序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇詩歌藝術(shù)鑒賞范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：古詩詞；鑒賞；有效教學(xué)

詩歌是中國文化殿堂里一顆最耀眼的明珠，學(xué)會賞析詩歌是當(dāng)代中小學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容，它可以提升學(xué)生的欣賞水平和藝術(shù)境界。

一、重視想象，真正領(lǐng)悟詩歌意蘊(yùn)

創(chuàng)作優(yōu)秀的詩歌作品，離不開想象，同樣，要想更好地欣賞中國古典詩歌，也離不開想象，想象是溝通我們和古人思想的重要橋梁。在教學(xué)中，應(yīng)重視對學(xué)生想象力的培養(yǎng)，讓學(xué)生真正學(xué)會借助語言材料，選取典型意象，再造一幅合乎作者情感的畫面或生活場景，進(jìn)入詩人詩歌藝術(shù)境界，感受詩歌意蘊(yùn)。

例如，課外古詩詞背誦中有晏殊的一首詞《破陣子》。詞的上片選取燕子、梨花、碧苔、水池、黃鸝、柳絮這些清明前后的景物，我們通過想象，將這些景物組合起來，就會在腦海中展現(xiàn)一幅明媚秀麗、生機(jī)盎然的春天景象，從而品賞到詩歌的畫面意境之美；下片，作者選取“巧笑”“逢迎”“疑怪”幾個動作，再用“女伴”“昨宵”和“今朝斗草”的生活細(xì)節(jié)，我們通過想象就能再現(xiàn)當(dāng)時的生活場景，感受一種生活情趣之美。

二、注重聯(lián)想，真切體悟詩歌情理

“人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣？”道出了聯(lián)想這一思想活動的重要性。文化共融，情感相通，通過學(xué)生自己的直接經(jīng)驗和間接體會，展開聯(lián)想，去體味古典詩歌的情感和哲理，是學(xué)生理解詩歌的重要手段。在教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會聯(lián)想，結(jié)合自己的生活體驗，真切體悟詩歌情理。

例如，課外古詩詞背誦中有范仲淹的一首詞《漁家傲》。作者在這首詞里，描寫塞外寒風(fēng)襲人，滿目蕭瑟荒涼的艱苦條件，表達(dá)了一種強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情和愛國情懷。要想更好地理解這首詞，除了要在頭腦中再現(xiàn)塞外自然環(huán)境和戰(zhàn)爭生活場景外，還要借助聯(lián)想，結(jié)合學(xué)生的生活現(xiàn)狀，即大多是父母在外務(wù)工，對父母的思念之情很深很濃，使學(xué)生獲得最直接的生活感受。

三、深諳術(shù)語，準(zhǔn)確把握詩歌藝術(shù)

中國古典詩歌既在表達(dá)人類共通的情理，也在展現(xiàn)精妙的表現(xiàn)藝術(shù)。學(xué)生如果熟悉各種藝術(shù)術(shù)語，就能更好地理解詩歌情感，從適用的角度就可以做好各種中考詩歌鑒賞試題，從發(fā)展的角度則可以培養(yǎng)學(xué)生的文化欣賞水平。要準(zhǔn)確把握詩歌藝術(shù)，首先應(yīng)通曉專業(yè)術(shù)語。例如，表達(dá)上的借景抒情、情景交融、托物言志、動靜結(jié)合、以動襯靜等；修辭如比喻、夸張、對偶、對比、擬人等；表現(xiàn)手法如欲揚(yáng)先抑、襯托、象征等。這些術(shù)語要記住并理解透，并學(xué)會結(jié)合詩歌進(jìn)行分析。

例如，在古詩詞背誦中有王觀的一首詞《卜算子·送鮑浩然之浙東》。詞中把水說成眼波橫流、山是眉峰聚，比喻新奇；同時“欲問行人去那邊？眉眼盈盈處”的詩句以設(shè)問的形式并妙語雙關(guān)，點(diǎn)出朋友的去處?！叭舻浇馅s上春，千萬和春住”，更富有想象，化抽象為具體，表達(dá)美好祝愿。該詞多種藝術(shù)手法并用，很好地表情達(dá)意，且耐人尋味。

四、強(qiáng)化規(guī)范，彰顯詩歌有效教學(xué)

詩歌鑒賞教學(xué)的有效性還體現(xiàn)在做題考試上，高效做題，考試有效得分，是檢驗古詩歌鑒賞有效教學(xué)的重要體現(xiàn)。為此，我要求學(xué)生做到規(guī)范答題，有層次、有條理，在考試中凸顯學(xué)生的鑒賞水平。我把它總結(jié)為三步答題法：第一步，概述內(nèi)容或手法；第二步，結(jié)合詩歌文本分析；第三步，說出作用或意義。在教學(xué)中，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)，回答問題要有這三步意識，看答案要找出這三步。

例如，下面這道中考試題：

塞下曲

李白

五月天山雪，無花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看?/p>

曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

問：請結(jié)合詩歌分析本詩在表達(dá)技巧上的妙處。

答：頷聯(lián)使用了反襯手法（第一步）。聽到曲子“折楊柳”，很容易就想起故鄉(xiāng)的春色和親人，可是眼前春色全無，親人不見，但將士仍然積極參戰(zhàn)，英勇殺敵。（第二步）有力地襯托出了邊關(guān)將士忠勇愛國的精神（第三步）。

讀懂詩歌是前提，上述三步可以有效幫助學(xué)生學(xué)會讀懂悟透內(nèi)容，會做題是檢驗學(xué)生詩歌鑒賞水平的手段，也是學(xué)生體現(xiàn)能力的主要途徑。

通過上述四方面的重點(diǎn)努力，就可以有效提高我們的古詩歌鑒賞教學(xué)成效，當(dāng)然也就能很好地提升學(xué)生的詩歌鑒賞水平和考試能力。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳婭娟.淺談中學(xué)生詩歌鑒賞能力的提高［J］.中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2011.

