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篇(1)

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)，文學(xué)本質(zhì)，多元論

 

近年來，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)爭論不休，主要持有兩種觀點：本質(zhì)主義與話語建構(gòu)，文學(xué)的本質(zhì)到底是本質(zhì)的還是建構(gòu)的呢？對這個問題，一些學(xué)者對文學(xué)本質(zhì)主義采取一致的批判態(tài)度，甚至有些學(xué)者直接徹底的反對本質(zhì)主義。尤其后現(xiàn)代主義的興起，反對文學(xué)本質(zhì)主義的呼聲愈加強烈，這一現(xiàn)象引起我們對文學(xué)的本質(zhì)主義產(chǎn)生反思？文學(xué)本質(zhì)主義在當今文藝學(xué)界真的一無是處了？真的要消亡嗎？要回答這個問題，我不得不回到文學(xué)本身或現(xiàn)場。

一,文學(xué)及文學(xué)本質(zhì)

要揭示文學(xué)的本質(zhì)首先我們得對文學(xué)加以界定，對一事物的界定，得抓住事物的內(nèi)在的本質(zhì)的特性，居于這點來區(qū)別于其他事物，然而對于文學(xué)界提出的關(guān)于文學(xué)概念，我們不能簡單的斷定誰對誰錯，他們站在文學(xué)的不同個視角去揭示文學(xué)的內(nèi)在特性或者說是區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)律。在歷史的發(fā)展過程中，我們還沒有唯一的標準去評判什么是文學(xué)。古代有文學(xué)，現(xiàn)代也有文學(xué)，我們總不能說古代的文學(xué)在現(xiàn)在就不是文學(xué)了嗎？但我堅信，我們誰也不會否認《詩經(jīng)》在今天就不屬于文學(xué)了。然而，視現(xiàn)代的作家作品為文學(xué)更是毋庸置疑的。究竟什么是文學(xué)？

關(guān)于什么是文學(xué)哲學(xué)論文，在文學(xué)理論界有不同的提法。在中國，文學(xué)最初是泛指一切文章，還有的說，文學(xué)是指一切口頭或書面語言行為和作品。關(guān)于文學(xué)在韋勒克的《文學(xué)理論》中這樣論述：有人說凡是印刷品都是文學(xué)，也就是說凡是紙質(zhì)的材料都屬于文學(xué)。還有人說文學(xué)就是名著即將文學(xué)的定義局限在名著這個范疇之內(nèi)，且只注重“出色的文字表達形式”不考慮其題材及內(nèi)容。俄國形式主義提出了“文學(xué)性”主張形式第一性而內(nèi)容第二性，不是內(nèi)容決定形式而是內(nèi)容從屬于形式。無論我們?nèi)绾谓缍ㄎ膶W(xué)，文學(xué)并不是無緣無故的產(chǎn)生，它來源于社會生活并為之服務(wù)。不同個體所領(lǐng)受到的注定是不同的世界；用尼采的話說，有多少雙眼睛，就有多少種真理，即，真理本身是多元的。既然真理本身具有多元性，那么，我們在追求確定性的過程中也必須施行對話原則。因此，關(guān)于什么是文學(xué)。同樣，不同的人有不同的回答。甚至，我們可以說文學(xué)就是書架上放著的文學(xué)作品，文學(xué)就是《老人與海》。這種回答只是簡單地表述了文學(xué)的一種外在的表現(xiàn)形式或載體[6]中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。今天，人們說的更多是把文學(xué)界定為語言藝術(shù)或美的藝術(shù)。文學(xué)不是生來就有的，它是歷史發(fā)展，時代積累的產(chǎn)物。沒有古代文學(xué)何來現(xiàn)代文學(xué)？界定一事物得抓住其本質(zhì)特性，文學(xué)也不例外，不管文學(xué)有多少種定義，但它總是有屬于自己的本質(zhì)特性。

什么是文學(xué)本質(zhì)？簡單的說，文學(xué)本質(zhì)是文學(xué)中不可缺少的組成部分，文學(xué)去掉之就不能稱之為文學(xué)的特性。這些特性的言說豈不是有了超時代，超文化，超地域的有效性。然而，事實卻并不是這樣，關(guān)于文學(xué)的本質(zhì)，無論在西方還是在中國都沒有得出一個大家一致認同的說法。文學(xué)是模仿，文學(xué)是形象思維、是想象的表現(xiàn),文學(xué)是特殊意識形態(tài),文學(xué)是有意味的語言符號，文學(xué)是精神生產(chǎn)，等等。無論是西方的模仿說，再現(xiàn)說，表現(xiàn)說還是中國古代文論的情志說，意境說，等等。但我們不可否認，文學(xué)是語言的藝術(shù)哲學(xué)論文，文學(xué)正是通過語言這門藝術(shù)來表現(xiàn)生活本身那樣豐富多彩，通過形象典型來認識生活，反映生活。文學(xué)作品是按照生活本來的那種具體，生動的面貌來反映生活的。文學(xué)來源于社會生活，并且真實地反映社會生活[2]。歷史上留下的文學(xué)作品反映了不同社會階段的生活，社會生活變化發(fā)展，給文學(xué)增添了新的內(nèi)容?？梢哉f文學(xué)是一個反映時代的載體。反映了當時的社會意識形態(tài)。

文學(xué)作為意識形態(tài)的一直具有與生俱來的政治性, 面對文學(xué)從屬于政治，文學(xué)為政治服務(wù)，面對文學(xué)政治工具論，學(xué)者們對文學(xué)新的文學(xué)特質(zhì)進行了新的反思。要解決這一問題首先要解決時文學(xué)區(qū)別非文學(xué)的關(guān)鍵是什么，童慶炳強調(diào)文學(xué)應(yīng)反映整個人的，美的，個性化的生活，而“審美”是文學(xué)區(qū)別于一般意識形態(tài)的特征。審美意識形態(tài)是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)，音樂，戲劇，繪畫，雕塑等藝術(shù)活動[5]。在中國，20世紀80年代以來文藝理論把文學(xué)看成審美意識形態(tài)。無論把文學(xué)看成是社會意識形態(tài)還是審美意識形態(tài)。它與其它次結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)保持著距離,社會語境的變化會影響到對文學(xué)的認識。文學(xué)作為一門藝術(shù)，文學(xué)到底是要為認識生活這個事業(yè)服務(wù)的，它是時代的生活和情緒的歷史。文學(xué)從來不是司湯達或列夫托爾斯泰個人的事業(yè)，它永遠是時代，國家，階級的事業(yè)[3]。高爾基說：“文學(xué)是社會諸階級和集團的意識形態(tài)，感情，意見，企圖和希望是其形象化的表現(xiàn)。它是階級關(guān)系的最敏感的最忠實的反映”。文學(xué)具有階級性和黨性：作家是階級的眼睛，耳朵和聲音。在階級的國家存在的期間，處在一定的環(huán)境和時代的作家，不管他愿不愿意，也不管他是有條件地或無條件地，他必定為自己的時代，自己的環(huán)境的利益而服務(wù)，而且也正在服務(wù)著。二，文學(xué)本質(zhì)多元化

西方馬克思關(guān)鍵詞語，形式結(jié)構(gòu)的考慮在逐漸凸顯。無論是古代文論，現(xiàn)代文論還是后現(xiàn)代文論，他們都能去闡釋具體的文學(xué)作品。文學(xué)理論來源于文學(xué)現(xiàn)象，每一種文學(xué)理論都是對一種文學(xué)現(xiàn)象的提煉和抽象概括哲學(xué)論文，不同的文學(xué)理論有著不同的文學(xué)本質(zhì)觀念。

錢中文指出：“文學(xué)，一種復(fù)雜的現(xiàn)象，一個復(fù)雜的系統(tǒng)，并對它進行多層次，多角度的綜合研究”，這一觀點得到了文藝學(xué)界不少學(xué)者所接受，錢先生強調(diào),對于文學(xué)理論研究來說,事實上很難用一個簡單的定義來說明文學(xué)現(xiàn)象,而應(yīng)當看到文學(xué)觀念、文學(xué)的本質(zhì)是一種多層次現(xiàn)象,需要對它們進行多方面的闡述。老子的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的觀點和莊子的事物的本質(zhì)就反應(yīng)了事物多側(cè)面的思想。然而，文學(xué)現(xiàn)象來源于社會存在。原理告訴我們：人們的社會存在決定人們的意識。文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，屬于社會的上層建筑，是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。因此文學(xué)的內(nèi)容和形式都離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)，并受到一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約。生產(chǎn)在發(fā)展社會在進步，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更和發(fā)展也必然導(dǎo)致文學(xué)地變革和發(fā)展，人們生長在什么樣的社會就會有相應(yīng)的文學(xué)與之相應(yīng)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。不存在階級和階級斗爭就不會有階級的文學(xué)。但舊經(jīng)濟基礎(chǔ)的消滅并不意味著。社會意識形態(tài)在某種程度上是指通統(tǒng)治階級從政治和社會經(jīng)濟上控制著整個社會，把自己的思想強加給別人，這種思想就是當時社會的一種社會意識形態(tài)[2]。經(jīng)濟政治等不斷的發(fā)展完善，社會意識形態(tài)能很好的反映當時的社會狀況。

