序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇歷史文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

人們往往有這樣的感受，某些有特色的城市會給人們留下深刻印象，并能引發(fā)一種精神上的慰藉，隨著時間的推移，城市環(huán)境感受、城市標識、空間色彩，甚至某些細節(jié)還印在腦海中。中國城市特色明顯，不同的人工構(gòu)成物都可構(gòu)成城市的不同特色。不過，隨著某些城市的過度開發(fā)，其出現(xiàn)了特色不明、趨同的現(xiàn)象。城市飛速發(fā)展，成為一個巨大的綜合體，重塑城市形象、整合城市功能顯得迫在眉睫。因此，做好公共藝術(shù)設(shè)計，對塑造城市形象、改善城市環(huán)境、提升城市品位、打造城市特色有著重要的作用。

二、益陽市歷史文化脈絡(luò)分析

作為湘北洞庭湖區(qū)域重要城市之一的益陽，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長株潭”城市群的重要組成部分，自古以來就有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，也是湖南農(nóng)業(yè)比重較大的城市。在“綠色發(fā)展”理念背景下，益陽市在經(jīng)濟、人文、城市面貌、品牌創(chuàng)建等方面面臨巨大的機遇和挑戰(zhàn)。益陽市內(nèi)名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯(lián)“裴亭有色樹添色，資水無香士溢香”，它印證了益陽自古以來就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區(qū)域特質(zhì)。近年來，益陽努力圍繞“綠色發(fā)展”這一主題，在建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會的背景下，把山、水、林與湖湘文化結(jié)合起來，以生態(tài)、環(huán)保為目的，打造市民宜居的生態(tài)之都，以期最終將益陽建設(shè)成為生態(tài)宜居的現(xiàn)代化山水城市。

三、益陽市公共藝術(shù)設(shè)計分析

公共藝術(shù)以多種藝術(shù)形式存在于城市空間，雕塑、壁畫作為早期的藝術(shù)形式對城市起著裝飾作用，內(nèi)容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設(shè)施更是為方便市民生活而慢慢發(fā)展起來。長期以來，市民對于益陽市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規(guī)劃，如一些街道、小區(qū)、公園廣場等，出現(xiàn)一些臟、亂、差等問題，道路、公共健身設(shè)施需要維護等。因此，要為市民創(chuàng)造一個美的環(huán)境，就要盡量改善這樣的現(xiàn)狀。第一，公共藝術(shù)設(shè)計除了設(shè)計人們了解的城市雕塑、壁畫、公共設(shè)施、綠化外，還有重要的一點，就是公共藝術(shù)觀念應(yīng)該深入城市建設(shè)以及市民審美精神層面。公共藝術(shù)并不是簡單在公共空間加幾個雕塑、設(shè)施之類的藝術(shù)品就可以了，城市公共藝術(shù)最終應(yīng)該追求人、環(huán)境、藝術(shù)的和諧，應(yīng)該與市內(nèi)建筑、綠化、歷史、人文環(huán)境等發(fā)生對應(yīng)關(guān)系，設(shè)計者要根據(jù)整體的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計公共設(shè)施，將周圍景觀要素的形態(tài)、色彩以及環(huán)境統(tǒng)一考慮，發(fā)揮自然特色，增加景觀設(shè)計，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術(shù)方面說，益陽目前沒有一件經(jīng)典的、標志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說起紐約，大家都會想到典雅的自由女神像；說起美人魚雕塑，大家都會想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標志性的雕塑有著豐富的文化內(nèi)涵，既是經(jīng)典造型，又成為該城市的地標形象之一。益陽作為有著悠久歷史文化的古城，也應(yīng)該結(jié)合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說、竹文化、蚩尤與梅山文化，創(chuàng)作原創(chuàng)性經(jīng)典雕塑形象以代表益陽的形象。第三，市內(nèi)的公共設(shè)施需更加完善并服務(wù)于大眾。益陽城市公共設(shè)施存在配套不足的現(xiàn)象，部分公共設(shè)施存在安全隱患以及盲目引進、照搬、過于程式化的問題，一些地方的無障礙公共設(shè)施成為擺設(shè)，人性化設(shè)計不足，這些城市建設(shè)中的細節(jié)影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現(xiàn)在這些方便于民的細節(jié)之中，這些細節(jié)如果做不好，會破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設(shè)計公共環(huán)境設(shè)施的時候，設(shè)計者應(yīng)從功能、審美角度出發(fā)，從人的需求出發(fā)，設(shè)計出能引發(fā)市民共鳴的好作品。同時，還要因地制宜，根據(jù)本地的環(huán)境、風土人情、地方特色規(guī)劃公共設(shè)施，以形成當?shù)氐娘L格特征，引起市民對地域的熱愛。目前，國內(nèi)眾多城市已充分意識到公共藝術(shù)的重要性，積極通過公共藝術(shù)設(shè)計改善城市環(huán)境氛圍。益陽也應(yīng)該緊跟時代的步伐，根據(jù)本市的實際發(fā)展情況，把自身打造成具有標志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態(tài)特色的新形象。

四、結(jié)語

篇(2)

論文摘要：三河是一個有著悠久歷史文化、建筑風格獨特、規(guī)劃肌理明晰的皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，歷朝歷代皆為軍事重鎮(zhèn)、交通樞鈕鎮(zhèn)、文化名鎮(zhèn)、商貿(mào)集鎮(zhèn)。對其歷史文化遺產(chǎn)價值客觀評定，充分挖掘資源，進而對其量身定制合理的保護發(fā)展方案，意義重大。

三河古鎮(zhèn)，地處皖中名城合肥、六安、巢湖三市交界處，鎮(zhèn)區(qū)面積4.71KM2，轄區(qū)面積65.5KM2。境內(nèi)豐樂河和杭埠河兩大水系環(huán)繞鎮(zhèn)區(qū)交匯后，東流巧公里人我國五大淡水湖之一—巢湖。據(jù)《左傳》記載，古鎮(zhèn)史稱“鵲諸”，有可考歷史2500多年?，F(xiàn)名“三河”因豐樂河、杭埠河、小南河三水流貫其間而得。豐富的水網(wǎng)資源，獨特的地理環(huán)境、厚重的歷史文化，造就了三河“小橋、流水、人家”的市井風貌。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)渠塘縱橫交錯，商貿(mào)沿河成街，建筑臨水而建，廊橋躍水相連，是典型的“皖中水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。悠久的歷史，長期的文化積淀，給三河留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，尤以古城墻、古河、古橋、古街、古茶樓、古名居、古廟臺、古戰(zhàn)場等“八古”景觀而著稱于世。是皖中地區(qū)反映晚清時期歷史風貌、兼收古徽派建筑特色、囊括古建筑類型較完整的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，其綜合歷史文化價值，當可和馳名中外的蘇州古鎮(zhèn)周莊相媲美。

一、三河古鎮(zhèn)的歷史價值與風貌特色

1、歷史價值。歲月茬蕙，朝代更迭。“三河”雖幾易其名，但古鎮(zhèn)在各朝代都顯示出它的獨特魅力。顯要的地理位置使其成為歷史上兵家必爭之軍事重鎮(zhèn)。公元前537年，吳楚之爭在此演繹了“鵲岸之戰(zhàn)”。1858年，將領(lǐng)陳玉成、李秀成在此大敗湘軍，創(chuàng)下了載人史冊的“三河大捷”。至今遺存的古戰(zhàn)場、古城墻、英王府似乎仍在訴說著那些硝煙散后的功過成敗?！半u鳴三縣”的地理優(yōu)勢，使其成為皖中商貿(mào)集鎮(zhèn)的理想之地。透過現(xiàn)保存完好的古商業(yè)街、鋪宅，仍可遙想昔日的繁華。水陸兼?zhèn)涞慕煌ㄒ?，使其歷朝歷代皆為江淮區(qū)域交通樞紐重鎮(zhèn)，現(xiàn)存清朝直隸總督李鴻章家族的糧倉、四川總督劉炳璋的三河房產(chǎn)可說明一二。悠久的歷史，深厚的文化，孕育出眾多的名人志士，使其成為遠近聞名的文化古鎮(zhèn)。窄窄的“一人巷“、幽靜的故居，依稀可見著名物理學(xué)家楊振寧少年時學(xué)習(xí)、生活的情景。

三河古鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑群以清末明初時期為主。完好的古街道有西街、南街、東街，街區(qū)肌理完整，建筑風貌依舊，保存2000多米長的青石板路轍印深深。目前，已經(jīng)批準的省級文物保護單位就有:三河大捷遺址—包括的城墻、英王府(即軍大本營)，全省最長的古街巷—包括劉同興隆莊(清代)，青陽分公司告示牌(清代)，一人巷住宅群(含楊振寧故居，清代)，鄭善甫故居—鶴廬(民國時期)，三縣橋(清代)等。

