序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化精神論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

[關(guān)鍵詞]茶文化茶道茶道精神

我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國。“中國在茶業(yè)上對人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化?！辈璧琅c茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的‘藝’，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的‘道’，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神?！杷?，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。”

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動(dòng)且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……?？傊?，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。”

有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實(shí)這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。

一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應(yīng)該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩不難體會其中的茶道精神。

繼詩僧皎然之后，唐時(shí)的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者。”

我國明代張?jiān)丛谄渲摹恫桎洝分幸仓v到“茶道”。他說：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>

我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！奔达嫴枵邞?yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。

繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道?！?/p>

篇(2)

一、西方敘事學(xué)研究

20世紀(jì)的敘事學(xué)誕生于法國，這和古希臘偉大的哲人亞里士多德是分不開的。在亞里士多德的巨著《詩學(xué)》里最早出現(xiàn)了關(guān)于敘事學(xué)的古典研究。其書中觀點(diǎn)認(rèn)為詩歌的目的是模擬而非再現(xiàn)人類的行為，但這種模擬不是一種單純的模擬而是一種創(chuàng)造性的模擬。這也是創(chuàng)造性理論的提出。在這里，模擬雖不是切實(shí)發(fā)生但卻是對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。而亞里士多德“詩學(xué)理論”的提出，到本世紀(jì)以來，在文學(xué)領(lǐng)域中也掀起了不小的浪潮。

(一)俄國的形式主義

19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國的形式主義，代表人物有什克洛夫斯基和普洛普。什克洛夫斯基在1917年發(fā)表的著名論文《藝術(shù)作為手法》中提出舊的藝術(shù)已經(jīng)死亡，新的藝術(shù)尚未誕生，只有創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，才可以使人恢復(fù)對世界的感知。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式絕對不是對生活的模仿，而是生活的變形，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)獨(dú)立于生活，而不是單純地模仿，這樣做是沒有任何價(jià)值的。他特別關(guān)注人的注意力，他認(rèn)為那是人保持新鮮生活的生命所在，藝術(shù)只有進(jìn)入一種“新”的形式，才能召喚出另一種獨(dú)特的生命，這種獨(dú)特的生命足夠能引起人們?nèi)プ冯S、去感覺、去認(rèn)知。要避免藝術(shù)形式中的“自動(dòng)化”，這是不可取的。總的看來，什克洛夫斯基提出了一些值得借鑒的東西，但他過于片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自足性，也未免過于形式主義化了。普洛普于雖然不是俄國形式主義學(xué)派中的一員，但他于1928年出版的《故事形態(tài)學(xué)》一書在研究方法上與形式主義有相通之處，所以也被看作是20世紀(jì)形式主義思潮的一個(gè)推波助瀾者。在民間創(chuàng)作研究領(lǐng)域開辟了獨(dú)具特色的研究方向和方法，享有世界性的聲譽(yù)。尤其是他1928年出版的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書，這部書被譽(yù)為結(jié)構(gòu)主義奠基之作，被看作是敘事研究中一個(gè)旗幟上的創(chuàng)新。在此書中講敘了敘事研究意義的生成。就像美食家對待菜肴一樣，對俄國民間故事進(jìn)行了分析、調(diào)配，以故事為元素，將敘事進(jìn)行不同組合。在他的整個(gè)研究中，始終貫穿著一條準(zhǔn)線，那就是試圖提煉民間故事中的共性。在對俄國民間故事進(jìn)行分析的過程中，普洛普從人類學(xué)中引進(jìn)了一個(gè)概念———“功能”。他認(rèn)為人物的行為是不變的，他將其稱為“功能”，并把它作為分析民間故事的最基本單位。在他的分析里把角色的功能細(xì)分為31種，他將這些功能按一定的順序排列，通過這些排列，他發(fā)現(xiàn)了我們現(xiàn)在稱謂的“角色”。在他的研究中，角色共有7個(gè):反面角色、救援者、協(xié)助者、英雄、假英雄、公主(被找對象)和她的父親、送信人?，F(xiàn)代敘事學(xué)不是單純地只有“角色”就能形成故事，形成敘事學(xué)的框架。而另外一個(gè)元素就是功能。同時(shí)擁有了這兩個(gè)基本元素才能形成現(xiàn)代敘事學(xué)的框架。后來普洛普的這種科學(xué)的分析方法被許多的批評者用于對小說特別是神話的分析，此方法后來經(jīng)由電影學(xué)者被運(yùn)用到了電影分析中，比如對電影《蝎子王》的分析。

