序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇綜合音樂(lè)欣賞論文范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

論文摘要基于音樂(lè)在人的教育領(lǐng)域里的多種功效，使得音樂(lè)美育越來(lái)越引起了人類的高度關(guān)注，而對(duì)于學(xué)生這一主要受教群體而言，由于其理解能力強(qiáng)，但音樂(lè)素養(yǎng)普遍偏低，又急需藝術(shù)教育的營(yíng)養(yǎng)，所以如何能有效地對(duì)普通的學(xué)生施以音樂(lè)鑒賞方面的教育，已成為廣大教育工作者關(guān)注的課題，因?yàn)椤皩?duì)于一個(gè)不辨音律的耳朵，再美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。隨著素質(zhì)教育的不斷深入，音樂(lè)美育也將隨之而不斷地進(jìn)一步地深化，并將起到更為廣泛而有效的作用。

長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)鑒賞作為普及藝術(shù)教育的主要內(nèi)容和途徑，深受廣大美育工作者及在校生的普遍青睞，多年來(lái)在學(xué)生的美育方面一直起著積極而有效的推動(dòng)作用。那么如何針對(duì)普通學(xué)生特點(diǎn)，更有效地滲透音樂(lè)鑒賞教育理念，使學(xué)生的音樂(lè)文化素養(yǎng)和能夠更有效地提高呢?根據(jù)大學(xué)生的音樂(lè)欣賞層次和階段性的主要特征，應(yīng)從以下三個(gè)方面著手。

一、教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、體會(huì)來(lái)進(jìn)行音樂(lè)欣賞

就德國(guó)著名音樂(lè)家貝多芬所創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《獻(xiàn)給愛(ài)麗斯》而言，其創(chuàng)作源泉來(lái)自于貝多芬自身的一段戀情，音樂(lè)家貝多芬將他與自己的學(xué)生——美麗少女馬爾法之間純潔、美好的愛(ài)情。以及其間所發(fā)生的矛盾、沖突和最終和好的愛(ài)情歷程，寫在了五線譜上，并通過(guò)音樂(lè)這種特有的形式表現(xiàn)了出來(lái)，但恰恰是這種生活當(dāng)中最真實(shí)、最普遍、最美好的感情，卻被音樂(lè)家變成了不朽的樂(lè)章：這就足以證明藝術(shù)來(lái)源于生活，一切藝術(shù)創(chuàng)作的源頭都是都來(lái)自于生活。每一部音樂(lè)作品的誕生往往是生活和情感的一種體現(xiàn)、高度升華和凝結(jié)。

對(duì)于普通的學(xué)生，他們當(dāng)中絕大多數(shù)人處于青年時(shí)期，這一時(shí)期決定了他們具有思想敏銳、情感豐富等顯著特點(diǎn)，如果在教授音樂(lè)鑒賞課的過(guò)程中，能教會(huì)學(xué)生結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和思想感受、情感體會(huì)來(lái)欣賞音樂(lè)作品，將會(huì)使學(xué)生更容易領(lǐng)略和掌握音樂(lè)鑒賞的方法，并且達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

二、教會(huì)學(xué)生運(yùn)用“通感”的方法進(jìn)行音樂(lè)欣賞

“通感”是指性質(zhì)和形式完全不同的兩種事物所給人的相同的感受。在著名散文家朱自清的散文《荷塘月色》中曾有過(guò)這樣的一段話：“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的影子，如梵婀玲上奏著的名曲”。這里的“月光”與“影”同“梵婀玲”上奏著“名曲”看似毫無(wú)相似之處，可細(xì)細(xì)體味它們之間那種美妙、寧?kù)o、輕靈、飄渺、諧和的感覺(jué)是相同的。在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中，我們可以教會(huì)學(xué)生運(yùn)用這種“通感”。結(jié)合音樂(lè)主題，再結(jié)合自身的一種感受，進(jìn)行音樂(lè)鑒賞將更有益于音樂(lè)欣賞課的授課效果。這就是音樂(lè)鑒賞當(dāng)中的“通感”。即視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)之間的一種通感，如果將這種“通感”運(yùn)用到音樂(lè)鑒賞的講解過(guò)程當(dāng)中，會(huì)使學(xué)生很容易從作品當(dāng)中體會(huì)一種來(lái)自于身邊的切身的感受，對(duì)于音樂(lè)欣賞課的講解是非常有幫助的。

對(duì)于普通學(xué)生而言，他們的理解能力強(qiáng)、知覺(jué)豐富，如果在音樂(lè)鑒賞課當(dāng)中適當(dāng)?shù)貙ⅰ巴ǜ小钡姆椒ㄟ\(yùn)用到其中，將會(huì)提高音樂(lè)賞析課的授課效果。

另外，我們還應(yīng)當(dāng)告訴學(xué)生音樂(lè)語(yǔ)言不同于我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中所接觸的說(shuō)話的語(yǔ)言，音樂(lè)語(yǔ)言所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)，完全是利用音樂(lè)所特有的音的特征來(lái)表達(dá)的，當(dāng)音樂(lè)所帶給人的感受和人類內(nèi)心對(duì)某件事物的切身的感受產(chǎn)生共鳴時(shí)，我們認(rèn)為我們所說(shuō)的“通感”產(chǎn)生了，有了這樣的通感，我們就很容易與作曲家跨越時(shí)空產(chǎn)生共鳴，更好地理解到作曲家的創(chuàng)作意圖，音樂(lè)鑒賞課也自然會(huì)達(dá)到一定好的效果。

三、在音樂(lè)欣賞講授過(guò)程中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的三個(gè)“過(guò)渡”

對(duì)于普通的學(xué)生，由于音樂(lè)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，但理解能力強(qiáng)所以在對(duì)他們講解音樂(lè)鑒賞課時(shí)，應(yīng)力求做到深入淺出，由淺到深、逐步過(guò)渡，根據(jù)這一原則，筆者總結(jié)歸納出了三個(gè)過(guò)渡。

1、由聲樂(lè)曲過(guò)渡到器樂(lè)曲

在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，最易于欣賞和接受的莫過(guò)于聲樂(lè)作品了。因?yàn)槁晿?lè)作品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有歌詞，并且歌詞的內(nèi)容，與旋律所要表達(dá)的情緒，基本上是相一致的，所以在教授音樂(lè)欣賞課時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先由講解聲樂(lè)作品入手。不僅是因?yàn)槁晿?lè)作品易于欣賞，更主要的是要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)有歌詞的音樂(lè)的欣賞，了解音樂(lè)的表現(xiàn)、發(fā)展、和欣賞的規(guī)律，更準(zhǔn)確地理解音樂(lè)所要表達(dá)的含義，從而逐步過(guò)渡到器樂(lè)作品的欣賞。在講解聲樂(lè)作品時(shí)，首先應(yīng)讓學(xué)生了解作品詞、曲作者的生平，了解作品的創(chuàng)作背景，歌詞的含義。通過(guò)舉例和講解。讓學(xué)生了解和掌握音樂(lè)旋律發(fā)展的特征，并鍛煉學(xué)生在脫離掉歌詞的基礎(chǔ)上，依然能夠欣賞歌曲的旋律，通過(guò)旋律進(jìn)一步理解音樂(lè)。這樣的過(guò)渡會(huì)使學(xué)生在進(jìn)入到器樂(lè)作品欣賞部分時(shí)不致感到不知所云或無(wú)所適從。

2、由民間音樂(lè)欣賞過(guò)渡到西方音樂(lè)欣賞

每一個(gè)民族都有本民族自己的語(yǔ)言。雖然人們常說(shuō)音樂(lè)是人類共同的語(yǔ)言。但每一個(gè)民族都有本民族的審美習(xí)性，音樂(lè)作為一種民族特有文化。有時(shí)會(huì)像血液一樣融入到人的身體里，它甚至是根深蒂固，與生俱來(lái)的。比如說(shuō)每每播放二胡獨(dú)奏曲《二泉映月》，民族器樂(lè)合奏曲《春江花月夜》，小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》等，對(duì)于很多學(xué)生而言，都是耳熟能詳?shù)拿褡鍢?lè)曲，如果在音樂(lè)欣賞的過(guò)程中，我們能首先將這些作品按照一定的順序依次介紹給學(xué)生，會(huì)使學(xué)生感覺(jué)親切、更容易理解和接受音樂(lè)作品欣賞，尤其是在講解作品結(jié)構(gòu)時(shí)。學(xué)生較之就更容易理解，在此基礎(chǔ)上再逐步過(guò)渡到西方音樂(lè)，比如說(shuō)《命運(yùn)交響曲》、《藍(lán)色多瑙河》、《仲夏月之夢(mèng)》等等，這樣會(huì)使學(xué)生對(duì)于音樂(lè)語(yǔ)言有一個(gè)逐步適應(yīng)的過(guò)程，從而能夠進(jìn)一步吸引學(xué)生的鑒賞興趣。

3、由器樂(lè)獨(dú)奏曲逐步過(guò)渡到交響音樂(lè)

篇(2)

一、運(yùn)用多媒體，激發(fā)學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)性

充滿美感的MIDI音樂(lè)、文字、圖片、動(dòng)畫、影像等多媒體綜合信息，則能自然地調(diào)動(dòng)起學(xué)生欣賞音樂(lè)的積極性、主動(dòng)性，學(xué)生會(huì)在老師的引導(dǎo)下主動(dòng)去感受音樂(lè)的力度、速度、情緒，學(xué)生在欣賞優(yōu)美畫面和MIDI音樂(lè)的同時(shí)，腦海里產(chǎn)生種種生動(dòng)的想象，好像身臨其境一般，并激發(fā)起了強(qiáng)烈的音樂(lè)表現(xiàn)欲、創(chuàng)造欲。在引導(dǎo)學(xué)生賞析樂(lè)曲《春江花月夜》的開(kāi)頭、、尾聲三部分片斷音樂(lè)的教學(xué)論文中，欣賞之前，我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合音樂(lè)和畫面去感受每段樂(lè)曲的力度、速度、樂(lè)器音色及樂(lè)曲的情緒。學(xué)生在欣賞樂(lè)曲開(kāi)頭部分音樂(lè)的時(shí)候，展現(xiàn)在學(xué)生面前的是夜色蒙■、夕陽(yáng)西下、日出東山的美好景致，聽(tīng)到的音樂(lè)開(kāi)始部分有一段自由節(jié)拍的引子，由黑管和大管奏出，黑管演奏主題音樂(lè)，長(zhǎng)笛獨(dú)奏一段裝飾性樂(lè)句，這一部分音樂(lè)的力度自由、速度漸快、情緒抒情優(yōu)美，將人們帶入優(yōu)美夜色的意境當(dāng)中；學(xué)生在欣賞樂(lè)曲部分的時(shí)候，展現(xiàn)在學(xué)生面前的是江濤洶涌、游客歡樂(lè)、野鴨戲水的生動(dòng)畫面，此時(shí)學(xué)生的情緒很高漲、很激動(dòng)，似乎感受到了江水的洶涌和家庭的歡樂(lè)……腦海里浮想聯(lián)翩，將自己和畫面、音樂(lè)溶為一體。因此多媒體為學(xué)生欣賞樂(lè)曲創(chuàng)設(shè)了生動(dòng)的意境，起到了很強(qiáng)的感染作用，自然地產(chǎn)生了美好的遐想。