因為意識形態(tài)具有歷史繼承性和獨立性,所以文學(xué)和其它藝術(shù)形式一樣,表現(xiàn)出超越時代、超越民族和階級，超文化，超地域的普遍性特征。那些以為這些普遍性特征就是文學(xué)本質(zhì)的批評家在某種程度上是對的。但是意識形態(tài)的沿續(xù)并不是永恒的,因此文學(xué)可以被讀成非文學(xué),正如伊格爾頓所說的那樣,莎士比亞的戲劇也可以讀成隨心所欲涂鴉的形式。這樣一來,文學(xué)的本質(zhì)就成了游離的,會隨著大眾和時代的心理而在一定的范圍內(nèi)漂移。文學(xué)是一種多元決定的“社會意識形式”,它關(guān)涉到不同的語言層面、不同的意義單元、不同的社會環(huán)境、時代語境以及個人品格、藝術(shù)修養(yǎng)甚至潛意識、無意識等諸多因素[7]。文學(xué)自身的復(fù)雜性源于社會關(guān)系與人的思想感情、個人體驗的復(fù)雜性,不是單一的“意識形態(tài)”就可以完全決定的。正是文學(xué)自身的多元性，文學(xué)闡釋與接受的復(fù)雜性才得以存在。“我們的標準是具有包容性的,是‘想象的綜合’和‘綜合材料的總和與多樣性’。 文學(xué)是一種在多維層面上同時展開的復(fù)雜的精神現(xiàn)象,行走在現(xiàn)世的現(xiàn)實性與精神的超越性之間,絕不僅僅是作家、作品、世界與讀者之間的互動關(guān)系,它有著更為神奇奧妙的精神架構(gòu)和現(xiàn)實關(guān)懷[8]。文學(xué)始終為人們所熟知而又偏偏不可能盡知,這就使得文學(xué)成為引領(lǐng)人類意識走向無盡遙遠和崇高的契機,同時,也成為它自身存在的最大理由之一。文學(xué)帶給我們的意義,就在于顯現(xiàn)這種有限世界背后的無限性。文學(xué)不是對現(xiàn)實世界、現(xiàn)有事物的機械摹寫,也不是對一種純?nèi)坏囊庾R形態(tài)的單調(diào)的審美反映,文學(xué)本身是一個多元決定的有無限可能的價值存在[11]。

三.結(jié)束語

綜上所述，目前，對于文學(xué)的界定，這是一個現(xiàn)代尤其是后現(xiàn)代以來一直有爭議的問題，每個人心中對文學(xué)都有自己的理解，不論文學(xué)是什么，但我們可以確定的是文學(xué)來源于現(xiàn)實或社會生活，文學(xué)不僅來源于社會生活而且反應(yīng)社會生活，總之，文學(xué)是一種意識形態(tài)，無論視文學(xué)為社會意識形態(tài)還是審美意識形態(tài)，任何一種社會意識形態(tài)都是由當時社會政治，經(jīng)濟，文化來決定的，審美意識形態(tài)也受到社會，歷史文化的影響，社會是變化發(fā)展的，經(jīng)濟基礎(chǔ)也在不斷的完善，文學(xué)在某種程度上，階級描寫不再是文學(xué)的唯一來源，如果可以說現(xiàn)代化的社會，我想我們也不妨可以說文學(xué)也有了現(xiàn)代化跡象哲學(xué)論文，它可以不再僅僅是為政治，階級服務(wù)的，它可以是娛樂性質(zhì)的，它可以陶冶情操，凈化心靈。我們不應(yīng)該把文學(xué)緊緊的和文學(xué)性禁錮在一起。文學(xué)本身并不是一個孤立的個體，它總是和世界，作者，讀者聯(lián)系在一起，政治，經(jīng)濟和文化的多元化，文學(xué)作為社會的產(chǎn)物，我們應(yīng)該回到文學(xué)現(xiàn)場，不應(yīng)該把文學(xué)禁錮在某一個時代或地域，這樣以來，文學(xué)自身就具有多元的本質(zhì)。

（徐林麗，女，1986年生，南昌大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)在讀研究生，研究方向：歐美文學(xué); 蔡俊，男，南昌大學(xué)人文學(xué)院副教授）

參考文獻：

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[12]雒海寧.試論文學(xué)本質(zhì)的歸納[J]. 青海師范大學(xué)學(xué)報,2000,(4)

篇(2)

隨著今年全國經(jīng)濟形勢的好轉(zhuǎn)、鐵路改革的深化和機車車輛產(chǎn)品市場需求的擴大，我廠今年的經(jīng)營狀況有了明顯的好轉(zhuǎn)。基本上實現(xiàn)了扭虧的目標。但工廠的資金仍然很緊張，很多技改、大修項目欠帳太多，技術(shù)革新和技術(shù)攻關(guān)活動很難組織。使我們科協(xié)工作受到很大限制。尤其是去年九月，工廠為了增加銷售額，把我們科協(xié)的科技咨詢業(yè)務(wù)全部上收到工廠銷售部，使我們技協(xié)本來就不高的經(jīng)濟收入更陷入困境。如果沒有我們自己的經(jīng)濟實體，我們的工資都成問題。這就迫使我們必須下力量加強實體建設(shè)，調(diào)整我們內(nèi)部的核算分配機制，在基本保證我們自己工資的前提下，盡量籌積一部分活動經(jīng)費，力所能及地開展科協(xié)的活動。今年我們主要做了以下幾方面工作：

一 、發(fā)展經(jīng)濟實體，落實經(jīng)濟責(zé)任制，鞏固科協(xié)經(jīng)濟基礎(chǔ)。

今年初，我們對辦公室內(nèi)部機構(gòu)和作用進行了調(diào)整，并相應(yīng)制定了經(jīng)濟責(zé)任制考核辦法和職能作用考核辦法。打破了過去的統(tǒng)算統(tǒng)分，形成了按經(jīng)濟效益和職能作用獨立的考核機制。明確了各部門工作的指標和目標，并實行獨立核算。一年來，取得了較好的效果：科協(xié)自己創(chuàng)辦的機械加工廠在去年股份制改造的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了經(jīng)理和骨干的新老交替。使企業(yè)在年輕化、產(chǎn)品化、規(guī)模化方面有了新的進展。經(jīng)濟效益得到鞏固?？萍紭亲阅瓿跏┬歇毩⒊邪詠恚浞滞诰騼?nèi)部潛力，不斷尋求新得經(jīng)濟增長點，調(diào)整資產(chǎn)和人才的合理配置。經(jīng)營和管理有了很大提高。不但承擔起科技樓所有消耗費用和辦公室一半在職職工的工資，還自費更新了一部捷達汽車。增加了科協(xié)的自有資產(chǎn)。辦公室本部在搞好科協(xié)活動的同時，注意資金的合理利用和投資收益的回收。有效的保證了科協(xié)的經(jīng)濟來源。彌補了失去廠內(nèi)科技咨詢業(yè)務(wù)收入的損失。為科協(xié)的生存和科技活動的開展提供和了有利的保障。

二 、圍繞促進企業(yè)技術(shù)進步，開展科協(xié)活動。

我們對辦公室內(nèi)部機構(gòu)的調(diào)整和獨立考核機制的實施，使辦公室本部的職能作用突出出來。使我們可以拿出更多的精力，投入科協(xié)活動的開展。今年，我們圍繞促進企業(yè)技術(shù)進步，在科普宣傳、科技論文評選、科技講座、科技培訓(xùn)以及豐富科技人員業(yè)余文化生活方面做了一些工作：

5 配合社會形勢和工廠中心工作，開展政治與科普宣傳教育。今年我們的科普櫥窗共出刊八期。（160個版面）

5 春節(jié)前，我們與廠報社聯(lián)合，搞了一期集知識性、科技性、趣味性為一體的科技知識競賽活動。主要內(nèi)容是一年來廠報上刊載的工廠科技信息、科技動態(tài)以及與鐵路機車車輛行業(yè)有關(guān)的科普知識。全廠職工踴躍參加，共收到答卷846份，由于大家認真查閱有關(guān)資料，答卷的正確率很高。有124人獲獎。

