序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇藝術(shù)理論論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)于馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的論文：馬克思在哲學、政治經(jīng)濟學兩層 意義上看待生產(chǎn),他的藝術(shù)生產(chǎn)理論也是在兩層意義上提出的,但還帶有浪漫主義和資本主義批判的背景,由此形成馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的三重內(nèi)涵,即:物質(zhì)生產(chǎn) 制約下的精神生產(chǎn);資本主義商品生產(chǎn)條件下的一種生產(chǎn);自由的精神生產(chǎn)。

馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論的兩層意義在本雅明、布萊希特、阿爾都塞、馬歇雷、伊格爾頓 等人那里得到了發(fā)展,但又受到鮑德里亞等人的挑戰(zhàn)。因此,恰當?shù)乩宥R克思說法的多重內(nèi)涵與語境,有助于認識藝術(shù)生產(chǎn)理論的當代價值。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇(2)

[論文摘要]中國藝術(shù)學科的成長，需要有自己的核心藝術(shù)理念支持。探尋中國本土藝術(shù)理論，一是要充分認識到當下是中國藝術(shù)文化成長再次自覺的關(guān)鍵時期二是要認真促進中國本土藝術(shù)理論的累積三是要研究明確探尋中國本土藝術(shù)理論建設(shè)的策略。

一、中國藝術(shù)文化成長的再次自覺

“中國藝術(shù)文化成長再次自覺”，是基于1978年開始的“改革開放”而言的。比如在中國美術(shù)界，當時開展了對“社會主義現(xiàn)實主義”的理性解析，從而為中國美術(shù)文化的新創(chuàng)造提供了新的理論支持。如果說中國藝術(shù)文化在過去的三十年里有了全新的變遷成長，主要是得力于l978年中國首次自覺地尋求變革而至。那么，從2oo9年開始應(yīng)該有再一次促進新成長的自覺意識和實在行為。這是人類歷史和現(xiàn)實環(huán)境給予中國藝術(shù)文化的良機與使命。從中國當下在全球的態(tài)勢來看，是具有新的持續(xù)飛翔的語境和條件?！袊爸袊囆g(shù)文化學人當下是需要時刻明白自己已經(jīng)具有了獨立、健康、跨越發(fā)展的空間與條件，關(guān)鍵是需要在促進中國本土藝術(shù)文化成長的認識論與方法論上，要不斷自覺、不斷提升、不斷拓進。

首先，中國藝術(shù)文化本來就有自我之根脈。中國藝術(shù)文化的根脈是當下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要認識論基礎(chǔ)。這一點是不可忽視和缺失的。今天中國藝術(shù)文化新的自覺和新的發(fā)展之緣由與自信底氣，就來源干中國藝術(shù)自己本來的根脈。不論講中國藝術(shù)文化的偉大復興也好，還是說訴求創(chuàng)建中國藝術(shù)學派也好，都是由于中國有自己獨特的藝術(shù)文化之根。

從原理上看，思想是有歷史屬性的。當下我們審視、形成和確立探尋中國本土藝術(shù)理論是當務(wù)之急的思想，也是有厚重的歷史內(nèi)涵與緣由的。中國藝術(shù)文化同中國其他文化一樣具有悠久而厚重的歷史與傳統(tǒng)。不僅中國美術(shù)文化傳統(tǒng)、中國的音樂藝術(shù)文化傳統(tǒng)、舞蹈藝術(shù)文化傳統(tǒng)、戲曲藝術(shù)文化傳統(tǒng)等藝術(shù)形態(tài)是悠久而博大精深的，就是在20世紀才興起的中國電影藝術(shù)、中國電視藝術(shù)，也有了自己民族特性的傳統(tǒng)內(nèi)涵。為什么有學者在反思回顧論及中國畫在2o世紀8o年代后出現(xiàn)的一些歷史事項后講：“有趣的是，‘末13論’提出之后，中國畫卻進入歷史最好發(fā)展期?！P墨等于零’說提出之后，當代中國畫家們反而空前的看重了‘筆墨’，黃賓虹和他的筆墨論大行其道，使許多畫家更深入的思考中國畫的本質(zhì)精神和文化特性等問題，有利于中國畫的發(fā)展。這是要感謝‘末日論’和‘等于零’提出者的”。l2正是因為中國畫有它自身深厚的傳統(tǒng)內(nèi)容，所以國畫家們才不會盲從于一人之論而失去自我?？傊?，在者力探尋中國本土藝術(shù)理論之時，要守候中國藝術(shù)文化的本來之根脈。

其次，“西來東失”的走出。如果從中國近現(xiàn)代的藝術(shù)觀念、藝術(shù)術(shù)語、藝術(shù)創(chuàng)造方法、藝術(shù)評價標準等視點看，中國藝術(shù)在非常長的時間里呈現(xiàn)出了“西來東失”局面。但是，當下是到了走出這種非常態(tài)局面的歷史時期了。因此，走出“西來東失”的時刻也是促進中國藝術(shù)文化成長再次自覺的重要語境因素。換句話說：走出“西來東失”的標志，就是中國本土藝術(shù)理論的赫然建構(gòu)與矗立。

所謂“西來東失”，是指中國本土文化隨著西方等外來文化侵蝕而衰微的社會現(xiàn)象。由于西學東來的聲勢強大，致使中國本土藝術(shù)文化遭到了時在的哲學人士、政治人物、藝術(shù)從業(yè)人員等多類人物的抨擊或改良，故而整個20世紀的中國藝術(shù)文化都處于“向左走”、“向右走”的非主體性定位之行為的局面。但是，在當下，隨著中國社會整體進步和認識水平與實力的增強，那種唯他者是從的社會語境已經(jīng)過去了。中國到了要向他者推銷自己的價值觀念、藝術(shù)思想、藝術(shù)文明的時期。因此，中國藝術(shù)文化成長的再次自覺是必要的、是必須的，構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論成為了當務(wù)之急。只有構(gòu)建好了中國本土藝術(shù)理論，有了厚實的中國藝術(shù)文化寶藏，才有向他者推薦自己的資格、自信和實貨。

再則，20世紀末至21世紀初的30年之改革開放的積淀基礎(chǔ)。當下中國藝術(shù)文化成長再次自覺的不可忽視的認識論基礎(chǔ)之一的是l978年至2008年這3O年問中國社會所取得的非凡成就?？v觀中國藝術(shù)文化在改革開放三十年里，無論是藝術(shù)觀念、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)體制、藝術(shù)學術(shù)、藝術(shù)學科、藝術(shù)形態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)教育、藝術(shù)組織、藝術(shù)審查、藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流、藝術(shù)消費、藝術(shù)生態(tài)、藝術(shù)變遷，還是在藝術(shù)人才、藝術(shù)從業(yè)隊伍、藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)、藝術(shù)受眾、藝術(shù)語境等方面都有了很大的變遷提升、積淀起了豐厚的財富。沒有這些已有的藝術(shù)文化基礎(chǔ)，是很難去規(guī)劃和設(shè)定與促進中國藝術(shù)文化的再次自覺提升與騰飛的。所以，對中國改革開放三十年里中國藝術(shù)的歷程與得失，應(yīng)該有全面、深入而系統(tǒng)的研究，在此基礎(chǔ)上才能望在高妙地構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其系統(tǒng)學說。

為什么需要中國藝術(shù)文化的再次自覺?為什么探尋中國本土藝術(shù)理論是當務(wù)之急?這都是因為中國藝術(shù)文化在當下新生長的迫切需要。中國藝術(shù)當下的中國處境是：中國整體的發(fā)展要求中國藝術(shù)文化應(yīng)該有經(jīng)典性的反映與成就。所以，中國藝術(shù)當下的變遷成長，應(yīng)該有與昔日之不同的取向與面貌。只有這樣，一方面才能讓非傳統(tǒng)的中國藝術(shù)匹配不斷崛起和強大起來的中國整體社會。另一方面，才能讓非傳統(tǒng)中國藝術(shù)文化成為強大中國構(gòu)成的重要內(nèi)容元素。那么，當下與未來的中國藝術(shù)與昔之藝術(shù)如何的不同?如何的變遷成長?如何的成就滿足?這些都需要中國本土藝術(shù)理論做出回答?？梢?，中國藝術(shù)文化生長新起點的需求，是中國藝術(shù)文化再次自覺的促成因素之一。總之，中國藝術(shù)的未來是應(yīng)該在中國自主的藝術(shù)價值立場、藝術(shù)價值訴求、藝術(shù)價值取向、藝術(shù)觀念支持下的卓越變迂成長成就。