二、運(yùn)用多媒體技術(shù)，化深為淺，攻克難點(diǎn)

音樂(lè)課以其特有的載體和形式傳遞情感和思想，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等因素在激發(fā)人對(duì)音樂(lè)的情感體驗(yàn)有著極為重要的作用。多媒體教學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是利用多元化的教學(xué)手段，綜合駕馭各種現(xiàn)代化的信息媒體，從而能夠較好地抓住小學(xué)生的心理特征，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。興趣是人們力求認(rèn)識(shí)某種事物或愛(ài)好某種活動(dòng)的心理傾向，小學(xué)生的理想、信念尚未成熟，他們對(duì)學(xué)習(xí)的選擇性，多靠已形成的興趣左右，特別是由具體形象事物本身引起的直接興趣。如在小學(xué)音樂(lè)教材中，音樂(lè)欣賞它涉及到樂(lè)曲欣賞、器樂(lè)欣賞等內(nèi)容，在樂(lè)共欣賞中，又包括了民族管弦樂(lè)和西洋交響樂(lè)等；在民族樂(lè)器合奏中，又涉及到吹打樂(lè)、絲竹樂(lè)、民樂(lè)重奏和民族管弦樂(lè)等五種。怎樣才能獲得最佳的教學(xué)效果呢？多年的實(shí)踐告訴我們：最好是利用多媒體錄音、錄像、圖片等現(xiàn)代教學(xué)媒體。因?yàn)橥ㄟ^(guò)錄像，學(xué)生不但能把樂(lè)隊(duì)演奏時(shí)的規(guī)模陣容、指揮的風(fēng)格手勢(shì)、音樂(lè)的情感形象、樂(lè)器的音樂(lè)特點(diǎn)、演唱時(shí)的動(dòng)作表情等看得明明白白，聽(tīng)得清清楚楚，而且還能開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。利用錄音、錄像的暫停、重放、快放功能，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)辯、鑒賞，還可以達(dá)到擴(kuò)大視野、豐富知識(shí)、啟迪智慧、陶冶情操的目的。對(duì)于以具象思維為主要特征的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們樂(lè)于接受，易于接受，這樣能大大提高他們的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。多媒體輔助教學(xué)實(shí)際上是一種多手段、多形式的教學(xué)，教師可以靈活地將語(yǔ)言講解、電腦演示、實(shí)際操作、影音播放等綜合起來(lái)，根據(jù)小學(xué)生情緒的變化，科學(xué)搭配，合理運(yùn)用，化深為淺。

三、發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，整合音樂(lè)教學(xué)

篇(3)

關(guān)鍵詞： “2010年全國(guó)音樂(lè)美學(xué)會(huì)高層論壇暨專題筆會(huì)” 音樂(lè)美學(xué)研究 新維度

一、前言

音樂(lè)美學(xué)的研究在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，自19世紀(jì)20年代蕭友梅開(kāi)創(chuàng)音樂(lè)教育事業(yè)及對(duì)音樂(lè)的大力推廣，中國(guó)有了專門的音樂(lè)院校、音樂(lè)教科書和音樂(lè)論著。青主的兩本音樂(lè)美學(xué)著作《樂(lè)話》和《音樂(lè)通論》的問(wèn)世，開(kāi)創(chuàng)了音樂(lè)美學(xué)專業(yè)研究的先河。近年來(lái)，音樂(lè)美學(xué)的研究論域涉及許多方面，諸如音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象、音樂(lè)的存在方式、自律論與他律論、音心對(duì)映論、現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)等，為創(chuàng)建中國(guó)音樂(lè)美學(xué)體系打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的成長(zhǎng)，音樂(lè)美學(xué)的研究在我國(guó)正向更廣闊、更深入、更全面的維度和視野發(fā)展。每五年舉行一次的全國(guó)音樂(lè)美學(xué)會(huì)議，更是有力地推動(dòng)了音樂(lè)美學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程，而與此相關(guān)的音樂(lè)美學(xué)會(huì)高層論壇，對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的研究和音樂(lè)美學(xué)年會(huì)的舉辦，具有重要的意義。

2010年11月19―20日，由中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)舉辦，浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院承辦的“2010年全國(guó)音樂(lè)美學(xué)會(huì)高層論壇暨專題筆會(huì)”在金華浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉行。出席此次會(huì)議的有來(lái)自上海音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院、華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、武漢音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、上海師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、西南大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、浙江傳媒學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院、臺(tái)州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院等各兄弟院校音樂(lè)美學(xué)專業(yè)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者及研究生們。

2010年11月19日上午，開(kāi)幕式在浙江師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳舉行，會(huì)議由宋瑾主持，張前、韓鍾恩、羅藝峰、邢維凱、馮長(zhǎng)春、劉承華、楊和平分別向大會(huì)致辭，并就各自提交的論文進(jìn)行了概括性發(fā)言。19日下午和20日上午會(huì)議在分會(huì)場(chǎng)就音樂(lè)美學(xué)課程教學(xué)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行研討。20日下午，會(huì)議在分會(huì)場(chǎng)進(jìn)行“自由論壇”研討活動(dòng)，由楊和平主持，羅藝峰、邢維凱、韓鍾恩等各與會(huì)代表就音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了激烈的討論，大家爭(zhēng)先恐后、各抒己見(jiàn)，將研討推向了。研討結(jié)束后，會(huì)長(zhǎng)韓鍾恩做了總結(jié)性發(fā)言，對(duì)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題提出了設(shè)想，并對(duì)2011年在西安召開(kāi)的全國(guó)音樂(lè)美學(xué)年會(huì)提出了會(huì)議論題和任務(wù)。在熱烈的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，以對(duì)下一次音樂(lè)美學(xué)會(huì)議和音樂(lè)美學(xué)發(fā)展的期待中，大會(huì)勝利閉幕。

二、教材建設(shè)與課程教學(xué)

對(duì)于高等音樂(lè)院校和綜合大學(xué)相關(guān)院系的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的教材建設(shè)與課程教學(xué)問(wèn)題的探討，是這次會(huì)議論題的重中之重。張前教授對(duì)于目前音樂(lè)美學(xué)教材提出了十五個(gè)需做進(jìn)一步研究和探討的問(wèn)題，包含在幾個(gè)大的框架之內(nèi)：關(guān)于音樂(lè)本體的問(wèn)題、音樂(lè)的功能和價(jià)值問(wèn)題、音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)哲學(xué)的概念和關(guān)系問(wèn)題、對(duì)現(xiàn)有概論性的音樂(lè)美學(xué)教材的討論。韓鍾恩教授在19日上午開(kāi)幕式上，對(duì)其向大會(huì)提交的《音樂(lè)美學(xué)課程建設(shè)與教學(xué)問(wèn)題討論》論文綱要做了解釋性發(fā)言，分別從課程設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)方案、個(gè)案分析、學(xué)科關(guān)切等七個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題提出了自己獨(dú)特的看法。上海音樂(lè)學(xué)院的楊婧博士代為宣讀其導(dǎo)師楊燕迪教授提交的論文《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)問(wèn)題討論之我見(jiàn)》，其中針對(duì)普通的音樂(lè)系科學(xué)生、音樂(lè)學(xué)專業(yè)本科生、音樂(lè)美學(xué)專業(yè)的研究生的教學(xué)，以及音樂(lè)美學(xué)研究生的培養(yǎng)與選題提出了一些頗具參考價(jià)值的意見(jiàn)和看法。羅藝峰教授就“音樂(lè)美學(xué)課程的教學(xué)特點(diǎn)來(lái)自于學(xué)科性質(zhì)”這一話題展開(kāi)論述。馮長(zhǎng)春教授關(guān)于高師音樂(lè)美學(xué)教學(xué)提出了幾點(diǎn)感想，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)教學(xué)中師范性的突出，重點(diǎn)在于對(duì)音樂(lè)美育理論的講解與運(yùn)用；在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該實(shí)施從具體問(wèn)題開(kāi)始到一般原理結(jié)束這個(gè)基本策略；避免把音樂(lè)美學(xué)課開(kāi)設(shè)成音樂(lè)欣賞課；希望編纂更富針對(duì)性的教材。劉承華教授認(rèn)為，音樂(lè)美學(xué)課的教學(xué)應(yīng)以理論思維和闡釋能力的培養(yǎng)為教學(xué)目的，在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)注重從知識(shí)性陳述轉(zhuǎn)向?qū)W理性呈現(xiàn)，在授課時(shí)應(yīng)注意強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)、展示邏輯張力，以及個(gè)性化的語(yǔ)言表述。楊和平教授針對(duì)目前音樂(lè)美學(xué)教材與教學(xué)問(wèn)題，提出了一些批評(píng)性的意見(jiàn)及富有建設(shè)性的建議，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)教學(xué)必須基于經(jīng)驗(yàn)而超于經(jīng)驗(yàn)又最終回到經(jīng)驗(yàn)，必須以強(qiáng)化學(xué)科特性為己任，必須建立在人的音響感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并強(qiáng)調(diào)主次輕重難易的層次。宋瑾教授以音樂(lè)美學(xué)教學(xué)的首要問(wèn)題：什么是“音樂(lè)的美學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)需要的人才，應(yīng)具有相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)理的知和親歷的知，音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展，應(yīng)朝著多元并置的方向，依靠集體的力量，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)拓音樂(lè)美學(xué)的領(lǐng)域，將視野擴(kuò)展到世界音樂(lè)的廣大領(lǐng)域。羅小平教授認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課程應(yīng)形成比較完整的教學(xué)系統(tǒng)，有自己編寫的教材，能夠因材施教，并將其作為這一課程的特色及最終追求目標(biāo)；在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重學(xué)生思維能力的提高及整體素質(zhì)的提高。彭永啟教授以音樂(lè)美學(xué)課的實(shí)際教學(xué)及歷史意義為出發(fā)點(diǎn)談了自己的看法，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)應(yīng)該從觀念上升到史論，從史論角度出發(fā)會(huì)更加切合實(shí)際。馬衛(wèi)星教授認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課推進(jìn)了教育消費(fèi)；應(yīng)進(jìn)一步探索針對(duì)大專、本科及職業(yè)教育的課程設(shè)置及教材建設(shè)；音樂(lè)美學(xué)應(yīng)加入哲學(xué)關(guān)切。