篇(2)

關(guān)鍵詞：準(zhǔn)確把握；詩歌，情景關(guān)系

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）02-0263-02

中學(xué)生學(xué)習(xí)文化必須從古詩入手，這樣才會對中國文化的內(nèi)涵有更全面的了解，而學(xué)習(xí)古詩對加強(qiáng)中學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，沖破現(xiàn)實物欲對人性的障礙也是有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義的。詩歌的創(chuàng)作是把文化、人物、景物融會在語言之中的，因而鑒賞詩歌也就要通過語言把這些東西還原到詩人的生活現(xiàn)象之中去才能準(zhǔn)確把握古詩中的情景關(guān)系。而準(zhǔn)確把握古詩中的情景關(guān)系又是中學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞的關(guān)鍵所在，是順利步入詩歌殿堂的最重要的一步。

一、要讀懂詩，不能一葉障目不見森林，為了一粒沙子而放棄整個海灘

古詩中有個別字或詞不認(rèn)得不理解是正常的事，要旨在于觀其大略整體感知。

新晴野望（王維）

新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。

白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。

首聯(lián)中“氛垢”一詞是我們不熟悉的，往往形成語言障礙而產(chǎn)生畏難情緒。其實為了這兩個字而放棄全篇很顯然是沒有必要的，更何況這個詞中的“垢”字我們用組詞法是可以理解為“塵垢”的，再結(jié)合題目中的“新晴”二字理解這個詞的意思就一點(diǎn)問題也沒有了。顯然是指雨過天晴，極目遠(yuǎn)眺原野不染塵垢，從而再現(xiàn)了一個立于原野之上有著無礙心胸的王維。

以此類推凡有個別文字障礙我們一定不能因之而耿耿于懷，應(yīng)該果斷放棄，而擁抱全篇。古詩猶如古畫，在于潑墨寫意，必須全篇領(lǐng)略，而不能“較一城一地之得失。

二、要讀懂詩歌準(zhǔn)確把握詩歌形象，就要充分利用詩中用于揭示景物特點(diǎn)和思想感情的形容詞，放棄生僻的名詞。

早行（陳與義）

露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。寂寞小橋和夢過，稻田深處草蟲鳴。

很顯然這首詩中突顯出來的形容詞是“寒”、“輕”、“明”、“寂寞”。作者用“寒”突出早行的凄冷，用“明”星光未退反襯晨路晦暗，用“寂寞”一詞交待獨(dú)自早行的孤單。這樣景物的輪廓已然，作者所塑造的早行者的形象也就了然于胸，再去計較“駝褐”和“闌干”是什么東西也就沒有必要了。古詩往往表現(xiàn)出兩個形象，一個是融入詩人情感的景物，即作者的直接寫作對象，另一個形象就是對過這個景物折射出來的詩人形象。要準(zhǔn)確表達(dá)這兩個形象用名詞是無法解決的，必須借助形容詞，因而抓住了形容詞就掌握了詩歌，所塑造的形象。

三、要讀懂詩正確把握古詩中所揭示的情景關(guān)系是關(guān)鍵

清李漁在論詩詞的情景關(guān)系時說：“詩不外‘情景’二字，然二字亦分主客。情為主，景是客。說景即是說情，非借物遣懷，即將人喻物。有全篇不露秋毫情意，而實句句是情、字字關(guān)情者?！边@是對中國古詩的高度概括，更可以作為高考詩歌鑒賞的解題指導(dǎo)思想。因為，正確把握詩歌中情與景的關(guān)系，是讀懂古詩的關(guān)鍵所在。

四、正確把握情景關(guān)系，解決詩歌藝術(shù)特色問題

許多試題涉及詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法、寫作好處等內(nèi)容，這類題目的實質(zhì)是在考查詩歌是通過什么特色的景物，用什么方法來表現(xiàn)作者情感的。詩歌的目的在于傳情達(dá)志，但詩人并非直言其情和志而是通過一定的景物來表現(xiàn)。景物表現(xiàn)情感的方式通常有這樣幾種：（1）融情于景（借景抒情）；（2）情景反襯關(guān)系——以喜景表哀情（以哀景表喜情）、以動景表靜心；（3）對比；（4）象征。

例：2007年《山東卷》

出關(guān)（徐蘭）

憑山俯海古邊州，旆影風(fēng)翻見戍樓。馬后桃花馬前雪，出關(guān)爭得不回頭？

要求：分析“馬后桃花馬前雪”一句在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特點(diǎn)。照應(yīng)詩的最后一句，“桃花”是家鄉(xiāng)溫馨美好的景物，“雪”是塞外清冷生活的代表。作者通過兩種景物的對比突出對家鄉(xiāng)的思念和對戰(zhàn)爭生活的厭倦。這里溝通情景關(guān)系的是對比的藝術(shù)手法，但解決這個問題時卻需要緊密圍繞詩歌的景情關(guān)系來分析。

五、正確把握情景關(guān)系，解決詩歌藝術(shù)形象問題，正確分析作者的思想情感

高考中有不少題目要求再現(xiàn)詩歌描寫的藝術(shù)場景、詩人的形象、分析詩人的情感。這類題目也要通過情景關(guān)系來解決。此外，《北京卷》要求說明，《芣苢》的景象；《天津卷》要求解析“一時放春入”的情景；《江蘇卷》要求分析“浮天水送無窮樹”所蘊(yùn)含的思想情感，不同樣都是以景窺情，以景析情的命意所在嗎？