二、促進中國本土藝術(shù)理論的累積

中華民族的確是一個歷史悠久而偉大的民族。不僅歷史久遠而豐厚，而且是綿延成長從未間斷過。歷史除了有些巧合以外，應(yīng)該還有些自身發(fā)展的規(guī)律。中華民族在公元前2l世紀時建立了中國歷史上二第一個國家夏。從此，中國進人了燦爛的文明時期。而當下的中國是在公元21世紀開初便創(chuàng)獲了新的偉大復興的生存語境。這個歷史的巧合或歷史的必然，內(nèi)在邏輯地注定r中國是到了應(yīng)該充分自覺認知本土文化、提升本土文化、再創(chuàng)本土文化新輝煌的最佳時刻。在中國本土藝術(shù)文化的視野里，我們ti土看到，在悠k的中華藝術(shù)歷史長河中，在原始時期，我仃】先人的藝術(shù)思維認知能力就得到_『很好地形成、生長和發(fā)展。比如在“女媧補天”、“后羿射日”等神話中，是已經(jīng)充分揭示出了中華民族的藝術(shù)想象思維、形象思維和藝術(shù)創(chuàng)造外化能力。隨著中華民族先民智慧的累積，即便是在先秦時期，我國在藝術(shù)認識論、藝術(shù)創(chuàng)造方法論、藝術(shù)作品集成、藝術(shù)理論定格、藝術(shù)歷史累積、藝術(shù)功能社會化、藝術(shù)核心價值確立等方面都有了卓爾不群的偉業(yè)建樹。從“畫論”視點看，在戰(zhàn)國時期就已露中國繪畫理論的端倪。著名美術(shù)學者俞劍華曾講：“中國畫論自戰(zhàn)國時代，((韓非子》鬼魅易、犬馬難之言，已開畫論之端。”l3從造物設(shè)計視點看，無論是實踐上的創(chuàng)造、作品集成，還是理論著述，都是成就斐然。商代的青銅器、甲骨文、銘文字造型、篆書形態(tài)，戰(zhàn)國時考工記著述等等都是中華藝術(shù)文明的經(jīng)典、自豪與再創(chuàng)中國本土藝術(shù)文明的重要學理邏輯和基礎(chǔ)。事實上，中國本土藝術(shù)文明不僅是中華文明的重要組成部分，而且是中華文明的證明。僅從美術(shù)與設(shè)計藝術(shù)兩個視點來看，仰韶文化中的舞蹈紋盆、河姆渡文化中的雙鳳朝陽牙雕、商代殷墟玉鳳》、巖畫、紅山文化中的玉豬龍)和陶塑女神像))、良渚文化中的((玉璧與獸面紋玉琮等實在創(chuàng)造物，就是中國整體文明不可缺失的鐵證。因此，在當下我們應(yīng)該大力促進中國本土藝術(shù)理論的創(chuàng)建與累積。

在20世紀中國藝術(shù)界至少有兩個自卑，一個是對中國民間藝術(shù)的自卑，另一個是對中華本土藝術(shù)的自卑。對中國民間藝術(shù)的自卑表現(xiàn)在：認為民間藝術(shù)是粗俗之物故不能登大雅之堂。將民間藝術(shù)的價值看低而瞧不起。殊不知民間藝術(shù)卻是藝術(shù)之根。瞧不起民間藝術(shù)的不良心理反應(yīng)和認識，揭示了一些人對中國草根藝術(shù)文明的可貴價值認識不足。就在當下，那種對中國草根藝術(shù)形式認識不到位的觀念仍然存在而被人批評?！爸辽僭谘胍暣和砩希餍懈枋謿w為音樂舞蹈類，而二人轉(zhuǎn)，小品歸為語言類。二人轉(zhuǎn)其實就是一種說唱藝術(shù)，與美國的Rap、Hip—hop都屬于一種根源性、底層的音樂。但是，美國人可以把這一貧窮黑人社區(qū)的音樂文化發(fā)展成為全球文化潮流，中國人卻始終只把二人轉(zhuǎn)看成為一種舞臺表演或北方曲藝。”l4實踐證明，對中國民間藝術(shù)文化的自卑將導致對中華文化整體認識的自卑心理與認識的產(chǎn)生。一些人對中國本土藝術(shù)的自卑反應(yīng)在：認為中國的藝術(shù)不如西方的藝術(shù)科學和高級，故而，一味地要用外來藝術(shù)改造中國本土藝術(shù)。比如：被著名國畫家潘天壽(18971971)在l957年稱之為“無祖宗的世界主義者”的江豐(19l0一l982)，在195O年秋天，于杭州的一次國畫改革會議上說：“中國畫，不能反映現(xiàn)實，不能作大畫，必然淘汰。將來定有世界性的繪畫出來。油畫能反映現(xiàn)實，能作大畫，是有世界性的。I】在此認識基礎(chǔ)上，他將時名為“中央美術(shù)學院華東分院”的“中國畫系取消”。不過，“這種排斥其他畫種的說法和做法引起一些國畫家的不滿?！眑6I對中國自身藝術(shù)文化的自卑的結(jié)果，是導致中國本土藝術(shù)走向虛弱化。這種不良的民族藝術(shù)認識論和具體的誤導性藝術(shù)民族創(chuàng)造實踐方法論，無疑是不利于中國本土藝術(shù)文化的創(chuàng)造和成長。在當下的語境促進和構(gòu)建中國本土藝術(shù)的重要認識與行為，就是要讓中國本土已有的經(jīng)典藝術(shù)文化繼續(xù)發(fā)揮光芒與應(yīng)有作用。

中國本土藝術(shù)文化是豐厚的。僅從中國本土藝術(shù)理論看，藝術(shù)認識論的“行己之道”、吐故納新、生生不息、寫意、情理、形神、哲理、意象、立象盡意等觀念、藝術(shù)價值論的“文以載道”、藝術(shù)辯證法的虛實論、“不似之似乃為似之”、藝術(shù)變遷論的“筆墨當隨時代”、藝術(shù)方法論的“無法而法，乃為至法”、“大人達士，不拘于一家”、“搜盡奇峰打草稿”、藝術(shù)評價論的“氣韻生動”和“意境”學說、“品級論”，以及繪畫藝術(shù)的“外師造化，中得心源”、“造物在我”、“大象無形”、音樂藝術(shù)的“大音希聲”、舞蹈藝術(shù)的“舞，動其容也”、園林藝術(shù)的“納千頃之，收四時之爛漫”等眾多藝術(shù)學理，都是應(yīng)該不斷閃亮的重要的中國本土藝術(shù)思想。只有在不斷深入研究梳理和經(jīng)典編碼中國已有本土藝術(shù)思想之集大成的基礎(chǔ)上，才能更加充分和完善構(gòu)建當下與未來的中國本土藝術(shù)理論。因此，任何時候，都不能忽視和拋棄中國已有的經(jīng)典藝術(shù)思想。

中國本土藝術(shù)理論從先秦至今，應(yīng)該說是在不斷創(chuàng)生增厚的。當下的歷史任務(wù)是更需要中國藝術(shù)學人認真對待和重視運用自己民族的藝術(shù)學術(shù)、藝術(shù)思想的時候了。著名美術(shù)理論家水天中對著名畫家吳冠中的藝術(shù)思想與創(chuàng)造行為的評價結(jié)論是值得重視的。他說“如果以教科書的標準去衡量吳冠中的文章，會找出許多論證欠充分、推理不嚴密的地方，許多批評吳冠中文章的人就是這樣做的。但如果看文章對突破美術(shù)習規(guī)的定勢，拓展美術(shù)家思路的作用，在20世紀后期的中國美術(shù)理論領(lǐng)域中，吳冠中的地位是無可替代的。在世紀之交的中國美術(shù)界，吳冠中的藝術(shù)作品與藝術(shù)觀點仍然是頻頻引發(fā)爭論的話題。因為他繼續(xù)向秩序挑戰(zhàn)，因而這正是一種價值，一種分量。因為它越過人們難以擺脫的二元對立定勢，讓我們看到中國繪畫和其他事物一樣，也有著多樣發(fā)展的可能性?！?其實，中國許多藝術(shù)學人在突破藝術(shù)習規(guī)、拓展藝術(shù)邊界、豐厚中國本土藝術(shù)思想等方面都做出了重要貢獻。當下與未來的中國人應(yīng)該認識和明白這一點。及時認識到和肯定中國藝術(shù)人自有獨到的藝術(shù)智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)成就，是促進中國本土藝術(shù)理論累積的當務(wù)之急。

三、明確探尋中國本土藝術(shù)理論的策略

探尋構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論及其體系，不是一蹴而就和隨意就能完成的事情。它需要精心設(shè)計和制定確實可行的戰(zhàn)略。因此，能夠明確認識到研究制定建設(shè)中國本土藝術(shù)理論策略的重要性與緊迫性，是當務(wù)之急。

首先，確立大氣的思想認識之策。此之大氣，意即宏大開闊的思維、視野與氣勢。以大氣的思想認識論來指導構(gòu)建中國本土藝術(shù)理論，是力求避免自卑、低俗、小氣、狹隘等思想意識、思維與行為。

篇(3)

戲劇藝術(shù)是演員角色扮演的藝術(shù)。德國思想家萊辛告訴我們，一切藝術(shù)都是建立在想象的基礎(chǔ)之上。戲劇表演靠演員來傳達其中要表現(xiàn)的戲劇情境，由于燈光，布景等因素的制約，使得戲劇不如影視效果“逼真”。正因為戲劇舞臺有其局限性，反而更有利于促使戲劇表演者在表演過程中大膽運用“假定”。為了能更好的去理解劇情，了解人物，觀眾更熱衷于去聆聽人物的內(nèi)心?！稇賽鄣南！穭≈邢ｏ曫B(yǎng)員馬路愛上了明明，而明明卻一直沉溺在她對前男友的愛情中。無論是馬路還是明明，他們都愛上了一個不愛自己的人，在他們各自的世界里，他們愛得死去活來，痛徹心扉又欲罷不能。馬路在愛的痛苦快絕望時，發(fā)出了“出聲的思考”。觀眾在聽完馬路的獨白之后就明白了，馬路其實是一個對愛情執(zhí)著的瘋子，他固執(zhí)，渴望的不是明明，而是不可缺少的愛情?！俺雎暤乃伎肌笔褂^眾主動的去揣測人物內(nèi)心，跟隨人物情緒而波動，更好地改善了觀眾在觀影時被動的局面，充分調(diào)動了觀眾的積極性。戲劇表演者在表演的過程中，對戲劇內(nèi)容的傳達不僅僅是要將其真實的展現(xiàn)，更重要的是通過假定將暗示的內(nèi)容清楚的傳達給觀眾。觀眾在接受假定的過程中，按照個人的理解，將劇情中省略的部分加以想象，從而使劇情完整化。