5 今年三月，我們還組織全廠科技人員參加了中國科協(xié)舉辦的科學(xué)知識答題活動。我們作為一個分賽區(qū)，把中國科普研究所出的科學(xué)知識競賽題轉(zhuǎn)載在廠報上。還買了80本《當代科學(xué)知識》發(fā)至各科協(xié)分會供大家參考。此次活動得到廣泛參與，共收到答卷1860份。（全部報到中國科協(xié)科學(xué)知識競賽組委會）經(jīng)驗卷，95分以上的就有951份。我們?yōu)殡S機抽取的120名參賽者發(fā)了獎。此次活動獲中國科協(xié)科學(xué)知識競賽組委會組織獎。

5 今年上半年，我們組織了科技論文評選活動。對征集來自科技一線的40篇科技論文，組成了包括總師、副總師在內(nèi)的專家評審組進行了認真的評審。最后以打分的辦法評出一等論文二篇，（各獎1000元）；二等論文四篇，（各獎800元）；三等論文六篇，（各獎500元）；四等論文八篇，（各獎100元）。并將入選論文編輯成科技論文集印刷1000冊，用于廠內(nèi)外科技交流。我們還從中優(yōu)選四篇推薦參加第四屆**工業(yè)企業(yè)優(yōu)秀科技論文評選。其中兩篇獲三等獎，兩篇獲鼓勵獎。

5 5月16日，協(xié)助**市技協(xié)在我廠工人文化宮舉辦了由中國科普研究所所長袁正光教授主講的科技報告會。各單位參加報告會的有600多人，其中我廠職工有近500人參加。

5 今年9月中旬至11月中旬，我廠科協(xié)配合教育處，舉辦了工廠中層領(lǐng)導(dǎo)干部微機基礎(chǔ)知識普及培訓(xùn)班。以適應(yīng)辦公自動化和信息化的要求，提高其掌握、運用微機進行辦公的能力。這次參加培訓(xùn)的共有196人，按不同的基礎(chǔ)分為A、B、C三個班，每周半天脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，有考核，有考試。大家感到收獲很大。

5 在“**科技周”活動中，我們組織科協(xié)、技協(xié)骨干50多人，參觀了中國科技館、觀看了穹幕電影《夢想成真》并游覽了居庸關(guān)長城。

5 評選廠級優(yōu)秀青年科技工作者26名，并又科協(xié)出資組織他們赴張家界、三峽參觀旅游。

5 今年，我們出資兩萬多元給全廠1400多名科協(xié)、技協(xié)會員每人購買了一本由我們總公司編輯出版的《鐵路機車車輛工業(yè)新技術(shù)》，做為日常學(xué)習(xí)的科普資料。也為我們下一步組織科普知識競賽打下基礎(chǔ)。

5 今年我們還在全廠科技人員中，組織了業(yè)余飛標比賽。先給各分會配置了120個標盤，讓大家練習(xí)、選拔，然后進行分組預(yù)、決賽。共有近千人興致勃勃地參加了這項活動。

三、配合廠工會開展“經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新工程”活動。

今年四月份，廠工會下發(fā)文件，決定在全廠職工中開展以“技術(shù)比賽”、“創(chuàng)一新”和“征三絕”（絕活、絕技、絕招）為主要內(nèi)容的“經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新工程”活動。我們科技協(xié)辦公室做為組織成員之一，積極配合這項活動的開展。

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：審計創(chuàng)新；環(huán)境因素;敏感性

1 引言

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展、社會財富的增多，財產(chǎn)集中到少數(shù)所有者手中，造成了所有權(quán)與管理權(quán)矛盾的激化（無論從國家還是企業(yè)的角度），最終使二者分離，而“委托管理”則成為這個矛盾的解決方法。但受委托人是否忠于職守，能否達到預(yù)期效益需要對其經(jīng)濟責(zé)任和業(yè)績進行審查評價，審計便應(yīng)運而生，成為確保受托責(zé)任有效履行的社會控制機制。因此，審計的產(chǎn)生是環(huán)境變化所導(dǎo)致，同時，其發(fā)展的過程也受到環(huán)境因素變化的影響。

2 影響審計的環(huán)境因素剖析

影響審計創(chuàng)新的環(huán)境是指所有作用于審計且不斷發(fā)展變化的各種因素的綜合，即審計環(huán)境。審計環(huán)境由不同的具體環(huán)境因素所組成，既包含審計賴以生存和發(fā)展的有利因素，也包括制約和抵制某些審計活動的不利因素。對審計影響較為明顯的主要有以下幾個因素：

（1）經(jīng)濟。審計的經(jīng)濟環(huán)境是指一定時期內(nèi)的社會經(jīng)濟發(fā)展水平及其運動機制對審計工作的影響。

（2）法律。法律環(huán)境包括法制本身的健全和完善，以及法律對審計的保護與授權(quán)兩個方面，直接涉及審計地位的確立、審計行為的規(guī)范，同時也設(shè)計與審計活動有利害關(guān)系的社會各方行為的規(guī)范。

（3）政治。政治環(huán)境是指在一定時期的社會政治制度下，國家權(quán)力機關(guān)對審計這種獨立的經(jīng)濟監(jiān)督活動的法律地位的確認程度。

（4）管理需求。即政府、企業(yè)管理者、廣大投資者等這些相關(guān)利益群體隨著經(jīng)濟發(fā)展而不斷變化的對審計的提出的工作績效的客觀要求。

（5）科技文化。審計的科技文化環(huán)境是指一定時期內(nèi)的科學(xué)文化發(fā)展水平所決定的技術(shù)手段對于審計操作技能和審計內(nèi)容的影響。

3 審計環(huán)境中敏感性因素的篩選

3.1 由審計環(huán)境對目標變革的影響引申敏感性因素

審計目標的演變隨著審計環(huán)境的變化到目前為止可分為四個階段，第一階段是從審計產(chǎn)生到20世紀30年代以揭弊查錯為主要審計目標；第二階段則是20世紀30年代到80年代以鑒證財務(wù)報表的真實公允為主要審計目標；第三階段則是20世紀80年代到90年代以鑒證財務(wù)報表的真實公允和揭弊查錯并重為主要審計目標；最后階段則是以降低信息風(fēng)險為主要審計目標。

（1）揭弊查錯到鑒證財務(wù)報表的真實公允的轉(zhuǎn)變。表面上，審計目標的第一次創(chuàng)新是由于企業(yè)規(guī)模的擴大和經(jīng)濟業(yè)務(wù)日益復(fù)雜，審計師無法像以前那樣進行全面詳細的審計，審計師僅僅只能在抽查的基礎(chǔ)上對財務(wù)報表的公允性發(fā)表意見。但根本原因是資本主義經(jīng)濟迅速發(fā)展，股份公司大量涌現(xiàn)，企業(yè)管理者受托經(jīng)濟責(zé)任范圍不僅僅表現(xiàn)在股東與債權(quán)關(guān)系上，而且表現(xiàn)與其他許多相關(guān)利益者的直接關(guān)系上，整個社會對企業(yè)會計信息最重要的關(guān)注點從財務(wù)狀況迅速轉(zhuǎn)向盈利能力。因此，經(jīng)濟的發(fā)展以及管理需求發(fā)生改變，促成了審計目標的第一次創(chuàng)新。

（2）揭弊查錯回歸與鑒證財務(wù)報表的真實公允并重為審計的主要目標。企業(yè)管理人員欺詐舞弊案增加、針對審計師的訴訟爆炸以及審計職業(yè)界本身對推卸揭弊查錯責(zé)任的批評使得揭弊查錯在20世紀80年代重新變?yōu)閷徲嬛饕繕?，但訴訟案的增加以及審計師的自責(zé)并不是審計目標再一次變革的根本原因。其實是由于受到當時因為兩次石油危機的影響，資本主義經(jīng)濟在40多年后再次遭遇大的經(jīng)濟危機，整個資本主義經(jīng)濟陷入滯脹狀態(tài)。

（3）審計目標轉(zhuǎn)變?yōu)榻档惋L(fēng)險。20世紀50年代以來的40多年里審計師除了做好財務(wù)報表審計的同時，還積極從事管理咨詢活動，已初步具備了審查企業(yè)管理活動信息的能力。表面上是因為審計師自身素質(zhì)的提高促成審計目標的再一次創(chuàng)新，事實上，由于面臨訴訟的威脅，審計人員根本不愿意深入到非會計領(lǐng)域，只是因為審計不擴大鑒證職能，審計職業(yè)將被其他職業(yè)替代的威脅使得審計職業(yè)界自身發(fā)生改變。

