序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇美育概論論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

本論文首先分析我國中學(xué)語文教育存在相關(guān)的問題，強(qiáng)烈的感受到影視教育引入到中學(xué)語文教育的必要性。論文界定了相關(guān)影視教育的內(nèi)涵，介紹了其相關(guān)的特點(diǎn)。作者分析了影視教育對中學(xué)語文教育的拓展，文章最后闡述了影視教育在語文教育中的地位，并結(jié)合實(shí)際構(gòu)建影視教育的保障機(jī)制。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文教育、影視教育、引入、拓展

Abstract

Inthenewcentury,secondarylanguageeducationwillenterabigchange,thedevelopmentofthenewstage,inbasiceducationwillplaytheroleofpioneers.ButtodayChina''''ssecondarylanguageeducationbytherelevantproblemsareseriouslyhamperingthequalityofeducationadvocacy.Modernlanguageteachingschoolsfaceanunprecedentedimpacttothemodernlanguageeducationinfilmeducation,languagelearningcanenhancestudentsinterestedinthehumanisticqualityofstudents,teachingofmodernlanguagessecondarytothequalityofeducation.

Thispaperfirstanalysisofthesecondarylanguageeducation,issuesrelatedtoastrongsensefilmeducationsecondaryeducationintotheneedforlanguageeducation.Thepaperdefinestherelevanteducationalvideocontentonitsrelevantcharacteristics.Theauthoranalyzesthefilmeducationonthedevelopmentofsecondarylanguageeducation,thearticledescribedthefilmeducationinthestatusoflanguageeducation,andeducationinlightoftheactualvideooftheprotectionmechanism.

Keywords:secondarylanguageeducation,filmeducation,theintroduction,expand

目錄

中文摘要………………………………………………………………………1

Abstract………………………………………………………………………2

第一章緒論…………………………………………………………………4

1.1引言………………………………………………………………………4

1.2目前國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀…………………………………………………4

1.3本論文的研究思路和意義………………………………………………5

1.4本論文的組織結(jié)構(gòu)………………………………………………………5

第二章影視教育的基本內(nèi)涵………………………………………………6

2.1影視教育的定義…………………………………………………………6

2.2影視教育的特點(diǎn)…………………………………………………………6

第三章影視教育對中學(xué)語文教育的影響……………………………………8

3.1影視教育對中學(xué)語文教育的拓展…………………………………………8

3.2影視教育對中學(xué)語文教育的限制……………………………………………8

第四章中學(xué)語文教育引入影視教育的思考…………………………………10

4.1中學(xué)語文教育與影視教育關(guān)系……………………………………………10

4.2中學(xué)語文教育引入影視教育保障機(jī)制的構(gòu)建……………………………11

第五章總結(jié)與展望……………………………………………………………13

5.1總結(jié)………………………………………………………………………13

5.2展望………………………………………………………………………13

參考文獻(xiàn)…………………………………………………………………………14

致謝………………………………………………………………………………

原創(chuàng)性聲明………………………………………………………………………

參考文獻(xiàn)

[1]陳宇鍇,王志敏.大學(xué)美育電影鑒賞指南[M].北京:中國廣播電視出版社,2001.

[2]彭吉象.電影:銀幕世界的魅力[M].北京:北京大學(xué)出版社,1991.

[3]黃海昀.高等學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)教育[J].藝術(shù)教育,1999,(6).

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

省略。。。。。。。。。。。。。。

[10]燕國材.素質(zhì)教育論[M].南京:江蘇教育出版社,1997.

[11]李丕顯.審美教育概論[M].青島:青島海洋大學(xué)出版社,1991.

[12]李燕.簡論巴拉茲視覺文化；南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)；2005年第9期

[13]文新春.影視：讓語文教學(xué)從平面到立體[J]；中小學(xué)電教；2005第7期

[14]施燕華.信息技術(shù)課堂情境設(shè)計(jì)初探[J]；中小學(xué)電教；2006年第4期

篇(2)

    中國現(xiàn)代美學(xué)已有百年,先賢們對美學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)理論建構(gòu)做了多方面的嘗試和探討,留下了豐富遺產(chǎn)。但是,由于對和中國兩者的特征、價(jià)值取向、生命活力及長處、短處缺乏真正的認(rèn)識,因此在中西文化交流中常常陷于盲目狀態(tài)。長期以來,人們普遍認(rèn)為,西方國家的科學(xué)技術(shù)走在我們前頭,因而其藝術(shù)也先進(jìn)于我們。正是出于這種認(rèn)識,五四“文學(xué)革命”諸君用西方文學(xué)藝術(shù)的悲劇精神和寫實(shí)主義方法為標(biāo)準(zhǔn),批判、否定中國文學(xué)、戲劇、小說、繪畫及其大團(tuán)圓精神。這種認(rèn)識在20世紀(jì)3;0年代之后才逐漸有所改變,但50年代以后又出現(xiàn)照搬前蘇聯(lián)美學(xué)和文藝?yán)碚摰臓顩r。進(jìn)入90年代,人們一方面反省由于搬用前蘇聯(lián)的弊端,另一方面卻又搬用西方后現(xiàn)代主義的東西,以代替自己的思考與創(chuàng)造,并且仍以否定傳統(tǒng)為代價(jià)。這是值得深思的。中西文學(xué)藝術(shù)分屬于兩種很不相同的文化體系,各有自己的特點(diǎn),不能從西方科學(xué)技術(shù)先進(jìn)的事實(shí)中推斷出西方文學(xué)藝術(shù)也同樣先進(jìn)的結(jié)論。;