二、戲劇空間與時間的假定

戲劇藝術(shù)是演員角色扮演的藝術(shù)，是在舞臺空間內(nèi)展現(xiàn)的藝術(shù)，所以，假定性在舞臺空間中也起著至關(guān)重要的作用。莎士比亞戲劇，在文藝復興時期都是在一個固定的空間內(nèi)展開的。當時的表現(xiàn)空間布景比較單一，觀眾可以將畫布隔開的空間看做是“特洛伊的廢墟”、“高加索的高山”等，觀眾的想象更豐富，思維更廣闊，參與到戲劇創(chuàng)作中的積極性就更強，所以在當時莎士比亞戲劇中，假定性表現(xiàn)出了巨大的作用。中國的戲劇舞臺一直都在強調(diào)夸張與虛擬化。在舞臺空間的假定性中，我們看到了最實際、最貼近生活的一面，空間的轉(zhuǎn)換，人物心理的轉(zhuǎn)換，這一切得以實現(xiàn)的依據(jù)就是假定性的存在。舞臺空間是可以看得到的，而舞臺時間卻是無形存在的。在舞臺上，對戲劇動作延續(xù)的時間把握，是靠假定性來完成的。比如我們用嫩芽新出代表春天，綠蔭茂密代表夏天，落葉枯黃代表秋天，白雪皚皚代表冬天……我們用“假定”就已經(jīng)把一年四季表現(xiàn)得淋漓盡致了。

三、總結(jié)

篇(4)

[論文摘要]在我們看到過的影視作品中，總有這樣一個群體，她們光鮮亮麗，溫柔婉約，她們戴著與生俱來的母性光輝，讓我們?yōu)橹畡尤?，為之驚嘆。在中國的傳統(tǒng)意念中，女性應(yīng)當是扮演著溫柔體貼，賢妻良母，相夫教子的角色，在我們生活的時下，隨著女性的社會地位的改變，女性有了更多層次的發(fā)展空間，和更多生活途徑的選擇權(quán)。這使生活在當今的女性有了自己獨立的人格和等同于男人的尊嚴，她們有權(quán)利按照自己的意愿去爭取明天的發(fā)展權(quán)，對婚姻，對事業(yè)，對人生觀價值觀的看法都由她們自己來主宰。以前那些只有男人擁有的特權(quán)之門，在現(xiàn)如今已經(jīng)不能再把女性阻擋在外。電影藝術(shù)是現(xiàn)實生活的反映和變相傳達，女性如此巨大的改變，自然也逃不過攝影機的鏡頭。在中國現(xiàn)代的電影藝術(shù)中，我們驚喜地從中看到中國女性動人的蛻變，從封閉保守的表達到開放張顯的張示，這期間經(jīng)歷了一個不尋常的轉(zhuǎn)變，是值得我們尋味的。

19世紀西方女權(quán)主義運動蓬勃興起，女性開始反省自身的價值，并確定了自己的意識形態(tài)，她們對歷史和文化的偉大貢獻被充分揭示出來。在女權(quán)主義運動方興未艾，電影藝術(shù)中的女性意識也漸漸覺醒，同時期出現(xiàn)了“女性主義電影批評理論”，女性主義電影也嶄露頭角。運動中的電影批評主要是針對一些男性電影中出現(xiàn)的女性形象進行犀利的批評，進一步揭示對女性的探討，描寫更細膩的女性感情世界。由此，女性角色被史無前例的關(guān)注和討論。中國女性由于其所受的思想文化背景的特殊性，所散發(fā)出的氣質(zhì)與其他地區(qū)的女性有很大不同，而在討論中國電影中的女性角色時，自然也擺脫不了時代和地域的烙印。那些閃耀的熒幕之星，她們的出現(xiàn)曾帶給多少人沉醉的喜悅和游離的幻想，也帶給人多少無奈的追問與失落的傷感。正是因為她們的付出和努力點綴了那蒼白的灰色的大熒幕，幻化出一場場惟妙惟肖的塵世鬧劇。

一、第五代電影創(chuàng)作者對女性的表達

到了20世紀80年代，中國第五代電影的崛起，給中國電影帶來了光輝的新時代，中國電影從此走上了國際影壇，并頻頻獲獎，伴隨著商品經(jīng)濟的悄然興起，電影也開始面臨商業(yè)化的挑戰(zhàn)。

在“第五代”所創(chuàng)造的男權(quán)商品時代，女性在銀幕上定位為被凝注、被窺視的性別角色。這樣的角色一旦被樹立起來，便成了整個商業(yè)時代里電影女性的標準模式。在張藝謀、陳凱歌的電影里男性主導地位是很明顯的。張藝謀將中國民俗，特色文化包裝整合之后帶到國際上，大受好評。而其電影中的女性角色，也更加符合國際化審美觀念，《紅高粱》中的九兒，《大紅燈籠高高掛》中的幾位姨太太，其實都是他東方文化整合的一部分，他借用女性的可視性來體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的反思，這種反思是對于整個幾千年封建殘余的質(zhì)問，而并不是對女性本身的關(guān)注。其中女性是作為觀賞品，來滿足觀眾的獵奇和窺探的心理。很遺憾，中國的第五代電影人引領(lǐng)了一個時代的電影熱潮，卻沒有能將東方女性真實的狀態(tài)完整的、關(guān)注的表現(xiàn)出來。

在第五代群體中值得一提的是馮小剛的電影。馮小剛導演的影片中的女性角色都是比較成功有意義的。馮小剛電影可以說成是“男性電影”，因為他總是以男性視角來結(jié)構(gòu)影片，女性形象都呈現(xiàn)出一種低配置現(xiàn)象。但難能可貴的是馮小剛電影中的女性角色卻猶如一朵朵向陽而開的向日葵，燦爛的金黃色，開朗陽光的性格，健康向上的精神，使她們栩栩如生，使她們美麗堅強，讓人不得不愛。這在其他類型的電影中是絕無僅有的。例如在《甲方乙方》、《不見不散》、《沒完沒了》中，女性主人公周北雁、李清、劉小蕓都十分美麗、單純、實際、上進。她們最初都是單一的、被動的欲望對象，在男主人公的游戲方式下一步步由認同到愛慕，但最終都能在愛情里得到補償。馮小剛讓年輕、美麗、爽朗的劉蓓、徐帆、吳倩蓮飾演北雁、李清、小蕓，在片中展現(xiàn)了伶俐、高雅、沉靜、刁蠻、新艷靚麗的不同女性形象，滿足了觀眾對女性欣賞的不同品味。北雁、李清、小蕓三個女主人公身上，已沒有過多的道德內(nèi)涵，不具備像謝晉影片中女性充分展現(xiàn)的堅韌、善良等道德品格。她們沒有行為的主動動機，在愛情中扮演著被動承受的角色。但恰恰是有了女主人公對愛情的默默付出，對工作的積極進取的精神，才更襯托出男主人公的人物性格、形象，才使整個影片在愛與被愛中延伸著觀眾的期望與想象。這幾部影片中把男性都定位于都市社會的邊緣人或日常人，而女性并沒有流于平面化、平庸化和空心化。在追求真善美的同時，讓我們看到了女性在生活中的重要位置，是她們在為我們詮釋著生活的真諦，給了我們普通人極大的信心和勇氣。

二、中國內(nèi)地的女性電影

在價值觀、人生觀都巨大改變的今天，在第五代極大優(yōu)勢的壓力下，有人不禁要問：“中國到底有沒有女性電影?”到了20世紀90年代以后，伴隨著商業(yè)語境的成熟，一方面女性成為商業(yè)電影吸引觀眾的籌碼，成為消費和窺視的欲望對象，女性形象更加商品化和世俗化。另一方面，一種以凸顯個性化和情感變化作為表達方式的女性電影，在新一代電影人的努力下異軍突起。那是真正意義上的現(xiàn)代女性電影。

在當下的中國女性電影中表現(xiàn)最為突出的就是年輕的電影演員，特別是作為電影導演的徐靜蕾。她關(guān)注女性情感、欲望的表達，更關(guān)注女性，尤其是青春女性在成長的歷程中的心路變化。電影《一個陌生女人的來信》探討的是一個老式女性話題，一個單戀，暗戀，相思的情感故事。但故事的獨特之處在于，徐靜蕾站在一個自覺、主體、現(xiàn)代女性位置，描寫了一種一廂情愿、純潔的情感和欲望，沒有太多的埋怨和責備，沒有虛度時光的痛悔，而是勇敢、寬達的自我承擔了自己的情感以及為其所付出的精神和肉體的痛楚，承擔了現(xiàn)實生活的后果和責任，呈現(xiàn)了一個現(xiàn)代青春女性的獨立、自由、堅強的情感和生命歷程。

