朱濤：如同很大都市中心的綜合項目，深圳文錦渡長途汽車客運站有異常豐富的內(nèi)容配置：復(fù)雜的、三維疊加的人、車、物流和商業(yè)、辦公、居住設(shè)施等。在極其狹窄的用地中，面對周邊蕪雜的、毫無特征而言的城市環(huán)境，我試圖以一種有力的姿態(tài)達(dá)到對城市周邊環(huán)境的重組。該建筑顯然不想消極地融入周邊城市環(huán)境的紊亂中，同時它也不是一個任意的、與城市文脈無關(guān)的孤立“物體”。我追求的是通過對周邊環(huán)境的仔細(xì)分析，通過一個具有高度整合性的體量，既能對內(nèi)有效地容納多樣的空間和功能，又能對外建立起一種可識別性，并與周邊城市環(huán)境間產(chǎn)生一種高強度的張力關(guān)系――但不是矛盾，最終能生發(fā)出新的城市空間秩序。一句話，在都市紊亂中，該項目旨在以種不妥協(xié)的姿態(tài)建立起新秩序。

篇(4)

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，設(shè)計，片面性，整體化

中圖分類號：S611文獻標(biāo)識碼： A

一 環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成

環(huán)境藝術(shù)并不簡單等同于環(huán)境加藝術(shù)品，或者環(huán)境加裝飾。它是綜合運用各種藝術(shù)和技術(shù)手段，使人們生活所處時空環(huán)境不僅滿足物質(zhì)條件和心理需要，而且具有一定藝術(shù)氣氛乃至藝術(shù)意境的整體藝術(shù)。當(dāng)代許多著名藝術(shù)家，建筑師，城市規(guī)劃師從不同角度進一步闡述了環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)和創(chuàng)作規(guī)律。英國杰出的建筑師和城市規(guī)劃專家F?吉伯德在《市鎮(zhèn)設(shè)計》一書中稱環(huán)境藝術(shù)為“整體的藝術(shù)”，認(rèn)為環(huán)境諸多要素和諧地組合在一起時，會產(chǎn)生比這些要素簡單之更多的東西。論文大全。

由此可見，環(huán)境藝術(shù)的構(gòu)成因素之復(fù)雜多樣，表現(xiàn)形態(tài)之豐富多彩，使任何一種傳統(tǒng)藝術(shù)門類所難以企及的。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識包括：建筑制圖、繪畫、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成、人體工程學(xué)、結(jié)構(gòu)物理等。相關(guān)應(yīng)用學(xué)科包括：建筑學(xué)、城市規(guī)化、植物學(xué)、結(jié)構(gòu)工程學(xué)、電氣工程學(xué)、材料學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、氣候?qū)W、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)科學(xué)等。相關(guān)設(shè)計理論包括：哲學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)、民族文化、社會法規(guī)、心理學(xué)等。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用范圍可以歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型。室內(nèi)空間包括家具設(shè)計、酒店設(shè)計、辦公空間設(shè)計、展示設(shè)計、娛樂空間設(shè)計等。室外空間設(shè)計包括城市環(huán)境設(shè)計、廣場設(shè)計、街道設(shè)計、園林設(shè)計、景觀設(shè)計、建筑立面、建筑照明等。

現(xiàn)如今特別是高新技術(shù)的出現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)有了更廣闊的表現(xiàn)空間以及更加明確的特征和主題，更高的物質(zhì)和精神品質(zhì)。

二 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展

（一）國外現(xiàn)代設(shè)計

1.賴特（Frank Lioyd Wright）膽識非凡的設(shè)計了山林別墅（即“流水別墅”）。是20世紀(jì)的建筑藝術(shù)精神，沒有一座建筑能以完全相同的方式與之比擬。論文大全。如果沒有好的工程技巧，方法和材料，景色壯麗的自然環(huán)境就不可能建成這座建筑。