(二)結(jié)構(gòu)主義

如果我們將俄國形式主義作為現(xiàn)代敘事學(xué)研究開端的話，那么結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的發(fā)展將是現(xiàn)代敘事學(xué)的別樣的一頁，對于這一領(lǐng)域開辟，致使結(jié)構(gòu)主義在20世紀(jì)50年代的發(fā)展直接導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)主義的代表人物列•維•斯特勞斯于1958年出版了他的名著《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書，是直接影響結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)產(chǎn)生的作品。在書中運(yùn)用此種方法分析社會結(jié)構(gòu)，與普洛普的元素量化分析法有異曲同工之妙。施特勞斯研究神框架，并提煉出神話素，他認(rèn)為“神話素”是神話故事研究的基本單位。此后，西方學(xué)者激情高漲，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域紛紛嶄露頭角，發(fā)表專著、論文，使敘事研究發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在結(jié)構(gòu)主義的風(fēng)靡下，于是有了一系列的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的作品。隨即現(xiàn)代文學(xué)敘事學(xué)作為一門學(xué)科建立起來了。如托多洛夫的《〈十日談〉的語法》(1969年)，他是從敘事的語法角度來研究敘事作品的第一人，在語句排列基礎(chǔ)上探討敘述結(jié)構(gòu)，又把句法分為命題和序列兩個(gè)基本單位，并第一次提出了“敘事學(xué)”這個(gè)術(shù)語。還有格雷瑪斯的《敘事語法》，提出了“動(dòng)素模型”的概念。在布雷蒙的《敘事邏輯》一書中恢復(fù)了敘事作品邏輯單位的多變性及豐富性，并成功地勾勒這些構(gòu)成要素，是敘事藝術(shù)將這些要素組合、打亂和梳理。還有羅蘭•巴特，也是一位敘事理論家，在《敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》(1966年)中認(rèn)為當(dāng)時(shí)的西方敘事學(xué)研究一旦面對現(xiàn)代主義的作品時(shí)，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)就變得無能為力了，只能針對古典或是民間作品進(jìn)行研究。在巴特的觀點(diǎn)中，敘事作品可分為三個(gè)層次:第一功能，作為最基本單位，它是統(tǒng)領(lǐng)故事的主要方面，被稱為功能。第二行為，情節(jié)層次，包括敘事作品中人物的分類及動(dòng)作。第三敘事，在現(xiàn)代作品中，敘事者與作者的關(guān)系性。而法國敘事學(xué)家熱奈特，筆者認(rèn)為是這些人理論的集大成者。他的《敘事話語》(1972年)及以后的《新敘事話語》，提出了時(shí)序、時(shí)距、頻率、語式、語態(tài)等敘事學(xué)的研究范疇。到了80年代，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)由于其本身缺點(diǎn)，使它在歐美文學(xué)批評中漸成頹勢。因?yàn)樗珡?qiáng)調(diào)詩學(xué)的科學(xué)性，使小說研究呈現(xiàn)出一種數(shù)量化的公式，并使批評文章變得生硬和無趣，成了一種曲高和寡的東西，那么其敗落是必然的，結(jié)構(gòu)主義只是這樣的一次嘗試罷了。