李少紅導演投入電視劇制作后，同樣把其在電影中對女性形象的塑造、關(guān)注、思考融入了其中。富麗堂皇的《大明宮詞》就是體現(xiàn)了她對女性一貫的熱情與關(guān)注?！洞竺鲗m詞》以唐朝武則天女皇和女兒太平公主的情感為主線，深入探究情感線索，尤其是女性情感在封建集權(quán)社會中面臨的摧殘與毀滅。該片成功呈現(xiàn)了武則天作為一個正常而又不平凡女性所經(jīng)歷的政治、經(jīng)濟、文化、情感的矛盾。將武則天與太平公主之間，既有血濃于水的母女情深，又有相互糾纏折磨的情感矛盾，描寫極為唯美、深入。女人對于權(quán)利與欲望的訴求，第一次被詩意的展現(xiàn)，直面叩問女性生命的價值和意義。具有一種悲天憫人的情懷，又有理性解析的女性意識。

三、港臺電影中對女性的表達

中國電影對女性的探討，一定要有港臺電影做組成才會全面?，F(xiàn)當代港臺的電影導演中，對女性主義表現(xiàn)比較突出的有關(guān)錦鵬，關(guān)錦鵬對女性世界的把握在某些方面的能力甚至高于其他的女性導演。在這里我想介紹他的兩部影片《人在紐約》和《阮玲玉》。《人在紐約》講的是三個分別來自內(nèi)地、香港、臺灣的年輕女性在紐約這個國際化的大都市中相遇相知的故事，分別由斯琴高娃、張曼玉和張艾嘉扮演。不同的生長背景給了三個女性不同的性情特征、審美觀和價值觀，讓她們在相識的最初都對彼此的言行有所不滿，但逐漸她們發(fā)現(xiàn)，在紐約這個看似繁榮發(fā)達的都市，不管她們的身份高低、工作性質(zhì)如何，其實都是落寞的漂泊者，她們就像是無根的稻草，隨波逐流，理想變得虛無，高談闊論顯得幼稚。于是三個人的心慢慢靠攏，彼此給予安慰。給筆者印象最深的一場戲有，三個人喝醉酒坐在空曠的大街上，各自唱起了家鄉(xiāng)新年時的民歌，三個人，三個不同的聲音不同的調(diào)式，卻唱出同一種心聲：那就是對家的渴望，尋找共同的歸屬感。這也體現(xiàn)了導演對尋根文化的向往，求而不得的孤獨表達。影片不同于其他女性主義影片的是，它沒有把感情作為唯一表達女性思想的方式，而是用了友誼、事業(yè)和理想的發(fā)展來詮釋新女性的性格特征，而且首次將的女性文化做了對比和融合，達到了一種共榮的效果。

篇(5)

對文藝的發(fā)展變化進行考察是個龐大的系統(tǒng)工程，本文只欲就文藝理論的重要范疇——藝術(shù)真實的含義在賽博空間所展示的新質(zhì)以管窺全豹。

一、藝術(shù)真實問題

藝術(shù)真實性是一個復雜而艱深的問題，被喻為文藝學中的“斯芬克斯之謎”。①藝術(shù)真實性問題又是個充滿了魅力與挑戰(zhàn)的問題，吸引無數(shù)思想者嘗試著攀登這座藝術(shù)精神的高峰。

關(guān)于藝術(shù)真實，經(jīng)過長期的討論、爭鳴，國內(nèi)學界大致有了一定的共識，朱立元、王文英的看法具有一定代表性，他們的看法超越了單一的認識論（反映論）觀點，注意到了藝術(shù)真實是文藝家的創(chuàng)造，但同時又把作品的藝術(shù)真實看作是一個獨立的、虛構(gòu)的、再造的世界，認為其與現(xiàn)實的客觀世界有著本質(zhì)的區(qū)別②，因此，一定程度上又夸大了文藝作品的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實的客觀世界之間的分離。

德國接受美學家沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgangIser）也注意到了這個問題，提出應(yīng)用現(xiàn)實、虛構(gòu)和想象“三元合一”的觀點來代替現(xiàn)實與虛構(gòu)二元對立的理論，認為這種“三元合一”正是文學文本的基本特征和存在基礎(chǔ)。③伊瑟爾的闡釋，幫助我們甩掉了為調(diào)和虛構(gòu)與現(xiàn)實之間的矛盾不得不假設(shè)一種先驗的邏輯起點的包袱，也為我們考察賽博空間中藝術(shù)真實的特點提供了寶貴思路。

二、賽博文藝的虛擬真實

在賽博空間里，人們能夠運用數(shù)字仿真技術(shù)創(chuàng)生與現(xiàn)實世界極其相似甚至一模一樣的虛擬景象，其所具有的感性豐富程度能讓人產(chǎn)生“全身沉浸”的感覺，從而導致真假莫分，虛實難辨的奇特現(xiàn)象。置身賽博空間的網(wǎng)絡(luò)文學給自己插上高科技的翅膀，更加自由地飛翔于人類的“第三空間”。

文藝作品借助數(shù)字仿真技術(shù)給自身帶來了兩個比較明顯的后果：

一方面，是給人以“全身沉浸”式的體驗世界。希臘神話中有一個關(guān)于普羅米修斯因從奧林匹斯山盜火給人類而受到懲罰的故事。在網(wǎng)絡(luò)虛擬文本中，通過頭盔、目鏡、數(shù)據(jù)手套和觸覺緊身衣褲，人們可以代替普羅米修斯體驗故事的經(jīng)過。就這樣，仿佛從一場夢中醒來，在這種“全身沉浸”式的體驗中，我們就像不知莊周是蝶還是蝶是莊周一樣，也會分不清自己和那個神話故事文本中的普羅米修斯，感覺自己真真正正體驗了一次殘酷而神圣的懲罰。這樣的文藝作品，“已經(jīng)使我們的‘冷’環(huán)境變得‘熱’起來，并由此導致了某種程度的‘感覺化’，我們久久地浸泡在‘電子澡堂’中，一種日益加強和擴大的刺激區(qū)域加諸到個人身上?！雹茉谶@種全息的藝術(shù)世界之中，出現(xiàn)的極端現(xiàn)象便是人們的體驗與在現(xiàn)實世界中的體驗是一致的，面對的一切都和現(xiàn)實世界中的一樣，甚至會覺得比現(xiàn)實生活更真實，是一種鮑得里亞所說的“超真實”。

另一方面，是虛擬的無限可能性。由于數(shù)字仿真能將現(xiàn)實世界事物的觀測值轉(zhuǎn)換成以“比特”形式存在的數(shù)據(jù)流，再利用數(shù)據(jù)流確定的參數(shù)，生成具有光影、聲音、色彩、三維時空運動等感覺特性，使虛擬的事物不受現(xiàn)實實在和因果律的限制，不僅能虛擬實存的事物，即現(xiàn)實性虛擬，也可以對現(xiàn)實作超越性的虛擬，即對可能性的虛擬，還可以作背離現(xiàn)實的悖論的或荒誕的虛擬，即不僅是指對事實上不可能事物的虛擬，而且可以是對邏輯上不可能事物的虛擬。從此，世界上就只有想象不到的，而沒有虛擬不了的事物。網(wǎng)絡(luò)文學使文學創(chuàng)作的自由性和創(chuàng)造性得到幾乎無限制的發(fā)揮，前提只是熟練掌握相應(yīng)的技術(shù)和技巧，并使之轉(zhuǎn)化成為上手的藝術(shù)表達手段，像傳統(tǒng)寫作中對文字的駕馭一樣得心應(yīng)手。如果說，“虛擬性范圍的擴展意味著藝術(shù)真實性的深化”，⑤那么，賽博空間中的網(wǎng)絡(luò)文學所包蘊的藝術(shù)真實將更有可能代表作為人類文學創(chuàng)造追求的審美價值之一的藝術(shù)真實的最高成就。當然，賽博虛構(gòu)同樣是形象虛構(gòu)，以“有限”表現(xiàn)“無限”，“在場”顯現(xiàn)“不在場”，進行藝術(shù)概括仍然是網(wǎng)絡(luò)文學無法剔除的精神基因。

以上兩個方面，無論是“全身沉浸”式的超真實體驗世界，還是理論上無限可能的虛擬世界，都表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學在藝術(shù)真實性上的共同特點，即虛擬真實。虛擬真實徹底突破了傳統(tǒng)藝術(shù)真實觀中虛擬與寫實的矛盾分野，使虛擬的想象世界與寫實中的現(xiàn)實世界在網(wǎng)絡(luò)文藝文本的創(chuàng)造與構(gòu)成中實現(xiàn)無縫對接與融合，抹去了二者的疆界。