    模仿、照搬外來的文化模式、觀念、方法,而不與自己的傳統(tǒng)文化結(jié)合、融化而創(chuàng)新,是沒有生命力的。中國從20世紀(jì)初開始西方美學(xué),至20年代開始在高等學(xué)校開設(shè)美學(xué)課,并陸續(xù)出版了各種美學(xué)原理或美學(xué)概論,發(fā)表了各種各樣的美學(xué)文章,但在質(zhì)上卻又是照搬西方(包括前蘇聯(lián))模式,范疇、命題、體系都是西方的或模仿西方的,我們祖先所創(chuàng)造的范疇、命題和重要思想觀點(diǎn)卻長期擱置、無人問津。這是“歐洲文化中心主義”影響的必然結(jié)果。當(dāng)然,西方的美學(xué)理論我們必須借鑒,它會給我們很多啟示,會給我們提供豐富的思想營養(yǎng)。但西方的美學(xué)理論不能代替我們自己的美學(xué)理論建構(gòu),因?yàn)槲鞣降拿缹W(xué)理論是西方文化的結(jié)晶,并不是全世界普遍適用的。我們也不要企圖建構(gòu)全世界公用的美學(xué)理論,那也是不可能的。因?yàn)槲幕嵌嘣嬖诘?各有自己的民族特征,不可能有完全相同的規(guī)律。同時(shí),美學(xué)不是揭示自然的客觀規(guī)律,而是揭示人的精神和情感世界,屬于人文之學(xué)。文化不同,人文精神如思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美心理、審美風(fēng)尚、終極關(guān)懷等是很不一樣的。正因?yàn)槿绱?建構(gòu)中國特色的美學(xué)理論必須扎根于自己的文化土壤之中,并從西方美學(xué)乃至其他民族美學(xué)中汲取異質(zhì)因素,與們固有的優(yōu)良傳統(tǒng)融合、碰撞、消化,從而才能創(chuàng)新。;

    完全按照西方模式來衡量中國美學(xué)史的實(shí)際,用西方的審美標(biāo)準(zhǔn)取舍中國的思想資料,有削足適履之嫌。例如,有人撰寫孔孟老莊的美學(xué)思想時(shí),大談他們對美的本質(zhì)的認(rèn)識。其實(shí),孔孟老莊乃至整個(gè)中國美學(xué)思想史上的重要人物,對十分抽象的美的本質(zhì)并不感興趣,很少直接談?wù)撨@種問題。他們所感興趣的是美的境界、美的形上精神。他們追求這種精神境界,不像柏拉圖那樣進(jìn)行抽象的思辨和推導(dǎo),而是進(jìn)行鑒賞、體驗(yàn)、感悟、洞觀,因此在形式上也不見邏輯體系。所以,大談孔孟老莊如何論述美的本質(zhì),無疑是無的放矢。當(dāng)然,中西美學(xué)和中西文學(xué)藝術(shù)有許多相同之處,求同、相互印證、相得益彰是可能的和必要的。但更重要的是,它們還有不同甚至相互反對之處,這尤其不能忽視。由于中西文化不同,才使中西美學(xué)各有自己的論說形式,中西藝術(shù)才各有自己的民族風(fēng)格。西方藝術(shù)以自然科學(xué)為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫實(shí)和客觀描寫,結(jié)果落實(shí)到認(rèn)識論;中國藝術(shù)以為其理論基礎(chǔ),側(cè)重于寫意和主觀表現(xiàn),結(jié)果落實(shí)到育人的實(shí)踐;二者的思維方式、表現(xiàn)方法、價(jià)值取向很不相同,各有長短?？梢哉f,中西藝術(shù)沒有完全相同的范疇、命題和論說形式。正因如此,中西對話交流、取長補(bǔ)短、融合出新才是必要的,才能有發(fā)展、創(chuàng)造。因此,進(jìn)行深入、系統(tǒng)的跨,乃是未來文化發(fā)展不可缺少的認(rèn)識前提,也為美學(xué)創(chuàng)新展開了廣闊的文化背景,提供了充分的條件。在跨文化研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行中西美學(xué)比較,才能做到深刻、符合歷史實(shí)際;才能通過比較,認(rèn)識優(yōu)劣,擇善相從,吸收消化,吐故納新。中西美學(xué)融化出新,這是我國未來美學(xué)理論建構(gòu)的主要途徑,也是歷史發(fā)展的總趨勢。;