六、情景關(guān)系還可以幫助我們準(zhǔn)確把握詩歌用詞，正確練字

例：2007年《全國卷I》

望江南（蘇軾）

春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】秋興八首（其一）；教材分析；教法學(xué)法；教學(xué)設(shè)計

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、《秋興八首（其一）》的教材分析

《秋興八首（其一）》是人教版必修三第二單元的第五課《杜甫詩三首》的第一首詩歌。該單元是必修一、必修二詩歌單元的繼承和發(fā)展，同時也為必修四的詩歌鑒賞打下基礎(chǔ)。

從詩詞本身的文學(xué)價值來看，《秋興八首（其一）》是杜甫晚年流寓夔州的代表作品，表現(xiàn)出沉實高華的特點(diǎn)。本課選學(xué)的是第一首，從命意上看，有領(lǐng)起的作用，可以說給全組詩歌定下了一個基調(diào)，那就是抒羈旅之愁，悲家國之事。

從本課在教材中的地位來看，本冊的第二單元主要是指導(dǎo)學(xué)生鑒賞唐代詩歌。杜甫最高的成就是律詩，本單元精選的杜甫律詩就有3首，這首詩充分體現(xiàn)了杜甫 “沉郁頓挫”的風(fēng)格，將憂國傷時之感和身世凄涼之情表達(dá)到極致。

從考試大綱來看，在各類文學(xué)體裁中，靠情感化意象取勝的詩歌最難鑒賞，而《秋興八首（其一）》就是其中的典范之作，且鑒賞這類的古典詩詞又是歷年來的高考熱點(diǎn)。

二、根據(jù)教材的特點(diǎn)和在教材中的地位，確定如下教學(xué)目標(biāo)

（一）知識與能力目標(biāo)

賞析品味作品觸景感懷、情景交融的寫法。同時學(xué)會從借景抒情的角度去鑒賞詩歌。學(xué)習(xí)小組匯報探究杜甫詩風(fēng)及成因的結(jié)果。又根據(jù)新課標(biāo)要求，培養(yǎng)學(xué)生有自己的情感體驗，通過學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會作品蘊(yùn)涵的中華民族精神。

（二）情感、態(tài)度和價值觀目標(biāo)

感受詩人深沉的苦痛與憂思，領(lǐng)會詩人感時傷世、憂國憂民的情懷。從杜甫的愛國愛民情懷中汲取一點(diǎn)精神養(yǎng)料。之所以確立如下目標(biāo)，我的主要是依據(jù)是新課標(biāo)。一是新課標(biāo)規(guī)定：注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展；二是必修課程閱讀與鑒賞板塊建議高中語文教學(xué)應(yīng)“讓學(xué)生能感受形象、品味語言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵”；三是必修三教參，建議進(jìn)行比較閱讀教學(xué)，可以結(jié)合初中學(xué)過的杜甫詩歌，如《望岳》《春望》等，因此可作縱向比較，看看杜甫前期詩歌和晚年詩歌作品風(fēng)格有什么不同。

三、選擇科學(xué)的教學(xué)策略和適合學(xué)情的學(xué)法

教學(xué)策略的選擇一定要結(jié)合班級的學(xué)情，所任教班級的優(yōu)勢是：班級是文科實驗班，學(xué)生表達(dá)能力較強(qiáng)；課前布置預(yù)習(xí)任務(wù)，已經(jīng)進(jìn)行相關(guān)問題的探究；劣勢是知識底蘊(yùn)不深和人生經(jīng)歷有限，理解、鑒賞能力不佳。鑒于此，為了激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣，提高學(xué)生的鑒賞能力，我遵循著“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的原則，在本課的教學(xué)中主要運(yùn)用了以下幾種教法和學(xué)法：

（一）教法

教師的教主要采取如下方法，即創(chuàng)設(shè)情境法、誦讀教學(xué)法、講析法和點(diǎn)撥法、分析討論法。新課標(biāo)倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，所以在本課教學(xué)中，我設(shè)置了三個探究方向，鼓勵學(xué)生發(fā)表個人見解，進(jìn)行個性化解讀。

（二）學(xué)法

就學(xué)而言，主要采用自主合作探究的學(xué)習(xí)方式，提出問題，讓學(xué)生帶著問題多讀獲得感性認(rèn)識的同時，教師層層深入，啟發(fā)學(xué)生積極思維，主動探索知識，培養(yǎng)學(xué)生思維想象的綜合能力。分小組探究預(yù)留問題。

四、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計

根據(jù)以上的教材分析，教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn)難點(diǎn)的確立，具體設(shè)計以下幾個環(huán)節(jié)，即復(fù)習(xí)激趣導(dǎo)入、直覺感知、感受深化、拓展學(xué)習(xí)、課堂總結(jié)。

（一）導(dǎo)語

同學(xué)們，提起一個人，我們都不會陌生，他的詩被稱為詩史，他關(guān)心國家前途，低詠“國破山河在，城春草木深” ；他同情人民疾苦，高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。他就是被稱為詩圣的杜甫，今天我們繼續(xù)與詩圣同行，學(xué)習(xí)被《唐宋詩醇》稱為杜甫“一生心神結(jié)聚之作”的名篇《秋興八首（其一）》（板書：題目及作者放幻燈片），導(dǎo)入之后通過單項比賽的形式構(gòu)架本節(jié)課程：