2、規(guī)劃肌理。三河古鎮(zhèn)的規(guī)劃以“水”為靈魂，水陸交織的街區(qū)充分利用了河、港、塘、溪、路的自然條件，巧妙地將城鎮(zhèn)、建筑、水有機地結(jié)合在一起。街區(qū)的基本格局是沿河成街，因水得鎮(zhèn)，臨水建房;以碼頭為端點、河道為邊沿，隨著歲月的流逝，輻射狀衍生成數(shù)條古商業(yè)街。

三河的規(guī)劃以“街巷”為骨架，支連眾多窄巷，竄起成片民宅，縱橫交錯，分布均勻。街巷宅院相對規(guī)整，有中心軸、方向感、邊緣界定。只是有些宅門因風水關(guān)系稍有凹凸轉(zhuǎn)折。造型各異的石橋與街道的交匯節(jié)點，往往是茶樓、戲臺、鋪地等公共場所，空間轉(zhuǎn)接自然，迭起。古商業(yè)街道空間尺度適宜，漁儷延伸，店鋪、民宅、酒肆隨形就勢分呈兩側(cè)，各商號標新立異的招牌點綴得古街熱鬧繁華、多姿多彩。又因是水災(zāi)多發(fā)區(qū)，三河作為古時軍事重鎮(zhèn)，防御性也是其規(guī)劃特征之一。深而寬的河道，既有供給貨物的功能，又有防御的功能。在窄形市鎮(zhèn)的兩端修筑防御工事—城墻、炮臺，使整個市鎮(zhèn)宜攻宜守。

從三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古跡來看，有著樸素的規(guī)劃意識，商貿(mào)、防御、文化特征突出。而建筑、河道、橋梁及市井百態(tài)則構(gòu)成了“小橋、流水、人家”的小鎮(zhèn)景象。

3、建筑風貌。歷史上的三河地處江淮之間，水運發(fā)達，商賈云集，南北文化在此沖撞、交融，形成“皖中”文化，故其建筑風格南北兼容，別有特色。大王廟、城陛廟、萬年臺、英王府等公共建筑宏偉、莊重、色彩鮮艷，更具北方建筑風格和官式建筑特征。而民宅、商鋪小巧、簡樸、色彩素雅，更似皖南的建筑風格。

古街兩側(cè)的鋪宅始建于清初，成型于清末民初。商住特征明顯，多為一、二層磚木結(jié)構(gòu)。平面呈塊狀，二或三進庭院。從街至河道依次為鋪面、作坊、宅、儲藏(如有二層，則一樓宅為廚房、餐廳，二樓為住宿)，底層空間通透，如劉同興隆莊。鋪面、作坊因所售商品及生產(chǎn)工藝不同，柜臺或當街設(shè)置或在室內(nèi)兩側(cè)設(shè)置，沿街一色紅色板門。因商貿(mào)繁榮，建筑也較早地吸收了泊來文化;二層以走馬專心廊為平面交通;沿街立面各家鋪宅間以簡化了的馬頭墻分隔:門樓、窗眉、扶手等細部造型樸素，突出實用性;墻面以清水磚為主，灰墻灰瓦，紅色門板、彩色招牌點綴其問。有韻律，有變化，形成一幅清末皖中古鎮(zhèn)的繁華街景。

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三河歷來以其古老、秀麗、繁華而聞名遐邇。人文環(huán)境內(nèi)容豐富，形式多樣。三河的飲食融南北之長有獨特風味，品種豐富，創(chuàng)造出享譽四方的三河土菜品牌。目前開發(fā)有土菜系列、茶干、米餃、米酒等;三河民間文化繁榮，主要有鬧花船、車上轎、河蚌舞、花旦、蘭花等傳統(tǒng)節(jié)目，體現(xiàn)了南北文化的交融;起源并流傳皖中地區(qū)的廬劇，是全國知名的地方戲劇種，創(chuàng)始于200年前，唱腔兼收民間小調(diào)、越劇等曲調(diào)，豐富、圓潤，深得民眾喜愛;三河鎮(zhèn)的傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)達，其匠人制作的羽毛扇、木桿秤等手工藝品制作考究，產(chǎn)品遠銷海內(nèi)外。

三河鎮(zhèn)現(xiàn)存古建筑核心區(qū)面積達8.74公頃，總建筑面積約為25460M2。區(qū)內(nèi)街巷格局完整，傳統(tǒng)功能健全，韻味和肌理依然清晰。以現(xiàn)存較完整的西街、南街、東街為骨架，前店中坊后居的古建筑為街景，以原有建筑功能和特色傳統(tǒng)商品為依托，再現(xiàn)了古時三河的繁華與生活原貌。

二、三河古鎮(zhèn)保護與開發(fā)的幾點建議

1、成立保護機構(gòu)。成立以鎮(zhèn)長為總負責人、文物、古建專家組成的保護領(lǐng)導(dǎo)小組，以城建、規(guī)劃、文物、文化、工商、財政等相關(guān)部門人員組成執(zhí)行機構(gòu)，以群眾推選代表組成文保協(xié)會實行監(jiān)督核心保護區(qū)的管理、城建、古建保護與修復(fù)、資金投人的情況，定期核實文保規(guī)劃的落實情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時協(xié)商解決，并定期向鎮(zhèn)民公布，形成良好的保護與發(fā)展機制。

2、摸清古鎮(zhèn)資源，建立基礎(chǔ)檔案。應(yīng)在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)，深人調(diào)查，登記建檔，內(nèi)容包括:名稱、位置、面積、年代、材料、歷次修復(fù)情況、產(chǎn)權(quán)歸屬、價值特色、保護責任者等，實行掛牌保護，同時對建筑遺址的保護修復(fù)建設(shè)情況在公示欄中公示。

3、修編總體規(guī)劃與保護規(guī)劃。應(yīng)高度重視對轄區(qū)內(nèi)古建筑、古文化遺址的保護工作。聘請規(guī)劃專家修編《總體規(guī)劃》和《歷史街區(qū)保護規(guī)劃》。站在保護祖國優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)的高度，從保護獨具特色的皖中水鄉(xiāng)風貌占鎮(zhèn)景觀出發(fā)，充分挖掘古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，對三河鎮(zhèn)歷史街區(qū)的保護原則、目標、內(nèi)容進行詳細規(guī)劃。

篇(3)

西楚霸王火燒阿房宮，八國聯(lián)軍，讓世之珍寶的宮殿、園林建筑在地球上從此消失，給國人留下了無限的傷痛。如今人為縱火的現(xiàn)象是少的，但由于管理不當導(dǎo)致失火的卻屢見不鮮，這不得不引起高度注意。地方政府對歷史文化建筑的使用具有監(jiān)管責任，絕不能出現(xiàn)假公濟私行為。云南巍山縣的明代古建筑拱辰樓與傳統(tǒng)文化南詔古樂的結(jié)合，是當?shù)卣毮懿块T的有意之舉，是為了讓歷史文化建筑與傳統(tǒng)音樂相互融合，相得益彰，從而更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑與古典音樂文化。但是，由于缺乏嚴格的監(jiān)管措施，結(jié)果演變成了經(jīng)營性的私人會所。一場大火燒毀了具有600多年歷史的拱辰樓，也燒醒了政府職能部門的不職稱，但歷史悠久的拱辰樓已不復(fù)存在了。位于福建省的林覺民和冰心故居，曾因妨礙當?shù)氐姆康禺a(chǎn)項目開發(fā)，許多人都建議將故居拆除后異地重建，當時在福建擔任領(lǐng)導(dǎo)，得知此事后到現(xiàn)場察看，召開協(xié)調(diào)會，果斷決定優(yōu)先保護歷史文化建筑，將林覺民和冰心故居原地保護并加以修繕。這兩件事給我們足夠的警示，地方政府的觀念和作為對歷史文化建筑的傳承和保護是多么重要。

2歷史文化建筑的創(chuàng)新與發(fā)展

保護歷史文化建筑實質(zhì)是為了傳承中華文化，弘揚中華民族文化精神。歷史文化建筑如今是越來越少，尚存的也由于歷史車輪的輾壓已是風雨飄搖。如今只有采取有效的保護措施，創(chuàng)新和發(fā)展思想觀念，在保護中利用和發(fā)揮它們應(yīng)有的價值，在利用中進一步創(chuàng)新和發(fā)展。