楊易禾教授就課程教學(xué)及音樂(lè)美學(xué)的一些基礎(chǔ)問(wèn)題發(fā)表了自己的意見(jiàn)，認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)美學(xué)課來(lái)說(shuō)，教學(xué)對(duì)象是很重要的；音樂(lè)美學(xué)抽象思辨的屬性，應(yīng)該充分運(yùn)用到表演美學(xué)中去；音樂(lè)美學(xué)課要保持貴族風(fēng)格嗎？臨響是體驗(yàn)還是直觀？音樂(lè)美學(xué)一定要形而下還是形而上？這一系列相關(guān)問(wèn)題的提出，引發(fā)了參與研討的代表們更深的思索與更熱烈的反應(yīng)。黃漢華教授認(rèn)為目前的音樂(lè)美學(xué)教材種類繁多，編寫雜亂，不能適應(yīng)音樂(lè)美學(xué)課程在實(shí)際教學(xué)中的運(yùn)用于音樂(lè)美學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展，建議編寫出一本更加實(shí)用的教材。葉明春教授主張音樂(lè)美學(xué)應(yīng)回到感性學(xué)；音樂(lè)美學(xué)課程在教學(xué)理念問(wèn)題上某些題例表述不夠簡(jiǎn)明。云南藝術(shù)學(xué)院申波教授立足本土，談音樂(lè)美學(xué)學(xué)科如何與少數(shù)民族特色結(jié)合起來(lái)，在其獨(dú)特的文化生態(tài)視野下認(rèn)知與解構(gòu)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)的“方言”。

中央音樂(lè)學(xué)院何寬釗在其發(fā)言中講道，法國(guó)是從初中就開(kāi)設(shè)哲學(xué)課的，建議國(guó)內(nèi)的音樂(lè)美學(xué)課也可以開(kāi)始得更早些，且應(yīng)從其他學(xué)科吸收資源；并提出問(wèn)題：音樂(lè)美學(xué)究竟是自律的還是他律的？音樂(lè)美學(xué)的任務(wù)是什么？等等。四川音樂(lè)學(xué)院陳思關(guān)于本科《音樂(lè)欣賞》教學(xué)中主體性建構(gòu)實(shí)踐談了自己的看法，認(rèn)為在學(xué)生主體性建構(gòu)中，首先要樹(shù)立敏感意識(shí)；培養(yǎng)合理聯(lián)想的能力對(duì)于音樂(lè)欣賞的重要性；增強(qiáng)審美主體的再創(chuàng)造能力，等等。武漢音樂(lè)學(xué)院汪申申關(guān)于開(kāi)設(shè)音樂(lè)表演美學(xué)課談了自己的看法，其中包括作曲專業(yè)應(yīng)開(kāi)設(shè)音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)課，并在其研究生招生時(shí)加入中西方音樂(lè)史的基礎(chǔ)知識(shí)考核。陳新坤教授認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)課應(yīng)結(jié)合音樂(lè)作品的聽(tīng)賞，且音樂(lè)表演和音樂(lè)學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該聽(tīng)不同的版本。周雪豐教授就音樂(lè)美學(xué)本科教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式發(fā)表了自己的意見(jiàn)，并建議編寫音樂(lè)美學(xué)科目的詞條，以方便教學(xué)與研究。

四川音樂(lè)學(xué)院何弦則從西方音樂(lè)史的教學(xué)談其課程所涉及的音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)，認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)的教學(xué)對(duì)于學(xué)生是一種引導(dǎo)，而不是規(guī)定；并對(duì)音樂(lè)美學(xué)的生存方式提出質(zhì)疑。西安音樂(lè)學(xué)院蘇小龍結(jié)合課程目標(biāo)，就如何使音樂(lè)美學(xué)課生動(dòng)起來(lái)侃侃而談，并對(duì)涉及音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的基本問(wèn)題做出了自己的回答：音樂(lè)美學(xué)即美的音樂(lè)的學(xué)問(wèn)和音樂(lè)的美的學(xué)問(wèn)。

三、研究生的培養(yǎng)

關(guān)于研究生的培養(yǎng)，是各與會(huì)代表非常關(guān)注的問(wèn)題，也是討論的熱點(diǎn)。張前教授在會(huì)議發(fā)言及其向會(huì)議提交的論文《關(guān)于音樂(lè)美學(xué)教材編寫與研究生學(xué)位論文指導(dǎo)的一些回顧與反思》中，重點(diǎn)談到對(duì)于研究生學(xué)位論文的選題和指導(dǎo)問(wèn)題。認(rèn)為研究生學(xué)位論文的選題很重要，其關(guān)鍵問(wèn)題在于鼓勵(lì)學(xué)生選擇自己比較喜歡和熟悉，且有一定積累并具有創(chuàng)新意義的題目，同時(shí)還要考慮與選題相關(guān)的文獻(xiàn)的條件。通過(guò)學(xué)位論文的寫作，既要使研究生學(xué)會(huì)如何寫學(xué)術(shù)論文，又要鍛煉其獨(dú)立進(jìn)行科學(xué)研究的能力。在為論文確定題目后，進(jìn)一步查找資料的過(guò)程中，需特別注意對(duì)材料的比較鑒別、辨別真?zhèn)渭按_定重點(diǎn)，最好編排出與題目相關(guān)的文獻(xiàn)目錄，并在頭腦中時(shí)時(shí)構(gòu)思寫作提綱。進(jìn)入論文寫作時(shí)，應(yīng)集中思想、精力、時(shí)間，進(jìn)入寫作狀態(tài)，其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是要將搜集到的資料上升為理論，并不厭其煩地反復(fù)修改與琢磨。最后談到學(xué)術(shù)論文的寫作規(guī)范，應(yīng)注意寫好論文摘要、確定關(guān)鍵詞、列好論文目次、注釋及參考文獻(xiàn)。張前教授所談到的上述方法和意見(jiàn)，對(duì)于研究生學(xué)位論文的寫作有著非常重要的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。邢維凱教授在會(huì)議發(fā)言及其向大會(huì)提交的論文提綱《學(xué)術(shù)共同體在研究生論文選題與指導(dǎo)中的作用》中，總結(jié)了幾點(diǎn)目前研究生論文選題過(guò)程中存在的問(wèn)題與困惑，諸如導(dǎo)師研究領(lǐng)域?qū)W(xué)生選題范圍的限制、導(dǎo)師指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的不足、師生配比不均所導(dǎo)致的問(wèn)題等，并分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，認(rèn)為與當(dāng)前的人才選拔機(jī)制與學(xué)術(shù)思維定式有關(guān)。提出解決問(wèn)題的設(shè)想與思路及在具體操作過(guò)程中的難點(diǎn)分析。

劉鴻模教授在發(fā)言中談到了音樂(lè)美學(xué)方向研究生的入門教育問(wèn)題，從分析近年來(lái)研究生新生的特點(diǎn)入手，進(jìn)而指出研究生在入學(xué)之初就應(yīng)明確學(xué)科性質(zhì)、特點(diǎn)，以及能力培養(yǎng)的目標(biāo)，摒棄學(xué)生考研的功利目的，引導(dǎo)學(xué)生讀書，通過(guò)讀書培養(yǎng)對(duì)本學(xué)科的興趣，并在讀書的同時(shí)，安排寫作與學(xué)術(shù)研究的任務(wù)，在此訓(xùn)練過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本專業(yè)的熱愛(ài)。劉鴻模教授還指出要注重對(duì)研究生學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德的教育，在論文寫作過(guò)程中避免抄襲現(xiàn)象，凡是引用別人的文章內(nèi)容，必須加以注釋。羅藝峰教授在發(fā)言中指出，在研究生教學(xué)中應(yīng)注意三個(gè)問(wèn)題，即問(wèn)題意識(shí)、材料功夫、寫作技巧，在平時(shí)的教學(xué)中應(yīng)注意對(duì)研究生思維能力的培養(yǎng)。吉林藝術(shù)學(xué)院的孫佳賓教授在其向會(huì)議提交的論文《培養(yǎng)研究生的幾點(diǎn)體會(huì)》中指出，在研究生的培養(yǎng)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣；提高學(xué)生的寫作能力和水平；培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“問(wèn)題”的意識(shí)；圍繞專業(yè)方向，建立合理的結(jié)構(gòu)化知識(shí)，拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)體系；在讀書的過(guò)程中，做好讀書筆記，并開(kāi)展問(wèn)題討論，引發(fā)學(xué)生的思考并形成對(duì)相關(guān)問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)。

四、相關(guān)問(wèn)題之“自由論壇”

在11月20日下午的自由論壇研討活動(dòng)中，各與會(huì)代表就音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的教材建設(shè)、課程設(shè)置及研究生的培養(yǎng)等相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論與踴躍的發(fā)言。羅藝峰教授就教材建設(shè)與課程設(shè)置問(wèn)題提出了自己的建議：教師與學(xué)生用書應(yīng)分開(kāi)；主張?jiān)陧n鍾恩會(huì)長(zhǎng)主持下編寫音樂(lè)美學(xué)關(guān)鍵詞辭典，等等。韓鍾恩教授就課程設(shè)置問(wèn)題提出了一些大膽的設(shè)想，諸如各個(gè)學(xué)?？梢愿鶕?jù)本校不同的情況，考慮本科取消音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)課。此話題一出，猶如在平靜的湖中投進(jìn)一顆石子，激起了陣陣漣漪，眾多不同的聲音紛至沓來(lái)，其中反對(duì)者居多。馬衛(wèi)星教授認(rèn)為，在本科生的課程設(shè)置中不應(yīng)取消音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)課，這一課程設(shè)置有利于提高音樂(lè)學(xué)專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)，拓寬就業(yè)渠道。黃漢華教授認(rèn)為應(yīng)該讓本科生接受音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)教育，而不應(yīng)使之成為貴族專業(yè)。劉鴻模教授認(rèn)為，本科音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)課的設(shè)置是有必要的，同意楊燕迪教授提出的“音樂(lè)學(xué)專業(yè)的本科，《音樂(lè)美學(xué)概論》應(yīng)是必修課”的意見(jiàn)。葉明春教授支持馬衛(wèi)星教授的看法，認(rèn)為在本科生的教育中應(yīng)保留音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)課，并且最好豪華版的與簡(jiǎn)明的通史性質(zhì)的教材各一套，適應(yīng)不同層級(jí)的學(xué)生。何寬釗則就音樂(lè)美學(xué)研究方向的學(xué)生為何讀書或者如何讀書展開(kāi)話題，認(rèn)為這是比如何教學(xué)更重要的一個(gè)問(wèn)題，主張學(xué)生帶著問(wèn)題意識(shí)讀書，要有一種探索追問(wèn)的欲望。羅小平教授針對(duì)這個(gè)話題作出回應(yīng)：認(rèn)為要使學(xué)生有問(wèn)題，必須老師先有問(wèn)題。張前教授深感此次研討交流的激烈與各參會(huì)代表的熱情，以及一些待解決的問(wèn)題，于是提出：下一屆音樂(lè)美學(xué)年會(huì)仍舊以此為中心議題，希望各參會(huì)代表根據(jù)各自學(xué)校不同的情況編寫講義，并做匯報(bào)；研究生表演類專業(yè)可以考慮開(kāi)設(shè)音樂(lè)表演美學(xué)。