（二）誦讀（比賽第一關(guān)）

學(xué)生自由誦讀；教師指名讀；教師點(diǎn)評并進(jìn)行誦讀指導(dǎo)；聽名家誦讀（播放錄音）；全班齊讀。

（三）鑒賞

1.口頭說畫――走近杜甫（比賽第二關(guān)：說畫）。根據(jù)這首《秋興》口頭說畫，在這幅畫里，你想畫些什么呢？要求：每人限說一幅；說明你為什么這么構(gòu)思。目標(biāo)：讓學(xué)生抓住讓自己印象深刻的一個或幾個意象聯(lián)系上下句進(jìn)行理解，并在討論中深入感受自己原有的體驗。

學(xué)生交流準(zhǔn)備2分鐘。學(xué)生口頭說畫。

2.口頭作文――我是杜甫（比賽第三關(guān)：作文）。要求：化身為杜甫，穿越時空回到766年的四川夔州，走進(jìn)杜甫內(nèi)心。目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生于形象層面上對本首詩歌進(jìn)行深入解讀。突破辦法：啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象分析、探究。為了學(xué)生能更好地完成角色轉(zhuǎn)變，我制作了幻燈片：杜甫766年檔案解密。

學(xué)生交流準(zhǔn)備2分鐘。學(xué)生口頭作文。

設(shè)置背景音樂為劉天華先生的《病中吟》本曲曲名即“人生向何處去”之意。以此來切合當(dāng)年杜甫心中苦悶如病，表達(dá)他內(nèi)心的憂慮與彷徨。（“病中吟”并不是生病的意思，而是心中苦悶如病，有一種內(nèi)心的失落和彷徨。）

（四）拓展（比賽第四關(guān)：探究）

匯報課前就布置的三個探究問題，完成本課學(xué)習(xí)的拓展環(huán)節(jié)。袁行沛在《中國詩歌藝術(shù)研究》自序中說：“詩歌藝術(shù)研究的最高層次就是風(fēng)格研究，風(fēng)格研究，已經(jīng)脫離單純的藝術(shù)分析，而深入到人格的領(lǐng)域，是對詩人所做的總體把握。要求：《秋興》與《登高》作橫向?qū)Ρ?；杜甫早晚期詩風(fēng)作縱向?qū)Ρ龋⑻骄科涑梢?。學(xué)生分組匯報探究結(jié)論；教師評價（學(xué)生主要從社會原因探究詩風(fēng)成因）；教師陳述自己的探究結(jié)論。

1.詩風(fēng)：沉郁頓挫。沉郁：內(nèi)容厚實豐滿，意境恢宏闊大，感情深沉含蓄。

篇(4)

一、高中語文必修教材詩歌單元的認(rèn)識

1.必修二反映了先秦到南北朝時期。在先秦到南北朝時期這個關(guān)鍵時期，誕生了以詩歌為主的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從最早的《詩經(jīng)》，到屈原驚世駭俗的《離騷》，都證明了戰(zhàn)國人民在詩歌藝術(shù)上的造詣。在魏晉南北朝時期，又陸續(xù)誕生了最長的敘事詩《孔雀東南飛》，以及以《短歌行》、陶淵明的《歸園田居》等一系列具有代表性的作品。教師對這些詩歌進(jìn)行講解，重點(diǎn)要表明詩歌在我國的文化價值體系中的重要地位，讓學(xué)生對詩歌藝術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣，在學(xué)習(xí)中也能更加投入。

2.必修三講述了唐代詩。來自唐代的詩歌，也是大部分人比較熟悉的部分。學(xué)生對詩仙李白、詩圣杜甫等人也有一定的了解，對這些詩人的生平事跡十分明白。其實除了我們耳熟能詳?shù)脑娙酥?，唐代詩壇也涌現(xiàn)出了其他非常優(yōu)秀的詩人，詩歌藝術(shù)在唐代被推向了巔峰。在必修三的詩歌教學(xué)中，收入了李商隱的《錦瑟》、李白的《蜀道難》以及白居易的《琵琶行》。

3.必修四描述宋詞。詞發(fā)展到宋代，進(jìn)入了黃金的發(fā)展時期，在高中語文第四冊當(dāng)中，將宋詞分成了豪放派與婉約派進(jìn)行單獨(dú)的分析。在婉約派中，有李清照的《醉花陰》有柳永的《望海潮》;而在豪放派之中有辛棄疾的《水龍吟》、蘇軾《念奴嬌》等詞賦，兩種截然不同的風(fēng)格也展現(xiàn)了宋詞極高的藝術(shù)造詣水平。

二、詩歌單元的教學(xué)實踐

1.以補(bǔ)與增相結(jié)合的形式來整合課程資源。在高中語文的教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)充分肯定必修教材的核心作用，在學(xué)生消化掉了課本知識的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增添課外讀物以及輔助聯(lián)系，有效地將一個單元內(nèi)的詩歌課文整合起來進(jìn)行教學(xué)。例如可以將不同類型的詩歌整合到一塊進(jìn)行教學(xué)，根據(jù)詩歌的表達(dá)思想、時代背景以及其他因素的不同對其進(jìn)行分類教學(xué)，達(dá)到連接整個單元的目的。教師在教學(xué)的時候，要注重學(xué)生的理解程度，根據(jù)其理解程度的高低靈活調(diào)整能夠教學(xué)的進(jìn)度。例如在進(jìn)行《詩三首》的教學(xué)時，由于這三首詩來自于不同的時間段，例如較早的《涉江采芙蓉》，三國時期的《短歌行》，最后是晉朝陶淵明的《歸園田居》，因此在導(dǎo)入這一課的時候，用《西北有高樓》這一首詩，讓學(xué)生理解到詩人在作者失意的時候的情感變化，才能更好的理解這首詩所表現(xiàn)出的現(xiàn)實主義風(fēng)格，只有這樣才能提高語文學(xué)習(xí)的質(zhì)量。