二、傳統(tǒng)的敘事學(xué)的存在

其實(shí)就在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)風(fēng)行一時(shí)的時(shí)候，還是有一批傳統(tǒng)的敘事學(xué)的存在。那就是英美修辭學(xué)派。他們以傳統(tǒng)的手法研究小說的形式，敘事，結(jié)構(gòu)。有的人也稱這種學(xué)派為新亞里士多德學(xué)派。如美國的敘事理論巨擘韋恩•布思，其代表作是《小說修辭學(xué)》(1961年)，他反對結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的極端和科學(xué)的做法，反對用化學(xué)公式的方法來對小說進(jìn)行批評，主張批評的多元化。那么這部著作也被譽(yù)為“小說美學(xué)的里程碑”。其中他提出“隱含作者”之意，在敘事學(xué)界引起了不小的爭論，被譯為包括阿拉伯語在內(nèi)的7種語言，該書中提出的一些觀念和術(shù)語，如“隱含的作者”“可靠的敘述者”“不可靠的敘述者”都成了當(dāng)今敘事理論的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語。這無疑是一種“革新”，他對于敘事學(xué)理論中的某些質(zhì)疑，也恰恰反映了他的智慧與才學(xué)，這種價(jià)值性在西方敘事學(xué)的發(fā)展中所起到作用是不可估量的。

三、電影敘事學(xué)#p#分頁標(biāo)題#e#

電影學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，但它的領(lǐng)域性雖然獨(dú)立卻不意味著孤立。文學(xué)理論、小說理論都能對它產(chǎn)生影射效應(yīng)。這種效應(yīng)性不是一時(shí)的，也不是短暫的，而是貫穿的，尤其是文學(xué)敘事學(xué)所帶來的影響，是貫穿始終的。而小說理論所帶來的影射效應(yīng)也是特別的。就像所有的電影理論來自文學(xué)理論一樣。作為切入點(diǎn)來探討敘事學(xué)，在電影學(xué)當(dāng)中同樣如此。電影敘事學(xué)理論作為當(dāng)代敘事學(xué)大樹上的一個(gè)分支，同樣有著茂密的葉子，這些葉子就是結(jié)構(gòu)主義和符號學(xué)背景。電影敘事理論大體可分為四個(gè)互相交織又有所不同的理論脈絡(luò)。

(一)以麥茨為代表的“語言結(jié)構(gòu)表意說”60年代出現(xiàn)了電影符號學(xué)，這是從電影理論向現(xiàn)代電影理論過渡中擦出的火花。電影符號學(xué)是電影理論上的一次革命，在電影符號學(xué)的發(fā)展中，電影敘事學(xué)作為一種研究方法被許多學(xué)者用來研究電影。當(dāng)時(shí)的許多電影符號學(xué)家也是電影敘事學(xué)家，如麥茨就是代表人物之一。麥茨認(rèn)為電影在其發(fā)展過程中產(chǎn)生了敘事形式和結(jié)構(gòu)，而對于電影敘事時(shí)空的研究，則提出了“八組合段理論”，也可稱之為“語言結(jié)構(gòu)表意說”。在麥茨提出的“八組合段理論”中，鏡頭分解開，形成8種組合段落。在這其中，鏡頭在敘事上的魔力被詳細(xì)地分解、剖析。他的“八組合段理論”也被認(rèn)為是電影敘事結(jié)構(gòu)研究的重要成果。麥茨對于“電影符號”的理論也算為電影敘事理論開了先河，因此麥茨作為當(dāng)代電影敘事學(xué)的奠基人和開創(chuàng)者是名副其實(shí)的。

(二)以艾柯為代表的“影像符號編碼說”艾柯對電影影像符號學(xué)的研究是深刻的，他對電影的認(rèn)識也是深刻的。電影在他的心目中是有生命的。在他的理論中電影并非現(xiàn)實(shí)物象的記錄和復(fù)制，他重視電影語言的運(yùn)用，并將它發(fā)揮到極致。他對電影符碼的三重分節(jié)與語文符碼的雙重分節(jié)進(jìn)行了區(qū)分。艾柯的電影理論是在用簡單的語言符號形式講述復(fù)雜的核心層面，這是對電影敘事元素的再認(rèn)識，也只有這樣的再認(rèn)識，才更好地詮釋了電影敘事元素。