篇(4)

關(guān)鍵詞:音樂(lè)藝術(shù)；音樂(lè)教育；審美；表演；欣賞；音樂(lè)課程；教學(xué)內(nèi)容

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2001年我國(guó)頒布實(shí)施了《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）和《普通高中音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)），國(guó)民基礎(chǔ)音樂(lè)教育開(kāi)始了新一輪的改革，其中最顯著的變化是提出了“以審美為核心”的音樂(lè)教育基本理念，并由此引發(fā)了關(guān)于音樂(lè)教育本質(zhì)問(wèn)題的討論。杜亞雄先生對(duì)此改革理念提出了質(zhì)疑，他在《國(guó)民音樂(lè)教育應(yīng)與審美為核心嗎？》一文中指出“音樂(lè)教育以審美為核心”的理念不僅不符合音樂(lè)藝術(shù)的根本性質(zhì)，不符合音樂(lè)教育多元化的要求，也不符合學(xué)生要求被審美的心理，且還有享樂(lè)主義和消費(fèi)主義的傾向，應(yīng)當(dāng)加以改正。并提出，根據(jù)音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個(gè)環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國(guó)的國(guó)民音樂(lè)教育應(yīng)重新回到“以表演為核心”的道路上來(lái)［1］（P.84）。杜先生的這篇文章，應(yīng)該說(shuō)提出了許多很有見(jiàn)地和富有啟示的觀點(diǎn)，尤其是文章對(duì)表演在基礎(chǔ)音樂(lè)教育教學(xué)內(nèi)容中重要地位的強(qiáng)調(diào)是我們十分認(rèn)同的，但同時(shí)也引發(fā)了我們對(duì)音樂(lè)教育是否應(yīng)以審美為核心這個(gè)問(wèn)題的思考。

一、何為“審美”與“審美教育”

關(guān)于音樂(lè)教育中“審美”問(wèn)題的探討，大多都是基于雷默的音樂(lè)教育審美哲學(xué)，他的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》可以被看作是審美音樂(lè)教育哲學(xué)體系化的集大成之作，陸續(xù)出版的三個(gè)版本都始終堅(jiān)持“審美”哲學(xué)不動(dòng)搖，在世界音樂(lè)教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。雷默說(shuō)：“如果可以用一個(gè)唯一的、壓倒一切的目的為當(dāng)代音樂(lè)教育的特征，那就只能說(shuō)這個(gè)領(lǐng)域正力圖成為‘審美教育’”、“如果音樂(lè)教育要成為音樂(lè)教育，并同時(shí)成為審美教育，他的起點(diǎn)必須是清楚地理解音樂(lè)的審美本質(zhì)和審美價(jià)值。”［2］（P.44）他的“審美”思想與我國(guó)很多音樂(lè)教育界美學(xué)界的專家們的觀點(diǎn)一致，我們也認(rèn)為：“盡管藝術(shù)除了審美價(jià)值以外，還可以有道德價(jià)值、政治價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值等等，但是，審美價(jià)值卻始終是藝術(shù)的最更本、最重要的因素，是藝術(shù)稱其為藝術(shù)的決定因素?！保?］（P.7）可見(jiàn)，音樂(lè)的本質(zhì)價(jià)值是審美這一點(diǎn)是為大家所認(rèn)同的，是被廣泛接受與推崇的。

“審美”一詞來(lái)自美學(xué)，第一次正式用“Aesthetics”(今譯美學(xué)、審美)這個(gè)名稱來(lái)稱呼一門新的學(xué)科和這方面的研究，由此使美學(xué)成為一門具有獨(dú)立意義學(xué)科的人，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)奠基人亞歷山大?戈特布?鮑姆加通。鮑姆加通在1735年發(fā)表的學(xué)位論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思》中，首次提出建立美學(xué)的建議，其目的是為了將審美的感性認(rèn)識(shí)提高到理性的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。直到1750年，他用拉丁文出版了專著《美學(xué)》，才正式用“Aesthetics”這個(gè)名詞來(lái)稱呼自己這本研究感性認(rèn)識(shí)的專著。這個(gè)名詞源出于希臘文，意即感覺(jué)、知覺(jué)，其中包含的意思是，“屬于或關(guān)于能感覺(jué)到的事物：物質(zhì)的，而不是思維的、非物質(zhì)的事物”。鮑姆加通就是根據(jù)其語(yǔ)源學(xué)的意義，將此定義為“感性認(rèn)識(shí)學(xué)”，用來(lái)區(qū)別邏輯學(xué)與倫理學(xué)。在他看來(lái)，美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美。美學(xué)即感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。由于鮑姆加通在《美學(xué)》中用相當(dāng)?shù)钠懻摿藢徝赖膯?wèn)題，“Aesthetics”才逐步在使用中被確認(rèn)為美學(xué)這一學(xué)科的名稱。［3］現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典里對(duì)“審美”一詞的解釋是：“領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美”［4］（P.1214），對(duì)“欣賞”解釋為：“享受美好的事物，領(lǐng)略其中的情趣。”［4］（P.1515）根據(jù)上述界定，我們認(rèn)為：“審美即主體通過(guò)感官對(duì)美的對(duì)象的體驗(yàn)和感受，以從中獲取精神享受與啟迪?！m然藝術(shù)不等同于審美，但藝術(shù)必定是審美的，沒(méi)有審美就不稱其為藝術(shù)，審美是藝術(shù)得以產(chǎn)生的最根本、最重要的前提條件。審美先于藝術(shù)，藝術(shù)是人類審美需求發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物?！保?］（P.8-9）

第一次明確把“審美教育”作為一個(gè)獨(dú)立范疇提出來(lái)的是德國(guó)著名詩(shī)人、美學(xué)家席勒。他把審美教育概括為“有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育”，目的是“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”，音樂(lè)教學(xué)就是通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的各種特定的表現(xiàn)手段(節(jié)奏、旋律、力度、速度、音色、和聲、曲式等)將美的特質(zhì)訴諸于學(xué)生的感情、心靈、思想，從而達(dá)到審美教育的目的。［5］席勒在這個(gè)意義上提倡審美教育，意在使人在偏重理性的工業(yè)文明時(shí)代也得到感性、情感的解放與教養(yǎng)，從而獲得人性的完整。目前在我國(guó)，審美教育被當(dāng)做成一種“美的教育”，也就是我們所慣用的通常意義上的“美育”。

雷默認(rèn)為，音樂(lè)是一種基本的認(rèn)知形式，是大腦的復(fù)雜功能，具有非概念、非語(yǔ)義性質(zhì)，是情感的主觀表現(xiàn)，在音樂(lè)中我們獲得的是一種情感體驗(yàn)而并非有關(guān)情感的信息。他主張關(guān)注音樂(lè)內(nèi)在價(jià)值，重視音樂(lè)體驗(yàn)，將音樂(lè)教育視為情感教育，認(rèn)為音樂(lè)教育的本質(zhì)和價(jià)值以音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值為前提，即審美教育。曹理先生曾經(jīng)這樣定義美育：“概括地說(shuō)，美育就是審美教育，也就是美感教育”［6］。而“‘音樂(lè)美育’是有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)容，按照音樂(lè)美的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的音樂(lè)審美教育，以促進(jìn)人的素質(zhì)全面、自由、和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。”［7］“可以名正言順地說(shuō)，音樂(lè)審美教育通過(guò)音樂(lè)審美使生命創(chuàng)造活動(dòng)能形象體現(xiàn)，在融進(jìn)生命本質(zhì)的音樂(lè)中，觸動(dòng)人的生命意識(shí)，展示人的生命本質(zhì)和心態(tài)?！保?］這之后對(duì)審美一詞的討論仍然多集中在美學(xué)范疇，對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)也借助音樂(lè)美學(xué)中審美概念的認(rèn)識(shí)，從某種意義上說(shuō)，是對(duì)美的審視和判斷。

總的來(lái)說(shuō)，普通音樂(lè)課程的目標(biāo)是盡可能最充分地培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的審美感受力，“以審美為核心”的理念是從音樂(lè)教育的價(jià)值取向與課程本質(zhì)上提出來(lái)的，它是貫穿整個(gè)音樂(lè)教育得以進(jìn)行的精神支柱與力量源泉，普通音樂(lè)課若沒(méi)有一個(gè)全面的、以哲學(xué)為基礎(chǔ)的終點(diǎn)或目的，就無(wú)法具有方向性。如果放棄審美的核心理念，就會(huì)如雷默所說(shuō)的：“當(dāng)要成為有效力的音樂(lè)教育工作者所花費(fèi)的大量精力沒(méi)有從一個(gè)集中的內(nèi)心力量源泉獲得支持時(shí)，它就開(kāi)始衰竭了，自己喂養(yǎng)自己，在無(wú)窮無(wú)盡但是沒(méi)有協(xié)調(diào)的活動(dòng)中消耗殆盡?！保?］（P.19）

二、值得商榷的幾個(gè)問(wèn)題

1.審美與表演對(duì)立嗎？

杜先生在文中提出：“根據(jù)音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個(gè)環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國(guó)的國(guó)民音樂(lè)教育應(yīng)重新回到‘以表演為核心’的道路上來(lái)?！保?］（P.84）這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上是把“審美”與“表演”放在同一層面上來(lái)作比較，我們認(rèn)為這樣有些欠妥。“音樂(lè)教育以審美為核心”作為一種價(jià)值取向，表明音樂(lè)教育的價(jià)值追求是美育，它與德育、智育處在同一個(gè)層面，它包含著創(chuàng)作、表演、欣賞，因此把審美等同于欣賞、審美對(duì)立于表演顯然是不合情理的。中小學(xué)審美教育的目的，概括起來(lái)有三個(gè)方面，即提高審美能力、完善審美心理結(jié)構(gòu)、促進(jìn)全面發(fā)展。而提高學(xué)生的審美能力，則主要有三方面內(nèi)容，一是提高審美感受力或鑒賞力，包括對(duì)審美對(duì)象的外在形式因素的感知，對(duì)審美對(duì)象所蘊(yùn)藏的內(nèi)在情感因素的領(lǐng)悟；二是提高審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，包括借助審美媒介表現(xiàn)自身和創(chuàng)造物化審美對(duì)象；三是培養(yǎng)正確的審美觀念，包括審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等。［2］（P.48）由此可見(jiàn)，創(chuàng)作音樂(lè)、表演（表現(xiàn)）音樂(lè)、聆聽(tīng)音樂(lè)都屬于審美，三者是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)審美的途徑與手段，通過(guò)創(chuàng)作、表現(xiàn)、欣賞等一切音樂(lè)活動(dòng)所獲得的體驗(yàn)都是審美體驗(yàn)。反過(guò)來(lái)，對(duì)于表演來(lái)說(shuō)，綜合審美能力的培養(yǎng)則有利于學(xué)生音樂(lè)表演能力和音樂(lè)表現(xiàn)力的提高。