2.采用朗誦與背誦相結(jié)合的教學(xué)方法。作為學(xué)生學(xué)習(xí)知識的地點(diǎn)，課堂教學(xué)必須得到充分重視，教師要有計劃的開展教學(xué)，確保教學(xué)目標(biāo)被學(xué)生所理解，并且要保持課堂教學(xué)的高效。在一節(jié)課的四十分鐘內(nèi)，充分發(fā)揮實踐教學(xué)的優(yōu)勢，進(jìn)而提高詩歌教學(xué)的效率。這樣的教學(xué)方法被形象的稱為“一二一”。

篇(5)

   在

    一部史論的篇幅終歸有限，不可能含蓋所有的 歷史 問題，更不可能對每一個問題都作出透徹的闡釋。其最大的意義應(yīng)該像燈塔一樣，用理性的光亮去燭照出歷史的蘊(yùn)籍所在，為后來的研究者建樹進(jìn)套步探索的路標(biāo)，啟示讀者循著這些光亮，對問題展開更充分的思考。羅振亞先生的這部《史論》中，就時常閃現(xiàn)出這種理性思辯的鋒芒，以其宏闊的視野，為讀者開啟了一扇扇通向更深廣的研究腹地的大門。例如，采取歷史同審美辨證統(tǒng)一的視點(diǎn)評價詩潮史的問題， 現(xiàn)代 主義文學(xué)作品形式的自足性問題，如何解決功利觀念與審美價值之間的矛盾和沖突的問題，等等。其中關(guān)于“傳統(tǒng)詩歌對 臺灣 現(xiàn)代詩的影響”這一問題，就為羅先生的研究生選定畢業(yè) 論文 題目起了很好的導(dǎo)航作用。

“做人第一，做學(xué)問第二”，這是羅振亞先生諄淳教誨他的歷屆學(xué)生的哉言。羅教授坦蕩、率直、嚴(yán)肅的做人原則延伸到治學(xué)上，集中體現(xiàn)為對詩歌 藝術(shù) 領(lǐng)地執(zhí)著堅守的精神。具體而言，最突出的，點(diǎn)就是相對于徘徊在詩歌外圍的批評視角和策略，他的評論研究始終堅持回歸詩歌本體的分析鑒賞，在藝術(shù)審美的道路上做著精神的探險。這是一項艱難的努力，因為在嚴(yán)格的意義上講，詩是一種學(xué)不來的藝術(shù)，其技巧是不可言傳的;然而，破解詩神的符碼的奧義，覓得進(jìn)入詩歌的門道，又是讀者寄予理論批評的重要期待。批評家的工作在于“幫助讀者得到一個對詩本身的直覺的、完全的理解，從而知道什么是好詩，如何將它們與壞詩區(qū)分。羅振亞先生正是這樣一位有著強(qiáng)烈使命感的批評家，詩一經(jīng)他的細(xì)致解讀，成r經(jīng)得住思考、口i以批評和判斷的空間客體。

    與一般的詩評家不同，羅教授首先是以詩人身份涉足詩歌的，無論是當(dāng)初的激情創(chuàng)作，還是后來的慎重退出，都是出于內(nèi)心對繆斯的忠誠、虔敬。他對詩歌有著感性加知性的雙重經(jīng)驗，詩歌批評呈現(xiàn)著與眾不同的藝術(shù)個性。例如，對40年代“九葉”詩派的審美品格的評述，首先指出:“任何文學(xué)精品，無不是意味與形式這雙重因素的共時性呈現(xiàn)。其中任何·種因素的薄弱偏離都將鑄成不可逆轉(zhuǎn)的遺憾或傾斜。”繼而，在這一理論背景的燭照下，詳細(xì)剖析九葉詩的意象藝術(shù)、結(jié)構(gòu)意識、體式和語言的創(chuàng)造性探求。在與東、西方詩學(xué)的比照中，提煉出九葉詩意象藝術(shù)的特質(zhì)知性強(qiáng)化和與意境合代從九葉詩特有的感知方式中挖掘戲劇化結(jié)構(gòu)和高層結(jié)構(gòu)的意識成因，對于虛實嵌合、陌生化的語言特點(diǎn)則著重闡釋其影響和意義。玄奧繁復(fù)的詩歌藝術(shù)“黑箱”，經(jīng)過深入淺出的層層剝離，變得清朗透徹、水落石出。歷來令論者望而卻步的詩神的咒符，《史論》著者破解起來卻游刃有余，得心應(yīng)手，顯示了羅教授扎實嫻熟的詩歌理論功力、敏銳深刻的領(lǐng)悟能力和卓越獨(dú)到的藝術(shù)鑒賞能力。所以，《史論》的存在可以稱得上是對現(xiàn)代主義新詩、乃至整個

篇(6)

關(guān)鍵詞:意象；移情；聯(lián)想；多重性

中圖分類號：G633.33文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2012）06-0072-01

杜甫“射人先射馬，擒賊先擒王”的詩句道出了在解決問題上要抓住關(guān)鍵，先解決主要矛盾。同樣，在詩歌的賞析中也應(yīng)該先抓住關(guān)鍵，才能更好地把握詩情，竊以為這個“關(guān)鍵”就是意象。讀者在鑒賞詩歌時，以意象為突破口，對詩歌進(jìn)行解讀，就像手握一把金鑰匙，可輕松入門。