2.1將歷史文化建筑融入到人文、生態(tài)旅游協(xié)調(diào)發(fā)展的大環(huán)境中

通過游客的參觀游覽，傳揚建筑文化價值，創(chuàng)造經(jīng)濟價值，贏得修繕建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)件、完善基礎(chǔ)設(shè)施的資金。北京的故宮、山西的平遙古城、湖南的鳳凰古城、云南的麗江古城、安徽的西遞、宏村，已成為世界文化遺產(chǎn)，每年游客絡(luò)繹不絕，旅游收入相當可觀，既為古建筑的修繕和改造贏得了資金，又為歷史建筑文化的傳承和發(fā)展起到了很好的廣告宣傳作用。在我國民間廣泛分布著傳統(tǒng)建筑村落。這些古老的建筑各具特色，具有鮮明的民族風情，所處的生態(tài)環(huán)境相當優(yōu)美，但它們大多是百姓的居住和生活用房，不能向廣大游客完全開放，修繕和修復(fù)又需要較高的費用，地方政府財政扶持的力度又相當有限，如何突破管理、傳承和發(fā)展的瓶頸已相當重要。對此應(yīng)將歷史文化建筑群的保護與社會主義新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)有機地結(jié)合起來，并合理、科學(xué)、有序地推進人文與生態(tài)旅游項目建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，促進人文與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，積極創(chuàng)新，將政府扶持與村民自主籌款相結(jié)合，大力引進社會資本，創(chuàng)新管理模式，完善配套的設(shè)備設(shè)施建設(shè)，更加科學(xué)有序地發(fā)展歷史文化建筑群。

2.2深度挖掘歷史建筑的文化精神

利用歷史文化建筑所蘊涵的文化精神進行創(chuàng)新和發(fā)展，實現(xiàn)歷史文化建筑在利用中發(fā)展，在發(fā)展中進行有效地傳承和保護。文化精神是歷史文化建筑的核心和靈魂，沒有文化精神的歷史建筑存在的價值會大打折扣，沒有歷史文物的文化精神虛無縹緲。在中華民族文化精神中，湖湘文化精神是重要的一脈。湖湘文化精神的核心是“心憂天下，敢為人先，百折不撓，兼收并蓄”。湖湘文化精神是千百年來湖湘人前仆后繼，用智慧和生命凝結(jié)而成，代代相傳，一直到現(xiàn)在。那么這種精神通過什么傳承到現(xiàn)在？文化的傳承一是通過文字記載，二是保存下來的文物。文物是最有力的證據(jù)，是對文字記載的補充、完善和佐證。文字性的文獻保存在圖書館、博物館供科學(xué)研究用，很難普及傳統(tǒng)文化。要講好中國故事，傳承和發(fā)揚好中國傳統(tǒng)文化，只有通過實實在在的文物。如果歷史文物沒有保護和發(fā)展好，后人就很難想象到原來的情景，也就不利于文化精神的普及和傳揚。如果沒有炎帝陵、舜帝陵，沒有屈子祠，沒有湖湘名人賈誼、周敦頤、張南軒、王船山、魏源、、等的遺存故居及活動場所，那么周敦頤的“出淤泥而不染”的廉潔正氣，王夫之的“經(jīng)世濟用”的思想主張，魏源的“師夷長技以制夷”的超前理念，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的獻身精神，的“數(shù)風流人物還看今朝”的豪邁與擔當，隨著時間的推移，就會離我們越來越遠，他們?yōu)閲摇⑸鐣陌l(fā)展進步所做出的貢獻在后人的記憶里日益淡化，那么，湖湘文化精神也就失去了振奮人心的源動力，失去了賴以傳承的載體。傳承、創(chuàng)新和發(fā)展好這些祠堂、故居及他們曾經(jīng)生活、活動的歷史文化建筑是多么重要。

2.3大力弘揚歷史文化建筑所蘊涵的文化精神

歷史遺存下來的文化建筑，有的經(jīng)過多次修復(fù)和修繕，有的經(jīng)過多次遷建，歷經(jīng)數(shù)百年，甚至上千年，為何還要保護和傳承？這是由于這些傳統(tǒng)建筑蘊涵精湛的建筑工藝，巧妙的構(gòu)思設(shè)計，迷人的文化魅力，博大的文化精神。湖南省永州市零陵區(qū)是省歷史文化名城，已有2000多年的歷史，這里風景秀麗、人文薈萃。唐朝永貞元年，著名的文學(xué)家、思想家柳宗元因參加朝廷革新，失敗后被貶至永州長達十年之久。永州的許多景點都有他的足跡，他曾寫下《永州八記》、《捕蛇者說》、《江雪》等著名詩文，柳子文化是永州文化的重要組成部分。北宋時期的永州人民為紀念柳宗元就修建了柳子廟，其蘊涵著柳子思想和文化精神，柳子廟現(xiàn)在已是國家級重點文物保護單位。但是有許多永州人對柳宗元很不了解，也沒有去過柳子廟，更談不上弘揚柳子文化精神，創(chuàng)新和發(fā)展歷史文化建筑了。這正是當今人文知識和文化精神的缺失，也是政府對歷史文化建筑和文化精神的重視、宣傳、保護和利用不到位的顯著表現(xiàn)，這也是零陵這座歷史文化古城的人文旅游產(chǎn)業(yè)沒有得到利用和發(fā)展的原因所在。由上述事實可見，當代教育對傳統(tǒng)文化精神的倡導(dǎo)和傳授是不夠的，政府、民間團體、社會媒體等應(yīng)從從多角度、全方位采取以歷史文化建筑、名人故居、名勝古跡為題材舉辦地方人文知識競賽或系列文化活動，提高人文內(nèi)涵，傳承歷史文化，弘揚文化精神。

2．4地方政府對歷史文化建筑的態(tài)度和監(jiān)管力度嚴重影響到歷史文化建筑的發(fā)展

歷史文化建筑的傳承和發(fā)展是一個長期過程，任重而道遠，短期內(nèi)對地方經(jīng)濟GDP的增長是不顯著的，甚至還有可能拖累經(jīng)濟發(fā)展，因為對歷史文化建筑的修繕和保護需要大量的資金。因此許多當?shù)卣褮v史文化建筑看成一種包袱，而追逐房地產(chǎn)項目開發(fā)，甚至不惜對名人故居、歷史文化建筑、名勝古跡采取任意損毀和搬遷等粗暴方法。云南巍山縣拱辰樓失火、鳳凰古城失火、麗江古城失火、香格里拉縣獨克宗古城失火，表面上是普通用電起火，實質(zhì)無一不暴露出地方政府職能部門和相關(guān)管理人員監(jiān)管的嚴重缺失。一是地方政府沒有必要的資金投入，消防設(shè)備設(shè)施的缺失或不完善，大環(huán)境消防嚴重不達標；二是管理人員疏忽大意，未能及時檢查和更換消防設(shè)備，防患于未然，火災(zāi)發(fā)生時出現(xiàn)無水現(xiàn)象，手腳無措；三是這些傳統(tǒng)建筑的經(jīng)營者和使用者不規(guī)范用電，隨意拉線，使用劣制用電設(shè)備，經(jīng)營場所消防不達標，消防處理整改不到位。就這樣，一座座具有悠久歷史的文化建筑永遠從我們的視野中消失了。由此可見，只有當?shù)卣母叨戎匾?，以?chuàng)新和發(fā)展的眼光來弘揚歷史建筑文化，進行必要的資金投入，加強監(jiān)管力度，歷史文化建筑才會代代相傳，發(fā)揚光大。

3結(jié)語

篇(4)