首先，音樂(lè)審美是音樂(lè)表演的方向與目的。

音樂(lè)教育在育人價(jià)值上是多方面的：它能陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的思想覺(jué)悟、開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生的身體發(fā)展等，也就是通常所說(shuō)的輔德、益智、健體，但它們無(wú)一不是通過(guò)“審美”這一環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，音樂(lè)教育從根本上說(shuō)主要是通過(guò)“審美”來(lái)育人的。所以從本質(zhì)上講音樂(lè)教育是一種審美教育，“審美”既是音樂(lè)的本質(zhì)特征，也是音樂(lè)教育的目標(biāo)追求，那么把審美作為音樂(lè)教育的核心也并不為過(guò)。根據(jù)雷默所闡述的審美哲學(xué)，普通音樂(lè)課程的總目標(biāo)或目的是，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)和創(chuàng)造音響的內(nèi)在表現(xiàn)性的能力，這也可以表述為，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的審美感受力，這個(gè)目標(biāo)同樣也是表演教學(xué)的目標(biāo)。我們也可以這樣理解，音樂(lè)教育的過(guò)程包括“輸入”與“輸出”兩個(gè)方面，“輸入”是通過(guò)音樂(lè)審美獲得感覺(jué)與體驗(yàn)，“輸出”則是審美創(chuàng)作與表演。音樂(lè)的“輸入”培養(yǎng)學(xué)生感受美、體驗(yàn)美的能力，再由“輸出”將自身對(duì)美的感悟進(jìn)行外在的表達(dá)或者表現(xiàn)，正是通過(guò)這兩方面的合力充分發(fā)展學(xué)生的審美能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普通音樂(lè)課程的目的。

其次，音樂(lè)表演是音樂(lè)審美教育的重要途徑與手段。

雷默指出：“在普通音樂(lè)課中，表演是與音樂(lè)相互作用的必要但又是客串性模式。它是強(qiáng)化音樂(lè)理解力和音樂(lè)體驗(yàn)的有力途徑之一。”［9］（P.238）表演直接維系于音樂(lè)從而獲取審美體驗(yàn)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這種審美體驗(yàn)就是在表演階段卷入了音樂(lè)創(chuàng)作行為的價(jià)值。音樂(lè)的創(chuàng)作要求將技巧、感受力、想象力和真確性帶入有待于表現(xiàn)的作品內(nèi)部，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)需要參與者不僅將自身的情感融入作品中，還需要讓作品的表現(xiàn)具有打動(dòng)觀眾情感的品質(zhì)，這也就需要表演者調(diào)動(dòng)自身內(nèi)在的素養(yǎng)與體驗(yàn)，作用于音樂(lè)作品。音樂(lè)表演者是要對(duì)他們行將完成的作品做出表現(xiàn)性或?qū)徝佬詻Q定的藝術(shù)家，而在現(xiàn)在的音樂(lè)教學(xué)中，無(wú)論是在做出音樂(lè)性的決定方面還是在被引導(dǎo)理解為什么會(huì)做出那些決定方面，表演者都需要有切身的、藝術(shù)性的投入，而這種投入的同時(shí)也就是一種審美體驗(yàn)的獲得。

一切音樂(lè)，無(wú)論創(chuàng)作于何時(shí)，其表現(xiàn)力至少有一部分取決于音調(diào)給人的感受，而音樂(lè)教育的主要責(zé)任之一，就是幫助人們對(duì)這個(gè)方面的音樂(lè)影響力更加敏感，幫助人們洞察有表現(xiàn)力的音響條件，并鼓勵(lì)對(duì)所洞察的結(jié)果做出感應(yīng)。無(wú)論用什么類型的音樂(lè)，無(wú)論是什么年齡的學(xué)生，也無(wú)論是什么活動(dòng)，唱歌、演奏、作曲、聽(tīng)賞等等，音樂(lè)學(xué)習(xí)必須包括對(duì)感性水平的審美反應(yīng)力的某種關(guān)注。這也可以看出，審美既不只是欣賞，也不與表演對(duì)立，審美是屬于欣賞、表演、創(chuàng)作的上位概念，它滲透于所有的音樂(lè)活動(dòng)中。音樂(lè)教育者必須意識(shí)到，音樂(lè)的主觀體驗(yàn)具有多樣性，感性反應(yīng)也具有豐富性和復(fù)雜性，所以應(yīng)該要讓學(xué)生有充分的機(jī)會(huì)通過(guò)表演、作曲、欣賞和討論這類音樂(lè)的表現(xiàn)類型來(lái)分享這樣的審美意義。

2.欣賞等于聆聽(tīng)嗎？

音樂(lè)作為人類用聲音為媒介表達(dá)思想情感的一種藝術(shù)形式，包括創(chuàng)作、表演、欣賞（簡(jiǎn)稱為“創(chuàng)、演、聽(tīng)”）三個(gè)環(huán)節(jié)。杜先生認(rèn)為：“其中第一個(gè)環(huán)節(jié)‘創(chuàng)’的專業(yè)性很強(qiáng)，是專業(yè)音樂(lè)教育的任務(wù)，國(guó)民音樂(lè)教育一般不包括此環(huán)節(jié)。某些教學(xué)法雖然提倡有能力的中、小學(xué)生參與音樂(lè)創(chuàng)作，因而包括了‘創(chuàng)’的某些因素，但不以‘創(chuàng)’為核心。最后一個(gè)環(huán)節(jié)‘聽(tīng)’是人的本能，凡耳朵正常的人都可以‘聽(tīng)’”［1］（P.84），并提出：“‘創(chuàng)’和‘演’都不是人的本能，任何人都需要得到后天的訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)‘創(chuàng)’和‘演’的能力。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，只有‘聽(tīng)’是人的本能，有耳朵就能聽(tīng)?！灸堋越凶觥灸堋?，就因?yàn)樗侨松聛?lái)就具有的能力，根本不需要通過(guò)教育進(jìn)行培養(yǎng)。”［1］（P.84）在這里，著者把創(chuàng)作、表演、欣賞三個(gè)環(huán)節(jié)中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)“欣賞”直接等同于了“聽(tīng)”，這顯然是犯了一個(gè)文字學(xué)層面的小錯(cuò)，因?yàn)?，“欣賞”與“聽(tīng)”兩者并不等同。

首先，此“聽(tīng)”非彼“聽(tīng)”。

音樂(lè)欣賞，是欣賞者通過(guò)聽(tīng)覺(jué)去感受音樂(lè)，從中獲得音樂(lè)美的享受，得到精神的愉悅和認(rèn)知的滿足。人們一般習(xí)慣于把“欣賞”俗稱為“聽(tīng)”，日常生活中我們都是說(shuō)“去聽(tīng)音樂(lè)會(huì)”、“請(qǐng)聽(tīng)我唱支歌”，很少有人說(shuō)“去欣賞音樂(lè)會(huì)”、“請(qǐng)欣賞我唱支歌”，這樣的表達(dá)會(huì)讓人感覺(jué)文縐縐，不符合我們正常的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，這里的“聽(tīng)”是通俗的口頭表達(dá)用詞，其潛意思就是“欣賞”。而著者卻把“欣賞”淺化為“聽(tīng)”，這有些把問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。著者所理解的“欣賞”就是“聽(tīng)”，是一種本能，在擁有健全的耳部器官基礎(chǔ)上，物體振動(dòng)發(fā)聲，通過(guò)介質(zhì)傳播聲波刺激耳膜，從而產(chǎn)生“聽(tīng)覺(jué)”的生理過(guò)程，這是與生俱來(lái)的，是不需要教育的。然而，真正意義上的“欣賞”是主體對(duì)客體進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造的一種心理過(guò)程，是享受美好的事物并領(lǐng)略其中的趣味，一般從對(duì)客體的具體形象進(jìn)行直覺(jué)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)主體的主觀能動(dòng)性發(fā)揮其自身的想象與思考，在情感上達(dá)到主客體的融合一致，由此不難看出，“欣賞”能力是通過(guò)后天培養(yǎng)的，絕不可能與生俱來(lái)。埃里奧特在他的《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐》中也談到音樂(lè)聆聽(tīng)，他首先就拋出一個(gè)問(wèn)題：“聆聽(tīng)，毫無(wú)思想還是富有思想？”［10］（P.75）他認(rèn)為，音樂(lè)聆聽(tīng)需要我們根據(jù)個(gè)人的理解和信念去詮釋和構(gòu)建聽(tīng)覺(jué)信息，毫無(wú)思想的聆聽(tīng)這一概念是站不住腳的，有這么幾個(gè)原因：第一，盡管在任何給定時(shí)間，聆聽(tīng)者所獲得的信息是無(wú)限的，我們并不明白我們能聽(tīng)到的所有東西，人類的注意力是有高度選擇性的。注意力需要挑選、整理、回憶、組織和評(píng)估隱性的和顯性的所有行為。第二，試想去看或去聽(tīng)到底意味著什么，我們必須具備對(duì)對(duì)象的有關(guān)知識(shí)。可見(jiàn)，埃里奧特所謂的“音樂(lè)聆聽(tīng)”也是指有思維的“音樂(lè)欣賞”，而不同于單純的生理上的聽(tīng)覺(jué)。我們或許不需要培養(yǎng)聽(tīng)覺(jué)，但一定需要培養(yǎng)聽(tīng)力，“如果聆聽(tīng)只是一種聲音的復(fù)制，那么任何一個(gè)有著健全聽(tīng)覺(jué)的兒童將和指揮大師杰姆斯?里維恩一樣能夠領(lǐng)悟貝多芬的《第九交響曲》了”。［10］（P.77）