    鑒于以往的經(jīng)驗(yàn),中西美學(xué)比較研究應(yīng)當(dāng)做到:一是中西美學(xué)融化出新,對于我們來說必須建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,不能割斷歷史,否則未來美學(xué)的發(fā)展便會失去根基,沒有了生長發(fā)展的條件。也就是說,中國未來美學(xué)的發(fā)展既要吸收西方美學(xué)的異質(zhì)因素并加以消化,同時(shí)又必須扎根傳統(tǒng)文化土壤之中,才能具有自己的獨(dú)創(chuàng)性與民族特點(diǎn)。這樣的中西比較既反對“全盤西化”,又反對“抱殘守缺”。二是中西美學(xué)比較研究要求研究者采取平等對話的方式。要做到這一點(diǎn),關(guān)鍵在于對中西文化各自的優(yōu)越性、局限性和生命活力必須有清醒的認(rèn)識,才能清除“歐洲文化中心主義”的影響,才能正確掌握比較的標(biāo)準(zhǔn)。三是中西美學(xué)比較要求研究者對中西文化有基本的了解、體驗(yàn),對自己所比較的范圍要有系統(tǒng)深入地研究,才能達(dá)到一定的深度,做出獨(dú)到的建樹。;

    中國美學(xué)研究的深化途徑;

    薛富興

    現(xiàn)代意義的中國美學(xué)研究從王國維開始,他用西方近代學(xué)術(shù)方法和觀念審視中國古典審美傳統(tǒng),發(fā)現(xiàn)了在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)視野下很難發(fā)現(xiàn)的東西。此后,以宗白華、朱光潛為代表的新一代學(xué)人在深入認(rèn)識中華審美精神個(gè)性方面,得出許多精到的認(rèn)識。但整體而言,20世紀(jì)前期是一個(gè)集中輸入西方美學(xué)理論、嘗試基礎(chǔ)理論建構(gòu)的時(shí)期,中國美學(xué)研究處于零星討論、尚不系統(tǒng)的階段。;

    20世紀(jì)80年代始,中國美學(xué)研究進(jìn)入全面系統(tǒng)研究的新階段,出現(xiàn)了一批有影響的中國美學(xué)史著作,斷代史和專題性研究著作也層出不窮,發(fā)表的單篇論文則更多。從此,中國美學(xué)與美學(xué)理論、西方美學(xué)鼎足而三,被視為美學(xué)研究必不可少的分支,初步建立起中國美學(xué)這一美學(xué)分支學(xué)科,系統(tǒng)梳理了中華民族審美觀念發(fā)展的大致輪廓。這打破了20世紀(jì)前期以西方美學(xué)為美學(xué)的局面,充分注意到人類審美意識中的民族文化個(gè)性,使美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的生態(tài)結(jié)構(gòu)更趨豐富、合理,對美學(xué)在中國的深化與健康發(fā)展具有重要意義?，F(xiàn)在,中國美學(xué)研究已成為成果豐碩的一個(gè)領(lǐng)域。

    當(dāng)然,20世紀(jì)后期的中國美學(xué)研究也有其局限。最主要者有二:一曰基礎(chǔ)薄弱。依理,一門學(xué)科的建立當(dāng)從具體、微觀的專題實(shí)證研究開始,只有專題研究量的積累達(dá)到一定程度,才會出現(xiàn)通史式的宏觀成果。但20世紀(jì)后期中國美學(xué)研究正好相反,一開始便是通史式研究占主導(dǎo)的宏觀研究階段。著者積數(shù)年之功來言說數(shù)千年審美傳統(tǒng),其粗疏程度可想而知。即使是單篇學(xué)術(shù)論文,也以大話題居多,缺乏扎實(shí)的專題實(shí)證研究,有先天不足之癥。二曰觀念研究。現(xiàn)行中國美學(xué)研究大多停留在審美觀念梳理階段,觀念只是人類審美活動的最后階段、最抽象形態(tài),審美研究若只停留于審美觀念,沒有更質(zhì)樸、豐富的審美實(shí)踐來支撐,將始終是無根之苗。這一點(diǎn),現(xiàn)在已開始為美學(xué)界所認(rèn)識。;

    中國美學(xué)研究正處于自我深化的新階段,其具體途徑有四:;

    化宏觀

    :應(yīng)屆畢業(yè)生畢業(yè)論文

    為微觀,走出通史情結(jié),重新回到具體、實(shí)證的專題研究,重新做斷代史、專題史的研究工作,補(bǔ)先賢之未足,為中國的健康發(fā)展奠定一個(gè)較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。現(xiàn)在,我們對中華意識發(fā)展的具體情形尚知之甚少,諸如中國自然審美史、工藝審美史、生活審美史這些極具意義的專題,尚待進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。也只有這些較為具體而又有普遍啟示意義的專題研究成果出來之后,我們對中華審美意識發(fā)展才會有更符合實(shí)際、更新、更高的認(rèn)識。;