一、歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的含義和意義

歷史文化遺產(chǎn)是千百年來人類活動的痕跡，蘊含著政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、建筑、技術(shù)、社會活動和環(huán)境演變等大量的豐富的歷史信息，然而在滄海桑田的歷史變遷中，文化遺跡歷經(jīng)破壞、重建、修復(fù)和改造，很多歷史信息不斷變化甚至丟失，成為當代人無法解讀的“密碼”，留下諸多無法彌補的遺憾。有鑒于此，中華民族素來即有記錄歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，從實物載體的木簡、紙質(zhì)文本的典藏到數(shù)字媒介的立體化記錄，從傳統(tǒng)的舞臺展示、書本傳播向3D動畫、全景全息呈現(xiàn)方式發(fā)展，體現(xiàn)了社會的飛速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)日新月異的進步。所謂歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，就是利用以計算機圖形學(xué)、圖像處理和虛擬現(xiàn)實技術(shù)為核心的綜合信息技術(shù)，對歷史文化遺產(chǎn)加以數(shù)字化建模、虛擬修復(fù)、輔助管理、數(shù)字展示，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺，拓展文化遺產(chǎn)在虛擬空間中的時空延展性。現(xiàn)代計算機技術(shù)的發(fā)展一方面為文化遺產(chǎn)的傳承和保護提供了前所未有的技術(shù)手段，另一方面也前所未有地改變了文化遺產(chǎn)的保護方式。目前，世界各國為了迎接信息時代的到來，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成數(shù)字化形態(tài)的技術(shù)革命正方興未艾，文化遺產(chǎn)數(shù)字化也成為將民族文化遺產(chǎn)和資源轉(zhuǎn)化為新興文化產(chǎn)業(yè)的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與其他保護方式相比較，歷史文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護有其不可替代的特殊地位和優(yōu)勢：首先，數(shù)字化方式可以使文化傳統(tǒng)得以有效保護和展現(xiàn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展不僅可以使現(xiàn)代文化和人類學(xué)家能夠描繪一個民族的“文化基因圖譜”，甚至可以利用數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)和復(fù)原久已失傳的文化遺產(chǎn)。例如百多年前毀于英法聯(lián)軍之手的圓明園，這一久負盛名、具有重要歷史文化價值和國際影響力的遺址群，要想全方位實物復(fù)原，必將耗費巨額的人力物力和財力，需要克服眾多的科學(xué)技術(shù)難題，但是如果采用數(shù)字化方式去呈現(xiàn)，就可以在不改變既定現(xiàn)狀的前提下利用先進的數(shù)字技術(shù)得以網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)原。又如像敦煌莫高窟這樣的不可再生的歷史文化資源長期以來飽受“假日經(jīng)濟”游人過多、溫濕度難以控制而導(dǎo)致壁畫毀壞嚴重等困擾，為有效解決上述問題，當?shù)匚奈锕芾聿块T與美國梅隆基金會簽訂了協(xié)議，擬建立“數(shù)字化虛擬洞窟”，這一技術(shù)突破實現(xiàn)之后，無論何時何地何人都會足不出戶在網(wǎng)路虛擬的現(xiàn)實中游覽敦煌莫高窟而不必造成對實體文物的損壞。其次，數(shù)字化方式有助于多元文化的傳播和交流。數(shù)字多媒體技術(shù)具有即時性、海量性、全球性和互動性的特點，利用網(wǎng)路的即時有效傳播，可以在將不同國家和民族的文化遺產(chǎn)和資源永久保存的基礎(chǔ)上，使得世界各國的人們都能平等共享。例如，中國多個省市博物館、文化館先后建立了以“360°環(huán)視掃描、虛實結(jié)合場景、三維空間虛擬”為特征的數(shù)字化全景式藝術(shù)體驗平臺，人們只要登陸相關(guān)網(wǎng)站，足不出戶，就可以逛數(shù)字博物館，看數(shù)字藝術(shù)展，傾聽各種講座，免費在線學(xué)習(xí)各類優(yōu)秀教師講授的精品課程，讓普通市民隨時都能在線欣賞精彩紛呈的文化盛宴。再次，數(shù)字化方式符合文物保護可持續(xù)發(fā)展的原則。在傳統(tǒng)方式的文化遺產(chǎn)保護中，實物修復(fù)與重建往往需要耗費大量磚瓦、陶瓷、金屬等結(jié)構(gòu)材料、裝飾材料和某些專用材料，造成對自然環(huán)境資源的破壞和浪費，甚至?xí)沟胤截斦池摮林氐慕?jīng)濟負擔。而文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護通過數(shù)字技術(shù)修復(fù)和還原文化遺產(chǎn)，雖然也需要大量的人力和財力投入，但它不用消耗林木石材等自然環(huán)保資源，只需投入由電子計算機所承載的新興網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，這種可持續(xù)的資源使用方式更符合中國資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟社會發(fā)展原則，同時也代表著人類社會未來資源利用發(fā)展的走向。復(fù)次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化可以使傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資源，具有巨大的經(jīng)濟意義。文化與經(jīng)濟高度融合所催生的“文化經(jīng)濟”，不僅會加速經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變和提升，而且還能成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟增長點，促進國民經(jīng)濟更加協(xié)調(diào)、健康和可持續(xù)快速發(fā)展。經(jīng)過文化遺產(chǎn)與資源的數(shù)字化開發(fā)，即使民間文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等“許多以往不被認為具有經(jīng)濟意義的文化形態(tài)，經(jīng)由現(xiàn)代信息技術(shù)手段所負載，進入經(jīng)濟學(xué)家和投資人的視野”，從而被賦予巨大的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值；以往被認為處于經(jīng)濟生活“邊緣”的文化事業(yè)機構(gòu)，特別是一向依賴于公共資助的圖書館、博物館、檔案館等，將可能被接入經(jīng)濟開發(fā)的中心地帶。

二、對黑龍江省歷史文化資源數(shù)字化保護的若干思考

黑龍江省作為具有悠久歷史的邊疆省份，歷史文化資源極為豐富。諸多豐富的歷史文化遺跡為保護挖掘與利用創(chuàng)造了先決條件。2004年黑龍江省全面啟動了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，在全省重點少數(shù)民族及漢族文化遺產(chǎn)資源區(qū)域普查基礎(chǔ)上，初步梳理出57項重點保護、挖掘與利用的資源，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進入旅游文化產(chǎn)業(yè)行列，創(chuàng)造了一定的社會效益和經(jīng)濟效益。從整體來看，黑龍江省的歷史文化資源保護能力和水平尚處在初級階段，保護形式單一。一是缺乏歷史文化資源保護的責任意識。有些城市和地區(qū)，片面注重經(jīng)濟增長而忽視文化建設(shè)，文化遺產(chǎn)的隱性價值和房地產(chǎn)開發(fā)的眼前利益相比，后者更符合相關(guān)部門的政績需求，因此，只顧單純的經(jīng)濟開發(fā)和規(guī)模的擴張，城市在舊城改造和房地產(chǎn)開發(fā)中，不切實際地進行大拆大建，忽視了對歷史文化遺產(chǎn)和城市特色的保護，其結(jié)果是導(dǎo)致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。二是開發(fā)形式較為單一。目前黑龍江省的歷史文化資源開發(fā)的主要途徑是政府主導(dǎo)之下的旅游開發(fā)，不可否認的是歷史文化資源的旅游開發(fā)的確可以為旅游部門增加直接的收入，但是在歷史文化資源的開發(fā)中除了旅游之外還應(yīng)開辟多種途徑，應(yīng)該在保護的基礎(chǔ)上，追求社會效益和經(jīng)濟效益的增加，市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)控必須結(jié)合起來，極端的采用政府主導(dǎo)開發(fā)或市場主導(dǎo)開發(fā)都是不可取的。為解決上述問題，可以以歷史文化資源的數(shù)字化保護和開發(fā)作為契機，帶動黑龍江省的歷史文化遺產(chǎn)和資源的保護能力和水平提升到一個新的境界：首先，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)黑龍江省旅游業(yè)發(fā)展的新機遇。開發(fā)模式的選擇是一個動態(tài)變化的過程，要綜合考量旅游開發(fā)的歷史、社會環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、政治環(huán)境、地理位置、資源狀況等主客觀情況而靈活選擇。目前來看，旅游業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)的深度融合已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展中不可忽視的重要趨勢，與旅游相關(guān)的各種網(wǎng)站也成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中“異軍突起”的一支重要力量。黑龍江省也應(yīng)抓住基于數(shù)字技術(shù)的“文化之旅”的網(wǎng)絡(luò)商機：一方面，深入挖掘省內(nèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵并賦予其旅游開發(fā)的價值，繼續(xù)推動傳統(tǒng)意義上的旅游業(yè)的信息化發(fā)展，使出游感覺更加方便、舒適，費用也更加低廉；另一方面，在數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上，將歷史文化資源數(shù)字化開發(fā)，建立虛擬旅游世界，徹底改變旅游服務(wù)模式，從根本上提高旅游活動質(zhì)量?，F(xiàn)實旅游業(yè)和新型旅游業(yè)的關(guān)系是：現(xiàn)實旅游依賴于虛擬旅游，虛擬旅游依賴于文化意義鏈接，文化是旅游業(yè)貫穿始終的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，技術(shù)附著于文化，文化通過技術(shù)來體現(xiàn)。在虛擬旅游空間中，游客將旅游的對象物以及旅游活動本身與歷史事件、文化觀念聯(lián)系起來，形成對于旅游吸引物的意義理解。這樣的“旅游活動”與當代“素質(zhì)教育”的基本主題有內(nèi)在的聯(lián)系，它能提高現(xiàn)代人的文化素養(yǎng)、還有助于人們形成現(xiàn)代文化眼光，從而對現(xiàn)代人的精神世界產(chǎn)生影響。其次，文化遺產(chǎn)數(shù)字化將激發(fā)現(xiàn)代教育發(fā)展的新機遇。目前，“數(shù)字化形象被認為是傳播文化資源的第一步”，滲入了人們生活的方方面面；信息技術(shù)發(fā)展已經(jīng)進入了一個新的階段，信息內(nèi)容以及對信息內(nèi)容的需求成為推動技術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。根據(jù)聯(lián)合國科教文組織的研究結(jié)論，“教育產(chǎn)品是目前需求最大的網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容服務(wù)產(chǎn)品”，關(guān)于新型共享知識手段的大量創(chuàng)造都應(yīng)圍繞文化內(nèi)容而展開，文化內(nèi)容應(yīng)該在信息構(gòu)成中占有重要席位，因此“文化遺產(chǎn)數(shù)字化是實現(xiàn)上述教育發(fā)展新機遇的關(guān)鍵”。由于數(shù)字化信息技術(shù)的發(fā)展可以在虛擬現(xiàn)實空間中再現(xiàn)真實的歷史地理信息，并且能夠與博物館、圖書館、檔案館的文字資料、文物圖像實現(xiàn)“鏈接”，甚至輔以不同領(lǐng)域中專家學(xué)者的咨詢與解說，傳統(tǒng)的課堂教育與廣義的文化信息資源實現(xiàn)普遍鏈接的條件已經(jīng)具備，傳統(tǒng)應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的界限將徹底打破。在數(shù)字技術(shù)教育產(chǎn)品市場需求大量增加的情況下，大量可接觸和不可接觸的文化遺產(chǎn)正在轉(zhuǎn)化為最有價值的教育產(chǎn)業(yè)資源。因此黑龍江省也要加快教育產(chǎn)品信息化的發(fā)展步伐，通過多媒體、圖像處理、虛擬現(xiàn)實等多種技術(shù)實現(xiàn)文化遺產(chǎn)和文化資源的數(shù)字化，使之成為“教育強省”戰(zhàn)略不可或缺的重要組成部分。再次，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化必須體現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵。任何一項文化遺產(chǎn)數(shù)字化活動，都要在一定的文化背景下進行，但文化遺產(chǎn)的數(shù)字化不是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)制，而是依靠人的靈感、創(chuàng)意和想象力，借助數(shù)字技術(shù)的手段對傳統(tǒng)文化資源的再提升。黑龍江省已有部分數(shù)字化藝術(shù)館、博物館資源，內(nèi)容單薄，有些僅能提供一些沒有解說詞的糟糕圖片，或者只有一條解說詞的一系列照片，因此淡化或模糊了文化內(nèi)涵。因此，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)保護好中國的民族文化遺產(chǎn)，應(yīng)在深入挖掘的基礎(chǔ)上，全方位地展現(xiàn)文化本質(zhì)和內(nèi)涵，唯有如此，才能使人們?yōu)楣爬喜┐蟮闹腥A文化所折服，才能激發(fā)和培育民族認同感，從而增強中華文化的社會凝聚力和創(chuàng)造力。