其次，“欣賞”是主體作用于客體的過(guò)程。

音樂(lè)欣賞是人的一種審美判斷，一種主觀的意識(shí)定向和情感作用，而音樂(lè)的美作為一種客觀存在，它對(duì)于欣賞主體來(lái)說(shuō)是否能成為現(xiàn)實(shí)的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。音樂(lè)藝術(shù)本身就是音樂(lè)審美意識(shí)的物化，是音樂(lè)審美創(chuàng)造的結(jié)晶，音樂(lè)的審美來(lái)自人的主觀情感，是人類主觀能動(dòng)性作用于音樂(lè)客體的產(chǎn)物，可見(jiàn)音樂(lè)欣賞也就不可能等于被動(dòng)的、生理層面的聽(tīng)，而是一種審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過(guò)程，如果沒(méi)有主體的作用，音樂(lè)審美客體所具有的審美特性就難以呈現(xiàn)出來(lái)，其審美本質(zhì)和價(jià)值就不能夠真正實(shí)現(xiàn)，正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于不辨音律的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能想我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對(duì)我說(shuō)來(lái)存在著，因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)任何一個(gè)對(duì)象的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)說(shuō)來(lái)才有意義），都以我的感覺(jué)可能感知的程度為限?！保?1］欣賞音樂(lè)固然要聽(tīng)，但聽(tīng)僅僅只是現(xiàn)象，審美才是本質(zhì)，審美不只是“被動(dòng)的接受”，也是“能動(dòng)的創(chuàng)造”，音樂(lè)作品也是作者與賞者共同完成創(chuàng)作的，也就是說(shuō)，審美是一種“生產(chǎn)過(guò)程”，是作品與賞者“互動(dòng)作用”而產(chǎn)生的［12］，是主體作用于客體的過(guò)程，個(gè)人喜好、心態(tài)、素質(zhì)、情感經(jīng)歷、受教育程度等等因素也都能影響這個(gè)過(guò)程。我國(guó)古代嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》也是強(qiáng)調(diào)欣賞者的主觀作用，他認(rèn)為音樂(lè)是客觀存在的音響，其本身無(wú)所謂情感，無(wú)所謂內(nèi)容，只有被欣賞者感知后才會(huì)產(chǎn)生哀樂(lè)的情感，當(dāng)然這樣的觀點(diǎn)偏向于唯心主義的極端，政治服務(wù)性較強(qiáng)，但也能從某些方面看出音樂(lè)欣賞是一種主體作用于客體的過(guò)程，只有被人主觀欣賞之后，本身只是客觀存在的音樂(lè)才會(huì)富有生命力。

3.欣賞就是享樂(lè)主義嗎？

杜先生在文中提出：“如果把音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞的三個(gè)環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較，創(chuàng)作相當(dāng)于‘設(shè)計(jì)’，表演相當(dāng)于‘生產(chǎn)’，而欣賞相當(dāng)于‘消費(fèi)’?！谝魳?lè)藝術(shù)的創(chuàng)、演、聽(tīng)這三個(gè)環(huán)節(jié)中，欣賞是一種消費(fèi)行為，‘音樂(lè)教育以審美為核心’理念的出現(xiàn)其實(shí)是享樂(lè)主義和消費(fèi)主義在音樂(lè)教育方面的一種表現(xiàn)形式?！壳疤岢魳?lè)教育以審美為核心’，宣傳音樂(lè)上的‘消費(fèi)主義’，不鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造音樂(lè)，只消費(fèi)音樂(lè)，成為‘音樂(lè)消費(fèi)者’而不是‘音樂(lè)創(chuàng)造者’，客觀上會(huì)助長(zhǎng)貪圖享樂(lè)的奢靡之風(fēng)……?！保?］（P.89）我們認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)實(shí)在有些牽強(qiáng)，給“審美為核心”的理念如此上綱上線，有點(diǎn)小題大做了。

把音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞的三個(gè)環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較而得出“音樂(lè)教育以審美為核心”有享樂(lè)主義、消費(fèi)主義傾向的觀點(diǎn)，我們可以用馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論來(lái)對(duì)此加以澄清。馬克思把藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來(lái)研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說(shuō)是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過(guò)程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽(tīng)眾）和欣賞客體（藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過(guò)程。這樣，對(duì)整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對(duì)象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過(guò)程中，生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來(lái)，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒(méi)人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費(fèi)需要來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，藝術(shù)欣賞反過(guò)來(lái)又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力，推動(dòng)著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，這三者之間既有它們自身的獨(dú)特規(guī)律也存在著辯證關(guān)系，它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

藝術(shù)生產(chǎn)理論同樣適用于音樂(lè)，音樂(lè)作品被創(chuàng)作出來(lái)，通過(guò)演奏、演唱、動(dòng)作等形式表現(xiàn)出來(lái)供觀眾欣賞，如果沒(méi)有人欣賞，那這個(gè)音樂(lè)也就還只是一部潛在的作品，只有通過(guò)欣賞，作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)才得以有意義，可見(jiàn)音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞是一個(gè)相互依存、辯證統(tǒng)一的整體。杜先生認(rèn)為：“音樂(lè)作品必須通過(guò)表演，才能把作品傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)其作為藝術(shù)作品的價(jià)值。因此在創(chuàng)作、演出和欣賞三個(gè)環(huán)節(jié)中，但其中第二個(gè)環(huán)節(jié)‘表演’最為重要，是音樂(lè)的生命所在?！保?］（P.86）這話是有道理的，確實(shí)只有“表演”出了音樂(lè)才能“欣賞”到音樂(lè)，但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有“欣賞”，那“表演”又何處容身？所以，我們認(rèn)為，對(duì)于國(guó)民基礎(chǔ)音樂(lè)教育來(lái)說(shuō)，表演的確非常重要，但不能夠?yàn)榱藦?qiáng)調(diào)表演的重要而刻意地貶低了欣賞。

欣賞音樂(lè)是人的精神需求，并不是只有“享樂(lè)”時(shí)才能欣賞音樂(lè)，欣賞音樂(lè)也并非是一項(xiàng)如何奢侈的“消費(fèi)”,音樂(lè)的創(chuàng)作與表演的最終目的就是為了欣賞，欣賞是音樂(lè)活動(dòng)中最自然、最不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。雷默之所以對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)賞比較看重，是因?yàn)樗J(rèn)為在音樂(lè)中，理解和反應(yīng)（審美體驗(yàn)）都是通過(guò)聽(tīng)賞發(fā)生的，所有人，包括以任何認(rèn)真的方式從事作曲或表演的極少數(shù)人，無(wú)一不是以最基礎(chǔ)的行為――聽(tīng)（這里的聽(tīng)就是指欣賞），來(lái)同音樂(lè)相互作用，來(lái)體驗(yàn)并欣賞音樂(lè)。除聽(tīng)賞之外，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行高度審美的體驗(yàn)還有四種基本的手段：創(chuàng)作、概念化、分析、評(píng)估，通過(guò)這五個(gè)基本的手段，普通音樂(lè)教育就是要達(dá)到這樣的目標(biāo)：提高對(duì)音樂(lè)的感受力，鼓勵(lì)對(duì)音樂(lè)的反應(yīng)能力，通過(guò)專業(yè)和更有感受力的表演、作曲和即興創(chuàng)作、演奏，加強(qiáng)音樂(lè)創(chuàng)造力，提高對(duì)音樂(lè)藝術(shù)及其如何運(yùn)行的概念的深度和廣度，培養(yǎng)分析能力，促進(jìn)對(duì)音樂(lè)進(jìn)行更精細(xì)的評(píng)估。哲學(xué)家康德曾在《判斷力批評(píng)》中認(rèn)為：“審美中的判斷是審美的‘品味’，即品味的判斷、美的判斷――以審美的方式來(lái)聽(tīng)音樂(lè)，強(qiáng)調(diào)以審美為要旨、以聽(tīng)為主要形式，就構(gòu)成了最具音樂(lè)性的對(duì)音樂(lè)的反映形式?！保?3］可見(jiàn)，聽(tīng)賞是創(chuàng)作與表演的推動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)生在聽(tīng)賞中提高自身審美修養(yǎng)，才能在創(chuàng)作與表演中更具創(chuàng)造力。

除了上述三個(gè)問(wèn)題，文章中還有一些觀點(diǎn)值得我們進(jìn)一步的思考與探討，比如音樂(lè)教育以審美為核心和實(shí)行多元化音樂(lè)教育是互相違背、互相矛盾嗎？我國(guó)的國(guó)民音樂(lè)教育要實(shí)現(xiàn)多元化就不能“以審美為核心”嗎?音樂(lè)的非語(yǔ)義性特點(diǎn)也決定了音樂(lè)教育不能以審美為核心？等等，我們認(rèn)為這些問(wèn)題的出現(xiàn)都是因?yàn)榭紤]的角度不同所引發(fā)的，《課程標(biāo)準(zhǔn)》在對(duì)基礎(chǔ)音樂(lè)教育實(shí)踐的要求中把音樂(lè)的審美價(jià)值列為音樂(lè)教育的核心價(jià)值，是為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的過(guò)程應(yīng)該是審美的過(guò)程，是為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)課程價(jià)值必須通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)，是為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育通過(guò)音樂(lè)的審美過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的育人目標(biāo)，這是從音樂(lè)課程的本質(zhì)和價(jià)值取向上而言的。

而杜先生提出的“以表演為核心”則是就音樂(lè)課程的教學(xué)內(nèi)容而言的，兩者不屬于同一層面的問(wèn)題，或者說(shuō)不是在同一個(gè)層面探討問(wèn)題。從某種程度上講，不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)音樂(lè)教育中的本質(zhì)問(wèn)題與價(jià)值方向，退而求其次地糾結(jié)于課程教學(xué)內(nèi)容，將會(huì)導(dǎo)致音樂(lè)教育目標(biāo)、價(jià)值的不明確，導(dǎo)致對(duì)待教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)評(píng)價(jià)等教育問(wèn)題不科學(xué)，從而偏離我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育改革的期望方向。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

參考文獻(xiàn)：

［1］杜亞雄.國(guó)民音樂(lè)教育應(yīng)與審美為核心嗎？［J］.藝術(shù)百家，2011,(4)：84-89.

［2］郭聲?。囆g(shù)教育論［M］．上海：上海教育出版社，1999.

［3］修海林，羅小平．音樂(lè)美學(xué)通論［M］．上海：上海音樂(lè)出版社，2004.

［4］現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第5版）［Z］.北京：商務(wù)印書館，2005.1214.

［5］彭霆．音樂(lè)教學(xué)中的審美教育［J］．中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，(4)：94.

［6］曹理．曹理音樂(lè)教育文集［M］．上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.39.

［7］徐希茅等．音樂(lè)美育［M］．上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2001.1.

［8］尹愛(ài)青．音樂(lè)審美教育的人學(xué)解讀與思考［J］．東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004,（6）：25.