可以說，意象是詩歌藝術(shù)的精靈。唐代詩評家司空圖說：“意象欲出，造化已奇?！保ā抖脑娖贰罚┟鞔鷳?yīng)鱗《詩藪》中有言：“古詩之妙，專求意象?！币虼耍盐找庀笫怯行Ы庾x詩歌的第一步。

那么如何把握意象呢？結(jié)合教學(xué)實踐，筆者覺得可以從以下三個方面入手：

1.把握意象的內(nèi)涵

詩歌是以抒情為主的文學(xué)樣式，除了少數(shù)直接抒情，絕大多數(shù)都要為情感的抒發(fā)找個可寄托的具體的載體，這個載體實質(zhì)上就是“意象”。所以，要正確體味詩情，把握好意象絕對是有效途徑。

意象是詩歌藝術(shù)理論中一個非常重要的概念?！耙狻奔葱蕾p者的心意、情志；“象”即形象、物象，意象即審美主體眼中的形象或心中的物象，是主體與客體的統(tǒng)一，有形與無形的統(tǒng)一。[1]簡言之，就是有作者情意的物象。

當(dāng)然，詩歌中的意象與客觀世界中具體的物不完全相同，它不是純客觀物象的實錄模擬，而是詩人借以表達(dá)情感的載體，具體地說，就是詩人先有某種情，某種意，而后將情移注于外物上，這一過程，可以稱為移情。移情的結(jié)果，就是意象的產(chǎn)生。[2]

教學(xué)《離騷》時，發(fā)現(xiàn)屈原對移情技法的運(yùn)用極為嫻熟，如“步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”、“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”、“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”中，詩人對 “蘭皋”、“椒丘”、“芰荷”、“芙蓉”、“岌岌之冠”、“陸離之佩”等美好事物等不是停留在客觀的欣賞上，而是把自己的愛和追求移注到那一件件美好的事物中，“我”的生命和情趣就在那里面，“我”的內(nèi)心活動就在那些意象中，實現(xiàn)了“我”與“物”的同化。所以通過那一件件美好的事物，我們就可以體會詩人“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！钡睦硐胱非蠛汀耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔” 的不悔斗志。也可以說，此時詩人的一切情感、美德、追求都已經(jīng)變成了那一個個美好的事物，讓我們感受到了他的高尚情操。

2.引發(fā)豐富的情感聯(lián)想

朱光潛先生說：“一首詩的意象好比圖畫的顏色，陰影濃淡配合在一起，烘托一種有情致的風(fēng)景出來。詩歌要有美的意象，才能喚起讀者的聯(lián)想?！盵3] 詩人是創(chuàng)造意象給人以聯(lián)想；讀者是從意象中發(fā)揮聯(lián)想，對詩進(jìn)行審美再創(chuàng)作。溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”作者雖未明言“早行”，但“道路的辛苦，見于言外?！保W陽修語）。這言外之意，是讀者從詩的意象中聯(lián)想出來的。因此，“詩的微妙往往在聯(lián)想的微妙。”[3]

再如,教學(xué)《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》時，要求學(xué)生預(yù)習(xí)時注意詩歌中三次出現(xiàn)的意象——“淇水”，并且思考這三個地方（首章之“送子涉淇，至于頓丘”，四章之“淇水湯湯，漸車帷裳”，末章之“淇則有岸，隰則有泮”。）提到淇水，有何用意。并適時點(diǎn)撥：作為棄婦，她的心情悲痛而又惘然，處于這種心情之下，所產(chǎn)生的憶念，往往是由身邊的景物喚起的。學(xué)生帶著問題預(yù)習(xí)課文，在課堂上，解答精妙。同學(xué)們明確了“淇水湯湯，漸車帷裳”是棄婦歸途中的實境，圍繞這個實景她追憶了和丈夫的戀愛、結(jié)婚乃至決裂的過程。同學(xué)們經(jīng)過多方探究，發(fā)揮聯(lián)想之后為這個棄婦設(shè)置了這樣的一副場景：

陰蒙蒙的早晨，一輛緩步前行的馬車中坐著一個滿面愁容的女子，她用手巾輕拭淚痕，揭開濕漉漉的帷幔，打算看看窗外的雨有多大。意外的是，外面并不曾下雨，只是馬車經(jīng)過淇水旁，濺起的水花打濕了帷幔?？墒?，老天無雨她心中卻在下雨。因為此次走在歸途中并不是回娘家探親，而是和變心的丈夫決裂，準(zhǔn)備回去投奔娘家人。望著奔流不止的淇水，她想起了當(dāng)年初議婚約時，她曾“送子涉淇，至于頓丘”，也正是渡過了淇水，他們才訂下了“秋以為期”的誓約，經(jīng)過焦灼的企盼，終于迎來了“以爾車來，以我賄遷”的甜蜜。這是他們愛情的，歡樂的至極，然而同時也是 “三歲為婦”之后不幸遭遇的起點(diǎn)?；楹蟆懊沂覄谝印薄百砼d夜寐”，如果說這樣的辛勤勞作能夠換來丈夫的溫柔體貼以及日子的和諧滋潤，那么再多的辛苦也甘之如飴。但是，“士貳其行”，還“二三其德”，甚至“至于暴矣”，這樣的生活何時是個盡頭？在等待丈夫轉(zhuǎn)變無望之后，她深深體味到“及爾偕老，老使我怨”，并且認(rèn)為“淇則有岸，隰則有泮”，而丈夫卻違背當(dāng)初真摯的誓言，不念舊情，無度揮霍曾經(jīng)的真摯情感。所以她決定“反是不思，亦已焉哉”！毅然和變心的丈夫決裂。正因為淇水是她歡樂與痛苦的交點(diǎn)，所以回憶至此，有如萬箭穿心，不可壓抑地迸發(fā)出了“于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽”的痛苦吶喊!