作者:朱子娟單位:齊齊哈爾大學(xué)

篇(5)

中國古代舞蹈不同的時期的形態(tài)都或多或少的對戲曲舞蹈產(chǎn)生了深遠的影響。戲曲藝術(shù)在自身的發(fā)展過程中，不僅借助于舞蹈，而且使舞蹈得到了充分的發(fā)展。之所以稱戲曲藝術(shù)是中國古典舞的終結(jié)形態(tài)，也正是因為它融合了中國古代舞蹈從上古巫樂到宮廷舞蹈再到民間歌舞表演形式的精華，并能集中體現(xiàn)我們民族文化精神和審美意識的舞蹈形態(tài)?！皥A流周轉(zhuǎn)”的運動時空觀。從戲曲舞蹈運動方式來看，包含著“欲左先右”“圓弧軌跡”的運行，并且還包含有“反復(fù)其道”“極則復(fù)反”的宇宙時空運行規(guī)律。比如：“拉山膀”“云手”“圓場步”等一系列的畫圓動勢。這樣的動作形態(tài)正好與道家的“陰陽轉(zhuǎn)化”不謀而合。可以說戲曲舞蹈的動作是糅合了中國古代思想發(fā)展而來的，這種“圓流周轉(zhuǎn)”的運動時空觀是戲曲藝術(shù)沉積的歷史文化精神之一?！暗靡馔巍钡娜梭w審美觀。由于這種獨有的“圓”的運動方式是寄附于人體之上的，在戲曲舞蹈形態(tài)中還會沉積我們民族的人體審美觀。中國古典舞在歷史演進的過程中通過對人體的限制來體現(xiàn)“行云流水”的審美意象。所謂“得意忘形”，是不注重人的外觀體態(tài)而重人的內(nèi)在品行，這就與西方崇尚自然美、愛好人體藝術(shù)的思想有著本質(zhì)的差異。然而這種對文化審美的限制也導(dǎo)致了在服飾上對人體的限制，演變到最后則成為了對女性身心有極度破壞的“纏足”。

二、中國古代舞蹈表演形式對當今古典舞發(fā)展的利與弊

中國古代舞蹈在從民間向?qū)m廷和古典發(fā)展的過程中，始終沒有把歌舞樂完全的分離，而是更好的吸收了這一經(jīng)典的結(jié)合方式，有了更高層次的觀賞價值。不僅是中國，亞洲舞蹈的表演形式也在發(fā)展中趨向于三位一體的傳承，如中國的戲曲，日本的歌舞伎，朝鮮宮廷的“唐樂呈才”。從古到今“歌舞”兩個字從來分不開，人們不管是在節(jié)慶活動時，表達愛情時，表達豐收的喜悅時，還是在祭祀、儀式活動中，都會出現(xiàn)舞者邊跳邊唱的場景，不少活動中舞者還會拿著民族樂器，邊奏邊舞蹈，或是眾人在旁邊邊唱邊奏樂，舞者在中央舞蹈，這樣充分調(diào)動了群眾的情緒，讓每個人把自己的喜悅和情感宣泄出來，自娛性強。在中國古典舞蹈音樂向戲曲轉(zhuǎn)化的過程中，這種歌舞樂三者結(jié)合的表演形式被逐漸認可和確定下來，京劇和各地的地方戲曲也被當做一種完整的藝術(shù)形式被后人傳承和表演著。

與中國對比，在同一時空發(fā)展的西方藝術(shù)則向著相反的方向發(fā)展。起初的芭蕾舞只能是在歌劇和一場表演的席間休息時段表演，后來才逐漸發(fā)展為獨立的藝術(shù)。舞蹈和歌曲表演也完全的被分開。我們不能說那種藝術(shù)形式更勝一籌，但是對比芭蕾的繼承我們不得不承認，中國人對經(jīng)典的戲曲文化了解的太少，繼承下來的傳統(tǒng)劇目也太少。相比西方人對芭蕾的熱衷程度，我們對戲曲的熱衷就遠不如人。雖然歌舞樂的結(jié)合，讓我們的藝術(shù)發(fā)展到了一個高度統(tǒng)一的局面，可是明清前的很多經(jīng)典古代舞蹈并沒有被我們繼承和發(fā)展，這也許就是文化高度結(jié)合的一個弊端。然而，芭蕾藝術(shù)在眾多藝術(shù)家的努力之下，逐漸發(fā)展為獨立的表演，我們不會看到芭蕾舞者在舞臺上又唱又跳，他們表達情緒的方式只有肢體語言。中西對比來看，并不能簡單的說那種形式更勝一籌，可以肯定的是單一的表演形式和完全歌舞樂的結(jié)合都不能滿足我們對于古典舞蹈繼承和發(fā)展的需要。西方的藝術(shù)家們也在反思自己的藝術(shù)發(fā)展之路，在很多人厭倦了芭蕾的單調(diào)后，他們也在向歌舞樂結(jié)合的形式努力，比如新型的藝術(shù)形式——音樂劇。而中國的藝術(shù)家同樣也該反思，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)不僅是各種戲曲表演，還有漢代的百戲、唐代的宮廷燕舞，宋代的純舞等，既然在戲曲之前有如此多優(yōu)秀的古典舞蹈，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承它，而擔此重任的中國古典舞系在這條路上還需要走的更遠。

三、當代中國古典舞建構(gòu)的反思

建國以來，北京舞蹈學(xué)院建立了自己的中國古典舞領(lǐng)域，開始發(fā)展當代的中國古典舞。但是由于多年的戰(zhàn)亂局面，藝術(shù)文化已經(jīng)被長期的忽視而發(fā)展緩慢，所以在建國初期，中國的舞蹈事業(yè)剛剛起步，中國古典舞的發(fā)展也幾乎是大多借鑒了戲曲的動作語匯，而學(xué)生的訓(xùn)練體系也只是選擇芭蕾的教學(xué)方法，并沒有很大的突破。直到80年代“身韻”課的創(chuàng)建和施行才逐漸改善了中國古典舞的教學(xué)和創(chuàng)作，然而這并沒有從根本改變已形成的芭蕾訓(xùn)練體系和風格化古典舞的矛盾關(guān)系。直至現(xiàn)在，中國古典舞系仍舊存在這樣的矛盾。就現(xiàn)在的古典舞而言，借鑒戲曲舞蹈的精髓是無可厚非的，畢竟戲曲舞蹈是從中國古代舞蹈發(fā)展而來，并且秉承著中國古典的歷史文化精神和審美意向。然而上面也說過，中西方的審美差異導(dǎo)致了兩者的審美感受截然不同，既然如此用芭蕾集訓(xùn)作為古典舞系學(xué)生的基本訓(xùn)練體系當然不太合適，這也就是當代古典舞功能與風格的沖突。特定的訓(xùn)練體系對應(yīng)特定的身體功能，這樣才能使這個學(xué)科逐漸完善。從編創(chuàng)角度講，目前很多古典舞的作品并不是真正意義上的古典舞，這也就使很多舞蹈在參賽或者演出時難以定義舞蹈類別，既然這樣，與其“掛羊頭賣狗肉”還不如直接改變方向叫“中國現(xiàn)當代舞”。其實，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合沒有什么不好，西方現(xiàn)代舞給中國的舞蹈帶來了不小的影響，東西方的融合也是多元文化的產(chǎn)物，“中國舞蹈”有這樣的創(chuàng)新一定程度上是有利的，然而在這個創(chuàng)新下面我們?nèi)匀徊荒軄G掉的是“中國古代舞蹈”的這塊牌子。