(三)第二電影符號學(xué)的電影敘事理論在這段發(fā)展進(jìn)程中，電影敘事中的符號學(xué)已經(jīng)有了很好的發(fā)展，開始了它們之間相互轉(zhuǎn)化的過程。從結(jié)構(gòu)主義到精神分析、到修辭分析等。這些轉(zhuǎn)化層面都是研究中不可或缺的，也是主要的研究方向。眾多影視作品見證了這一轉(zhuǎn)化過程，比如電影《靈數(shù)23》，通過數(shù)字串接電影情節(jié)，用精神層面來演繹現(xiàn)實(shí)情境，還有就是勞拉•穆爾維的《視覺和敘事性電影》中通過女性立場對男性進(jìn)行剖析，等等。這些理論分析與批評，呈現(xiàn)出的觀點(diǎn)雖然各不相同，但有一個(gè)基本點(diǎn)是共通的，那就是它們都借用了精神分析法來表現(xiàn)影視作品。這種方法很適用，恰當(dāng)運(yùn)用此法會讓影片走入觀眾的心，使畫面與觀眾能進(jìn)行意識形態(tài)上的良好溝通。這種發(fā)現(xiàn)可以說脫離不開弗洛伊德的精神論，畢竟弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)者。將這種“精神論”的理念帶入影視中，會讓影視作品作為“靜止”的語言，形成各種“對話”語言。盡管這種對話需要運(yùn)用各種對話方法，影片同樣需要修辭策略，需要敘事操縱、視點(diǎn)運(yùn)用，而這也是分析問題的關(guān)鍵所在。

篇(3)

[關(guān)鍵詞] 高校 科研團(tuán)隊(duì)

高等學(xué)校在基礎(chǔ)研究、高新技術(shù)開發(fā)和國家重大科技計(jì)劃等方面發(fā)揮著重要作用?？茖W(xué)研究活動(dòng),是以個(gè)體腦力勞動(dòng)為基礎(chǔ)的,科學(xué)研究的進(jìn)展和取得的成果,往往與個(gè)人創(chuàng)造能力和發(fā)揮程度直接相關(guān),但科學(xué)研究工作又是復(fù)雜而艱巨的過程,尤其是現(xiàn)代“大科學(xué)”,常常是多學(xué)科、綜合性、交叉性的重大研究課題研究,其研究的難度、深度、廣度都對研究者提出了很高的要求?？蒲袌F(tuán)隊(duì)由于其適應(yīng)科技發(fā)展的需要,符合高等學(xué)?？茖W(xué)研究的時(shí)代特點(diǎn),因而越來越受到教育管理、科技部門和許多高等學(xué)校的重視。

團(tuán)隊(duì)首先是企業(yè)的一種組織模式,是由一些為了實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而相互依賴的個(gè)體組合而成的正式群體。關(guān)于團(tuán)隊(duì)構(gòu)建的理論到20世紀(jì)70年代在日本逐漸形成。目前最具代表性的觀點(diǎn)是美國學(xué)者卡曾巴赫在《團(tuán)隊(duì)的智慧》中給出的定義:“團(tuán)隊(duì)是指一定的有互補(bǔ)技能,愿意為了共同目標(biāo)而相互協(xié)作的個(gè)體所組成的正式群體?！眻F(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)有以下幾點(diǎn):(1)有清晰目標(biāo)的正式的群體,并堅(jiān)信這一目標(biāo)體現(xiàn)的重大價(jià)值。(2)知識共享,信息在團(tuán)隊(duì)中的無障礙流動(dòng):團(tuán)隊(duì)成員之間具有良好的溝通,成員之間以他們可以清晰理解的方式傳遞信息,消除彼此之間的誤解。(3)文化認(rèn)同:團(tuán)隊(duì)成員之間相互信任,每個(gè)成員對其他人的品行和能力都深信不疑,團(tuán)隊(duì)成員對團(tuán)隊(duì)表現(xiàn)出高度的忠誠感和奉獻(xiàn)精神。

具體到高?？蒲袌F(tuán)隊(duì),即以優(yōu)秀學(xué)術(shù)帶頭人為領(lǐng)導(dǎo),以重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室或工程為中心、以研究基地為依托,以科學(xué)技術(shù)研究與開發(fā)或?qū)W術(shù)研究為內(nèi)容,擁有合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì),愿意為共同的科研目的、科研目標(biāo)和工作方法而相互承擔(dān)責(zé)任的正式群體。它是一個(gè)學(xué)習(xí)型組織,是一個(gè)創(chuàng)新型群體。