通過這樣的聯(lián)想，深入到女主人公的內(nèi)心世界進(jìn)行感受體驗，真正理解作為棄婦，她在那個時候的思想情緒。所以在構(gòu)建了這么一座“心理大廈”后，同學(xué)們對淇水這一個意象的把握就到位了。淇水，是她那段以歡樂開始，以悲傷終結(jié)的生活的見證者，三寫淇水為我們提示了女主人公思緒的軌跡。[4]竊以為此課教學(xué)的成功在于同學(xué)們懂得了對這個意象進(jìn)行聯(lián)想，并積極參與其中。

因此，在詩歌欣賞這一審美活動中，詩中的意象與讀者的聯(lián)想是緊密相連，缺一不可的。讀者只有從多方面對意象進(jìn)行聯(lián)想，才能領(lǐng)悟體會詩中的美感。

3.認(rèn)可意象的多重性從一般意義上說，不同意象表達(dá)不同的情緒，譬如落木有蕭殺之感，柳枝有挽留之意，烽火緊系戰(zhàn)爭，講明月自然聯(lián)想到故鄉(xiāng)。然而，同一意象也可表達(dá)不同的情緒，畢竟意象是具有很豐富的文化內(nèi)涵的。以酒為例就不能“一言以蔽之”了，且聽：

悲時——杜牧說： “清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！薄肚迕鳌?/p>

歡時——孟浩然說： “何當(dāng)載酒來，共醉重陽節(jié)?！薄斗e登萬山寄張五》

離時——元稹說： “勸君滿盞君莫辭，別后無人共君醉。”《三泉驛》

合時——?dú)W陽修說： “十載相逢酒一卮，故人才見便開顏。”（《浣溪沙》）

喜時——杜甫說：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)?！保ā堵劰俦蘸幽虾颖薄罚?/p>

愁時——李白說：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁?！保ā缎葜x眺樓餞別校書叔云》）

哀時——李白說： “紀(jì)叟黃泉里，還應(yīng)釀老春。夜臺無李白，沽酒與何人？”《哭宣城善釀紀(jì)叟》

樂時——孟浩然說： “開軒面場圃，把酒話桑麻?！?《過故人莊》

……

看吧，或清冽或溫醇的酒，到了詩中，都能把詩人的感情發(fā)酵，使得喜愈喜，悲愈悲，讀起來自然是“酒不醉人人自醉” 了。

“酒”之所以具有這么豐富的內(nèi)涵，是因為不同的詩人在不同的歷史時代所產(chǎn)生的感受不一樣。但是，每位詩人在抒寫情感時都做到了“意”與“象”的完美結(jié)合。

實踐證明，在詩歌教學(xué)中，讓學(xué)生抓住意象，進(jìn)行把握和挖掘，從大處著眼，小處入手，對于提高學(xué)生鑒賞詩歌能力具有良好效果。當(dāng)然，要想很好地解讀詩歌的意象也不是一蹴而就的事，還須多讀、多比較、多鑒賞、多積累。

參考文獻(xiàn)：

[1] 人教出版社· 課程教材研究所· 教師教學(xué)用書（必修1）·2010年5月版

[2] 呂德強(qiáng)·淺析文學(xué)創(chuàng)作中的“移情”·免費(fèi)論文下載中心 ·2010年11月

篇(7)

【關(guān)鍵詞】批評方式；詩歌鑒賞活動；批評特點(diǎn)

賈希里亞時期的阿拉伯詩歌，無論是格律，還是題材都己經(jīng)很成熟，似乎有一種突如其來性，但是任何文學(xué)樣式在以成熟面貌出現(xiàn)之前必然經(jīng)歷很長的孕育期和發(fā)展期，不可能一蹴而就，艾哈邁德?愛敏說過：“我們相信阿拉伯的詩歌達(dá)到現(xiàn)在成熟的階段，是服從發(fā)展規(guī)律的，是漸進(jìn)的?！币虼速Z希里亞時期的阿拉伯詩歌必然經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，盡管這還未得到文字材的印證。詩歌批評的產(chǎn)生在詩歌產(chǎn)生之后，但是詩歌若要達(dá)到成熟的境地，詩歌批評對其發(fā)展促進(jìn)作用不能忽視，因此我們可以設(shè)想，在阿拉伯詩歌的雛形誕生之后（誕生的最初應(yīng)是無意識的行為，爾后向在特定目的驅(qū)使下進(jìn)行詩歌創(chuàng)作發(fā)展），阿拉伯人并不滿意其結(jié)構(gòu)形式和格律表現(xiàn)，于是對這種新事物感興趣的人開始了他們的探索，修改，不滿意，再修改，如此循環(huán)往復(fù)這樣的探索絕非依靠個人之力，而是一大群人在一起切磋琢磨，基于這樣的設(shè)想，同時基于賈希里亞時期大多數(shù)阿拉伯部落一般處于游牧狀態(tài)之中這樣的事實，可以推斷只有舉辦集市這樣部落間的集會，來自不同地域的詩人才能集聚在一起，吟誦各自的詩歌，交流創(chuàng)作的體會，在互相比較中形成一些關(guān)于詩歌的樸素觀點(diǎn)。據(jù)此，我們可以認(rèn)識到集市是賈希里亞時期詩歌鑒賞活動的主要場所。