3.2 自審計環(huán)境的對審計模式演變的影響揭示敏感性因素

審計模式大體經(jīng)歷了三個階段。首先是存在于19世紀中葉到20世紀40年代的帳表導(dǎo)向?qū)徲?；其次是存在?0世紀40年代到70年代的系統(tǒng)導(dǎo)向?qū)徲嫞蛔詈髣t是風(fēng)險導(dǎo)向?qū)徲嫛?/p>

（1）帳表導(dǎo)向?qū)徲嬒蛳到y(tǒng)導(dǎo)向?qū)徲嫷霓D(zhuǎn)變。二次世界大戰(zhàn)以后，西方資本主義國家出現(xiàn)了多種經(jīng)營形式的大型企業(yè)， 經(jīng)濟業(yè)務(wù)量越來越大，會計系統(tǒng)也越來越復(fù)雜，企業(yè)為了管理需要，開始建立內(nèi)部控制制度。同時，審計師在審計實務(wù)中發(fā)現(xiàn)，企業(yè)內(nèi)控制度與企業(yè)會計信息的質(zhì)量具有很大的相關(guān)性，管理需求也演變?yōu)樵\斷企業(yè)的內(nèi)控制度是否健全。因此，企業(yè)組織形式、經(jīng)營模式等經(jīng)濟因素的變化和管理需求的改變，直接導(dǎo)致了審計模式轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)導(dǎo)向?qū)徲嫛?/p>

（2）系統(tǒng)導(dǎo)向?qū)徲嬒蝻L(fēng)險導(dǎo)向?qū)徲嫷霓D(zhuǎn)變。通過審計環(huán)境因素對審計目標以及審計模式創(chuàng)新的影響分析，可以得到經(jīng)濟以及管理需求是影響審計創(chuàng)新的敏感性因素，除此之外的政治、法律、科技文化、審計師自身素質(zhì)等因素，本文認為這些因素并不是促使審計創(chuàng)新的直接動力，僅僅是審計創(chuàng)新敏感性因素的延伸。 　4 敏感性因素內(nèi)部關(guān)系的分析及論證

“受托責(zé)任”是審計產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并且是其發(fā)展的內(nèi)核。但“受托責(zé)任”是因經(jīng)濟的發(fā)展而所導(dǎo)致。因此，在兩個敏感性因素中，本文認為經(jīng)濟環(huán)境因素是最根本的因素，處于第一層次，而管理需求的變化是受經(jīng)濟的影響，是審計創(chuàng)新的直接動力，處于第二層次。

首先，按照經(jīng)濟監(jiān)督論的觀點，審計在本質(zhì)上是一種特殊的經(jīng)濟控制，是對受托經(jīng)濟責(zé)任履行過程的控制，其目標在于保證受托經(jīng)濟責(zé)任的全面有效履行以滿足相關(guān)利益群體提出的管理需求。經(jīng)濟控制是對經(jīng)濟行為的控制，當企業(yè)的經(jīng)濟行為、社會經(jīng)濟發(fā)展水平以及運動機制發(fā)生改變時，相關(guān)利益群體的期望便發(fā)生改變。審計職業(yè)界只有在清楚認識到社會的合理需求后，改變其審計目的、內(nèi)容以及方法等以滿足社會的期望。即第一層次的經(jīng)濟因素引起第二層次管理需求的改變，誘發(fā)審計目標、模式等創(chuàng)新以達到社會的期望水平。

其次，我們從三種審計類型的產(chǎn)生原因來看。國家審計的出現(xiàn)是因為經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，出現(xiàn)了統(tǒng)治階級，統(tǒng)治者為鞏固其統(tǒng)治地位，需要檢查各級官吏是否誠實地履行了經(jīng)濟責(zé)任、國家的各項開支、各項賦稅收入是否符合統(tǒng)治階級的意愿，導(dǎo)致國家審計的產(chǎn)生；而內(nèi)部審計的產(chǎn)生，是因為資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，跨國公司崛起、內(nèi)部管理層次的增加，產(chǎn)生了對企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟管理控制和監(jiān)督的需要，導(dǎo)致了20世紀初內(nèi)部審計在美國產(chǎn)生。因此，經(jīng)濟的發(fā)展催生了不同的管理需求，導(dǎo)致了不同類型的審計出現(xiàn)。

5 敏感性環(huán)境因素對審計創(chuàng)新影響的機理分析

從上述我們可以知道影響審計創(chuàng)新的根本因素是經(jīng)濟，直接動力為管理需求，敏感性因素在審計創(chuàng)新過程中起著基礎(chǔ)的作用。同樣，政治、法律、科技文化、審計師自身素質(zhì)這些敏感性因素的延伸在審計創(chuàng)新的過程中也有著不同的貢獻。

5.1 敏感性因素對審計創(chuàng)新的基礎(chǔ)作用

經(jīng)濟的發(fā)展是審計產(chǎn)生的根本動力，審計產(chǎn)生以后，在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，經(jīng)濟活動、經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)規(guī)模、企業(yè)的組織形式及經(jīng)濟體制等方面具有不同的特點，必然對審計職能、目的等有不同的要求，當審計本身的發(fā)展不能適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展的要求時，審計發(fā)展格局就將發(fā)生變革。

5.2 敏感性因素通過其延伸因素對審計創(chuàng)新的貢獻

（1）通過政治的貢獻。歷史唯物主義認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。從政治的本質(zhì)和特征來看，作為上層建筑的政治不僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，而且直接維護經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟因素作用于政治，通過政治手段對審計創(chuàng)新的促進更具有持久性和相對穩(wěn)定性，而管理需求尤其是國家最高統(tǒng)治者或政府首腦的意志，通過政治對審計的影響則更直接、更經(jīng)常，直接決定了采用什么樣的審計體制、賦予審計怎樣的權(quán)力、采取什么樣的審計模式等。

（2）通過法律的貢獻。法律是由特定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定，并且服務(wù)于該經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會公眾的需求，是法律產(chǎn)生的重要動力，法律環(huán)境直接決定著審計存在的形式、活動和發(fā)展方向，按照統(tǒng)治階級的意志規(guī)定了審計的地位、審計機關(guān)的權(quán)力職責(zé)、審計的內(nèi)容等。

篇(4)

    因此未來農(nóng)村居民點整理潛力巨大。土地整理項目將帶來巨大的綜合效益。其中,經(jīng)濟效益表現(xiàn)為土地整理活動對國民經(jīng)濟與整理區(qū)的經(jīng)濟收入;生態(tài)環(huán)境效益表現(xiàn)為土地整理活動對自然生態(tài)環(huán)境的影響;社會效益表現(xiàn)為土地整理活動對農(nóng)村社會環(huán)境、社會經(jīng)濟與自然資源合理利用的貢獻與影響。因此,研究我市土地整理對未來社會與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

    1、項目概況

    項目區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)氣候類型,四季分明,雨水較多,光照充足,小氣候差距顯著,具有典型的丘陵山地氣候特征。氣溫年平均為16.3℃,常年平均降水量約1373.6毫米,降水日年均約158.3天,相對濕度約82%,日照年均約1887.6小時,年日照百分率為45%,四周群山環(huán)抱,地勢由南向北漸次傾斜,地貌為低山丘陵、河谷盆地和河網(wǎng)平原組成,地理位置優(yōu)越,公路交通便利,項目區(qū)水資源豐富,水源以引運河水為主。適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。土地均適宜稻、多種經(jīng)濟作物生長,水面適宜養(yǎng)殖魚、蝦、蟹。溫度年季變化的影響較大,易出現(xiàn)旱澇、臺風(fēng)、冰雹、寒流等災(zāi)害性天氣。項目區(qū)有23個行政村,總?cè)丝谟?萬余人,項目區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)較為雄厚,近年來經(jīng)濟發(fā)展更為迅速,具有很大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