    化觀念為活動,走出理論文本,回到生動、豐富的大眾審美實(shí)踐,回到更質(zhì)樸、具體的審美活動的器物、文字中,重新做系統(tǒng)的分類整理工作。美學(xué)史首先當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的審美活動史,觀念的梳理當(dāng)是終結(jié)而非起始環(huán)節(jié)。美學(xué)是人類感性精神現(xiàn)象學(xué),從豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生命活動中分析審美要素,從浩如煙海的器物與文獻(xiàn)中爬梳審美的蛛絲馬跡,確是一樁苦役,但不下如此功夫,中國美學(xué)研究便無以深化,永遠(yuǎn)只能處于前科學(xué)階段。這實(shí)際上是以實(shí)證專題研究補(bǔ)課的方式來超越20世紀(jì)后期的觀念研究。;

    以中華審美的特殊性材料來解決人類美學(xué)的普遍性問題。長期以來,我們一直將充分展示中華獨(dú)特審美精神視為中國美學(xué)研究的唯一目標(biāo),其實(shí)這只是中國美學(xué)研究的初步。若僅以審美民族個(gè)性呈現(xiàn)為職責(zé),中西美學(xué)將永遠(yuǎn)各自言說而無法形成人類共享性美學(xué)知識體系,中國美學(xué)研究也就失去了普遍性學(xué)術(shù)價(jià)值。中國美學(xué)研究若沒有超越民族文化本位的普遍性學(xué)術(shù)視野,沒有美學(xué)基礎(chǔ)理論,實(shí)證研究也將很難深化、提升。因此,以中華審美獨(dú)特性材料為基礎(chǔ),提出一些對研究人類審美意識發(fā)展史有普遍意義的問題,解決一些西方美學(xué)尚未提出,或雖已提出卻還未能很好解決的問題,將中華傳統(tǒng)審美智慧融入人類美學(xué)共享性知識體系,如此才能提升中國美學(xué)研究的學(xué)術(shù)價(jià)值,所謂美學(xué)的“失語”、無平等對話權(quán)、中西美學(xué)各自為政等問題,也才會逐步得到切實(shí)解決。;

    堅(jiān)持審美世俗本性,發(fā)揚(yáng)中華審美傳統(tǒng)。審美是人類精神生活的起點(diǎn),當(dāng)下感性立場決定了它永遠(yuǎn)是最世俗的精神生活。中國有深厚的以審美樂生的文化傳統(tǒng),自然審美、工藝審美、生活審美和審美在中華古典文化中全面展開,成為中華民族精神生活的重要部分。這些正需要在當(dāng)揚(yáng)光大。較之西方那種以審美為真理、信仰的傳統(tǒng),中華以審美為樂生之情的傳統(tǒng)更符合人類審美活動本性。中國美學(xué)在審美觀念和審美實(shí)踐兩方面都有精彩的思想文化資源,因此,在促進(jìn)當(dāng)代美學(xué)基礎(chǔ)理論建設(shè)和現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷方面,中國美學(xué)研究應(yīng)該有極好的前景。;

    現(xiàn)代性視野中的美育學(xué)科建設(shè);

篇(3)

論文關(guān)鍵詞：美育,高校教育,實(shí)施

引言

俗話說“愛美之心，人皆有之。”從人類的童年時(shí)代開始，美就是人類社會生活的一個(gè)重要主題。當(dāng)我們一次次陶醉于原始陶器的那簡單而又古樸的裝飾紋路，一次次驚訝于埃及金字塔的雄渾壯觀時(shí)，美就已經(jīng)來到了我們的身邊，并且伴隨著我們?nèi)バ蕾p、探索我們所生活的世界。有了美的存在，我們逐漸從生活的艱辛中解放了出來，懷著一顆樂觀的心情去看待周圍的一切，勞動號子那婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的旋律透出了勤勞的人民對于生活的熱愛，民間舞蹈那鏗鏘頓挫的節(jié)奏譜寫了人們在辛勞中揮灑激情的樂章。在強(qiáng)烈的精神愉悅中，人們開始了對于美的執(zhí)著追求，古往今來，無數(shù)的“夸父”走上了尋美的歷程，美也因此走進(jìn)了人類生活，幻化出了多種多樣的感觀盛宴。美成為了人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡狞c(diǎn)綴和裝飾，在等待著我們的發(fā)現(xiàn)與挖掘，正如羅丹所說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)。”一言以蔽之，“處處皆是美”。