建筑與自然環(huán)境的整體設(shè)計巧妙的融合在一起，以及建筑大師賴特對空間、材料和結(jié)構(gòu)的意識。賴特曾說過，流水別墅是他設(shè)計的第一座“流線型的”建筑，并斷言，如果沒有就地形進行有趣的遐想，就會使用完全不適合這座建筑的流行的建筑語言。

阿拉伯世界研究中心，坐落在巴黎中心地帶的一塊重要的基地上，是一項特色非常明顯的城市項目。本建筑通過藝術(shù)、科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)方面的信息交流，增進對阿拉伯世界文化的了解。就裝飾而言，面向南側(cè)巨大建筑外墻漆外觀具有更為明顯的伊斯蘭風(fēng)格稱為“威尼斯式百葉窗”安裝于透空金屬邊框和尺寸多樣的金屬磨片組成，是一種具有驚人獨創(chuàng)性的（光電控制的）視覺裝置。

（二）國內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計

1.國內(nèi)近幾年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有很大的發(fā)展。如廣州市南部番禺地區(qū)的長隆酒店，是在野生動物園建造的五星級酒店，本酒店要有一般酒店的功能又要和園區(qū)產(chǎn)生互動關(guān)系，風(fēng)格上吻合功能上互補。酒店含概了環(huán)境與建筑，人與環(huán)境，動物與人，科技與自然的整體設(shè)計。論文大全。

這個庭院是供白老虎居住和活動的。人造瀑布、樹木、巖石、氣氛幽靜，創(chuàng)造了很獨特的野生環(huán)境。自然綠化，造成內(nèi)外相連的室內(nèi)環(huán)境?；鹆银B園這庭院的設(shè)計強調(diào)熱帶氣氛，具有很高觀賞價值。集美組的設(shè)計是確定了設(shè)計的出發(fā)點市場因素，環(huán)境因素和審美因素三個方面。

2.深圳何香凝美術(shù)館設(shè)計極具匠心，館內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計和外部景觀整體化。環(huán)境藝術(shù)在未來的發(fā)展中更加重視自然環(huán)境，人們普遍希望交流和對話，已經(jīng)不僅僅限于物質(zhì)的豐富，追求深層心理的滿足，感情的交流和陶冶。在建筑方面增加了建筑與人的對話，人與環(huán)境的對話。

三 古典園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

中國古典園林藝術(shù)表現(xiàn)出獨特的“詩情畫意”“發(fā)思古之幽情”，強調(diào)天、地、人三者和諧統(tǒng)一的藝術(shù)表現(xiàn)手法。借詩意的聯(lián)想，將環(huán)境空間的人文精神凸現(xiàn)出來。

以蘇州園林為代表的中國園林和西方園林有一個很大的區(qū)別，西方園林是規(guī)整對稱

式。中國園林更多是參差自然式。蘇州園林之所以甲江南，甲天下。首先就由于它們以大自然的山水風(fēng)景為范本擷取其美的精華，融進了人的情感。濃縮于小小的園林天地之內(nèi)，使人們能從參差自然和其他美學(xué)特征中見出無限來。和參差自然一樣，曲徑通幽也是蘇州園林的一個美學(xué)原則。在蘇州園林里，可謂無徑不曲無處不幽。另一特點，藏露互補。藏與露是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一對范疇。講究藏與露的辯證和結(jié)合。

園林里的建筑，不但數(shù)量多，而且形式多。即使是同一類建筑物，也有種種不同。其形式，結(jié)構(gòu)，地理環(huán)境的不同。建筑物的存在，離不開周圍環(huán)境，環(huán)境與建筑要相統(tǒng)一的原則。蘇州園林不但以建筑、山水、花樹等精巧配置的藝術(shù)處理得稱贊，而且還在精神性領(lǐng)域中洋溢著詩情畫意，滲透著人文氣息。匾額、對聯(lián)的書法，門樓的雕刻，室內(nèi)家具的工藝美術(shù)，微型園林的盆景，寢室的音樂，戲廳的戲曲。