伊瑟爾所說的虛構(gòu)與現(xiàn)實的融合是基于想象性虛擬之上的“虛擬的占有”，是傳統(tǒng)文學文本形象的間接性所決定的；網(wǎng)絡(luò)文學中的虛構(gòu)與現(xiàn)實的融合是基于呈現(xiàn)性虛擬之上的“占有的虛擬”，是一種可以部分實現(xiàn)的虛擬，是網(wǎng)絡(luò)多媒體文本形象的間接性與直觀性渾融所創(chuàng)造的。伊瑟爾用三十萬字論著費力闡釋的問題，網(wǎng)絡(luò)文學只需提供一個具代表性的文本就能讓人輕松地理解，傳統(tǒng)認識論中嚴格、僵硬的虛實二分觀念已經(jīng)不攻自破。文藝作品對“虛擬生存”的表現(xiàn)，既是藝術(shù)的豐富，也是美學的延伸，因為虛擬生存大大拓寬了人類生活的虛擬空間與創(chuàng)造空間，豐富了人的生存方式。在這種新型的審美環(huán)境中，人們需要的是更多地發(fā)現(xiàn)自我而不是失掉自我，是保持與現(xiàn)實的時間和空間的關(guān)系而不是失去，是使其在肉身世界活動中進行的經(jīng)歷有著落而不是使其游離。

三、賽博文藝的互動真實

賽博空間的藝術(shù)真實性不僅表現(xiàn)在數(shù)字仿真對虛與實二元對立的突破上，更重要的是，它所表現(xiàn)出的互動與交流的強化，尤其是對欣賞主體能動參與的吁請的強化。互動與交流在傳統(tǒng)文學活動中也受到作家和理論家的注意，但由于文學存在方式特別是傳播方式的限制，各要素間尤其是作者與接受者之間的交流不能得到很好的實現(xiàn)，作者成了隱藏在作品后面的接受膜拜的“上帝”，接受者只能是進行膜拜性、玄思性靜觀與諦聽、而疑問難以得到作者回音的“沉默的大多數(shù)”，只有少數(shù)的“專業(yè)”讀者才能代表接受大眾與作者面對面地交流。相比于傳統(tǒng)文學，網(wǎng)絡(luò)文學因互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化存在與傳播方式，大大增強了接受大眾的積極參與程度，甚至顛覆了傳統(tǒng)的讀者、作者的概念，讓文學活動主體在實時交流與創(chuàng)造中體驗藝術(shù)的真實。

這種在交流互動中創(chuàng)造與體驗藝術(shù)真實的過程主要體現(xiàn)以下兩方面：

首先，文學傳播由“推”向“拉”的轉(zhuǎn)換使接受者的主動建構(gòu)地位凸顯。數(shù)字化信息傳輸方式適應(yīng)了現(xiàn)代社會生產(chǎn)消費結(jié)構(gòu)關(guān)系的調(diào)整，接受者（消費者）的興趣在文學場中的影響力隨之迅速飆升，文學場即使沒有完全成為買方市場，在生產(chǎn)者與消費者的博弈中，接受者也早已成為得到充分重視的存在，甚至成為被瞄準的、打上各種標記的潛在目標?！俺聊拇蠖鄶?shù)”一躍而為新的“上帝”。傳統(tǒng)文學活動中，接受者欣賞什么取決于一次單線“施—受”（即“推”）的過程，文學生產(chǎn)、傳播與接受界限分明。網(wǎng)絡(luò)文學活動中，接受者一改以往的被動角色，開始主動出擊，自由選擇（即“拉”）喜愛的作品作為欣賞對象。隨著接受者地位的異軍突起，生產(chǎn)者不得不放下架子，更加主動地靠近接受者。

與此同時，在網(wǎng)絡(luò)文學階段，不僅在欣賞超文本作品、多媒體作品時需要人機互動，要求讀者參與文本的生成與角色表演，因之表現(xiàn)為讀者與作品之間的互動，而且，“讀者”更是儼然作者的影子，時刻伴隨作者左右，和他交流、爭論，影響他的整體創(chuàng)作過程。一方面，讀者侵犯了作者的傳統(tǒng)疆域，消解了作者單極的中心地位；另一方面，讀者作為間接作者參與到創(chuàng)作中，改變了傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，作者—讀者作為新型間性主體已初露端倪。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學的藝術(shù)真實性在創(chuàng)作環(huán)節(jié)上已顯露出與傳統(tǒng)文學的不同，藝術(shù)真實的創(chuàng)造更多地表現(xiàn)出潛在接受者審美旨趣、欣賞能力的影響。

其次，間性主體在上述網(wǎng)絡(luò)文學創(chuàng)作中只是初露端倪，而網(wǎng)絡(luò)接龍小說、合作小說、互動寫作，則創(chuàng)造了間性主體多向交互的新形態(tài)。另外，網(wǎng)絡(luò)閱讀時碰到的“我要評論”、“網(wǎng)友留言”、“酷評”等欄目，都是生動活潑的交互方式。作者與作者、作者與讀者、讀者與讀者之間已不再是相互獨立的孤島，而是聚集一起的星團，輝映成燦爛、靈動的風景。賽博空間信息傳遞的實時迅捷性將人們連接在一起，面對面地親切交談、或激情共鳴、或友好批評、或針鋒相對。窗口遞歸又可以讓人同時存在于不同社區(qū)，身兼作者、讀者、批評者數(shù)種角色。文學生產(chǎn)、傳播與接受不再界限分明，而是雜然并存；文學創(chuàng)作不再是作家的獨語，而是作者、讀者、批評者多主體合奏的交響。

這種互動與交流表現(xiàn)為大眾參與的性質(zhì)。賽博空間為文藝活動者搭建了自由交流的平臺，不但讓每一個人有可能實現(xiàn)成為“作家”的夢想，更使文學活動的創(chuàng)作、傳播、欣賞、批評等環(huán)節(jié)真正融合成一個動態(tài)開放的整體，使文學活動成為一項在賽博空間建造人類精神家園的集體事業(yè)，它的目標將是重建藝術(shù)的巴比倫塔。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)文學的虛擬真實正是在這種多向交流互動中被創(chuàng)造、體驗、并確認的。真與幻、靈與肉完美地交織成一體。賽博空間正在產(chǎn)生一種認識的斷裂，這種斷裂構(gòu)成了一種真實的心理革命，從根本上改變我們與世界的關(guān)系，讓我們在現(xiàn)實與想象之間自由地越界，也使網(wǎng)絡(luò)文學的藝術(shù)真實表現(xiàn)出與傳統(tǒng)文學不同的新質(zhì)。與一切悲觀主義的看法相反，這一革命只能豐富我們肌體的感性能力，我們的聽覺和觸覺都能得到積極的刺激和誘發(fā)。

高楠先生認為，“機體與精神在體驗的整體結(jié)構(gòu)中融貫流轉(zhuǎn)，對這樣的現(xiàn)實實在達到構(gòu)成性認識與把握，再將之賦諸藝術(shù)表現(xiàn)，就有了一種與時代與歷史與社會與民族共在的真實。由于每個人生存并且無處無時不生存，無論創(chuàng)作主體、批評主體還是接受主體都構(gòu)入并體驗生存，所以這是大家共同構(gòu)成、共同面對、共同接受的真實，這是至博至深的真實。”⑥他所歸納的生存的有機整體性、融貫流變性和互動生成性在網(wǎng)絡(luò)文學活動中有充分表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)文學的藝術(shù)真實正是這樣一種共在的真實，至深至博的真實，網(wǎng)絡(luò)文學因此而擁有深刻的藝術(shù)魅力。

①朱立元、王文英著：《真的感悟》，上海文藝出版社，2001年第2版，引言。

②同上，第126頁。

③[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸短摌?gòu)與想象：文學人類學疆界》，陳定家，汪正龍等譯，吉林人民出版社2003年版，第14—15頁。

④FredForest：《交流美學、交互參與、交流與表現(xiàn)的藝術(shù)系統(tǒng)》，載[美]馬克·第亞尼編著：《非物質(zhì)社會——后工業(yè)世界的設(shè)計、文化和技術(shù)》，滕守堯譯，四川人民出版社1998年版，第174頁。

篇(6)

1.專業(yè)性素質(zhì)較強，文化功底薄弱

從我國教育教學發(fā)展的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀來看，多數(shù)家庭從孩子很小就重視培養(yǎng)他們的藝術(shù)才能，藝術(shù)在家長的眼里不僅僅是孩子業(yè)余生活中的一種興趣愛好，還是孩子今后步入高校的一塊敲門磚，可見藝術(shù)教育給我國教育整體發(fā)展帶來的影響還是重大的。加之近幾年社會形成的“藝考熱”現(xiàn)象和我國的各大藝術(shù)類院校不斷進行擴招，導致大學生的綜合素質(zhì)良莠不齊，“專業(yè)性素質(zhì)較強，文化功底薄弱”成為藝術(shù)類院校的普遍現(xiàn)狀。從現(xiàn)狀上分析，這是由兩種原因引起:其一，較多藝術(shù)生是從小就進行專業(yè)藝術(shù)訓練，剛開始專業(yè)能力和文化知識的掌握能力都比較好，但是為了能夠在藝術(shù)類道路上有所發(fā)展，常常放棄學校的文化課去參加各類的藝術(shù)學習、比賽和學校提前批次考試，文化素質(zhì)明顯與同齡人拉開差距。其二，一部分學生因本身成績就不夠理想，對自身的文化學習能力也沒有充足的把握，相對于藝術(shù)院校文化要求相對稍低，不得不采取棄文從藝的措施，中途改變學習方向，用突擊的方式為自己在藝考中爭一席之位。在這樣的形勢下，他們進入大學后，由于學習環(huán)境變得寬松，缺乏自我管理的主動性，導致藝術(shù)生自身更加放松了對自己的要求，藝術(shù)類院校與文化類院校學風相比相對渙散，教育管理者難以對藝術(shù)生進行有效的管理和引導。