美是如此的重要，以至于一個(gè)人“無論到什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去。”所以與之相應(yīng)的美育也就一直是人們所關(guān)注的問題。無論是中國古代的禮樂為本的教育思想，還是古羅馬“寓教于樂”著名論題的提出，都是人類依托于自身的文化背景從不同的角度對如何培養(yǎng)人類美感所做出的闡釋和理解。從中可以看出，美育在人類的思想意識領(lǐng)域是一個(gè)重要的組成部分，是哲學(xué)家、思想家和教育家對整個(gè)人類尋美歷程的深入總結(jié)。時(shí)至今日，盡管美育的形式和內(nèi)容都發(fā)生的很多變化，但美育作為一個(gè)命題的重要意義和價(jià)值卻始終沒有減退，反而愈發(fā)重要。

學(xué)校是育人之所，韓愈在《師說》中已經(jīng)提到“師者，傳到授業(yè)解惑也。”這就說明，教師在學(xué)校中除了要傳授學(xué)生科學(xué)文化知識，還要幫助學(xué)生解答人生之“惑”，作為高等學(xué)校來說，由于學(xué)生的心智已經(jīng)日趨成熟并且處于蓬勃發(fā)展之中，更是如此。這樣的人生之“惑”就包含了什么是美的疑問。而美育則是專門用來解答這個(gè)問題的教育形式。美育，歸根結(jié)底地說，應(yīng)該是“以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過展示審美對象的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鑄造完美人性的一種有組織、有目的的定向教育方式。”由于美育具有這樣的特殊性，我們在高校中實(shí)施美育的過程中，也要遵循既有的特殊規(guī)律。概括起來，有以下三點(diǎn)：

一、藝術(shù)感染，凈化心靈

藝術(shù)是人類審美意識的高級形態(tài)，經(jīng)過了漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程，它已經(jīng)逐步定型，產(chǎn)生了各種各樣的分支，基本來說可以分為造型藝術(shù)、表情藝術(shù)和綜合藝術(shù)。在這些藝術(shù)的分支中沉淀著人們數(shù)千年來對美的認(rèn)知，是審美意識相對成熟后的產(chǎn)物。因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作遵循“來于生活，高于生活”的原則，所以在各種藝術(shù)形式中的美都經(jīng)過了生活中的美的提煉，是審美特征最為集中的領(lǐng)域。美育雖然不能完成等同于藝術(shù)教育，“但藝術(shù)教育卻完全可以說是美育的主體部分。”以各種藝術(shù)形式為手段，利用藝術(shù)本身所具有的感染性，作用于學(xué)生的心靈深處，就會使學(xué)生自身能夠感受真實(shí)地感受到美的存在，感受到審美感受帶給他們的精神變化。

由于審美活動是一種主體性很強(qiáng)的思想意識活動，這就要求我們在進(jìn)行美育時(shí)也要突出審美主體——學(xué)生的地位，美育是要人們“心甘情愿地去接受美的教育，在不知不覺中受到美的熏陶”。作為大學(xué)生來講，擁有一定生活經(jīng)驗(yàn)的他們已經(jīng)基本上具備了審美感受力，但這種審美感受力在其他意識的相互作用下過于薄弱。所以高校美育的著重環(huán)節(jié)應(yīng)該是加強(qiáng)這種審美感受力的培養(yǎng)，激活學(xué)生潛在的審美能力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美的眼睛。整個(gè)的美育過程，應(yīng)該是以引導(dǎo)為主，給審美主體提供一個(gè)審美的平臺，使學(xué)生由被動接受的客體循序漸進(jìn)，逐步轉(zhuǎn)化為能夠獨(dú)立自主地進(jìn)行審美的自覺主體。藝術(shù)的這種審美集中性正好能夠適應(yīng)高校美育培養(yǎng)審美主體的教育目的，學(xué)生在種種藝術(shù)形式如音樂、舞蹈的感染中，能夠?qū)γ烙兄钪庇^的接觸，并且能夠通過藝術(shù)的多次反復(fù)審美，了解到美感的持續(xù)性。

經(jīng)過大量的藝術(shù)教育之后，在大學(xué)生對于什么是美有了自己的認(rèn)識和理解之后，藝術(shù)作為媒介的作用就得到了進(jìn)一步地延伸，來到了心靈凈化的境界。藝術(shù)的最高境界應(yīng)該是“余音繞梁”的，它與接受者之間的溝通應(yīng)該是以情動人的，從這個(gè)方面說，藝術(shù)一項(xiàng)情感活動。每個(gè)人都是生活當(dāng)中的藝術(shù)家，藝術(shù)也存在于生活的各個(gè)角落，但優(yōu)秀的藝術(shù)家總是能夠把生活中的精華之處提煉出來，用特殊的藝術(shù)語言如音符、形體等傳達(dá)給接受者。所以，人們在接觸藝術(shù)、鑒賞藝術(shù)的同時(shí)往往會找到自己在生活中的影子，有種似曾相識的感覺，這就是我們所說的共鳴。正面的積極的共鳴之后，我們就會在領(lǐng)略了藝術(shù)之美得到一種心靈上的升華，使我們紛紛擾擾的心靈走向一種寧靜與和諧，獲得心靈上的凈化，這樣的凈化更加有助于我們再次感受到美的存在，從而形成一種主體的內(nèi)感外射系統(tǒng)，構(gòu)建審美活動的良性循環(huán)。這就是藝術(shù)的深層魅力，也是美育要借助于藝術(shù)教育所達(dá)到的高級目標(biāo)。