作為綜合藝術(shù)的蘇州園林它那豐富的文化意蘊和人文氣息，離不開各種藝術(shù)門類的交融和烘托。

四 結(jié)論

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有聯(lián)系多專業(yè)的紐帶作用，它雖然不可能取代各門類的專業(yè)設(shè)計（如建筑、園林、雕塑、壁畫等）。但其全方位的理論與實踐能力將改善生活環(huán)境質(zhì)量，使人與環(huán)境彼此建立和諧均衡的整體關(guān)系。

所以我們在學(xué)習(xí)時，在基礎(chǔ)設(shè)計訓(xùn)練階段，以命題方式在特定的相對寬松的設(shè)計條件下運用設(shè)計原理，概念進行環(huán)境空間創(chuàng)意設(shè)計，對環(huán)境空間的功能、形式、材料、技術(shù)手段、構(gòu)造方法、照明方式、色彩、肌理等方面進行建構(gòu)性探索、分析、尋找設(shè)計規(guī)律。一方面從設(shè)計操作層面，對抽象的設(shè)計原理，概念進行空間演繹。借此加深對設(shè)計理論的認(rèn)識、理解、提高審美能力與思辯能力。另一方面從理論的角度對歷史現(xiàn)代的設(shè)計方法，空間形態(tài)進行剖析，探究據(jù)具原創(chuàng)性的設(shè)計形態(tài)、觀念。教育如不激發(fā)首創(chuàng)精神，那么必然是錯誤的教育。

重技能訓(xùn)練，輕理論探求，一但面對解決復(fù)雜問題的設(shè)計實踐更顯得力不從心理論素養(yǎng)的不足，也只能依賴“隨類賦形”這種辦法，將“裝飾”僭越于設(shè)計學(xué)問之上，只剩下干癟的“形”而無實質(zhì)性的文化內(nèi)涵，意蘊。就無法在真正意義上體現(xiàn)出設(shè)計的整體化。因此，在加強理論知識學(xué)習(xí)的同時，將技能訓(xùn)練與理論探求緊密地結(jié)合，提高人文素養(yǎng)使之成為全面的設(shè)計人才。

篇(5)

關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗建筑藝術(shù)

中圖分類號：TU 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。風(fēng)俗文化是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點。風(fēng)俗是一種社會傳統(tǒng)，某些當(dāng)時流行的時尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和補充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識不統(tǒng)一，意見存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價值觀，審美觀會不同，這也必然會導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項極具欣賞價值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

1. 不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來，中國人長期受到儒教思想的教育，無形中在國民意識里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個性特點得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新（創(chuàng)新論文）得不到真正的張揚展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點上，歐洲國家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國的建筑的主要特點是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊。中國建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒有太大變化，因為我們保守的文化底蘊。我們的建筑更著重與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟價值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國的建筑，它的壽命比較長。另外在建筑設(shè)計空間上看，西方的設(shè)計理念主要以開放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開放張揚的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們在意識形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

2. 東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家?？虏嘉饕O(shè)計的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計的代代木國立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價值更高。

3. 不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計需要更多的包容與謙虛

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義，建筑理論，建筑文化

1歷史的演變

1977年，英國著名建筑評論家查爾斯·詹克斯(charlesjencks)在他的一本著作中宣布：“現(xiàn)代建筑(指“現(xiàn)代主義”建筑)在1972年7月15日下午3時32分于(美國)密蘇里州的圣·路易斯城死去”，其所取的主要標(biāo)志就是帕魯伊特·伊戈(pruitt—igoe)住宅區(qū)的幾棟住宅樓在那個時間被炸毀。

帕魯伊特·伊戈住宅區(qū)是著名的美籍日裔建筑師山崎實的作品，該住宅完全是按照“現(xiàn)代主義”的“科學(xué)”理論設(shè)計的，曾獲美國建筑協(xié)會(aia)的獎勵。但是，這些“科學(xué)”和榮譽并沒有讓它們的住戶滿意，他們憎惡它、詛咒它、破壞它，并最終迫使政府給予它“慈悲的一擊”，結(jié)束了它的歷史使命。