    2、項目區(qū)土地利用現(xiàn)狀

    項目區(qū)土地總面積1346.75hm2,其中耕地703.56hm2~,園地178.98hm2,林地8.56hm2,其它農(nóng)用地257.09hm2,城鎮(zhèn)及工礦用地116.78hm2,水利設(shè)施用地0.38hm2,未利用土地7.56hm2~,其他土地73.84hm2~。其中參與本次整理的地類為耕地、園地、交通用地,水域、未利用地,項目區(qū)的新增耕地有以下幾個來源:通過對原有耕地進行整理,可以增加耕地52.68hm2;通過對農(nóng)村道路整理,可增加耕地8.98hm2;通過對坑塘水面整理,可增加耕地8.04hm2;通過對農(nóng)田水利用地整理,可增加耕地21.89hm2;通過對零星田坎進行整理,可增加耕地6.06hm2;通過對零星荒草地整理,可增加耕地1.15hm2;凈增耕地率為5.39%。具體來說,土地整理效果表現(xiàn)在:通過農(nóng)田水利工程的配套,擴大了項目區(qū)灌溉面積,土壤質(zhì)量有所提高,耕層厚度有所增加,能夠較好地適應(yīng)農(nóng)作物的生長,提高土地的利用效率,顯著提高了耕地產(chǎn)出率;通過土地平整,溝塘和荒地整理,農(nóng)田水利配套和水土流失治理,道路林網(wǎng)建設(shè),既可有效增加耕地面積,還可顯著改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境,加速農(nóng)村現(xiàn)代化進程,促進土地資源可持續(xù)利用。加大資金投入,積極維護基本農(nóng)田的溝、路、渠等農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施,改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件,提高基本農(nóng)田的抗御洪澇和干旱災(zāi)害的能力。注重增施有機肥,實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增產(chǎn),農(nóng)民增收。形成完善田間道路、林網(wǎng)、溝渠配套的基礎(chǔ)設(shè)施,真正形成“田成方、路成框、木成行、管相連”的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng),有效地改善了當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境,為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收創(chuàng)造了有利條件。中國論文服務(wù)網(wǎng),本站刊載大量環(huán)境管理論文范文格式,經(jīng)濟管理職稱論文。供廣大論文答辯需要者、經(jīng)濟管理評職稱需要者參考。

    3、經(jīng)濟效益分析

    通過土地整理,項目區(qū)可新增耕地90.76hm2,按照整理后新增耕地數(shù)量,計算新增耕地效益。該效益的計算考慮當?shù)匕l(fā)展高效農(nóng)業(yè)種植所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益。整理后,增加早地面積38.12hm2,增加水田面積51.64hm2。耕地農(nóng)作物產(chǎn)量可增加1 500、1 500、750kv/hm2,可凈增效益1672354元/hm2。項目區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施年運行費用。按工程施工費的5%考慮,項目區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施年運行費用為90.75萬元/年。項目區(qū)年經(jīng)濟效益。經(jīng)計算,項目區(qū)年經(jīng)濟效益為335.3萬元/年。土地整理項目經(jīng)濟評價。項目經(jīng)濟評價按動態(tài)分析法計算項目的經(jīng)濟凈現(xiàn)值、經(jīng)濟效益費用比。項目總投資為2563.78萬元,年經(jīng)濟效益為356.40萬元,經(jīng)濟分析期取30年,按12%的社會折現(xiàn)率計算經(jīng)濟凈現(xiàn)值、經(jīng)濟效益費用比。

    4、社會效益分析土地整理的社會效益指的是土地整理實施后, 對社會環(huán)境系統(tǒng)的影響及其產(chǎn)生的宏觀社會效應(yīng)。也就是說,土地整理在獲得經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的基礎(chǔ)上, 從社會角度出發(fā),為實現(xiàn)社會發(fā)展目標(促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、增加就業(yè)機會、縮小城鄉(xiāng)差別、公平分配等) 所作貢獻與影響的程度。對土地整理項目進行社會效益分析有利于國民經(jīng)濟發(fā)展目標與社會發(fā)展目標協(xié)調(diào)一致,防止單純追求項目的經(jīng)濟效益;有利于項目與所在地區(qū)利益協(xié)調(diào)一致,減少社會矛盾和糾紛,防止產(chǎn)生不利的社會影響和后果,促進社會穩(wěn)定;有利于避免和減少項目建設(shè)和運營的社會風(fēng)險,提高投資效益。項目區(qū)通過土地整理,增加了有效耕地面積,提高了耕地質(zhì)量,增強了農(nóng)業(yè)發(fā)展后勁,保證了農(nóng)業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。項目完成后可新增耕地90.76hm2,保障了農(nóng)民的生產(chǎn)安全和農(nóng)村經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。起到較強的示范帶頭作用。通過土地整理調(diào)整了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu),提高了農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量和效益,改善了生產(chǎn)條件,為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收打下了堅實的基礎(chǔ)。

篇(5)

論文關(guān)鍵詞：農(nóng)村；家庭養(yǎng)老；養(yǎng)老保障；崇老文化

家庭是人類社會的基本細胞，自人類社會進入“文明時代”以后，家庭就成為相對穩(wěn)定的基本社會單位，承擔了繁衍后代的職能、生產(chǎn)職能、教育職能以及老、弱、病、殘人員的保護職能。在中國，家庭養(yǎng)老一直在農(nóng)村的養(yǎng)老保障中起著主導(dǎo)作用。以家庭養(yǎng)老為支柱，其存在基礎(chǔ)可從經(jīng)濟和社會兩個層面來認識。經(jīng)濟基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展水平較低，農(nóng)村老年人的經(jīng)濟來源主要是子女。同時，農(nóng)村社會福利差、醫(yī)療水平低等社會基礎(chǔ)造成了養(yǎng)老保障制度的城鄉(xiāng)差異。為此，筆者將在分析農(nóng)村養(yǎng)老變遷的基礎(chǔ)上，提出農(nóng)村養(yǎng)老保障未來的發(fā)展展道路。

一、農(nóng)村家庭養(yǎng)老歷史變遷

建國前后，農(nóng)村家庭養(yǎng)老經(jīng)歷了一個從絕對主體到相對主體的轉(zhuǎn)變。建國前，受著小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)和傳統(tǒng)美德文化及家國同構(gòu)思想的約束，家庭養(yǎng)老處于絕對主導(dǎo)地位。建國后，家庭養(yǎng)老一度被集體養(yǎng)老所取代，但這種取代只是物質(zhì)上的，老人的生活照料依然是由家庭承擔。改革開放初期，農(nóng)村開始實行，土地承包給家庭，于是家庭成了最基本的生產(chǎn)單位，家庭成員因此聯(lián)結(jié)在了一起。長輩們在耕種經(jīng)驗與勞動能力上的權(quán)威自然形成了他在整個家庭中的權(quán)威，這種權(quán)威對他們老年得到贍養(yǎng)與照顧起到了至關(guān)重要的作用。但隨著改革開放的深入發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力大量轉(zhuǎn)向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的生存方式發(fā)生了根本性的改變，土地不再是農(nóng)民的唯一生存來源，他們完全可以離開土地謀生。這種生存方式的可選擇性，使得原本的耕作經(jīng)驗和方式漸漸被淡化，許多年輕農(nóng)民完全靠非農(nóng)職業(yè)獲取自己的生活來源。父輩們的祖業(yè)對他們來說已經(jīng)不重要了，他們能夠離開父輩們的傳統(tǒng)生活而獨立地生活。這種純農(nóng)到非農(nóng)的轉(zhuǎn)換，無形中弱化了老一輩的傳統(tǒng)家長權(quán)威性，同時無形中影響著他們老年生活的質(zhì)量。從改革開放后的變化來看，農(nóng)村養(yǎng)老承襲的依然是家庭養(yǎng)老，但其形式和內(nèi)容與傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老有所不同了。傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老一般以大家庭或家族的形式出現(xiàn)，家庭養(yǎng)老在那時基本等同于居家養(yǎng)老，即老人和后輩們共居一家，由子女們供養(yǎng)著。而現(xiàn)階段由于社會、經(jīng)濟還有文化等方面因素的原因，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但家庭養(yǎng)老這一養(yǎng)老模式的主體地位還沒有變，只是它的內(nèi)涵應(yīng)隨著社會的發(fā)展而不斷充實。

二、農(nóng)村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀分析

隨著社會主義市場經(jīng)濟的逐步建立與發(fā)展，社會經(jīng)濟現(xiàn)代化的加速，社會分工的細化，農(nóng)村大量勞動力涌入城市。在這樣一個大的社會政治背景下，中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老由此也開始面臨著一些非傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)在以下四個方面。

(一)權(quán)威危機

小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)的特性主要表現(xiàn)為生產(chǎn)經(jīng)驗和社會經(jīng)驗，生產(chǎn)和社會經(jīng)驗隨著年齡的增長而增長。因此，在小農(nóng)經(jīng)濟社會，傳統(tǒng)家庭的家長的生產(chǎn)和社會經(jīng)驗方面在家庭中有著絕對的權(quán)威性。但隨著社會分工的細化，大量青壯年農(nóng)民完全可以離開土地而獲取非農(nóng)的直接貨幣收入，即經(jīng)濟基礎(chǔ)有了可替代性，這顯然會導(dǎo)致傳統(tǒng)的勞動和生活經(jīng)驗積累的貶值，從而直接影響著傳統(tǒng)家庭的老人在家庭生產(chǎn)中的權(quán)威性。這種權(quán)威的喪失直接影響到老人享受家庭養(yǎng)老的質(zhì)量，因而可以說家庭養(yǎng)老已受到經(jīng)濟基礎(chǔ)多元化的挑戰(zhàn)。