近幾年漢唐體系的建立可以說是古典舞的一大發(fā)展，漢唐舞蹈具有中國古代舞蹈文化的相當代表性，發(fā)展?jié)h唐舞也能體現(xiàn)出古典舞系建構(gòu)的多元探索，這在很大程度上歸功于孫穎老師的不懈努力。提到孫穎老師就不得不提《踏歌》《楚腰》等經(jīng)典舞蹈，這些舞蹈的背后是多少年的潛心研究所造就的，然而現(xiàn)在還有多少人愿意如此的“十年磨一劍”，現(xiàn)代社會的“短、平、快”讓很多學(xué)者心浮氣躁，這也就是我們擔心，前人在恢復(fù)古典舞經(jīng)典的同時，一些人又開始破壞它?？v觀這次桃李杯舞蹈比賽，我也有自己的一些感受。我覺得現(xiàn)在的節(jié)目都經(jīng)不起仔細的推敲。僅僅穿上古典的服飾，再套上個賦有詩意的名字就是古典舞了嗎？在這個浮躁的社會里，人們都很難靜心潛修的去研究和學(xué)習(xí)一下東西，所以作品中出除了“炫技”之外，沒有什么推敲的價值。如果是炫技，舞蹈又如何能及藝術(shù)體操呢。文化內(nèi)涵、歷史背景、情感表達、藝術(shù)價值，這些都是舞蹈區(qū)別于體操的重要因素。因此，從舞蹈本體入手，深挖、細磨，最后完成的作品才能稱得上有學(xué)習(xí)意義和觀賞意義的劇作。

四、結(jié)語

篇(6)

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，用戶獲取信息的渠道更加便捷和多元化，搜索引擎、虛擬社區(qū)、門戶網(wǎng)站等不斷分流著高校圖書館的用戶。在這種泛在知識環(huán)境下，高校圖書館應(yīng)充分發(fā)揮自身資源優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，變被動服務(wù)為主動服務(wù)，突出自身特色，只有這樣才能增強用戶粘性，促進圖書館不斷發(fā)展。建立特色數(shù)據(jù)庫便是高校圖書館提供主動知識增值服務(wù)的一種體現(xiàn)。特色數(shù)據(jù)庫是指針對用戶的信息需求，對某一學(xué)科或某一專題信息進行收集、分析、評價、處理、儲存，并按照一定標準和規(guī)范將特色資源數(shù)字化，以滿足用戶個性化需求的信息資源庫［1］。特色數(shù)據(jù)庫應(yīng)根據(jù)本館館藏特色、地方特色或本校的重點專業(yè)，集中各類文獻而建立，能充分反映文獻館藏信息資源和數(shù)據(jù)資源特色的總匯。寧夏大學(xué)圖書館依托地域特色和學(xué)科特色，利用先進的數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)化手段，對現(xiàn)有的回族文獻信息資源進行有序的整合，構(gòu)建回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。回族歷史文化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，一方面能夠最大限度地發(fā)揮特色資源的利用價值，為讀者提供系統(tǒng)、全面的回族文獻信息服務(wù);另一方面，能夠借此集中各方力量搜集整理與回族歷史文化相關(guān)文獻，將形式各異、觀點鮮明的資源集中于一個平臺，形成百家爭鳴的格局，促進回族歷史研究的不斷進步。

2回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫總體規(guī)劃

根據(jù)回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)目標，我們應(yīng)全面搜集各種載體相關(guān)信息，將這些相關(guān)信息整合規(guī)范到一個系統(tǒng)中。建設(shè)回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫的總體規(guī)劃是:一方面對本館、本校和兄弟院校的回族歷史文化紙本資源進行搜集、開發(fā)與整合;另一方面對有關(guān)回族歷史文化的各種格式的網(wǎng)絡(luò)文獻資源進行挖掘與整合。最終將這些文獻資源進行數(shù)字化加工處理，劃分成若干個子庫，統(tǒng)一在同一檢索平臺，在WEB服務(wù)器上。可以進行目錄檢索、分類檢索、主題檢索和全文檢索，實現(xiàn)讀者網(wǎng)上輕松閱讀和下載。

3回族歷史文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)前期準備工作

3．1成立專門建設(shè)團隊

由館領(lǐng)導(dǎo)牽頭組織，成立由回族研究學(xué)者、圖書情報人員、計算機技術(shù)專業(yè)人員共同組成的特色庫建設(shè)團隊?？偨Y(jié)和借鑒已有建庫經(jīng)驗，確定數(shù)據(jù)庫建設(shè)內(nèi)容、軟件平臺、相關(guān)數(shù)據(jù)規(guī)范標準、數(shù)據(jù)收集范圍，對資源采集、資源整理、資源加工、資源入庫等工作進行合理分工。

3．2確定信息源與數(shù)據(jù)收集范圍

數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)庫的核心，數(shù)據(jù)收集是數(shù)據(jù)庫建設(shè)的基礎(chǔ)?；刈鍤v史文化特色數(shù)據(jù)庫收集所有載體的回族文獻。關(guān)于回族文獻，我們秉承以下定義:凡記錄、存貯和傳播有關(guān)回民族知識的一切載體，統(tǒng)稱為回族文獻，它不僅包括內(nèi)容具有回族屬性的文獻，而且涵蓋文獻作者(主要指著、畫、寫、刻、譯等)具有回族屬性的作品，如薩都剌的詩、張承志的小說。此外，回族文獻不等同于伊斯蘭文獻，如《古蘭經(jīng)》的譯本，回族學(xué)者的漢譯本為回族文獻，而維吾爾語譯本則不為回族文獻;同為記述清真寺的文獻，廣州的懷圣寺屬于回族文獻，而記載新疆的艾提尕大清真寺就不能稱作回族文獻［2］。在此數(shù)據(jù)收集范圍的界定基礎(chǔ)上確定建庫信息源的種類，包括圖書、期刊、圖片、會議論文、學(xué)位論文和視頻等載體類型;然后對收集到的文獻進行篩選、整理和組織，以確保數(shù)據(jù)庫中文獻的含金量。篩選、整理和組織文獻的過程是知識管理的過程，這一過程關(guān)系到整個數(shù)據(jù)庫的質(zhì)量，需要在學(xué)科專家的建議和指導(dǎo)下，由專業(yè)人員和圖書館建庫人員共同來完成。

3．3確定數(shù)據(jù)規(guī)范標準

高校特色數(shù)據(jù)庫具有為用戶提供個性化信息服務(wù)，按照一定標準和規(guī)范建設(shè)而形成并可供共享等特征。因此，我們在建庫過程中應(yīng)注重標準和規(guī)范的制定，從而建立兼容性強、標準化高的特色數(shù)據(jù)庫。參照CALIS特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)相關(guān)標準，將是一個捷徑，如《CALIS資源數(shù)字加工與標準》《信息資源名稱規(guī)范》和《CALIS數(shù)字對象唯一標識符命名規(guī)范》。CALIS針對數(shù)據(jù)制作標準制定了相關(guān)規(guī)則或規(guī)范，包括《CALIS描述型元數(shù)據(jù)規(guī)范及其著錄規(guī)則》《CALIS管理型元數(shù)據(jù)規(guī)范》［3］等，用來統(tǒng)一規(guī)范特色庫的建庫標準和服務(wù)功能。其中《CALIS描述型元數(shù)據(jù)規(guī)范及其著錄規(guī)則》選定了11種規(guī)范格式及其著錄規(guī)則，作為元數(shù)據(jù)規(guī)范格式，包括古籍、輿圖、家譜、拓片、地方志、學(xué)位論文、會議論文、電子圖書、音頻資料、網(wǎng)絡(luò)資源的描述元數(shù)據(jù)規(guī)范及其著錄規(guī)則。本館根據(jù)實際情況，據(jù)此規(guī)范制定了圖書、學(xué)位論文、期刊論文、會議論文、圖片、視頻六種元數(shù)據(jù)格式，以圖片元數(shù)據(jù)格式為示例一，見表1。