這些住宅既然是如此的“科學(xué)”和“優(yōu)秀”，為什么會讓使用者如此的不滿意呢?原來，現(xiàn)代主義“科學(xué)”的指標(biāo)、功能理論等是在剔除了人們具體的經(jīng)濟狀況、文化背景、宗教信仰、家庭成員組成、個人興趣愛好等具體內(nèi)容后，根據(jù)“純粹”的生理意義上的“人”的物理“需求”來制定的，而且還將人們的生活“規(guī)定”得十分明確，沒有改變的余地。這樣的住宅實際上根本未考慮使用者的真正需求，在美國這個住宅已經(jīng)不緊張的國度里，它被拒絕就是很自然的事了。

這確實有些滑稽，打破了古典教條的現(xiàn)代主義建筑運動，將西方城市建筑進行了一次翻天復(fù)地的革命，但當(dāng)人們想要歡呼現(xiàn)代主義的勝利時，卻發(fā)現(xiàn)自己又陷入了另一個教條中，被尊為真理的現(xiàn)代主義剎那間變得面目可憎，“建筑師再也不能被正統(tǒng)現(xiàn)代主義的清教徒似的道德說教所嚇唬住了”，人們開始研究如何人性化地進行設(shè)計，后現(xiàn)代運動在西方轟轟烈烈地展開了。

在這其中以威尼斯學(xué)派為反思現(xiàn)代建筑運動的重要思想策源地，塔夫里(tafuri)在他1973年出版的《建筑與烏托邦》及80年代出版的《領(lǐng)域與迷宮》兩本書中，探討了一種針對現(xiàn)代建筑和城市所置身的資本主義生產(chǎn)和社會結(jié)構(gòu)體系的意識形態(tài)的批評，他回顧了自啟蒙運動以來隨著資本主義和中產(chǎn)階級文明文化發(fā)展的過程，并指出現(xiàn)代建筑和規(guī)劃所持的烏托邦和先鋒立場，表面上試圖與這種文化相抗?fàn)?，但事實上不得不屈從于它。在先鋒摧毀傳統(tǒng)價值觀的過程中，現(xiàn)代化的進程和一種不斷推進的理性化正日益壯大。像柯布那樣的現(xiàn)代主義者所追求的，通過提供一套物質(zhì)的形態(tài)(建筑與城市設(shè)計)可以指導(dǎo)人們建立新的生活方式從而為未來的社會發(fā)展指明方向的努力是注定要失敗的。塔夫里的理論具有明顯的悲觀色彩，雖然他并沒有為未來指明方向，但是他將人們對現(xiàn)代主義城市和建筑的認(rèn)識引向純專業(yè)領(lǐng)域之外進行反思，從這點來看，他的理論在今天所起的作用仍然意義重大。

20世紀(jì)80年代以來，建筑理論在吸取其他學(xué)科豐富成果的同時，也在各方面發(fā)展著自己，在社會需求如此多樣化的時代，理論也變得專門化起來。同時，自然環(huán)境的惡化、資源的短缺越來越威脅到人類生存狀態(tài)，可持續(xù)發(fā)展的思想才開始為人們所重視，這也是對后現(xiàn)代建筑只注重純形式和哲學(xué)思辨的批判，對建筑師更應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任的強調(diào)，應(yīng)該說此時的建筑理論是應(yīng)該向著嚴(yán)肅的方向發(fā)展的。

2文化作用

當(dāng)代的發(fā)達(dá)資本主義國家(主要指美國和西歐國家)已進入了“后工業(yè)化社會”，真正的自然已消失，整個世界已不同以往，成為一個完全人文化了的世界，“文化”成為實實在在的第二自然，世界整個地被知識化、話語化了，現(xiàn)代化就好比是把“自然”建構(gòu)成“文化”，而后現(xiàn)代則是把文化到文化進行重構(gòu)，將現(xiàn)代主義所堅持的打破然后重立。