二、與人為善，和諧相處

美育在藝術(shù)教育的作用下，擁有了一顆美的心靈，它是那樣的敏感而細(xì)膩，使我們發(fā)現(xiàn)生活本身的美，進(jìn)而認(rèn)識到處處皆是美。帶著這樣的心靈去觀察世界，我們的情感是祥和的，我們本身也變成了審美對象，會有其他的審美主體來觀照我們，完成一種人與人之間的審美活動。這樣，美育在高校中的實(shí)施就會進(jìn)一步深化，完成它的第二個(gè)能級——與人為善。

就像我們生活的世界是五彩斑斕的一樣，人類所能認(rèn)識的美的形式也呈現(xiàn)出多種面目，但它的基本內(nèi)容卻都是真、善、美的集合。我們通過大量藝術(shù)教育，使學(xué)生的心靈從浮躁中凈化出來，洗去凡塵的污染，保有一顆赤字之心，只是完成了美中的真的階段，而當(dāng)人們用赤子之心反觀世界時(shí)，必然會進(jìn)入到了善的領(lǐng)域。真正的美是內(nèi)在的善與外在的真的完美統(tǒng)一，美育和德育在這個(gè)層面出現(xiàn)了重合部分。在高校中，當(dāng)我們通過藝術(shù)教育培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力之后，就應(yīng)該借助各種課內(nèi)課外的形式比如開展美學(xué)課堂、舉辦美育活動等深化這樣的審美能力。引導(dǎo)學(xué)生把審美目光投射到崇高之上，不斷提高自我，立志成為一個(gè)崇高的人。“當(dāng)人們的審美情感與道德情感認(rèn)識相契合，進(jìn)而形成崇高的理念時(shí)，就自然會促進(jìn)心理結(jié)構(gòu)的‘內(nèi)化’。”美育本身旨在激發(fā)主體的內(nèi)在能力，與其他強(qiáng)制性教育不同的是，它不是嚴(yán)肅說教，而是能夠通過多種手段，在情感上打動對方，說服對方，使其變被動為主動。達(dá)芬奇的《最后的晚餐》運(yùn)用色彩和線條無言的控訴了猶大的卑劣和耶穌的莊重，小說《紅巖》用最優(yōu)美的語言、最深情的文字向我們娓娓道來那段在戰(zhàn)爭年代的特殊歲月，使我們對革命先烈的敬佩之情油然而生。

善是人類社會的人性之花，整個(gè)社會的和諧是大環(huán)境中善的體現(xiàn)，和諧本身也是與人為善的必然結(jié)果，這些同樣也是美育通過美的教育需要完成的任務(wù)。“美育主要是靠美的形象打動人，把思想品德教育寓于美育之中，以美引善，使人在效法榜樣的潛移默化之中實(shí)現(xiàn)道德教育，使人樂善好為。”成功的美育必然會從一種他律教育轉(zhuǎn)化為一種自律教育，它會是善良成為學(xué)生做人的基本要求，把“愛美之心”深化為一種愛心的表達(dá)，從而塑造出很多善的榜樣，這些榜樣在生活中也會逐步地影響和改造周圍的人和事，使美育的傳播范圍越來越廣，最終成為整個(gè)大學(xué)生的時(shí)代特征。

高等學(xué)校是學(xué)生進(jìn)入社會前的學(xué)校教育的最后一個(gè)階段，被成為“小社會”的高校在錘煉了學(xué)生的智力素質(zhì)的同時(shí)還要完成對其心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣的人才能經(jīng)得起社會的大風(fēng)大浪，完成自己“寵辱不驚”的瀟灑人生。

三、大愛無疆，完善人格

美育在經(jīng)歷了善的升華之后，主體就擁有了一定的內(nèi)心自省能力，不斷在生活中嚴(yán)于律己，久而久之就會在真的表現(xiàn)與善的驅(qū)使下過渡到美的突破——大愛無疆。“由于美是人所特具的真與善的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)，所以美育的內(nèi)容要廣泛得多，它有主體感受能力、認(rèn)識能力的培養(yǎng)問題，也有主體在實(shí)踐中創(chuàng)造美的能力以及自我完善的追求等更加重要的問題。”美是一個(gè)很寬泛的概念，審美活動是一種持續(xù)不斷、循環(huán)往復(fù)的思想意識活動。隨著時(shí)間的推移，它會使審美主體把注意力遷移到自身身上，關(guān)注自我美的完善，由“愛美之人”轉(zhuǎn)化成“美人”。