(二)主體缺位

家庭養(yǎng)老主體缺位主要是由于現(xiàn)代家庭規(guī)?？s小，核心家庭增多從而導(dǎo)致家庭功能弱化?，F(xiàn)在農(nóng)村家庭存在分家的習(xí)俗。一項調(diào)查表明，農(nóng)村青年婚后一、二年都要建立自己的小家庭，而老人也有個圖清靜、少麻煩的想法。轉(zhuǎn)貼于

另外，家庭人口外流或外遷因素，子女在外地學(xué)習(xí)或工作，兩代人只好分居兩地。顯然，作為家庭養(yǎng)老，無論是傳統(tǒng)模式或現(xiàn)代模式，都有兩個基本因素決定家庭養(yǎng)老的質(zhì)量，一是子女的支持和關(guān)照程度；二是自身的一些因素，如經(jīng)濟實力、健康狀況、人際關(guān)系等。

(二)農(nóng)村家庭養(yǎng)老的發(fā)展

盡管最近幾年一些學(xué)者指出家庭養(yǎng)老的功能受到一些非傳統(tǒng)的沖擊，但中國傳統(tǒng)的民族文化以及現(xiàn)實國情的特殊性，決定了家庭養(yǎng)老在中國農(nóng)村養(yǎng)老方式中主體地位的不可替代性。無論是新加坡、日本、韓國等東方儒家文化國家家庭養(yǎng)老的成功示范，還是西方發(fā)達國家社會養(yǎng)老重歸家庭趨勢的明證，都清楚地向我們展現(xiàn)出了家庭養(yǎng)老的強大生命力。為適應(yīng)現(xiàn)代化進程的發(fā)展，滿足農(nóng)村老年人的需要，實現(xiàn)“老有所養(yǎng)”，同時兼顧中國農(nóng)村的現(xiàn)實狀況，家庭養(yǎng)老傳承與發(fā)展可從以下三個方面引導(dǎo)：

1．法律化、規(guī)范化。家庭養(yǎng)老的法律化、規(guī)范化是強化家庭養(yǎng)老功能的重要保障。目前，關(guān)于保護老年****益的法律工作已經(jīng)取得了一定成效。在婚姻法、民法、刑法等法規(guī)中都有專門的條款，國家還專門制定了老年****益保障法。這些法律法規(guī)對家庭養(yǎng)老的規(guī)定原則性強，規(guī)定了子女有養(yǎng)老的義務(wù)，但對子女承擔的具體責(zé)任以及不承擔責(zé)任的具體處罰措施沒有明確的規(guī)定，可操作性差。對此我們可以借鑒新加坡的做法，新加坡1994年l1月頒布的《贍養(yǎng)父母法》規(guī)定：子女必須照顧和贍養(yǎng)年老的父母，否則將被罰款或判刑。根據(jù)中國家庭養(yǎng)老的現(xiàn)實問題，也應(yīng)制定詳細的可操作的法律條文。另外，由于中國農(nóng)村人口文化水平較低，法律意識淡薄，因此應(yīng)強化子女贍養(yǎng)父母的法律意識，具體可以通過三種措施：一是把家庭養(yǎng)老納入鄉(xiāng)規(guī)民俗；二是簽訂《贍養(yǎng)老人協(xié)議書》；三是對不盡贍養(yǎng)義務(wù)的子女集中學(xué)習(xí)法律、法規(guī)。通過法律的完善和法律意識的提高，使家庭養(yǎng)老逐步實現(xiàn)規(guī)范化、法制化。

篇(6)

關(guān)鍵詞：涵義；金融危機；成因

一、金融危機涵義

在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》中對金融危機的定義是：全部或大部分金融指標――短期利率、資產(chǎn)價格、商業(yè)破產(chǎn)數(shù)和金融機構(gòu)倒閉數(shù)――的急劇、短暫和超周期的惡化。它表現(xiàn)為一國貨幣短期內(nèi)大幅貶值，該國金融市場上價格的猛烈波動，大批的銀行經(jīng)營困難乃至破產(chǎn)，整個金融體系急劇動蕩。其顯著的特點是整個金融體系急劇變動，具體表現(xiàn)有：一是外匯匯率、利率大幅上升，二是股市急劇下挫，三是大批銀行經(jīng)營困難甚至走向破產(chǎn)。金融危機與貨幣危機、經(jīng)濟危機有密切地關(guān)系，既有區(qū)別又有聯(lián)系。貨幣危機主要是指實行某種形式固定匯率制的國家，在國內(nèi)外不利因素的影響下，外匯市場參與者對該國維持固定匯率的能力喪失信心，從而進行大規(guī)模的本外幣資本置換，導(dǎo)致該國貨幣大幅貶值，固定匯率制崩潰，外匯市場持續(xù)動蕩的事件。就經(jīng)濟危機而言，一個通俗的解釋是生產(chǎn)過剩找不到需求，引發(fā)社會經(jīng)濟大混亂。通過上面的分析不難發(fā)現(xiàn)：貨幣危機主要局限于外匯市場，金融危機的范圍擴大到了金融領(lǐng)域，而經(jīng)濟危機影響范圍更廣，表現(xiàn)為實物經(jīng)濟的嚴重衰退和國民經(jīng)濟運行體系的巨大破壞。貨幣危機可能誘發(fā)金融危機，金融危機如果不能及時化解就有可能引起經(jīng)濟危機，乃至社會危機和政治危機。因此，我們通常所說的金融危機就成了經(jīng)濟危機的代名詞。

二、金融危機理論

自從“郁金香泡沫”破滅后，西方世界金融危機發(fā)生的頻率逐漸增多，特別是工業(yè)革命以來。對此對金融危機爆發(fā)的原因研究引起了西方經(jīng)濟理論界重視。比較系統(tǒng)的研究金融危機理論是從20世界70年代末開始的，主要理論有如下幾種：

（1）宏觀經(jīng)濟基礎(chǔ)理論模型

1979年克魯格曼提出了第一代危機理論模型，該模型認為政府對財政、貨幣政策的過度擴張會導(dǎo)致經(jīng)濟基礎(chǔ)惡化、引發(fā)對固定匯率的投機攻擊并最終導(dǎo)致金融危機。這個理論的產(chǎn)生背景是布雷頓森林體系崩潰，當時美國發(fā)生了二戰(zhàn)后的第五次經(jīng)濟危機，美國經(jīng)濟和國際收支進一步惡化，國際金融市場拋售美元的風(fēng)潮更甚，迫使尼克松政府實施新經(jīng)濟政策，停止美元與黃金兌換的掛鉤，因此引發(fā)更大規(guī)模的拋售美元，西方主要工業(yè)國家先后放棄了本國貨幣與美元保持平價的掛鉤，布雷頓森林體系瓦解。布雷頓森林體系是以固定匯率為特征，之后取而代之的是以浮動匯率制為主，多種匯率制度并存的國際匯率制度。用克魯格曼的理論來解釋金融危機我們假設(shè)一國貨幣需求非常穩(wěn)定，如果政府在這種情況下實行過度擴張的財政貨幣政策，會導(dǎo)致國內(nèi)信貸擴張、居民向外國購買商品、勞務(wù)、金融資產(chǎn)等來轉(zhuǎn)移風(fēng)險，而居民和投資者在這種情況下會選擇持有另一國貨幣即是用本幣購買外幣是符合心理預(yù)期的。當中央銀行的外匯儲備不斷減少，中央銀行就要通過不斷購買外匯來維持平衡，一旦外匯儲備耗盡，固定匯率機制自然崩潰，金融危機發(fā)生。用這種理論我們能夠較好的解釋1973至1982年墨西哥危機，1978至1981年阿根廷危機。但也有缺陷：它所假定的政府政策過于機械，只是一味的擴大貨幣發(fā)行，而政府可選擇的政策可以有多種。