傳統(tǒng)的審美規(guī)律在很多情況下已不再適用了，社會生活環(huán)境賦予了建筑文化新的選擇壓力。正如德國建筑評論家威廉·克勞澤爾在論述建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)時給人們的忠告：“建筑師傾向于根據(jù)視覺規(guī)則理論來組織環(huán)境……由于它賴以存在的假設(shè)條件已經(jīng)改變，傳統(tǒng)的視覺規(guī)則理論已不再真實可靠，曾經(jīng)在建筑形體中建立起來的視覺和諧模式將不再重現(xiàn)?！痹谛碌纳鐣h(huán)境要求下，涉及不同環(huán)境層面的綜合體系的新理論走進了人們的視野。在這里，從建筑與環(huán)境的關(guān)系闡明建筑文化觀念的演進機制。建筑學(xué)的發(fā)展軌跡是非線性的。用完形心理學(xué)對建筑風(fēng)格的研究強烈地表明了這一點。古典建筑以構(gòu)件精細(xì)取勝，忽略虛實、陰影等完形因素；現(xiàn)代建筑則從整體完形出發(fā)，忽略門、窗、柱等細(xì)部的表現(xiàn)。當(dāng)代的解構(gòu)建筑學(xué)說則將整體完形打散，后現(xiàn)代建筑則將細(xì)部裝飾重新拾起，甚至加以分解突出表現(xiàn)。從“古典建筑”到“現(xiàn)代建筑”再到“后現(xiàn)代建筑”，建筑文化呈現(xiàn)出跳躍發(fā)展的趨勢，而且?guī)в忻黠@的“返祖”現(xiàn)象，這是建筑文化的廣義進化特性。

3形式和功能

形式和功能未必一定對抗，形式也不一定要服從功能，形式有時就是功能，而有些功能就是形式。對形的不斷創(chuàng)新與追求，是人類文明的起點。歷史學(xué)家在劃分世界文明發(fā)展史時，把用審美觀念建造建筑與城市作為一個重要的參照標(biāo)準(zhǔn)。距今五千年以上的兩河流域的蘇美爾、亞述、巴格達(dá)古城遺跡不正是被認(rèn)為人類文明的起點嗎?否則，蝸牛的殼、蜜蜂的巢、熊窩、由人工建造的簡陋的豬圈、馬廄、輸油管道、涵洞等，就是最純粹的現(xiàn)代建筑理念了。因為它的形都是從功能出發(fā)而形成的。人類文明最根本的靈魂就是創(chuàng)造，巖畫、圖騰、原始建筑的裝飾、彩陶、音樂、舞蹈，這都是人類走向文明的特征。一旦溫飽基本滿足后，人類精神、感情的需要便大于物質(zhì)需要。

當(dāng)代的人類社會更是如此。這些感情的創(chuàng)造物便是藝術(shù)。藝術(shù)的觸角無所不至，建筑能抵制嗎?能抵制得住嗎?不能分割“用”與“形”，它們都可能是建造的目的。形與用可以互相轉(zhuǎn)化位置，形與用都重要，對形的創(chuàng)造則是人類文明進步的標(biāo)志。這些基本觀念和現(xiàn)代主義的形式與功能比較則更具有混沌、復(fù)雜、矛盾的特點，但它更接近于實際，更容易描繪建筑行為的瞬間，這便是當(dāng)代建筑觀的另一種趨勢。