［9］［美］貝內(nèi)特?雷默著，熊蕾譯．音樂(lè)教育的哲學(xué)［M］．北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

［10］［美］戴維?埃里奧特著，齊雪、賴達(dá)富譯．關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐――新音樂(lè)教育哲學(xué)［M］．上海：上海音樂(lè)出版社，2009.

［11］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1979.79-80.

［12］修金堂．音樂(lè)美學(xué)引論［M］．北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2010.205.

［13］詹燕君．“PraxiS”，音樂(lè)教育哲學(xué)的另一種闡述方式［J］．人民音樂(lè)，2007，(6)：72.

Shouldn't National Music Education Dedicate Itself to Aesthetics?：

A Discussion with Mr. Du Yaxiong

RUAN Xiao-jing, GUO Sheng-jian

(School of Music, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510631)

篇(5)

當(dāng)時(shí)對(duì)這一問(wèn)題的研討則大多停留在“加強(qiáng)高師音樂(lè)專業(yè)的師范性”這一理論認(rèn)識(shí)的層面，其立論當(dāng)然無(wú)可厚非。但是在“師范性”的闡述上往往眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。甚至某些論證還將培養(yǎng)學(xué)生“上講臺(tái)”和“上舞臺(tái)”儼然對(duì)立起來(lái)。由于我在中師長(zhǎng)期工作過(guò)，后又到高師任教。因此，對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教師的各種技能要求和高師音樂(lè)專業(yè)教學(xué)的現(xiàn)狀都比較了解，有一定的發(fā)言權(quán)。于是開(kāi)始對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行一些基礎(chǔ)性的理論思考。當(dāng)我從人才學(xué)的文獻(xiàn)資料中發(fā)現(xiàn)了關(guān)于“專才”和“通才”的論述和討論后，深受啟發(fā)。我認(rèn)為就高師音樂(lè)專業(yè)的性質(zhì)而言，其目標(biāo)就是培養(yǎng)音樂(lè)方面的“通才”，簡(jiǎn)言之，就是需要造就出既能夠唱歌，又能夠彈琴；既懂音樂(lè)理論，又懂教學(xué)方法；既能夠上好音樂(lè)課，又能夠組織和指導(dǎo)課外音樂(lè)活動(dòng)……的全面發(fā)展型的音樂(lè)人才。誠(chéng)然，就單項(xiàng)音樂(lè)技藝而言，高師音樂(lè)專業(yè)不能夠和音樂(lè)院校的各專業(yè)比技能和水平，但是就綜合音樂(lè)能力而言，音樂(lè)院校則遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于高師音樂(lè)專業(yè)。我將這些論據(jù)融入“通才”論點(diǎn)，撰寫了《通才教育─高師音樂(lè)專業(yè)改革的目標(biāo)》一文。

1988年11月，第三屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)在廣東肇慶召開(kāi)。我在會(huì)上宣讀了剛剛修改完成的《通才教育──高師音樂(lè)專業(yè)改革的目標(biāo)》，結(jié)果引起了截然不同的兩種反響。一方面，與會(huì)的中小學(xué)音樂(lè)教師、音樂(lè)教研員和行政領(lǐng)導(dǎo)，認(rèn)為我的發(fā)言切中時(shí)弊，意見(jiàn)中肯，參加會(huì)議的教育部領(lǐng)導(dǎo)還找工作人員要去了我的發(fā)言稿。而另一方面，多數(shù)高師音樂(lè)專業(yè)的老師則感到通才教育影響學(xué)生專長(zhǎng)的發(fā)揮，不利于提高教學(xué)質(zhì)量。針對(duì)這一不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，《中國(guó)音樂(lè)教育》雜志于1989年第3期開(kāi)辟了“爭(zhēng)鳴”專欄，同時(shí)發(fā)表了我的《通才教育──高師音樂(lè)專業(yè)改革的目標(biāo)》和李博文老師的《我的觀點(diǎn)》兩文，以期展開(kāi)討論。

關(guān)于通才音樂(lè)教育爭(zhēng)論的主要焦點(diǎn)是“多能”與“一?！钡年P(guān)系，即二者是以哪個(gè)為主導(dǎo)的問(wèn)題。我的文章明確地提出了“多能一?！钡娜瞬排囵B(yǎng)模式，否定了當(dāng)時(shí)流行的“一專多能”的觀點(diǎn)。因?yàn)楦邘熞魳?lè)專業(yè)的辦學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)合格的中學(xué)音樂(lè)師資，而中學(xué)音樂(lè)課程的內(nèi)容是通過(guò)歌唱、欣賞、器樂(lè)等綜合性質(zhì)的音樂(lè)審美教育造就一代全面發(fā)展的新人。如果將“一專”放在首位，那勢(shì)必影響多種技能的學(xué)習(xí)和掌握。具體地說(shuō)，高師音樂(lè)教育專業(yè)必須培養(yǎng)學(xué)生具有聲樂(lè)、鋼琴、指揮、作曲等方面的藝術(shù)表現(xiàn)技能技巧，要掌握樂(lè)理、和聲、曲式和作品分析、配器、民族音樂(lè)理論、音樂(lè)史、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)等方面的知識(shí)。此外，還應(yīng)該會(huì)演奏一至兩種樂(lè)器、熟悉各種常用樂(lè)器的性能和演奏知識(shí)等。這些必須掌握的多方面的才能，正是通才教育基本要求的具體體現(xiàn)，它是高師音樂(lè)專業(yè)必須堅(jiān)持的辦學(xué)方向。在此基礎(chǔ)上，再通過(guò)“主修”渠道，根據(jù)學(xué)生個(gè)人的愛(ài)好，發(fā)揮他們某一方面的特長(zhǎng)。這種在“多能”基礎(chǔ)上的“一?！奔润w現(xiàn)了“因材施教”的育人原則，又有利于學(xué)生個(gè)人專業(yè)技能的提高和發(fā)展，可以說(shuō)具有“錦上添花”之功效。

現(xiàn)在回想起來(lái)，我當(dāng)時(shí)提出“多能一?！钡恼擖c(diǎn)，還有一個(gè)潛在的動(dòng)力因素，就是體現(xiàn)了我個(gè)人幾十年成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的理性總結(jié)。在漫長(zhǎng)的中師執(zhí)教期間，由于工作需要，我必須彌補(bǔ)在大學(xué)學(xué)習(xí)期間留下的知識(shí)技能缺陷，堅(jiān)持邊學(xué)邊教，邊教邊學(xué)，通過(guò)一段時(shí)間的努力，較全面地掌握了聲樂(lè)、鋼琴、伴奏、作曲指揮等方面的教學(xué)技能，在理論方面也勝任了樂(lè)理與視唱練耳、音樂(lè)欣賞等內(nèi)容的教學(xué)，此外，我還給學(xué)生排練過(guò)合唱，排演過(guò)話劇，舉辦過(guò)二胡講座，給學(xué)校修理過(guò)風(fēng)琴……這實(shí)際上就走的是“多能”道路。但是，這些技能大都掌握得很淺薄，很多方面都是“半瓶醋”。因?yàn)閺氖逻@些課內(nèi)外的技能活動(dòng)，都是為了工作需要，邊干邊學(xué)，自然談不上“?！?，但是通過(guò)“多能”的實(shí)踐，擴(kuò)大了我的知識(shí)面，擴(kuò)展了我思考問(wèn)題的視野，對(duì)于我音樂(lè)理論研究方面的“一?！?，無(wú)疑產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。因?yàn)樵谝魳?lè)藝術(shù)領(lǐng)域，雖然有技術(shù)與理論兩大系統(tǒng)，但是它們是相互聯(lián)系，相輔相成的，這樣才能夠構(gòu)建起枝繁葉茂的音樂(lè)百花園。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有二三十年的“萬(wàn)金油”式的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐，就不可能寫出《音樂(lè)審美教育》一書中指導(dǎo)實(shí)踐的章節(jié)。因此，我的親身體驗(yàn)是高師音樂(lè)專業(yè)人才的培養(yǎng)，在“多能”基礎(chǔ)上根據(jù)個(gè)人的具體情況，再確立“一?！钡陌l(fā)展方向，既符合中小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的實(shí)際需要，也有利于個(gè)人專長(zhǎng)的更好培育和發(fā)揮。

在問(wèn)題討論的過(guò)程中，我反復(fù)地思索了對(duì)通才音樂(lè)教育的反面意見(jiàn)，仔細(xì)考量了“一專多能”的合理內(nèi)核及其局限性，感到我們的爭(zhēng)論還是停留在“?！迸c“能”的淺表層次，缺乏以高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)術(shù)視野來(lái)審視高師音樂(lè)人才培養(yǎng)的智能結(jié)構(gòu)，有必要進(jìn)行更深層次的理論研究，以推動(dòng)討論的深入。因此，我又以《再論音樂(lè)通才教育》為題撰文，從高師音樂(lè)人才培養(yǎng)的本體因素、外部因素和他山之石三個(gè)方面論證了音樂(lè)通才教育的合理性與必要性。不久，這篇文章在《中國(guó)音樂(lè)教育》雜志1992年第3期得以發(fā)表。

篇(6)

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)觀；民族器樂(lè)；教學(xué)方法

音樂(lè)教育哲學(xué)從哲學(xué)的角度對(duì)音樂(lè)教育進(jìn)行研究。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)音樂(lè)教育界在音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域也逐漸開(kāi)展了相關(guān)研究，許多學(xué)者紛紛進(jìn)行音樂(lè)教育哲學(xué)研究。21世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究，正逢第8次基礎(chǔ)教育課程改革，音樂(lè)教育理念的解構(gòu)與建構(gòu)勢(shì)在必行。在歷經(jīng)了審美和實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)觀之后，多元音樂(lè)文化的后現(xiàn)代新實(shí)用主義實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)在國(guó)際上得到廣泛認(rèn)同，原有的審美音樂(lè)教育理念被質(zhì)疑。民族器樂(lè)作為音樂(lè)學(xué)科內(nèi)的子學(xué)科，其教育理念和教學(xué)方法必然受到音樂(lè)教育哲學(xué)觀變化發(fā)展的影響。