3．4確定特色庫建庫軟件平臺

本館在建設(shè)和中采用通過CALIS二期認證的方正DESI系統(tǒng)作為資源建設(shè)和的平臺。DESI系統(tǒng)是北京方正阿帕比技術(shù)有限公司所開發(fā)的一套數(shù)字圖書館制作軟件。分為采用C/S模式的信息制作系統(tǒng)、信息資源系統(tǒng)和采用B/S模式的信息系統(tǒng)，此系統(tǒng)可以將各種紙質(zhì)資源數(shù)字化，統(tǒng)一成符合國際標準格式的電子資源，能同時管理文字、圖片、多媒體等信息并提供全文檢索服務(wù)，支持網(wǎng)頁的動態(tài)，一個程序界面便完全實現(xiàn)了數(shù)據(jù)加工、審核、，是一個面向內(nèi)容管理的應(yīng)用和信息軟件。DESI系統(tǒng)具有以下基本功能:(1)紙質(zhì)文獻數(shù)字化，并進行圖像處理和文字識別;(2)文檔格式轉(zhuǎn)換，支持DOC、PDF、PS、JPG、TIF、TXT等格式轉(zhuǎn)換;(3)支持文檔的拆分、合并功能;(4)進行元數(shù)據(jù)標引、分類、目錄制作、多媒體鏈接等深度數(shù)據(jù)加工;(5)內(nèi)容加密使之無法隨意拷貝、打印、散發(fā);(6)支持電子資源的字段檢索、全文檢索、全面檢索和關(guān)聯(lián)檢索;(7)支持網(wǎng)絡(luò)、光盤，并可進行各種統(tǒng)計;(8)加密入庫及安全管理引擎，授權(quán)限定范圍內(nèi)的用戶下載閱讀;(9)提供FAQ、新聞、公告欄論壇等輔助功能;(10)對加工的電子資源添加水印?；谝陨瞎δ埽珼ESI系統(tǒng)能夠很好地滿足我們的建庫需求。

4用方正DESI系統(tǒng)建設(shè)回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫

4．1創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫

DESI中啟動方正DESI客戶端，新建資源庫。DESI系統(tǒng)內(nèi)置了27種資源庫模板，其中包含《CALIS描述型元數(shù)據(jù)規(guī)范及其著錄規(guī)則》中規(guī)定的11種格式的特色庫模板。根據(jù)回族歷史文化特色數(shù)據(jù)庫的需要選擇特色庫圖書、期刊論文、學(xué)位論文、會議論文、圖片和網(wǎng)絡(luò)資源等六個模板。每個模板具有不同的字段，可以根據(jù)需要添加或修改字段信息。對于建好的各個子庫還需要進行相關(guān)設(shè)置，主要包括子庫是否需要完成除元數(shù)據(jù)標引外的數(shù)據(jù)分類、目錄制作和多媒體鏈接可選工作;是否分配不同人員來完成不同工作;是否數(shù)據(jù)審核后才能夠。數(shù)據(jù)庫框架如圖1示:

4．2數(shù)據(jù)采集

對于本館收藏的有關(guān)回族歷史文化的紙質(zhì)文獻資源通過掃描、圖像處理、OCR文字識別等手段形成數(shù)字化文檔，文本以pdf格式保存，圖片以tiff格式保存。利用文件上傳功能將數(shù)字對象轉(zhuǎn)入DESI系統(tǒng)相對應(yīng)的子庫中，最終文本數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成方正DESI使用的CEB格式。CEB作為DESI系統(tǒng)的特有格式，是完全高保真的中文電子書格式，其將不同的源文件格式轉(zhuǎn)換成統(tǒng)一格式，并保留了源文件中的字符、字體、版式和色彩的所有信息，該格式對文字圖像等進行了壓縮，節(jié)省了數(shù)據(jù)存儲空間。對于本館收藏的電子資源和搜集的網(wǎng)絡(luò)資源，需要進行預(yù)處理，使之符合《CALIS文獻資源數(shù)字加工與標準》:文本格式的數(shù)字對象為pdf格式;圖像格式的數(shù)字對象為jpg格式或者tiff格式;視頻資源建議采用Mpeg或AVI(MPEG4)保存。在收集這類資源的過程中，利用Excel或access等軟件將各類型資源的元數(shù)據(jù)根據(jù)定義好的規(guī)范收集整理，利用DESI系統(tǒng)的資源導(dǎo)入導(dǎo)出功能批量將元數(shù)據(jù)和數(shù)字對象導(dǎo)入系統(tǒng)相對應(yīng)的子庫中。

4．3資源加工

入庫的記錄要經(jīng)過數(shù)據(jù)加工，才能最終到網(wǎng)上?；刈鍤v史文化特色數(shù)據(jù)庫的數(shù)據(jù)加工過程主要包括元數(shù)據(jù)標引、數(shù)據(jù)分類和數(shù)據(jù)審核3個方面的內(nèi)容。

4．3．1元數(shù)據(jù)標引

元數(shù)據(jù)標引是對文檔元數(shù)據(jù)進行標引的工作。元數(shù)據(jù)標引是數(shù)據(jù)加工階段中必不可少的環(huán)節(jié)，標引的準確、詳細程度也直接決定數(shù)據(jù)庫的質(zhì)量。在此環(huán)節(jié)中，直接從原文中拖選需要的內(nèi)容，操作簡單，對于無法拖選內(nèi)容的資源也可以直接輸入。如果利用系統(tǒng)資源導(dǎo)入導(dǎo)出功能入庫的資源，元數(shù)據(jù)信息只要保證在入庫時已經(jīng)完整準確，就不再需要手工標引程序。在特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)中，數(shù)字化對象的標引和分類工作量通常很大，可將這些標引工作分配給不同的工作人員，多人并行工作。

4．3．2數(shù)據(jù)分類

數(shù)據(jù)分類是將相關(guān)資料分到某種分類法的某一種類目之中。DESI系統(tǒng)在分類模塊中預(yù)制了標準的中圖法分類體系，同時也允許用戶自定義分類體系。用戶可根據(jù)自身需要創(chuàng)建相應(yīng)的導(dǎo)航樹結(jié)構(gòu)，將庫中的記錄進行分類，以方便數(shù)據(jù)的管理和訪問?；刈鍤v史文化特色數(shù)據(jù)庫采用學(xué)科導(dǎo)航分類法來進行數(shù)據(jù)的分類管理。

4．3．3數(shù)據(jù)審核

在具體的建庫過程中，我們設(shè)定數(shù)據(jù)審核，檢查元數(shù)據(jù)標引和文件是否準確無誤，分類是否合理。對于元數(shù)據(jù)標引、分類信息準確無誤的任務(wù)標記為“任務(wù)正確”，只有“任務(wù)正確”后才能審核通過，對于有錯誤的信息可以通過不同的錯誤類型進行分類標記，如元數(shù)據(jù)標引錯誤、文件錯誤、分類錯誤。對于審核有錯誤的任務(wù)，在彈出的“錯誤信息”對話框中輸入錯誤原因，以待進一步的修改。數(shù)據(jù)審核是數(shù)據(jù)庫管理中的重要一環(huán)，對建立數(shù)據(jù)庫起到了質(zhì)量保障作用。

4．4資源

數(shù)據(jù)處理完畢后就可以到數(shù)字資源平臺上，供廣大讀者查詢、檢索、借閱、下載;供管理員進行推薦、上架下架等操作。在DESI系統(tǒng)中時有三個選項可供選擇:一是僅元數(shù)據(jù)，只一個任務(wù)的元數(shù)據(jù)，而不會其他相關(guān)的數(shù)字對象文件;二是覆蓋，遇到重復(fù)的資源，自由選擇是否需要覆蓋已經(jīng)的資源的元數(shù)據(jù)和相關(guān)文件;三是時資源文件加密，對要資源的數(shù)字對象ceb文件進行加密，加密后的ceb文件在讀者下載到本地后不能拷貝到其他電腦。為使后的資源文件更加安全，我們選擇“時加密資源文件”，遇到重復(fù)的資源，選擇更新資源的元數(shù)據(jù)和相關(guān)文件。在過程中會有進度條顯示情況，在結(jié)束后會生成日志文件，以txt格式保存。txt文檔中展示了過程中是否有失敗的情況，若任務(wù)都成功就代表完成了資源。若有失敗的任務(wù)則根據(jù)文檔中提示查找失敗原因，方便修改后再次。資源成功后，用戶便可以根據(jù)權(quán)限在數(shù)字資源平臺訪問回族歷史文化資源庫。目前根據(jù)本校的實際情況，我們采用的是IP限制的方式來控制用戶權(quán)限，只有校內(nèi)用戶才可以訪問本資源庫，全面開放共享將是我們下一步的工作。