4理論和實踐

人們都認(rèn)為建筑學(xué)無疑具有被社會廣泛公認(rèn)的理論傳統(tǒng)，在人類歷史發(fā)展中始終秉持著嚴(yán)肅的方法態(tài)度。對于那些急切地關(guān)注真實世界變遷的人們來說，建筑理論與建筑實踐相比，在功效、貢獻和地位方面似乎并不顯著，難以引發(fā)人們對有關(guān)建筑的種種內(nèi)容和學(xué)問做出總結(jié)、概括甚至提升的理論興趣；相反，具體的建筑創(chuàng)作以及對創(chuàng)作結(jié)果的探討，長久以來占據(jù)著研究上的主題優(yōu)勢，成為學(xué)科中主要的日常研究內(nèi)容。由此，理論研究便散落在各個分化的專業(yè)關(guān)注點之中，而這些關(guān)注點僅在某程度上有所聯(lián)系，研究的目標(biāo)也著重于創(chuàng)作的發(fā)展和形態(tài)的生成。從這個意義上而言，無論是建筑理論研究還是建筑學(xué)整體學(xué)科，現(xiàn)今狀況和發(fā)展前景中都隱含了某些簡單化的錯誤傾向，或者說是在某種程度上體現(xiàn)了人為的簡單性。理論著作通常無力提出一套協(xié)調(diào)透徹的完整成果以回答，諸如：“建筑的本質(zhì)的科學(xué)界定”、“建筑活動的社會構(gòu)成”或者“建筑的社會意義何在?”等等此類的問題。在如今理論發(fā)展現(xiàn)狀中普遍存在著簡單化傾向，在認(rèn)識和方法上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和扎實的作風(fēng)，那么這樣一種建議就只能生發(fā)出一番窘迫不安的騷動。

解構(gòu)主義建筑活動向傳統(tǒng)的以及現(xiàn)代運動以來公認(rèn)的建筑創(chuàng)作原則及規(guī)范“質(zhì)疑”。這種“質(zhì)疑”反映出解構(gòu)主義建筑活動與以往建筑活動的本質(zhì)區(qū)別。1)“質(zhì)疑”不同于“否定”和“排斥”，它規(guī)定了解構(gòu)主義建筑活動的非排他性，與現(xiàn)代主義建筑大師們的建筑觀念相比，這種以非排他性為特征的創(chuàng)作思想，意味著新一代建筑師對建筑活動復(fù)雜性的理解、重視和肯定；2)“質(zhì)疑”與“再次肯定”形成鮮明的對照，它力圖發(fā)現(xiàn)古典形式美以外的東西，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作思路的非理性、非邏輯的成分，發(fā)現(xiàn)建筑中非文化的、極端個性化的藝術(shù)形式，與后現(xiàn)代主義建筑活動相比較，解構(gòu)主義更富有自覺意識和開拓精神。這兩點可以說是今后西方建筑理論會一直遵循的方向。

篇(7)

上海現(xiàn)代建筑設(shè)計集團?上海建筑設(shè)計研究院?四所建筑專業(yè)室主任,國家一級注冊建筑師,高級建筑師

1993年獲廈門大學(xué)建筑系工學(xué)學(xué)士

1996年獲東南大學(xué)建筑系建筑學(xué)碩士

2008年獲同濟大學(xué)建筑與城規(guī)學(xué)院建筑學(xué)博士

2009年受聘為蘇州大學(xué)建筑學(xué)教授

在作為設(shè)計師的同時,長期從事設(shè)計理論研究,積極參加國內(nèi)外學(xué)術(shù)會議與交流,與學(xué)術(shù)界保持同步,在建筑核心刊物為主近40篇, 2009年即將由建工出版社出版20萬字博士論文專著《跨文化語境中的建筑思維》一書。設(shè)計專長領(lǐng)域有:城鎮(zhèn)設(shè)計運營與設(shè)計/酒店策劃與度假設(shè)施設(shè)計/現(xiàn)代商業(yè)地產(chǎn)策劃設(shè)計/現(xiàn)代醫(yī)療建筑設(shè)計

所獲獎項:

1993年 閩臺文化交流中心設(shè)計獲臺灣洪四川財團法人建筑優(yōu)秀人才獎佳作獎

2000年 廈門沙坡尾漁港社區(qū)改造方案獲UIA“北京之路”建筑創(chuàng)作獎二等獎

2003年 上海國際汽車城大廈方案第三屆上海國際青年建筑師作品展三等獎

2004年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國際會議中心獲第四屆上海國際青年建筑師作品展二等獎

2005年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國際會議中心獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計二等獎