一、高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)建設(shè)中存在的問題

1.缺少清晰地科研目標(biāo)

高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)非常明確他們要達(dá)到什么目標(biāo),并堅(jiān)信這一目標(biāo)體現(xiàn)了重大價(jià)值。但由于我國高校現(xiàn)有的職稱評審和薪酬考核制度過分注重量化指標(biāo)和時(shí)效性,從而導(dǎo)致高校教師各自為戰(zhàn),科研團(tuán)隊(duì)缺乏凝聚力,缺乏整個(gè)學(xué)科的發(fā)展規(guī)劃,沒有凝練的團(tuán)隊(duì)主攻方向,過分強(qiáng)調(diào)發(fā)表高水平學(xué)術(shù)論文、獲獎(jiǎng)或獲專利等,從而造成一些教師參與團(tuán)隊(duì)研究的目的是追求論文的數(shù)量、注重排名,導(dǎo)致最終研究成果拼湊起來的較多,研究成果質(zhì)量不高,研究方向比較分散。另外,現(xiàn)行的科技成果評價(jià)體系與科研人員考核辦法對于推動(dòng)原創(chuàng)性科研成果的研究也是不利的,原創(chuàng)性科研成果需要科研團(tuán)隊(duì),具有前期研究較為厚實(shí)的積累,這往往需要耗費(fèi)多年,其成果的檢驗(yàn)也是一個(gè)長期的過程,而目前的科研成果管理制度,挫傷了從事原創(chuàng)性工作團(tuán)隊(duì)的積極性,從而造成研究者科研態(tài)度不嚴(yán)謹(jǐn),具有創(chuàng)新性的、在某一學(xué)科或領(lǐng)域有所突破的原創(chuàng)成果很少。

2.人員結(jié)構(gòu)不合理、科研團(tuán)隊(duì)帶頭人不足

培養(yǎng)、造就、吸引和凝聚一批立足國內(nèi)、有國際學(xué)術(shù)地位的科研人員是建設(shè)高校科研團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵,尤其是必須選好具有跨學(xué)科研究背景的科研團(tuán)隊(duì)學(xué)術(shù)帶頭人至關(guān)重要。目前,我國高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)的研究梯隊(duì)大多數(shù)由本學(xué)科、本部門人員組成,團(tuán)隊(duì)成員在知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)歷背景、經(jīng)驗(yàn)水平等方面相差不大,使團(tuán)隊(duì)很難申請或完成重大的跨學(xué)科科研項(xiàng)目,更難以做出有創(chuàng)新性的科研成果。

科研團(tuán)隊(duì)的本質(zhì)在于能夠不斷創(chuàng)新,而其中起著至關(guān)重要作用的是團(tuán)隊(duì)帶頭人。團(tuán)隊(duì)帶頭人除了應(yīng)在該研究方向上具有很強(qiáng)的研究能力,能夠及時(shí)、準(zhǔn)確地捕捉學(xué)術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài),提出具有基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、前瞻性的研究課題,保證其研究成果具有創(chuàng)新性,還要具有很強(qiáng)的管理能力,他能關(guān)注每一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員的興趣所在與發(fā)展需要;幫助團(tuán)隊(duì)成員能用新視角看待老問題,能夠激勵(lì)、調(diào)動(dòng)和鼓舞團(tuán)隊(duì)成員為實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)目標(biāo)付出更大的努力。目前,在我國高校中,雖然學(xué)科中人員總數(shù)不少,但卻缺乏這樣的變革型團(tuán)隊(duì)帶頭人,一些學(xué)科甚至出現(xiàn)一個(gè)學(xué)科帶頭人的退休或離去,就意味著一個(gè)研究方向的衰落,其結(jié)果必然是科研團(tuán)隊(duì)斷層、導(dǎo)致研究工作水平低、重復(fù)性勞動(dòng),原創(chuàng)性的成果很少。