5結(jié)語

篇(7)

    論文摘要:分析了在建筑設(shè)計中時歷史文化保護的種洲誤區(qū).并就城市設(shè)計中歷史文化鑲護的內(nèi)筆進行了才探討。

    要了解城市設(shè)計的內(nèi)涵,就必須關(guān)注城市中的生活的人。在城市設(shè)計中,人是第披關(guān)注的主體.而關(guān)注人的思想也顯得地位重要。生活在城市中的人的思想是在千百年發(fā)展中提煉、沉淀而形成了城市的文化,而人類文明和文化的發(fā)展也深刻地印刻在城市的歷史巾影響了一代又一代的城市人。因此,城市設(shè)計與城市文化、歷史有著密不可分的聯(lián)系。

    但隨著經(jīng)濟高速發(fā)展,許多城市建設(shè)得n益繁榮,城市人口的增加,往往對城市的歷史文化帶來極大的破壞性,這就有必要從認識上加以提高,重點防范。在城市設(shè)計仁對歷史文化明確予以保護,從法律上給以保證。

    一、目前城市設(shè)計中對歷史文化保護存在的幾個誤區(qū)

    一種是往往在想毀掉先人的東西時,就有人打出“歷史是人民創(chuàng)造的,我們可以創(chuàng)造新的歷史’的招牌.歷史是大家創(chuàng)造的,既不能妄自菲薄,也不能枉自獨尊,筆者贊成“讓每個人都占有歷史一頁”的提法。據(jù)說在英國古城墻要修復(fù),磚川以不用古磚,就是荃于這種邢論的做法之一有的城市任舊城瑞遺址處修的街道廣場上還特意標l淚原城墻的位置走向。歷史不能像割韭菜,長一茬割一茬。城市建筑更不能幾年就拆一茬。

    第二種是“保護歷史文化妨礙了經(jīng)濟發(fā)展”的觀點。持這種觀點的人往往一方而在破壞歷史文化,一方面又在大談自己城市的歷史t往㈣城拆了占建筑.叉到新區(qū)搞明清一條衡。這種做洼既破壞了很好的旅游資源,義不能形成新的經(jīng)濟熱點。

    第三種是舊的建筑不適用,需要改造”的澆法。這一改就是火拆欠建,耐口壘=倘若西安也把城墻拆掉修成環(huán)路,其古都風貌及旅游價值就蜚;色不知多少。還有的地方為丁突出自己的城市特點,在任何價值上部搞上地區(qū)。民旌歷電的特征.以示“文”的延續(xù)。侄個城前里應(yīng)有不同歷電時期的建筑及J禮貌,怛絕沒必要在每個建筑上看其五干年。只要對歷史做了大膽的保護.觥叫毫虻顧忌地作對現(xiàn)代化的追求。這樣,殳就自然延續(xù)且通暢。

    第四種是要用一種統(tǒng)一的理論指導(dǎo)全盤我國幅員遼闊.地理特打E千姿百態(tài),文化底蘊備不相同.需要也不同。用一種理論指導(dǎo)壘盤,顯然不切際中國有自己的城市文化傳統(tǒng),畝目套用西方理論,只會犧牲自己的城市特色。作為中國文化代袁的北京城借用功能主義系統(tǒng)的犬拆大建、內(nèi)外環(huán)道路超K度衡使北京傳統(tǒng)城『l亍特色幾近滅絕,便是前車之鑒。然而中國的現(xiàn)代城市設(shè)計教育思想,方法義一直在承襲兩方的城市設(shè)計體系,無法擺脫全球經(jīng)濟一體化趨勢的影響.當然惜鑒是不可避免的,問題在十如何往借鑒、套用中研究西方城市設(shè)計理論對中國城市快速發(fā)展的適應(yīng)性.逐步建構(gòu)適應(yīng)自己城市的地域特點.地方風貌、文化韻味、經(jīng)濟規(guī)律,叉具備時代印記的1臟動性城市理論,是當夸亟待解決的課題。

    還有,人們對歷史文化的保護仕佧忽略對古樹名未的保護,為J逛筑可以任意砍伐樹是J玎史的活的見旺.是無法仿造假造的文物,難道不應(yīng)該更加霞視嗎?城市既是經(jīng)濟社會疑腱的載體,義是歷電文化的象征。這足任何一個城市規(guī)劃、建設(shè).管理工作者都不應(yīng)該忘記或瞳師的兩方。

    二,城市設(shè)計中歷史文化保護設(shè)計的主要內(nèi)容

    歷史文化的像·鹽葉是城市設(shè)訃的重要內(nèi)容.其魅力不僅在下它具有很高的藝術(shù),反映…當?shù)氐牡胤教厣c風格.而且它具有寓的文化內(nèi)洶.能充分反映時代的延續(xù)性將歷電史化占跡和城市設(shè)計結(jié)合起來.組成幾文、{l:會景觀的結(jié)臺俸,是一郝知識性科學(xué)性、藝術(shù)性很強的活生生的教材歷史文化的保護,苒內(nèi)容包括:侏護對象的確定,保護方法、歷史文化遺存的保護范圍。

    其一,保護對象應(yīng)該是各個歷史時期遺留下來的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物、歷史遺跡和風囂名勝包括:園家。省,市、縣各級文物削I】已定的歷史文物和名畦點。尚未列入文物保護單位但具有較高歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值的文物古跡業(yè)已榻毀怛具有蘑修,重建價值的文物古跡等但在城市改建中,有時會對古舊建筑是否是歷史文物占跡是否保留等問題提m質(zhì)疑。我們可以參考英國公民信托社”提出的5條標準:是一件藝術(shù)品,能豐富環(huán)境t是某一特殊建筑風格或某-N期的迎勻[=代表,在社會I二【有定的歷史地位與重大事件或甫要人物在歷也l:有聯(lián)系。能使周圍環(huán)境具有一種時間上的延續(xù)感。

    其二.歷史文化的保護方法是根據(jù)各保護對象的歷史.藝術(shù)、科學(xué)價值和經(jīng)濟意業(yè)來確定其保存,發(fā)展利用的辦法。為此,血首先弄清各保護計象的歷史年代,文化等絨、性質(zhì)特點,功能內(nèi)客.容量。交通條件窄0I特征與經(jīng)濟利用價值等,井盡量從社會、文化、經(jīng)濟,精神、習(xí)浴以及心里情感上去完蔣和發(fā)程。保護的一般方法有保養(yǎng)維修、改造等幾種,通過保持和恢復(fù)文物古跡的本來面貌,來示明當時的歷史陳跡。

    對古建筑加以改造,使其外形不變,而內(nèi)部更添現(xiàn)代化的設(shè)備和裝修,以充實它們的使用價值,使其得以新生。

    通過延續(xù)城市的歷史文脈達到保護的目的。如日本橫濱步行道公園設(shè)計中,設(shè)計者認識到由于橫濱經(jīng)濟的發(fā)展,隨之也產(chǎn)生了大城市所具有的一系列弊病,如“綠”在消失,“水”被疏遠,自然生態(tài)遭到破壞,造成城市中自然的匱乏。因之在整個設(shè)計中構(gòu)思了3個相關(guān)聯(lián)的主題段,來追念與城市文脈有關(guān)的歷史。設(shè)計者創(chuàng)造了:綠化步道——這里綠樹蔥郁,鳥語花香,一派自然景象,成為人工環(huán)境中的一塊綠洲;“水”的廣場——運用噴泉、瀑布、跌水、滾水和漩渦等水的表現(xiàn)來賦予廣場自然的氣息,使人擺脫城市的喧鬧,獲得了片刻的寧靜;“石”的廣場一是供紀念、演出等集體活動使用的露天廣場,并制作了幾十種有歷史性代表的圖樣方案制作的陶塊,鋪砌在步道或嵌于指示牌上,給長者以歷史的回憶,給少者以鄉(xiāng)土的教育,給客人介紹了城市發(fā)展的歷史而留下特殊的印象。

    劃定文物古跡和風景名勝的保護范圍,其目的是為了確保文物古跡和風景名勝所處的歷史環(huán)境,同時,還考慮滿足景觀的觀賞要求,完善原計劃的意境,保護古建筑的歷史格局和景觀,提高其環(huán)境質(zhì)量。

    其三,歷史文化遺存的保護范圍常根據(jù)不同保護對象的需要,劃分為嚴格控制區(qū)、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)和視線走廊區(qū),現(xiàn)分述如下:

    嚴格控制區(qū):指文物古跡自身占有的地域。在此區(qū)內(nèi)嚴格保護文物古跡及環(huán)境的歷史原貌。一般除維修外不得有任意拆遷和改造,更不能新建。