美育在利用藝術(shù)教育為學(xué)生敲開了審美大門的同時(shí)，用善來塑造學(xué)生的靈魂，進(jìn)而開始了對于美的終極關(guān)懷——全面發(fā)展的人。“美育的宗旨是培養(yǎng)全面發(fā)展的自由的人。”美育的目的是用愛來感化對方，用美來引導(dǎo)對方，但最終的目的是讓人們生活得更加完滿，盡量減少社會對人的扭曲與物化，減少外界消極因素對審美主體的影響，從而使人從片面走向完成，還人類以最初的自由本質(zhì)，使人們成為全面發(fā)展的自由人。從這個(gè)角度來講，美育對于對象的靈魂塑造過程應(yīng)該上升到一定的層次，使審美主體人格更加的健全，活出一種人生境界。境界體現(xiàn)了主體進(jìn)行審美活動時(shí)所完成的美的超越，它的最終結(jié)果就是“一種超知識、超、超道德的精神狀態(tài)。”美在這時(shí)已經(jīng)進(jìn)入到了一種相對高級的層面，它擺脫了有形因素對它的束縛，來到了一種無形無疆的境地。“大音希聲，大象無形。”中國先賢們已經(jīng)用他們的智慧告訴了我們從有到無，無中生有的過程，作為作用于主體精神意識層面的審美活動也是如此。任何一種美，追本溯源都是從人類的生活走來，為人類更加完滿而存在的，那么作為審美主體的人類，要能透徹地理解和欣賞美，就必然要成為一個(gè)自由而完滿的人之后才能做到。審美活動有一個(gè)層層發(fā)展，逐步提高的過程，美育也因此需要一個(gè)提升的階段，美的教育最終要落實(shí)成人的教育，培養(yǎng)一個(gè)有血有肉、正氣凜然的積極主體，這樣在生活他才能在生活去體會那無與倫比的浩然之美。

愛心是我們內(nèi)在的善的外化形式，極致的愛心是一種寬廣無私、永恒的愛，它滲透到社會的各個(gè)領(lǐng)域，在處處皆是美的影響下把愛也傳達(dá)到了人世間，愛周圍所有的一切。主體要具備這種程度的愛心必然需要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)，不斷完善自身，健全自身，二者屬于一種相輔相成的關(guān)系，在美育的進(jìn)行中達(dá)到了統(tǒng)一。“學(xué)高為師，身正為范”教育本身就是作用于人的心靈的復(fù)雜活動，美育教師首先要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，展現(xiàn)自我美的一面，那么美育中，學(xué)生們就會在老師的言傳身教下自覺地走向自我人格的完美塑造。

美育的實(shí)施必須要“立足于審美活動的基本特征，即從提高人的精神素質(zhì)為目的，以審美境界的實(shí)現(xiàn)作為最終的要求。”在高校中進(jìn)行美育也要在充分考慮到學(xué)生審美接受能力的基礎(chǔ)上，按照美的原則引導(dǎo)學(xué)生在生活構(gòu)建美的世界。美離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在我們身邊，生活中處處都有美的存在，它們以自身的形態(tài)向我們展示著各種各樣的美。學(xué)生在經(jīng)過了美育之后，就會自覺主動地感受美的存在，體會美的魅力，在他們走出校園之后，又會把美傳播到整個(gè)社會當(dāng)中，使所有人在美的熏陶中獲得完滿的生活。這不僅是時(shí)代的需要、社會的需求，也是實(shí)施美育的初衷所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元主編美學(xué)北京：高等教育出版社 2001

[2]董學(xué)文主編美學(xué)概論北京：北京大學(xué)出版社 2003

[3]劉叔成、夏之放、樓昔勇等著美學(xué)基本原理上海：上海人民出版社 1984

篇(4)

論文摘要:中國古代文學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化中極具特色、極具代表性的部分,在對外漢語教學(xué)中的作用日益顯著。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

中國古代文學(xué)史是依據(jù)國家漢語國際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室有關(guān)留學(xué)生漢語言專業(yè)需要而設(shè)置的課程。一般在留學(xué)生本科四年級講授?！肮糯膶W(xué)史”是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一,留學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的重要性也就不言而喻。如何介紹這部分中國文化的精髓,本著什么樣的指導(dǎo)思想教學(xué),如何創(chuàng)新教學(xué)的手段是本文研究的目的。

一、明確中國古代文學(xué)史與外國留學(xué)生漢語言專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)體系