2006年 羅店新鎮(zhèn)美蘭湖國際會議中心獲建設(shè)部優(yōu)秀工程設(shè)計三等獎

2006年 盧灣區(qū)醫(yī)保事務(wù)中心獲第五屆上海國際青年建筑師作品展三等獎

2006年 第六屆中國建筑學(xué)會“青年建筑師獎”現(xiàn)代建筑設(shè)計集團提名參選人

2007年 芳茂村生態(tài)社區(qū)中心獲第六屆上海國際青年建筑師作品展二等獎

2007年 參與主創(chuàng)的無錫醫(yī)療中心獲上海市建筑學(xué)會優(yōu)秀創(chuàng)作獎

2007年 參與主創(chuàng)項目瑞金醫(yī)院門急診樓獲上海市優(yōu)秀工程設(shè)計一等獎

2007年 當(dāng)代中國青年建筑師優(yōu)秀作品大賽二等獎(建設(shè)部主管,中央文獻出版社編輯出版)

2007年 蕭山博物館上海市優(yōu)秀工程設(shè)計三等獎

2008年 獲上海市勘察設(shè)計協(xié)會“最具大師潛質(zhì)的二十位青年建筑師”榮譽稱號

引言

前兩篇進行了五種傳播范式的分析,前兩種是批判性范式,而后面三種范式是建構(gòu)性范式體系,作為剖析當(dāng)代跨文化建筑傳播現(xiàn)象的理論框架。(見表2)

表2 跨文化建筑傳播范式一覽

三范式批評――當(dāng)代中國建筑跨文化傳播現(xiàn)象

勿庸諱言,我國自引入現(xiàn)代建筑以來,長期處于傳播的受傳方地位,因此,過去長期困擾于“民族文化與外來文化”,“中與西”這樣單邊依賴又矛盾對抗的狀態(tài)中,明顯是處于“傳播與發(fā)展”和“文化帝國主義”范式的話語群。對于這個問題歷來有兩種截然對立的態(tài)度,即:不是用西方文化取代中國文化(西化),就是用傳統(tǒng)的中國文化抵制、排斥西方文化(如復(fù)古主義);不是鼓吹“中體西用”,就是主張“西體中用”。這些“體用論” 者都是以西方文化為坐標(biāo)系,按照西方的模式來改造中國。(14) 這里通過跨文化傳播的范式理論來剖析我國建筑跨文化傳播的問題實質(zhì),希望可以發(fā)現(xiàn)問題的本真。

1.“全球文化多元主義” 范式批評

世界文化已經(jīng)出現(xiàn)了跨文化發(fā)展的趨勢,中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展也必須順應(yīng)這一潮流,否則將沒有出路。但中國建筑跨文化發(fā)展的前景如何,正像我們前面所說的,將決定于我們對東西方文化的精神實質(zhì)能否有一個深入和全面的認(rèn)識?！啊币酝?0年,我們雖然喊著“民族化”的口號,但在什么是傳統(tǒng),以及傳統(tǒng)如何與現(xiàn)代相結(jié)合的問題上,并沒有進行過深入的研究。而改革開放以來,西方文化雖然傾倒了很多人,但我們并沒有明白應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)什么,我們?nèi)狈ξ鞣轿幕?包括建筑文化)的整體了解,而總是把一個時期、一種流派和幾個“大師”看成是西方文化的全部。因此,如果說我們過去是“食古不化”的話,那么現(xiàn)在則可說是“食洋不化”;“食古不化”造成“復(fù)古”,“食洋不化”則導(dǎo)致“仿洋”。試想,如果我們既不真正了解自己,又不真正懂得別人,而是心態(tài)浮躁的一再重復(fù)“復(fù)古”、“仿洋”這種低層次的文化操作,還怎么談得上跨文化發(fā)展去突破創(chuàng)新?如果我們能夠在深入了解東西方文化精神的基礎(chǔ)上,堅持在全球化語境中的跨文化對話,堅持多元文化視野中自身文化精神的重建,那么實現(xiàn)中國建筑創(chuàng)作的突破和創(chuàng)新,就是可以肯定的了。(15)(見圖20-1/20-2:劉曉平新水鎮(zhèn)作品)