2.追求個性化發(fā)展，缺乏集體主義榮譽觀

從藝術(shù)類學生入學的普遍情況來看，大部分藝術(shù)類學生在入學前培訓費用較高，他們家庭條件優(yōu)越，見識面廣泛。在前期的專業(yè)素質(zhì)培訓中，他們注重個人能力的提高，培養(yǎng)潛力較大，所以與一般綜合類大學的學生相比，他們往往有著很高的創(chuàng)新能力和思維能力。再者藝術(shù)本身就需要一種平和、自由的環(huán)境，他們性格普遍活潑好動，在學校組織的各項文體活動中能夠積極參與，展現(xiàn)自己的才藝。不過自由也是一種法度下的自由，他們性格張揚的一面也時常會表現(xiàn)出來，個別學生也會過分強調(diào)自由，通過自我的展示來彰顯個性，抵觸集體活動，漠視校規(guī)，不懂得去尊重別人等。

3.心理抗壓能力偏低，自我管理方面欠缺

由于藝術(shù)類院校排課寬松，課余時間較多，大部分學生對于大量的閑暇時間安排比較盲目，純粹為了消磨時間而花掉的時間較多。在心理素質(zhì)方面，他們存在跟風心理、依賴心理、盲目心理，當所在群體中的個別學生迷戀于網(wǎng)上聊天、網(wǎng)絡(luò)游戲等不良活動時，其他人也會有效仿意識，沒有理智、自覺、認真地思考過，如何積極創(chuàng)造性地豐富自己閑暇生活，這給學生管理帶來了更大的困難。

二、規(guī)范校園制度，開創(chuàng)靈活多變的管理方法

1.建立有效的獎懲制度

獎學金作為高等學校中普遍采用的一種激勵、獎勵學生的制度，在學生工作中是一個重要的環(huán)節(jié)。獎學金的發(fā)放，目的在于通過獎勵刻苦努力、認真學習鉆研取得顯著成績并能起模范帶頭作用的學生，以促進學校學風的整體優(yōu)化和教育事業(yè)的發(fā)展。筆者所在的南京藝術(shù)學院，獎學金設(shè)置的獎項豐富，除了國家、省級獎項外，還設(shè)置名人獎學金，如劉海粟、、謝海燕、亞明等。但是由于獎學金涉及到經(jīng)濟利益，許多學生也會因為獎學金的數(shù)額變得功利起來，如此的做法雖然極大地調(diào)動了學習勁頭，但也存在部分隱患。

2.重視學生干部的培養(yǎng)與監(jiān)督

學生干部是有效開展學生工作的一支重要力量，他們在日常生活中扮演著不同的角色，既是學校黨政領(lǐng)導聯(lián)系學生的橋梁與樞紐，又是學生活動的發(fā)起人和組織者。他們的作用主要是服務(wù)學校師生，助益人才培養(yǎng)。所以在加強學生管理隊伍的建設(shè)中，對學生干部的作用是不能忽視的。由于藝術(shù)類院校的特殊性，學生干部的行為模式時刻影響著校園整體的精神面貌。首先對學生干部的選拔上不容忽視，教育管理者挑選學生培養(yǎng)時，可以從多方面進行篩選與衡量:一是良好的思想政治素質(zhì)，誠實守信，時刻擁護黨的方針政策。二是較強的責任意識，及時高效地完成老師布置的任務(wù)。三是過硬的心理素質(zhì)，處事時沉著冷靜、善于思考。四是積極的工作態(tài)度，在工作中善于總結(jié)與提煉，掌握一定的工作方式與方法。其次定期對學生干部進行培訓，充分重視對學生干部的綜合能力的培養(yǎng)。形成有力的激勵和監(jiān)督機制，加強學生干部的思想引領(lǐng)等學生干部隊伍建設(shè)各項制度。不過根據(jù)筆者的調(diào)查與工作經(jīng)驗，大部分的藝術(shù)類高校都沒有實行有效全面的學生干部監(jiān)督機制。

3.多渠道開展學生心理健康教育

學生心理健康工作一直以來都被高校工作者所重視，藝術(shù)類院校也不例外。大部分高校都創(chuàng)建了心理門診、心理咨詢科室等一些封閉性的咨詢場所，不過歷來是收效甚微。筆者所在的藝術(shù)類學院每年都有心理普查的項目，心理存在問題的學生逐年遞增，相信這并不是一個個例。藝術(shù)類學生往往單純率真，心理防御能力差，怕與外界接觸交流，這些都是導致藝術(shù)類學生心理存在問題的一些導火索，不過更多的因素還是生活、情感與就業(yè)。很多新生剛步入校園，往往難于制定合理的學習目標，容易迷失方向。由于大學的學習生活更趨向于自主，與嚴格單一的高中學習體系不同，更需要自我約束，不但好多學生自由散漫，缺乏細致的規(guī)劃，最終考試成績不合格，感到對父母的虧欠，最終自暴自棄。

三、構(gòu)建管理體系過程中對教育工作者的要求

1.以學生為本，實現(xiàn)科學化管理目標

引入以“學生”為本的科學理念是培養(yǎng)藝術(shù)類院校學生的自制力和約束力的綜合體現(xiàn)。由于藝術(shù)類院校的學生自主性較強，教育管理者不能一味地剛性要求，而是要與學生形成“良師益友”的關(guān)系，真正地走入他們的世界，用正確的價值觀去引領(lǐng)他們的生活，從死板機制的管理體系轉(zhuǎn)變到科學化管理目標。學藝術(shù)的學生大部分重情感、講道義，所以要做到這一點并不難，只要他們信任你、喜歡你，他們便會主動地配合你的工作。針對這一特點，教育管理者還應(yīng)該體現(xiàn)出以“學生”為主的觀念，真正做到關(guān)心學生、愛護學生和尊重學生，通過學生管理自己，突出學生的主體地位，這樣才能全面地了解學生的動態(tài)，做到一定意義上的公平。其實不管是哪所藝術(shù)類院校，只要我們在工作上多付出一點耐心、一點細心、一點恒心，收獲的一定是滿滿的快樂。

2.加強學習與監(jiān)管，拓寬教育管理者的自身素質(zhì)與能力

當前藝術(shù)類院校的教育行政管理經(jīng)驗更偏向于管理者的經(jīng)驗與直覺，缺乏專業(yè)的素質(zhì)，輔導員作為學生工作的執(zhí)行者，其專業(yè)管理水平有待提高。大部分藝術(shù)類院校的輔導員隊伍年齡比較年輕，缺少獨立處理事情的能力。他們中的一部分是本科期間擔任過學生干部工作的留校生，缺乏實際工作經(jīng)驗及相關(guān)的系統(tǒng)業(yè)務(wù)培訓;另外一部分是從其他崗位中調(diào)配過來，雖然具備一定的工作能力，但是滲透力有待加強。由于之前從事學校的其他管理工作，他們不能及時了解學生的動態(tài)，對大部分學生無暇顧及，往往這部分學生恰恰需要與教師進行心靈溝通，這就導致學生工作缺乏說服力。當然僅是拓寬學習標準還是不夠的，由于日常工作繁瑣、藝術(shù)類高校的學生難以管理、薪資待遇不高等問題，輔導員隊伍的流動性依舊很大。

四、總結(jié)

篇(7)

【摘要題】學術(shù)平臺

【關(guān)鍵詞】中國/影視藝術(shù)教育/建構(gòu)/教學模式

【正文】

影視藝術(shù)教育是當代中國高等藝術(shù)教育不可缺少的重要組成部分，在當代中國的高等教育結(jié)構(gòu)中占據(jù)重要的地位，成為新時期中國高校本科教育與時俱進的一個側(cè)面和縮影。隨著高校專業(yè)的社會化、市場化改革的進一步推進，影視藝術(shù)專業(yè)在全國各大高校如雨后春筍般紛紛建立。綜觀中國影視藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，其發(fā)展進程中的問題，伴隨著“火熱”的影視藝術(shù)教育也越來越顯突出，促使影視教育者去分析“火熱”的影視藝術(shù)教育背后所存在的“疾癥”，去探尋影視藝術(shù)教育本質(zhì)和教學規(guī)律，去思考影視藝術(shù)教育和教學的未來模式。因為，今天的影視教育和教學在一定程度上影響著下一個時期中國影視娛樂和影視文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的水平。直面今日中國高校的影視藝術(shù)教育，探尋影視教學的規(guī)律，建構(gòu)影視藝術(shù)教學模式，是影視藝術(shù)教育者不可回避的課題。