（2）預(yù)期理論模型

預(yù)期理論模型提出一個完全不同的思路，它認為：投機者對一國的貨幣發(fā)起攻擊的原因并不是其經(jīng)濟基礎(chǔ)的惡化，主要由貶值預(yù)期的自我實現(xiàn)所導(dǎo)致的。當投機者對一國的貨幣發(fā)起攻擊時，政府為捍衛(wèi)固定匯率就會提高利率吸引外資儲備來維持匯率穩(wěn)定，如果提高利率維持匯價的成本大大高于維持匯價所能獲得的好處，政府就會被迫放棄固定匯率制。反之，投機者是否繼續(xù)攻擊也要取決于攻擊帶來的成本收益。從歷史統(tǒng)計數(shù)據(jù)中可以看出，用提高利率的方法來克服“貶值預(yù)期的自我實現(xiàn)”危機的對策，其效果不一定明顯。所以綜合考慮，用調(diào)整利率的方法來抵御危機時，一旦投機者能夠成功沖擊貨幣，其獲得的回報會高于成本，僅僅是高利率可能并不能有效的阻止投機者的攻擊。另外市場參與者在其投資決策時會把預(yù)期因素考慮進去，這種因素使政府捍衛(wèi)固定匯率的成本提高。

（3）道德風(fēng)險理論

道德風(fēng)險論認為：當事人（金融機構(gòu)）的權(quán)利和義務(wù)不相匹配可能導(dǎo)致他人的資產(chǎn)或權(quán)益受到損失。在金融危機中，道德風(fēng)險表現(xiàn)為政府的某種“隱含擔?！笔菇鹑跈C構(gòu)進行風(fēng)險很高的投資行為，造成巨額的呆壞賬，金融機構(gòu)的支付危機引起公眾的信心危機，最終導(dǎo)致金融危機。因為政府提供的“隱含擔?！比狈Υ_鑿的法規(guī)依據(jù)、信息不對稱，這樣使道德風(fēng)險的危害后果更為嚴重。以東亞金融危機為例，由于東亞國家中存在政府與金融機構(gòu)之間錯綜復(fù)雜的資金、業(yè)務(wù)和人事關(guān)系，另外加上一些傳媒的暗示，使得社會公眾產(chǎn)生這樣一種錯覺：金融機構(gòu)一旦發(fā)生危機，政府一定會加以保護。一般來說，各國政府普遍存在對金融機構(gòu)尤其是銀行或明或暗的擔保，即便是大銀行出現(xiàn)危機，政府從多方面考慮往往會出面援助而不能任其倒閉，這就為銀行提供了“隱含擔?！薄Ｆ浣Y(jié)果是產(chǎn)生兩方面的效應(yīng)：一方面，由于銀行得到了政府的“隱含擔?！保試鴥?nèi)外的投資者或債權(quán)人會認為貸款給這些銀行是很安全的，即使這些銀行出現(xiàn)一些困難，政府也會出面援助，投資者或債權(quán)人便不再對銀行的資信從財務(wù)上進行嚴格的審查，使得這些有問題的銀行得以大量融資；另一方面，政府“隱含擔保”，加上存款人與銀行的信息不對稱、監(jiān)管不力等因素造成銀行將大量資金投資或貸放給高風(fēng)險、高收益項目，這些項目失敗就會使銀行陷入困境。事實上，當金融機構(gòu)的狀況己經(jīng)岌岌可危時，人們期待已久的政府援助也沒有出現(xiàn)，破滅了的希望很快引起投資者的恐慌和金融市場的動蕩，金融機構(gòu)的償付力等問題也會很快蔓延開來。

（4）金融恐慌理論

“金融恐慌”理論認為：由于某種外在的因素，短期資金的債權(quán)人突然大規(guī)模的從尚具有償債能力的債務(wù)人那里撤回資金，是一種集體行為。發(fā)生金融危機的國家在危機前夕大多經(jīng)歷了一個資金迅速流入的過程，但是外資的流入是很脆弱的，極易受到“金融恐慌”的影響而發(fā)生逆轉(zhuǎn)，一旦發(fā)生大規(guī)模逆轉(zhuǎn)，危機就會發(fā)生。以20世紀80年代初大多數(shù)東亞國家為例，它們都以高速增長的經(jīng)濟潛力吸引了大量外資，進入了生產(chǎn)性較強的實物經(jīng)濟領(lǐng)域，促進了經(jīng)濟發(fā)展，這種狀態(tài)一直持續(xù)到90年代，東亞金融市場開始成熟，投機需求不斷增加，加上人們對經(jīng)濟前景充滿了信心，外資流入迅猛攀升，大多資金投向風(fēng)險性較強的高利潤行業(yè)，而這種資金非常容易發(fā)生逆轉(zhuǎn)?？陀^來說，“金融恐慌”是危機心理預(yù)期的一個補充。

（5）危機傳染理論

危機傳染論認為一個國家的貨幣金融危機導(dǎo)致另一個國家發(fā)生貨幣金融危機的可能性，它產(chǎn)生于1992年歐洲貨幣危機之后。它強調(diào)了金融危機的多米諾骨牌效應(yīng)，一個國家發(fā)生金融危機的原因，就是另一個國家的金融危機。Pua1MaSSon（1998，1999）指出危機的傳染方式主要有三種：（1）溢出效應(yīng)，即在全球化的推動下各國經(jīng)濟間形成密切的聯(lián)系，一國貨幣危機會傳導(dǎo)到同一經(jīng)濟區(qū)內(nèi)具有相似經(jīng)濟結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟問題的另一國。溢出效應(yīng)按溢出渠道分為貿(mào)易溢出效應(yīng)和金融溢出效應(yīng)；（2）季風(fēng)效應(yīng)，即某一經(jīng)濟區(qū)外部某個國家的貨幣危機對該經(jīng)濟區(qū)內(nèi)所有國家的經(jīng)濟與貨幣穩(wěn)定產(chǎn)生影響，尤其是以發(fā)達國家為主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化對發(fā)展中國家的影響；（3）羊群效應(yīng)，即一國的貨幣危機通過對投資者心理預(yù)期產(chǎn)生作用，誘導(dǎo)公眾對同一經(jīng)濟區(qū)內(nèi)經(jīng)濟健全的另一國發(fā)動貨幣攻擊。

三、金融危機理論對美國金融危機成因的解釋

美國由次貸危機引發(fā)的全球金融危機有著復(fù)雜的背景，從金融危機理論出發(fā)，我認為其主要的原因有以下幾點：

1.從宏觀經(jīng)濟基礎(chǔ)理論看，美國超寬松的經(jīng)濟刺激環(huán)境為危機埋下了隱患。在新經(jīng)濟泡沫破裂和“9.11”事件后，為避免經(jīng)濟衰退，刺激經(jīng)濟發(fā)展，美國政府采取壓低銀行利率的措施鼓勵投資和消費。利率降到極點，貸款買房無需擔保、無需首付，因此房價一路盤升，房地產(chǎn)市場日益活躍，這也成就了格林斯潘時代晚期的經(jīng)濟繁榮；同時也為房地產(chǎn)泡沫提供了溫床。布什政府為每一個居民都有其房住的政策擴大了沒有購買能力的人買房，因而導(dǎo)致發(fā)放次級貸款的金融機構(gòu)風(fēng)險加大。

2.從道德風(fēng)險理論看，房屋貸款金融機構(gòu)以房產(chǎn)作抵押發(fā)放貸款，在經(jīng)濟景氣時不會受到影響，因為抵押品價格保持增值，但當經(jīng)濟下滑時，這些沒有購買能力的人不能足額還款的風(fēng)險加大。而這些房貸機構(gòu)本身資金實力并不雄厚，為了不斷的利用有限的資金，通過金融創(chuàng)新，把次貸資產(chǎn)打包證券化，從中收取資金又分散了風(fēng)險。但是，如果其中某一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)差錯，整個鏈條就會斷裂，從而波及所有的人。從2005年到2006年，為防止市場消費過熱，美聯(lián)儲先后加息17次，利率從1%提高到5.25%，市場利率進入上升周期。由于利率傳導(dǎo)到市場往往滯后一些，2006年美國次貸仍有上升。但加息效應(yīng)逐漸顯現(xiàn)，房地產(chǎn)泡沫開始破滅。

3.從危機傳染理論看，美國次貸危機能夠擴張為全球金融危機是因為在全球一體化下，各國貿(mào)易依賴程度加深，各國資本市場緊密相連，美國資本市場的波動必然會波及全球資本市場。

參考文獻：

［1］邵佳，現(xiàn)代金融危機的理論與實踐，上海外國語大學(xué)碩士學(xué)位論文（2004.12）。

篇(7)

論文摘要：隨著中國社會逐漸向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，日益制度化的高校管理方式正迫使高校學(xué)子成為單向度的唯理性人。高校應(yīng)采取加強教師職業(yè)道德建設(shè)、增加通識教育內(nèi)容、塑造人性化的校園文化以及采用人性化的學(xué)生評價策略等措施，來加強對高校學(xué)子的人文關(guān)懷，引導(dǎo)其全面發(fā)展。