3.科研團(tuán)隊(duì)管理機(jī)制還需不斷探索

我國高校管理體制從縱向上看,一般分為校―系―室三級,現(xiàn)在大都分為校―院―系三級,這種組織形式造成團(tuán)隊(duì)無法整合多學(xué)科科研創(chuàng)新研究平臺,無法整合學(xué)校、社會資源優(yōu)勢,這有礙于團(tuán)隊(duì)申報(bào)國家級重大課題和開展有關(guān)現(xiàn)實(shí)問題的理論研究。我國科研管理制度,過分注重對科研人員研究成果的量化指標(biāo)和時(shí)效性進(jìn)行考評,這種考核制度實(shí)質(zhì)上是在鼓勵(lì)科研人員的個(gè)體競爭意識,其結(jié)果必然導(dǎo)致科研人員不愿與他人合作,在研究過程中急功近利、追求一些短平快的成果,并不注重對一些理論及現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入的思考、探討與研究。

目前我國高校較注重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì),但對于如何激發(fā)專業(yè)人員的工作積極性還有待進(jìn)一步探索。一般說來專業(yè)人員對自己的專業(yè)技術(shù)領(lǐng)域有著強(qiáng)烈和持久的承諾。他們更多的時(shí)候是對自己的專業(yè)忠誠。他們熱衷于自己的工作,工作挑戰(zhàn)性常常被排在較高的位置。因此,要不斷給他們提供具有挑戰(zhàn)性的工作任務(wù);給他們自從事自己感興趣的工作,允許他們按照他們認(rèn)為有效的方式安排工作,獎(jiǎng)勵(lì)他們教育機(jī)會,如:提供培訓(xùn)、參加會議的機(jī)會,使他們始終跟上這一領(lǐng)域的發(fā)展水平;給他們提供獎(jiǎng)勵(lì)是對工作的表揚(yáng)與認(rèn)可;關(guān)心他們存在的問題,或通過其他方式表明你對他們的工作不僅感興趣而且很看重等。這些精神激勵(lì)和發(fā)展性的管理規(guī)則的制定方面,目前做的還較為欠缺。

4.科研團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)滯后

團(tuán)隊(duì)文化是團(tuán)隊(duì)成員共有的價(jià)值觀和信念體系。這一體系很大程度上決定了組織成員的行為方式。它代表了組織成員所持有的共同觀念。這些共有價(jià)值觀在很大程度上決定了成員的看法及對周圍世界的反映。當(dāng)遇到問題時(shí)或工作難題時(shí),組織文化將影響雇員的行為,并影響他們對問題進(jìn)行概念化、定義、分析和解決。目前,我國高校部分科研團(tuán)隊(duì)是基于申報(bào)項(xiàng)目等的目的而暫時(shí)結(jié)成的,因此,科研團(tuán)隊(duì)成員之間的相互信任、統(tǒng)一承諾、良好的溝通等做得還很不到位,而這些因素恰恰是構(gòu)成團(tuán)隊(duì)文化的關(guān)鍵因素,是需要花費(fèi)很長時(shí)間才能建立的。

二、加強(qiáng)高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)建設(shè)的思考

1.完善學(xué)科發(fā)展規(guī)劃,明確科研團(tuán)隊(duì)研究方向

高?？蒲袌F(tuán)隊(duì)要根據(jù)教育部的要求,發(fā)揮自己的學(xué)科優(yōu)勢,立足時(shí)代前沿,圍繞國家特別是地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要,搭建學(xué)科梯隊(duì),凝練科研主攻方向。在科研團(tuán)隊(duì)組建時(shí),應(yīng)在認(rèn)真研究本領(lǐng)域世界發(fā)展趨勢基礎(chǔ)上,凝練研究目標(biāo),并結(jié)合自身原有優(yōu)勢,開拓出特色鮮明的研究方向。不同的科研團(tuán)隊(duì),在主攻目標(biāo)的大方向下,可以建立分目標(biāo),使之具有明確的可實(shí)現(xiàn)性和階段性?？蒲袌F(tuán)隊(duì)明確的研究方向是保證團(tuán)隊(duì)成員旺盛的戰(zhàn)斗力和凝聚力,使團(tuán)隊(duì)獲得支持和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要條件。

2.培養(yǎng)科研團(tuán)隊(duì)帶頭人,構(gòu)建合理的研究梯隊(duì)