一現(xiàn)狀分析

中國的影視藝術(shù)教育在短短的十年之內(nèi)迅猛發(fā)展，影視藝術(shù)專業(yè)迅速擴容，創(chuàng)辦影視專業(yè)的院校從南到北、從東到西，從沿海到內(nèi)地、從重點綜合性大學到一般普通院校，從影視專業(yè)性院校到大多數(shù)院校遍地開花。影視藝術(shù)專業(yè)已成為各個高校的“香餑餑”。“各級各類學校都借助各種形式介入影視教育的領(lǐng)地，不管原有學?；A(chǔ)如何，特性怎樣，都似乎響應(yīng)時代潮流建設(shè)影視專業(yè)?！盵1]這種格局的出現(xiàn)，與時展的文化潮流、教育管理觀念的解放、社會經(jīng)濟的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。但在這種現(xiàn)象與社會“關(guān)聯(lián)”的背后，有著教育產(chǎn)業(yè)化、辦學主體多元化的“功利”性因素驅(qū)動。影視藝術(shù)專業(yè)屬應(yīng)用型學科，進入“門檻”不高、教學設(shè)備的投入可大可小、一般基礎(chǔ)性師資轉(zhuǎn)型相對較快；同時，開設(shè)影視藝術(shù)專業(yè)生源多、收費高，更多的是迎合辦學主體“功利”性的追求和緣于經(jīng)濟利益的刺激。在這種背景下掀起的影視藝術(shù)教育的大潮，必然會出現(xiàn)“經(jīng)營粗放”、“教學泛化”、“人才檔次不高”、“缺乏特色和核心競爭力”等弊端。認真分析當前中國影視藝術(shù)教育和影視教學的客觀現(xiàn)狀，其帶有共性的問題主要表現(xiàn)為以下五個方面。

（一）有規(guī)模，但缺師資

現(xiàn)在創(chuàng)辦影視藝術(shù)教育的大學與院校，很大一部分是從2000年以后隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展和大眾文化水平的提高、伴隨藝術(shù)教育和影視教育的大潮應(yīng)運而生的。泛概念的影視藝術(shù)教育和兼容跨類的新聞、傳播專業(yè)一起，使影視專業(yè)的人才培養(yǎng)走上了規(guī)模發(fā)展的快車道，它以一種不可遏制的勢頭進行著規(guī)?；臄U展。許多院校把早期的人文學院、中文系、新聞系和公共基礎(chǔ)部的部分專業(yè)和師資與影視相嫁接，創(chuàng)辦出廣播電視新聞、影視廣告、影視美術(shù)、影視編導、戲劇影視文學、攝影攝像、動畫、播音主持、錄音藝術(shù)、影視表演、廣播電視編導、數(shù)字媒體等多種影視專業(yè)。影視藝術(shù)專業(yè)的規(guī)模急劇擴張，影視藝術(shù)專業(yè)的師資很大一部分在邊教邊學中由大文科專業(yè)轉(zhuǎn)向過來，師資隊伍的影視專業(yè)理論素養(yǎng)和實際創(chuàng)作積累相對缺乏，部分師資在影視方面的知識結(jié)構(gòu)（尤其是在電視理論的學養(yǎng)和電視創(chuàng)作實踐方面的積累）不很豐厚，許多教師在影視專業(yè)教學中照本宣科、缺乏時代感和系統(tǒng)性的教材，更缺乏影視專業(yè)創(chuàng)作的經(jīng)驗，有的院校的專業(yè)教學點甚至沒有一個接受過影視藝術(shù)學歷教育或乏有從事過影視創(chuàng)作實踐的教學師資。有的院校的專業(yè)教學點大量聘用一線的編導和記者作為影視教學專業(yè)課的主要師資，雖然這部分師資往往以經(jīng)驗和體會補充了教學的內(nèi)容，但缺乏電視的系統(tǒng)性理論基礎(chǔ)、很難把體會和經(jīng)驗上升到學理層面，同時在教學時間上也不能給予充分的保證。因此，影視專業(yè)的規(guī)模和數(shù)量的擴展與影視藝術(shù)專業(yè)的師資尤其是“雙師型”師資的奇缺，成為當前影視藝術(shù)教育的第一個大問題。

（二）有數(shù)量，但缺質(zhì)量

影視藝術(shù)專業(yè)旨在培養(yǎng)一批既有學理素養(yǎng)并具有應(yīng)用技能的創(chuàng)造性人才。影視藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)過程有別于理工和文科類人才的培養(yǎng)，因此在影視專業(yè)招生上理應(yīng)實行定量控制。然而，不少院校被熱流般涌起的影視藝術(shù)類生源所驅(qū)使，不斷推出影視藝術(shù)專業(yè)、不斷擴大招生數(shù)量，忽視自身的學科實力、專業(yè)技術(shù)與設(shè)備師資條件，不切實際地擴大招生。西南某學院的二級影視學院，在短短幾年內(nèi)其8個影視藝術(shù)專業(yè)面向全國招生。其規(guī)模之大、專業(yè)之齊、學生數(shù)量之多，在全國獨立學院中絕對處于領(lǐng)先地位。學生數(shù)量的增多、學生水平的參差不齊，必然帶來后續(xù)教學培養(yǎng)的整體無序性、培養(yǎng)目的不明確、理論與實踐聯(lián)系不緊密等弊端，嚴重影響了影視教育的質(zhì)量。為此，許多院校培養(yǎng)出來的影視專業(yè)學生普遍是影視通識性人才，影視理論研究與影視策劃能力不強，影視創(chuàng)作思維與創(chuàng)作技能薄弱，同時也存在知識與能力的“撇腳”。誠如四川省廣播電影電視局新聞研究所所長，四川省社會科學院新聞與傳播研究所楊飚所言：“新聞教育觀念與人才培養(yǎng)沒有及時跟上快速前進的傳媒實踐。學校培養(yǎng)了很多人才，但這些人才往往不適應(yīng)傳媒的要求?！盵2]楊飚雖從新聞人才培養(yǎng)的角度指出了教學的質(zhì)量問題，同樣也一針見血地點出了當今影視藝術(shù)教學上的質(zhì)量通病。對影視教育來說，培養(yǎng)一個合格的記者、編導、主持人和制作人才，或是一個媒體策劃和影視文化管理者，決不僅是換換課程這么簡單；它與專業(yè)本身的內(nèi)在規(guī)定性和培養(yǎng)理念、課程結(jié)構(gòu)、師資設(shè)備等有著相互連動的耦合關(guān)系。

（三）有體系，但缺創(chuàng)新

擁有影視藝術(shù)專業(yè)的院校經(jīng)過幾年的教學積累，在專業(yè)的指導思想、人才培養(yǎng)目標、知識和課程結(jié)構(gòu)等方面都已建立和形成了一整套較為完整的教學體系，各個院校的教學體系在理論上大體一致，都在于培養(yǎng)：具有扎實、寬厚的本學科與本專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本理論、基本技能與現(xiàn)代信息技術(shù)，了解本學科與本專業(yè)前沿成果與發(fā)展動態(tài)，具備適應(yīng)寬口徑專業(yè)或相關(guān)專業(yè)業(yè)務(wù)工作的基本知識、能力與素質(zhì)；具有較強的獨立學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力和社會競爭或就業(yè)能力；具有初步的科學研究、信息處理與社會調(diào)研能力；掌握一門外國語；掌握計算機基礎(chǔ)知識與應(yīng)用技能等新型復合型專業(yè)人才。然而，在實際的教學過程中很難完全實現(xiàn)上述的人才體系目標。因此，多年以來形成了相對有區(qū)分度的兩大類影視藝術(shù)教學體系，正如曹廷華概括的“長期以來，我們的影視教育圍繞著‘通才’和‘專才’兩個方面展開了教育，專業(yè)院校比如北京電影學院，中央戲劇學院，北京廣播學院更加注重電影本體的技能化教育，綜合型院校如北京師范大學，華東師范大學，西南師范大學更加注重電影本體的素質(zhì)化教育，培養(yǎng)的目標更多的是在文學，中文，新聞，戲劇的基礎(chǔ)上進行嫁接或者是升華”[2]。諸多院校影視專業(yè)的教學培養(yǎng)體系基本上是沿革這兩類。所以當“回過頭來看，我們培養(yǎng)的影視專業(yè)人才并不具備太大的優(yōu)勢。甚至把西師，川大，川師的學生在一起比較，我們的差異性并不大。把成都，重慶，上海，廣州，北京的學生相比較，我們之間的特色并不明顯。把全國相當?shù)挠耙晜鞑I(yè)的學生相對比，除了個體的差異比較明顯外，整體的差異比較小。我們預想的競爭實力也沒有達到所渴望的期待指數(shù)。新聞單位對影視傳媒的人才似乎是越來越不重視，受到的批評和爭議也越來越多”[2]。從一定意義上講，這些年來不少影視藝術(shù)教學還是按照借鑒一般教學的慣性進行影視人才的培養(yǎng)，影視教學體系和人才培養(yǎng)的教學缺乏創(chuàng)新，各院校的影視專業(yè)人才的培養(yǎng)缺乏各校應(yīng)有的特色和“核心產(chǎn)品”，百校一面，十多年不變，壓抑了各院校影視藝術(shù)教學的創(chuàng)新、桎梏了影視育人教學模式的與時俱變。