一音樂(lè)教育哲學(xué)觀的演變

20世紀(jì)70年代，雷默提出審美音樂(lè)教育哲學(xué)這一理念，指出音樂(lè)教育是審美教育，也是情感教育，審美教育以審美體驗(yàn)為核心，通過(guò)音樂(lè)欣賞活動(dòng)提高人的審美能力。20世紀(jì)80年代，審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想被引進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育界，并與當(dāng)時(shí)流行的“美育論”一脈相承，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的音樂(lè)教育哲學(xué)觀影響很大。審美哲學(xué)觀曾是中國(guó)音樂(lè)課程改革的重要理念，是國(guó)內(nèi)大多數(shù)音樂(lè)教育者認(rèn)同的、主流的哲學(xué)觀。直至現(xiàn)在，審美教育哲學(xué)仍具有強(qiáng)大的生命力，我國(guó)普通學(xué)校音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中，基本理念的第一條即“以審美為核心，以興趣愛(ài)好為動(dòng)力”。但隨著社會(huì)的發(fā)展和文化觀念的轉(zhuǎn)變，“以審美為核心”的哲學(xué)觀已明顯不能適應(yīng)時(shí)代的需求，因其過(guò)多地注重音樂(lè)本體及技法的學(xué)習(xí)與分析，聚焦于音樂(lè)內(nèi)部的內(nèi)容，而忽視與其他學(xué)科的融合，即存在“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向。90年代，埃利奧特提出“實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)”，他認(rèn)為審美哲學(xué)局限于西方音樂(lè)的單純聆聽(tīng)，忽視了各民族音樂(lè)及音樂(lè)存在方式的多樣性，以狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)代替豐富多彩的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，忽視音樂(lè)形成的過(guò)程及創(chuàng)作音樂(lè)的活動(dòng)。音樂(lè)教育應(yīng)是讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何參與音樂(lè)創(chuàng)作和音樂(lè)聆聽(tīng)等各種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。音樂(lè)教育亦具有多元文化性質(zhì)，應(yīng)結(jié)合音樂(lè)人類學(xué)等學(xué)科的思想。韋恩•鮑曼提出了后現(xiàn)代時(shí)期多元文化音樂(lè)教育理念，他的思想更為前沿，他的音樂(lè)教育哲學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代性思想的范疇。鮑曼認(rèn)為音樂(lè)教育還具有社會(huì)、道德、文化承載等功能，提出要重視與音樂(lè)相關(guān)的多種因素的相互作用。與埃利奧特不同的是，他對(duì)于審美音樂(lè)教育哲學(xué)持有比較寬容的態(tài)度，提倡以多元視角看待音樂(lè)哲學(xué)的發(fā)展，反對(duì)非此即彼，認(rèn)為只不過(guò)審美哲學(xué)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本體價(jià)值，實(shí)踐哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的多元協(xié)同價(jià)值，兩者是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

二音樂(lè)教育哲學(xué)觀對(duì)民族器樂(lè)教學(xué)的影響

我國(guó)于2001年9月實(shí)施的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》，提出“以審美為核心”的音樂(lè)教育理念，我國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育由實(shí)用主義功能向研究音樂(lè)本體轉(zhuǎn)變。在以審美為核心的教育理念指導(dǎo)下的民族器樂(lè)課程的教學(xué)，也同樣遵循著課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的要求，從課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的運(yùn)用，乃至整個(gè)教學(xué)過(guò)程都體現(xiàn)了這種理念。例如在器樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，注重音樂(lè)本體的研究，重視音樂(lè)演奏技能的提高，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科的結(jié)構(gòu)概念和音樂(lè)知識(shí)的認(rèn)知學(xué)習(xí)，而對(duì)民族音樂(lè)鑒賞能力的提高有些滯后，因過(guò)多地關(guān)注音樂(lè)本體，缺乏對(duì)文化的整體研究。埃利奧特提出的實(shí)踐的音樂(lè)教育哲學(xué)及鮑曼的后現(xiàn)代新實(shí)用主義哲學(xué)都對(duì)傳統(tǒng)的審美哲學(xué)提出了質(zhì)疑。埃利奧特和鮑曼的哲學(xué)觀是在結(jié)合了音樂(lè)人類學(xué)等學(xué)科思想和不同時(shí)期音樂(lè)教育改革實(shí)踐的基礎(chǔ)上，適應(yīng)當(dāng)前音樂(lè)教育發(fā)展現(xiàn)實(shí)而提出的哲學(xué)觀。2011年版《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，實(shí)踐性是音樂(lè)課程的性質(zhì)之一，強(qiáng)調(diào)在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，逐步培養(yǎng)和提髙學(xué)生終身發(fā)展的音樂(lè)能力。據(jù)此，音樂(lè)課程將更關(guān)注實(shí)踐性，包括課程目標(biāo)以及課程內(nèi)容的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生要參與到音樂(lè)實(shí)踐中，學(xué)習(xí)并掌握運(yùn)用各種學(xué)習(xí)方法。以審美哲學(xué)為指導(dǎo)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)結(jié)果性，而以實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)的教學(xué)強(qiáng)調(diào)過(guò)程性，這是音樂(lè)教育改革的必然趨勢(shì)。在以審美為核心的教育哲學(xué)與指導(dǎo)思想逐漸失去主導(dǎo)地位，音樂(lè)教育指導(dǎo)思想與理念發(fā)生調(diào)整與改變之時(shí)，民族器樂(lè)課程教學(xué)中的教學(xué)思想、教學(xué)方法、課程設(shè)置及具體教學(xué)內(nèi)容等必然將要做出相應(yīng)的調(diào)整。在此環(huán)境下，音樂(lè)教育理念的發(fā)展為民族器樂(lè)教育的發(fā)展提供了大好契機(jī)，為民族器樂(lè)的發(fā)展提供了平臺(tái)，為民族器樂(lè)的教學(xué)改革提供了啟示。

三新的音樂(lè)教育哲學(xué)觀指導(dǎo)下民族器樂(lè)教學(xué)方法及策略的調(diào)整

第一，應(yīng)在觀念上突破“技術(shù)至上”和“重知識(shí)輕能力”的教學(xué)模式。在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)的民族器樂(lè)教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中，很多老師和學(xué)生在心態(tài)上都偏重于演奏技巧的習(xí)得，以能演奏高難技巧和移植樂(lè)曲作為衡量演奏者演奏水平的標(biāo)尺，國(guó)內(nèi)各類民族器樂(lè)比賽、考試和考級(jí)也都以演奏大型或高難度技巧樂(lè)曲作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，以至于出現(xiàn)年僅幾歲的選手或考生演奏高難度移植樂(lè)曲的現(xiàn)象。當(dāng)然這些現(xiàn)象一定程度上說(shuō)明了技巧水平的進(jìn)步，在器樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)度適當(dāng)演奏一些難度大的樂(lè)曲也屬必要，但是這種唯技巧至上的學(xué)習(xí)是偏離了器樂(lè)學(xué)習(xí)的規(guī)律和目標(biāo)。在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生水平循序漸進(jìn)地安排教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)原則之一，不能為技術(shù)而揠苗助長(zhǎng)。重知識(shí)的灌輸和傳授，而輕能力的培養(yǎng)也是教學(xué)的一個(gè)誤區(qū)，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，要把握音樂(lè)課程的實(shí)踐性，但音樂(lè)實(shí)踐不能等同于技能訓(xùn)練，而要把課堂看作音樂(lè)實(shí)踐的舞臺(tái)，器樂(lè)課堂教學(xué)是音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的主體，學(xué)生是器樂(lè)課堂學(xué)習(xí)實(shí)踐的主角。民族器樂(lè)課程的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生必須親身參與音樂(lè)實(shí)踐，配合教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容靈活運(yùn)用各種實(shí)踐教學(xué)手段和方法，掌握并運(yùn)用學(xué)到的各種知識(shí)，獲得積極的體驗(yàn)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。第二，本土化與多元文化相結(jié)合，即課程內(nèi)容選擇及課程設(shè)置要多元化。音樂(lè)教育的多元化，其中一方面就是音樂(lè)教育要融入本土化元素。民族器樂(lè)不僅要由曲調(diào)、節(jié)奏與樂(lè)器來(lái)表現(xiàn)，更要由其所在的地域及文化為依托。因此在教學(xué)過(guò)程中要重視這方面知識(shí)的積累，有意識(shí)地注意課程結(jié)構(gòu)體系的全面化。例如在器樂(lè)教學(xué)中，多讓學(xué)生了解各地方言和戲曲音樂(lè)，尤其是本地民間音樂(lè)，這對(duì)準(zhǔn)確把握地方風(fēng)格性樂(lè)曲的曲調(diào)、節(jié)奏和風(fēng)格特性很有幫助。第三，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，傳授與民族器樂(lè)相關(guān)的人文知識(shí)。學(xué)習(xí)民族器樂(lè)不能只從結(jié)構(gòu)、音響和技巧層面去把握，也不能完全套用西方音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)化的聲音、音色、音高和力度去衡量中國(guó)的民族器樂(lè)。中國(guó)各地戲曲音樂(lè)、詩(shī)詞、傳統(tǒng)美學(xué)等課程的學(xué)習(xí)，將成為民族器樂(lè)課程體系中不可分割的部分和民族器樂(lè)學(xué)生不可或缺的專業(yè)素養(yǎng)。教學(xué)中還要讓學(xué)生研究作曲家的生平、作品產(chǎn)生的背景，寫作有關(guān)作品的論文，研究作品隨著時(shí)間的推移而發(fā)生的變化，這樣才能更好地理解音樂(lè)。還要將所學(xué)作品與其他作品作共時(shí)性及歷時(shí)性的比較研究，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的對(duì)比學(xué)習(xí)，了解音樂(lè)的意義和其他民族的價(jià)值觀和不同時(shí)代的價(jià)值觀。不能再一味追求音樂(lè)專業(yè)技能的提高，而應(yīng)把綜合素養(yǎng)的提高作為教學(xué)的目標(biāo)。第四，轉(zhuǎn)變觀念，豐富內(nèi)容，讓自主學(xué)習(xí)成為實(shí)踐的重要手段。采用研討式教學(xué)方法，以學(xué)生為主體，采用啟發(fā)式、循序漸進(jìn)的方法，在教師的啟發(fā)和指導(dǎo)下，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自主性、研究性的學(xué)習(xí)。探究性的自主學(xué)習(xí)可以拓展學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。自主探究實(shí)踐應(yīng)是依據(jù)教材,有目的、有計(jì)劃實(shí)施的活動(dòng)。例如在多媒體教學(xué)中讓學(xué)生自主制作PPT課件，在主動(dòng)參與過(guò)程中提高學(xué)生的積極性和興趣以及提高對(duì)知識(shí)的掌握程度，師生共同探索、發(fā)現(xiàn)和研究，促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]管建華.鮑曼(WayneD.Bowman)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的新實(shí)用主義哲學(xué)趨向簡(jiǎn)析[J].中國(guó)音樂(lè),2009,(3):13-19.

[2]林紅,管建華.埃里奧特音樂(lè)教育思想后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的文化分析[J].中國(guó)音樂(lè),2011,(3):15-24.

[3]郭小利.中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)教育哲學(xué)研究的回顧與展望[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2016,(1):114-120.

[4]龔永紅.高校音樂(lè)教育專業(yè)技能課程改革思辨——實(shí)踐性音樂(lè)教育哲學(xué)之維[J].中國(guó)音樂(lè),2011,(3):153-155.