一、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向與高校管理方式的日益制度化

    我國是一個大陸國家，古代中國人長久以來都依靠農(nóng)耕為生。這種地理環(huán)境和小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)孕育出了以血緣為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)思想文化。從這種意義上，馮友蘭先生指出中國傳統(tǒng)社會制度實際上便是家族制度。正是中國傳統(tǒng)社會制度的這一本質(zhì)，造成了我國傳統(tǒng)的社會管理秩序主要是基于血緣、學(xué)緣和地緣等各種非合同關(guān)系而建立的，不是依靠成文的制度來維系的，這種傳統(tǒng)的社會管理方式必然具有重人情、輕利益的顯著特征。這種社會管理模式具有相當大的保守性和落后的一面，但也正是這種以血緣為心理基礎(chǔ)的溫情脈脈的管理方式，使得長久生活于窘迫的物質(zhì)條件下的中國人能夠保持一定的心理決樂。

    隨著1978年黨的吹響了改革開放的號角，建立社會主義市場經(jīng)濟體制的偉大實踐在神州大地全面展開，對外開放的國策也逐步由點到面不斷深化。我國的對內(nèi)改革首先指向長期以來以自給自足為特征的小農(nóng)經(jīng)濟模式，希望用建立在商品經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的市場經(jīng)濟體制取代建國后嚴重制約我國經(jīng)濟發(fā)展的計劃經(jīng)濟體制。隨著時間的推移，依循著這種指向的現(xiàn)代化建設(shè)逐漸使得我國傳統(tǒng)的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟基礎(chǔ)被侵蝕和動搖。另一方面，隨著對外開放的不斷深化，國外眾多思潮和“主義”被中國人所接觸、認識甚至接納，這就使得我國傳統(tǒng)的思想文化受到了嚴重沖擊并發(fā)生了重要變化。在這兩者的合力之下，曾經(jīng)深受幾千年封建思想桎梏的中國社會，終于步入了向現(xiàn)代性挺進的軌道。

    現(xiàn)代性是指一種社會生活或組織模式，大約于17世紀出現(xiàn)于歐洲，并在后來的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?，F(xiàn)代性的社會生活或組織模式不同于傳統(tǒng)社會的一大根本特點，是它建構(gòu)于“經(jīng)濟人”的人性假說之上。這種人性假說把人看成是以自我為中心的完全理性的最大利益者。按照這種邏輯建構(gòu)的現(xiàn)代性的社會生活或組織模式，在價值取向上必然是推崇利益和效率的。為了追求利益和效率的最大化，各種組織在管理方式上紛紛采用了泰勒的“科學(xué)管理方式”?！翱茖W(xué)管理方式”的著眼點就是在強化專業(yè)分工的基礎(chǔ)上，通過勞動工人的操作動作和操作程序的制度化來提高生產(chǎn)效率。正是從這個角度，我們可以說現(xiàn)代性必然是一種制度化的生活方式或組織模式。

    現(xiàn)代性的制度化取向相當具有侵略性。作為市場經(jīng)濟體制中最具革命勝的基層實體，各類企業(yè)就自然充當了管理手段及方式制度化的先鋒。但管理方式制度化趨勢并沒有就此止步，隨之而來的是事業(yè)單位和政府組織也出現(xiàn)了企業(yè)化運動。這一運動的實質(zhì)是把企業(yè)經(jīng)營管理邏輯推廣到政府和事業(yè)單位。在我國事業(yè)單位群體中占據(jù)著重要地位的高等學(xué)校是這一管理體制改革的重鎮(zhèn)之一。它們普遍以表面上的效率和效益為中心，積極主動地按照這一邏輯對教學(xué)管理、人事管理、學(xué)生管理和后勤管理的方式實施了制度化過程，并據(jù)此進行制度創(chuàng)新。在這一過程中，有著濃厚的人清味的中國傳統(tǒng)管理方式被擠退出了高等校園，取而代之的是冷冰冰的、日益制度化的學(xué)校管理方式。

二、高校學(xué)子“制度化喲存在狀態(tài)與虛無感

    隨著高等學(xué)校管理制度化進程的推進，高校學(xué)子的存在狀態(tài)也日益變得“制度化”起來。作為對校內(nèi)各種關(guān)系和行為進行一定約束的高校管理制度，首先指向的約束對象就是在校的學(xué)生。當萃萃學(xué)子經(jīng)歷了高考的涅巢而邁入高等學(xué)校之際，他們與所在學(xué)校的法人之間就變成了一種明白無誤的制度化合同關(guān)系，比如得和學(xué)校簽訂培養(yǎng)合同之類的一系列協(xié)議書，包括在校期間應(yīng)學(xué)習(xí)哪些課程，都被學(xué)分制度規(guī)定得詳詳細細，而諸如獎學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、優(yōu)秀學(xué)生干部、優(yōu)秀畢業(yè)生等榮譽評定方法和程序也都有明確的制度規(guī)定?？傊咝W(xué)子在校期間應(yīng)該做哪些事情，什么時候做，做到什么程度，都會找到相應(yīng)的制度規(guī)定?？梢?，這些遵循著功利取向邏輯而制定的制度在高校校園所有領(lǐng)域里把學(xué)子的行為都給安排好了，學(xué)子們只需按部就班地去落實就行，其青春年華的存在形式在某種程度上已經(jīng)被“制度化”了。

    這導(dǎo)致今天處在現(xiàn)代社會的高校學(xué)子由衷生發(fā)出某種“虛無感”，理性的制度和文化對學(xué)子生活實行全面的控制和操縱，固然帶來了學(xué)校管理效益和管理效率的大幅度提升，但也伴隨著學(xué)子們同自然、社會、自我的疏離。馬克思指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，但在現(xiàn)實里，高校學(xué)子的社會關(guān)系已經(jīng)被極大地簡單化了，變成了人和管理制度的關(guān)系。用存在主義哲學(xué)來闡釋這個問題，就是學(xué)子們作為非理性的人的一面，被理性的制度和文化環(huán)境排擠出了作為整體而存在的他們的自然存在本身。這就逼使那些有著七情六欲的、活生生的人變成了抽象人、片面人、理性人，變成了利益最大化者和沒有感情的人。總之，現(xiàn)代性籠罩之下的高校學(xué)子幾乎變成了存在于制度、規(guī)則、標準之中的一堆抽象符號。

三、加強人文關(guān)懷，消減高校學(xué)子的虛無感

    針對高校學(xué)子在學(xué)校管理方式日益制度化的重壓之下變身為片面人的普遍現(xiàn)實情況，高校應(yīng)進行理性的反思，把以往教學(xué)和管理上所遵循的以功利為價值取向的思維模式，轉(zhuǎn)變到以“人文關(guān)懷”為取向的新思路上來。所謂人文關(guān)懷，筆者認為就是著眼于理想人格全面發(fā)展的一種育人價值取向。依據(jù)此價值取向，應(yīng)采取多種積極可行的措施，提升學(xué)子們的人文素養(yǎng)和人文情懷，消減他們的虛無感，使被現(xiàn)代性所異化掉的人格回歸到具有更加豐富內(nèi)容的“現(xiàn)實人”上來。

    首先，要加強高校教師職業(yè)道德建設(shè)，樹立關(guān)愛學(xué)子的良好形象。教師在教育過程中，把深刻的教育觀念、抽象的知識規(guī)范具體化、人格化，使教育富有形象性、感染性，能極大地強化教育效果。中國傳統(tǒng)教育歷來強調(diào)教育者的榜樣作用，《史記》曰:“桃李不言，下自成蹊”。體制轉(zhuǎn)軌時期，我國高校教師的職業(yè)道德有下降的趨勢，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常出現(xiàn)貶損教師形象的報道，可見教師的形象正受到國民的質(zhì)疑。因此高校有關(guān)部門應(yīng)轉(zhuǎn)變在高校教師評價問題上所一貫秉持的功利取向，更加注重師德的建設(shè)和考評，提高教師的人文素養(yǎng)和人文情懷，讓學(xué)子們能感受到教育者的人文關(guān)懷。

    其次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置方面應(yīng)豐富人文通識教育的內(nèi)容，特別是應(yīng)更多地引導(dǎo)學(xué)子們對《論語》、《老子》、《中庸》等經(jīng)典書籍進行研讀，使他們有機會穿越時空，與古代圣賢們進行對話，從中感受深邃的思想魅力。這些經(jīng)典作為傳承著中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的瑰寶能起到“修身養(yǎng)性”、提升個體幸福感的作用—不單單增進學(xué)生對客觀事物的正面的知識，而且著眼于提高他們的心靈，修煉其“不以物喜，不以己悲”的思想境界，培育一種對自我心境起調(diào)節(jié)作用的人文素養(yǎng)。