（四）有通識，但缺能力

影視藝術(shù)院系的確為中國的影視文化產(chǎn)業(yè)和媒體業(yè)輸送了許許多多優(yōu)秀的人才；他們成為中央、省、市各級廣播電視媒體的主體力量，成為中國影視界、演藝界和國有及民營影視制作公司的“中流砥柱”。同時，各院校的影視藝術(shù)教育和影視傳播專業(yè)還培養(yǎng)了一大批“種子”，這一大批“種子”正活躍在當今各級各類的影視傳媒界，成為支撐中國的影視文化產(chǎn)業(yè)和媒體業(yè)的基石。但是也應(yīng)該看到，隨著各院校影視專業(yè)的擴招，近幾年來，影視藝術(shù)和影視傳播專業(yè)的畢業(yè)生不論是出自注重“專業(yè)影視技能技巧的藝術(shù)院?！?、“影視理論人才教育的重點大學”或是“培養(yǎng)影視通識性人才的一般院?！?，其影視理論素養(yǎng)、影視策劃和影視實踐創(chuàng)作能力普遍隱含著下滑的危機和趨勢。周星指出：“不少大學在影視專業(yè)上喪失大學氣象，不切實際地上馬播音主持、影視表演，具體到細微程度，并不見得有基礎(chǔ)，只是招生有吸引力，但自身學科力量如何卻不去考慮。”[1]實際上這類現(xiàn)象在影視藝術(shù)教學中普遍存在。例如，我國較早開設(shè)影視動畫專業(yè)的高校有“河北師范大學，內(nèi)蒙古師范大學，長春師范學院，同濟大學，杭州商學院，四川音樂學院，西南民族大學等17所大學”[2]。近幾年新上馬的院校還有中南民族大學、江南大學、北京服裝學院、中國戲曲學院、天津科技大學、天津工業(yè)大學、太原理工大學、太原師范學院、浙江傳媒學院、安徽建筑工業(yè)學院、景德鎮(zhèn)陶瓷學院、湖北工業(yè)大學、云南師范大學、西安外國語學院等。然而，在2005年6月1日到6月5日在杭州舉辦的首屆中國國際動漫節(jié)上，國內(nèi)影視動畫專業(yè)的學生拿得出手的成型作品少得可憐，優(yōu)秀的作品數(shù)量也是“鳳毛麟角”。以影視動畫學生的作品數(shù)量與全國開辦的影視動畫專業(yè)數(shù)量相比，則極不協(xié)調(diào)。這一事例雖然不能代表影視專業(yè)教學的全部，但從一個側(cè)面說明現(xiàn)在學生創(chuàng)作能力之薄弱。正如曹廷華指出：“我們之所以有那么多的學生不適應(yīng)傳媒的需要，一個原因是理念和意識的局限，另一個局限是實踐的大量缺乏和技能上的不能更新。”[2]影視藝術(shù)專業(yè)教育的大眾化，必然會影響學生專業(yè)能力的提升水平，影視業(yè)不僅需要精通影視業(yè)務(wù)的通識性人才，同時也需要有實際創(chuàng)作能力的創(chuàng)造性人才，而我們的影視教學很難滿足這兩者（尤其是后者）。

（五）有成品，但缺“出口”

近五六年來，影視藝術(shù)專業(yè)和泛影視專業(yè)的生源火爆，不少高校不斷拓展擴張這類專業(yè)，正所謂多一個專業(yè)就多一個就業(yè)機會。但是，招生熱門的專業(yè)未必就有社會“搶手”和緊俏的就業(yè)崗位。在當今的社會里，可供影視藝術(shù)畢業(yè)生選擇的影視藝術(shù)工作領(lǐng)域還是比較多的。然而，每年有數(shù)以千計的影視和媒體專業(yè)學生畢業(yè)、離開學校走向社會，就業(yè)的形勢非常嚴峻。雖說影視藝術(shù)和影視媒體尚屬時展的朝陽產(chǎn)業(yè)、從業(yè)的專業(yè)需求量比較大，但是受目前我國企業(yè)體制屬性的制約及影視專業(yè)就業(yè)觀念的影響，影視藝術(shù)專業(yè)和泛影視專業(yè)的畢業(yè)生相對于工科、文科等專業(yè)的畢業(yè)生，其就業(yè)面還比較狹窄，就業(yè)問題顯得尤其突出。許多影視藝術(shù)和泛影視專業(yè)的畢業(yè)生漂浮于社會上、游離在各大電視臺與社會影視制作公司之間，也有的影視專業(yè)畢業(yè)生離開了心儀的影視傳媒改事其他的職業(yè)。影視藝術(shù)和傳媒專業(yè)的成品“出口”瓶頸，直接影響著影視教育與教學的可持續(xù)發(fā)展，這是影視教育者必須直面和思考的緊迫現(xiàn)實問題。

二建設(shè)思路

我國影視教育和影視專業(yè)教學發(fā)展所折射的上述問題，既有社會大背景的因素又有影視藝術(shù)教育本身的問題。對于影視教育者來講，如何在眾多的影視藝術(shù)專業(yè)的培養(yǎng)格局中探究影視藝術(shù)教育的規(guī)律，從教學改革入手創(chuàng)立影視藝術(shù)教學的特色，開創(chuàng)影視藝術(shù)教學的新格局，是我們責無旁貸的使命和首要探究的課題。創(chuàng)建影視藝術(shù)教學新模式，就是要建立一個影視特色鮮明、以特取勝的人才教學體系，圍繞特色著力夯實文學和影視理論與能力素質(zhì)培養(yǎng)這一重要基石；開掘和探究知識與能力之間高效轉(zhuǎn)化的教學創(chuàng)新機制；拓展學、產(chǎn)、研三位一體的創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標。

（一）突出特點、以特取勝

影視藝術(shù)專業(yè)屬于設(shè)備、經(jīng)費投入需要量比較大的專業(yè)，而國內(nèi)許多非影視藝術(shù)專業(yè)性的高等院校，均是在“窮國辦大教育”的狀況下開辦影視藝術(shù)專業(yè)的。因而，在有限投入的“?！鼻橄?，更應(yīng)該強調(diào)和突出自身的教學特質(zhì)與專業(yè)特色，有選擇地建設(shè)、有重點地突破，力求獨辟蹊徑，出奇制勝。要堅持把影視理論與能力素質(zhì)培養(yǎng)作為影視教學模式創(chuàng)新的重要基石；要夯實這塊基石，就要突出特點、以特取勝，從教學實施的過程中把特色扎根在影視理論與能力素質(zhì)培養(yǎng)的每一個環(huán)節(jié)中，從而使影視藝術(shù)教學體系獨樹一幟、獨步天下。創(chuàng)辦影視藝術(shù)專業(yè)，要兼容藝術(shù)院校“專業(yè)影視技能技巧”的專業(yè)化和重點大學“影視理論人才教育”的學理化特征與優(yōu)點，從各院校的實際出發(fā)，體現(xiàn)自身教學的特色和學校的個性，突出特色。只有堅持影視教學的共性和各院校自身影視教學個性的有機結(jié)合，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才，才有可能建設(shè)成為區(qū)域一流的影視院校，爭取實現(xiàn)國內(nèi)一流的發(fā)展目標。

（二）師資與學科齊頭并進

開掘和探究知識與能力之間的轉(zhuǎn)化機制，是影視教學模式創(chuàng)新的重要抓手。實施轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是要有強盛的師資和學科。當前各院校的影視藝術(shù)教育的發(fā)展正處在一個歷史性的“拐點”上，大多數(shù)院校都完成了量的積累、正從量變“拐”向質(zhì)的提高階段。質(zhì)的提高成為下一輪各影視院校教學競爭的核心。影視藝術(shù)的師資有四類，其中三類缺一不可：一類是將帥之才，是既能“文”又能“武”的學科帶頭人，這類人數(shù)量不多，但決定著教學與學科的發(fā)展水平和質(zhì)量；另一類是“文”將才，是頭腦型的研究和策劃型學者，是影視前沿的理論與影視策劃的研究者，是培養(yǎng)學生影視文化學養(yǎng)和學理的骨干師資，是專業(yè)的中堅力量，是院系教學水平的基本保證；還有一類是“武”將才，是專業(yè)技能的教學骨干、完成教學能力轉(zhuǎn)化和影視作品創(chuàng)作的基本力量。在強化師資和學科隊伍建設(shè)的同時，還必須注意占領(lǐng)影視藝術(shù)專業(yè)雙語教學的“高地”，注意吸收日趨增多的“海歸”人才。這是下階段打造影視師資和學科特色及教學創(chuàng)新的新亮點，也是影視藝術(shù)教學接軌國際的本質(zhì)體現(xiàn)。

（三）全面整合影視教學資源

拓展學、產(chǎn)、研三位一體的影視教學體系是影視藝術(shù)教學模式創(chuàng)新的最終落腳點。要實現(xiàn)學、產(chǎn)、研的一體化，必須全方位地整合影視專業(yè)、師資結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)、知識內(nèi)容、理論教學、實踐教學與生產(chǎn)教學等資源內(nèi)容，必須優(yōu)化發(fā)揮教學資源的整合作用，有效引發(fā)教師的積極性與學生創(chuàng)作的能動性，從而把教的理論和學的知識與技能轉(zhuǎn)化為實際影像產(chǎn)品。

探究影視藝術(shù)教育的規(guī)律、建構(gòu)影視藝術(shù)教學的模式、創(chuàng)建影視藝術(shù)教學特色，不僅體現(xiàn)在對影視藝術(shù)教育本質(zhì)屬性的理想理論創(chuàng)新認識上，更要扎根在影視藝術(shù)教學目標的實踐過程中。影視藝術(shù)教學目標的創(chuàng)新，就在于造就和培，養(yǎng)創(chuàng)一個又一個、一批又一批、一屆又一屆具有廣博文化素質(zhì)與影視創(chuàng)作能力、具有創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)精神和實踐與競爭能力、體現(xiàn)影視與傳媒特色及能力突出的高級應(yīng)用型專業(yè)人才。

【參考文獻】