優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)學(xué)科帶頭人是科研團(tuán)隊(duì)的核心力量,他不僅應(yīng)具備深厚的學(xué)術(shù)造詣、扎實(shí)的理論基礎(chǔ),以及前瞻性的戰(zhàn)略眼光,還應(yīng)有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神及團(tuán)隊(duì)管理能力。筆者認(rèn)為,應(yīng)通過重大項(xiàng)目和科研專項(xiàng)培養(yǎng)學(xué)術(shù)帶頭人,高校在培養(yǎng)或引進(jìn)人才時(shí)要按照整體規(guī)劃的原則,根據(jù)學(xué)科的需要培養(yǎng)或選拔不同層次的人才,這樣才能既保證科研團(tuán)隊(duì)的穩(wěn)定又避免人才浪費(fèi)。同時(shí),注重圍繞團(tuán)隊(duì)帶頭人,選定一批高水平的具有跨專業(yè)背景的團(tuán)隊(duì)成員組成科研梯隊(duì),在這個(gè)群體中,不同年齡、不同研究經(jīng)驗(yàn)、不同科學(xué)背景、不同研究水平的人,通過充分交流,相互學(xué)習(xí),啟發(fā)思維,使團(tuán)隊(duì)的研究出現(xiàn)持續(xù)不斷的系統(tǒng)化創(chuàng)新,使團(tuán)隊(duì)長久保持競爭優(yōu)勢。

3.深化科研體制改革,建立科研運(yùn)行新機(jī)制

我國高校中現(xiàn)行的教師職稱評定和考核制度,在實(shí)際操作中應(yīng)注意,給科研團(tuán)隊(duì)帶頭人更多的自和支配權(quán),適當(dāng)延長評價(jià)周期,建立相應(yīng)的成果獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)費(fèi)配套等激勵(lì)制度。在全校提倡對科學(xué)研究的寬容態(tài)度,兼容并蓄,以創(chuàng)新精神論英雄,創(chuàng)造一個(gè)長期穩(wěn)定、寬松和諧的科研環(huán)境,從而使科研團(tuán)隊(duì)能夠積極主動(dòng)的開展科學(xué)研究活動(dòng)。改革高校科研團(tuán)隊(duì)管理運(yùn)行機(jī)制,積極探索成立多學(xué)科交叉融合的研究團(tuán)隊(duì),可通過聘請校外兼職專家,設(shè)立面向全社會招標(biāo)的課題,對校外專家承擔(dān)的課題成果進(jìn)行科研獎(jiǎng)勵(lì),與國內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)和政府部門建立戰(zhàn)略聯(lián)盟關(guān)系等多種途徑,積極探索校與校外科研資源整合新機(jī)制,完善開放型運(yùn)行新體制在人事制度上,實(shí)行機(jī)構(gòu)開放,人員流動(dòng)。把考核的重點(diǎn)放在原創(chuàng)性、標(biāo)志性成果上。

4.培育和諧的科研團(tuán)隊(duì)文化,營造良好的科研軟環(huán)境

按照美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?P?羅賓斯的觀點(diǎn),組織文化可以用七個(gè)維度準(zhǔn)確的表述。這些維度如下圖所示,每一個(gè)特征都是由低到高連續(xù)變動(dòng)的,應(yīng)用這七個(gè)維度,可以綜合描述該組織的文化。

資料來源:《管理學(xué)》(第七版)斯蒂芬?P?羅賓斯,中國人民大學(xué)出版社:2006

筆者認(rèn)為可以通過這些指標(biāo),甚至這些維度中的一個(gè)從本質(zhì)上塑造該組織的個(gè)性及團(tuán)隊(duì)成員的工作方式,如:可以通過召開學(xué)術(shù)交流研討會、課題討論會、研究成果匯報(bào)會甚至一些郊游會、座談會等形式將科研團(tuán)隊(duì)的研究員凝聚起來,大家互相交流,營造知識共享、信息共享的和諧氛圍,營造團(tuán)隊(duì)內(nèi)部民主、自由的學(xué)術(shù)氛圍,通過采用協(xié)商和共同參與的方式,獲取全體成員的智慧,從而使科研團(tuán)隊(duì)形成巨大的向心力,提升科研團(tuán)隊(duì)的競爭力。

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