一、賈希利葉時期阿拉伯文學(xué)批評的方式

賈希利葉時期的阿拉伯文學(xué)批評并沒有公認(rèn)的原則，也沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)，只是鑒賞性的觀點(diǎn)和一己之見。它阿拉伯人從他們的文學(xué)稟賦、本能、感性品味、對自身語言的精確語感、對語言的奧秘的認(rèn)識、對詞語的本義和聯(lián)想意義的了解所得到的啟迪為基礎(chǔ)，也以賈希利葉時期阿拉伯人的知識和傳統(tǒng)為基礎(chǔ)。這一時期的阿拉伯批評家所作出的批評已采取了多種方式，其中包括：“詞語批評、意義批評、形象批評、對過分夸張的批評、對詩人的寬泛評判、對部分詩歌質(zhì)量的評價和對詩歌韻律的批評。

二、賈希里亞時期的詩歌鑒賞活動

（一）文學(xué)集市

賈希里亞時期，半島阿拉伯人定期舉辦集市，不同的部落從四面八方趕來，一方面從事商品交易，互通有無，另一方面，部落中善于賦詩的人云集于此，當(dāng)眾吟誦他們的作品，除了展現(xiàn)本部落的功勛，還傾力表現(xiàn)各自的創(chuàng)作才能，并有人評點(diǎn)，這樣的場面也被稱為賽詩會，負(fù)責(zé)評點(diǎn)的人被稱為“仲裁”。在所有集市中，歐卡茲集市最負(fù)聲望，歐卡茲集市離麥加較近，通常在伊歷十一月舉辦。”

（二）品第詩人

賈希里亞時期的部落逐水草而居，經(jīng)常為搶奪水源或草場而大動干戈，這種好強(qiáng)不甘示弱的性格特征彰顯在各個方面，就詩歌鑒賞活動而言，它體現(xiàn)為盛行品第詩人的地位和創(chuàng)作能力，這樣的品第過程被稱為“穆法杜勒”。在品第詩人這樣的過程中，一個最主要的問題就是關(guān)于“誰最富有詩才”，對于該問題的回答因人而異，且主觀性、絕對性很強(qiáng)。據(jù)傳，泰米姆部落四位詩人佐布魯干?本?白德爾、阿姆魯?本?艾赫圖姆、阿布達(dá)?本?塔比卜與穆赫柏魯?賽阿迪曾要求吟詩人拉比阿?本?哈扎爾?艾塞迪評論他們中誰最富有詩才，拉比阿說：“佐布魯干，你的詩如烤肉，半生不熟；阿姆魯，你的詩如同綴滿飾物的外衣，乍看光彩耀人，再視則令人目眩；阿布達(dá)，你的詩如同水囊，縫制嚴(yán)密，滴水不漏；穆赫柏魯，你的詩與他們相比有所遜色，卻優(yōu)于他人。”言下之意，佐布魯干的詩優(yōu)劣并存，瑕瑜互現(xiàn)，阿姆魯?shù)脑妰?yōu)美雅致，熠熠生輝，阿布達(dá)的詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，疏密有致，穆赫柏魯?shù)脑妱t在此三人之下，其他人之上。

三、賈希里亞時期詩歌鑒賞的特點(diǎn)

從整體來看，賈希里亞時期的詩歌批評停留于即興的點(diǎn)評，取決于評詩人的現(xiàn)場感受，過分依靠個人鑒賞能力，缺乏固定的成熟的評判標(biāo)準(zhǔn)，這種批評可稱為印象式的批評，即批主體重個人直覺感悟，往往把自己的審美判斷用極度概括濃縮的語言點(diǎn)出來，并點(diǎn)到即止，而后訴諸讀者的領(lǐng)悟，雖然其中也不乏一些理性判斷，但更多的是只有結(jié)論而缺少通向結(jié)論的知性分析。

?阿里夫?馬哈馬哈茂德?侯賽因在他的賈希利葉時期文學(xué)批評的表象與標(biāo)準(zhǔn)一文中將該時期文學(xué)批評的主要特點(diǎn)總結(jié)為四點(diǎn)：

（一）寬泛性就是說批評家做出評判或發(fā)表個人觀點(diǎn)時不提及原因和理由。

（二）簡潔性就是說批評家常常用簡短的句子提出批評性的判斷，其所指可從中悟出，卻不作解釋或細(xì)化。

（三）局部性

就是說批評家僅涉及詩歌藝術(shù)中的某些局部，如詞匯方面、語義方面、格律方面，而不像現(xiàn)代文學(xué)批評全面涉及詩歌的整體。比如說，賈希利葉時期的批評家涉及某一語義或某些語義時，僅說明正確性或錯誤、清晰或模糊。

（四）感受性和主觀性

就是說評論性的判斷通常是以批評家對詩歌在他的內(nèi)心所產(chǎn)生影響的感受為基礎(chǔ)，是以話語對他的觸動力為基礎(chǔ)。評論是與這一感受的強(qiáng)弱密切相關(guān)的。阿拉伯人對詩歌影響的感受是本能性的，對它的鑒賞也是很自然的，與生俱來的。因此，他評判常常是以他的鑒賞和本能為基礎(chǔ)，并引導(dǎo)得出話語藝術(shù)中的精品和詩人中的良才。這意味著他在評判話語中的精品和詩人中的良才時并沒有明確的標(biāo)準(zhǔn)和公認(rèn)的原則，惟有他的本能和品味?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]王有勇.阿拉伯古代文學(xué)批評史[M]，上海外語教育出版社，2014.9

[2]仲躋昆.阿拉伯文學(xué)通史[M]，譯林出版社，2010