有學(xué)者認(rèn)為“建筑文化趨同”現(xiàn)象是體現(xiàn)建筑國際性的一極,“建筑文化的民族化”是體現(xiàn)國家性的一極,此二者可以同時并存。在當(dāng)今世界,建筑文化的發(fā)展和進步,既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化,也包含后者的吸收與融合,這兩者既對立又統(tǒng)一,相互補充向前發(fā)展。過去,我們一直片面地強調(diào)創(chuàng)造國家性建筑,所謂“中國固有之形式”、“民族形式”、“中國的社會主義建筑新風(fēng)格”等等皆然,這種片面的提倡,其實是對文化趨同的一種消極抵制。在21世紀(jì),隨著亞洲的崛起,作為一個文明古國,更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚東方文化的優(yōu)勢,變消極抵制為主動參與。在東西方文化交融中積極創(chuàng)造國際性建筑,即創(chuàng)造帶有中國或東方特色的國際性建筑,使中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代的建筑文化,更多地成為國際性的建筑文化,讓21世紀(jì)文化趨同的重心,向東方文化和亞洲特色轉(zhuǎn)移! (16) (見圖21―安藤水中廟)

從文化多元主義范式來看,國際和國家的人為限定未必合理,因為許多國家如我國是多民族文化的,而未來更多的國家將是多民族的,因此以文化的多元化來描述比較科學(xué)?！敖ㄖ幕呁?現(xiàn)象實質(zhì)是文化發(fā)展中的融合及“混雜化”,而“建筑文化的民族化”概念在全球化的背景下將不再適用,而應(yīng)該是“文化的多元化”,“文化的差異化”,這不限于以民族為范疇而是以更寬廣的學(xué)派、個人和文化團體為范疇。(見圖22北歐大使館,圖23馬爾默圖書館)

從“文化多元主義”范式看待外國設(shè)計進入中國的現(xiàn)象,我們應(yīng)理性學(xué)習(xí)境外著名規(guī)劃設(shè)計機構(gòu)運用當(dāng)代國際城市規(guī)劃與設(shè)計的思想方法,向它們學(xué)習(xí)先進的專業(yè)知識與發(fā)展方向。另外還有它們的經(jīng)營模式如客戶管理、設(shè)計運行管理、人事管理、市場開拓等等,這些都是長期按計劃經(jīng)濟管理體制運營的中國規(guī)劃設(shè)計機構(gòu)之最缺。

從“文化多元主義”范式出發(fā),我們應(yīng)當(dāng)歡迎有實力的境外事務(wù)所介入國內(nèi)的城市規(guī)劃設(shè)計市場,但反對一些地方政府和媒體把國際競賽招標(biāo)演變成鬧劇或看西洋鏡。在今天全球化語境中,我們更應(yīng)當(dāng)建立平等競爭機制。業(yè)界大眾既要改變排外態(tài)度,更要改變一味崇洋的態(tài)度,科學(xué)地認(rèn)識國際交流的規(guī)律,平常地對待和評價國內(nèi)外的設(shè)計師,真正在跨文化交流中取長補短。

從“文化多元主義”范式出發(fā),我們也要看到自身的優(yōu)勢和機會。高速城市化的發(fā)展給中國建筑師提供了前所未有的機遇,中國建筑在設(shè)計的經(jīng)驗和設(shè)計的效率方面超過世界同行。我們在大規(guī)模項目住宅區(qū)和高層建筑方面的設(shè)計經(jīng)驗尤其豐富。

(未完待續(xù))

注釋:

[14] 周鴻鐸 主編.文化傳播學(xué)通論.北京:中國紡織出版社.2005,p48

[15] 程泰寧.東西方文化比較與建筑創(chuàng)作.建筑學(xué)報,2005,05期:p27