我國現(xiàn)行的外國留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求學(xué)生掌握漢語言技能課程、漢語言理論課程、中國人文知識課程、經(jīng)濟(jì)管理課程。漢語言技能課程包括綜合漢語、漢語口語、漢語閱讀、漢語聽力、漢語寫作、漢語翻譯、商務(wù)漢語等;漢語言理論課程包括語言學(xué)概論、現(xiàn)代漢語、古代漢語、漢字與文化、漢語語法精講、現(xiàn)代修辭學(xué)引論等;中國人文知識課程包括中國概況、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國古代文學(xué)、中國文化概論、中國簡史、跨文化交流導(dǎo)論等;經(jīng)濟(jì)管理課程包括進(jìn)出口貿(mào)易實(shí)務(wù)、市場營銷學(xué)、國際貿(mào)易等。通過講授這些課程力求優(yōu)化留學(xué)生的知識結(jié)構(gòu),以適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。其中,中國古代文學(xué)課主要講授中國古代文學(xué)知識,要求學(xué)生大致了解中國古代文學(xué)的發(fā)展概況,熟悉中國古代文學(xué)的重要樣式、源流變化,以及有代表性的重要作家。要求學(xué)生了解、熟悉一定數(shù)量的中國古代文學(xué)作品,并對古代作品的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)有初步認(rèn)識。在內(nèi)容安排上以時(shí)代先后為序,將中國古代文學(xué)分為詩歌(詞曲)、散文和小說三大類,突出重要作家作品的介紹,力求突出重點(diǎn),讓學(xué)生形象而具體地掌握中國古代文學(xué)的基本知識。這門課程能使外國留學(xué)生較多地了解中國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn),提高對中國古代文學(xué)的閱讀能力,屬于提高留學(xué)生整體漢語水平的課程,為留學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)其他文化課程奠定基礎(chǔ)。語言是文化的載體,在進(jìn)行漢語教授的同時(shí),傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語的同時(shí),潛移默化地接受中國傳統(tǒng)文化觀念,切實(shí)提高學(xué)生素質(zhì),是對外漢語教學(xué)的根本目的。

二、在對外漢語教學(xué)中利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國古代文學(xué)

對外漢語教學(xué)中教授中國古代文學(xué)非常具有特殊性——外國留學(xué)生對中國古代文學(xué)知之甚少,或者根本就是一竅不通,想要把精深而悠久的中國古典文化向他們展現(xiàn)開來,得到共鳴,非常困難。所以,當(dāng)代對外漢語教學(xué)應(yīng)借助現(xiàn)代教育技術(shù)的理念,使用多媒體技術(shù)向外國學(xué)生教授中國古代文學(xué),是切實(shí)的選擇。

多媒體技術(shù)能拓展課堂,豐富教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣和熱情。因此,在進(jìn)行教學(xué)活動的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)盡可能地利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。教師應(yīng)注意搜集和整理有關(guān)素材,向?qū)W生傳播。比如周杰倫的《發(fā)如雪》、《臺》,林俊杰的《江南》等意境古典、唱詞含蓄優(yōu)美的佳作、香港藝人黃沾創(chuàng)作的許多古韻詞曲運(yùn)用得爐火純青的影視歌曲,教師還可以自己動手創(chuàng)作一些中國古代文學(xué)課件。

但是,推行教學(xué)手段的改革,充分利用多媒體技術(shù)表現(xiàn)中國古代文學(xué)應(yīng)注意適度原則。不能將多媒體的“白板”變成擴(kuò)大的“黑板”,不能將古代文學(xué)課變成影視賞析課。多媒體技術(shù)手段只是教學(xué)的手段之一,不是教學(xué)的目的。一定不能俗用濫用、喧賓奪主。在影視作品的使用中,要注意改編的問題,教師要以文本為主體,處理好原著和改編的關(guān)系,切忌以改編代替原著,混淆視聽。

三、在古代文學(xué)的教學(xué)中突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義

國內(nèi)對外漢語教學(xué)界對古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語言的研究,認(rèn)為對外漢語教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語技能和言語交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語言而設(shè)置的課型,將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢化和冷漠化。其實(shí),留學(xué)生對中國古代文學(xué)非常感興趣。國外中文系的課程設(shè)置中,中國古代文學(xué)占有非常重要的地位。以漢城大學(xué)為例,29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目就有11個(gè)。

古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化,在傳授文化知識之外,通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨(dú)特價(jià)值的課程。對留學(xué)生的古代文學(xué)教學(xué)正是出于這個(gè)目的。對教師來說,更重要的任務(wù)是如何突出現(xiàn)代思想,體現(xiàn)當(dāng)代意義,將古代文學(xué)課程的講授真正應(yīng)用于當(dāng)代留學(xué)生的生活。如何用當(dāng)代意識去激活古代文學(xué),將“死”的文本還原為活生生的生活,是古代文學(xué)教學(xué)所面臨的問題,也是 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的首要問題。

四、切實(shí)處理好文學(xué)史與作品選的比重問題

古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容由文學(xué)發(fā)展史與作品選兩大部分組成。如何在教學(xué)過程中很好地銜接文學(xué)史與作品選的內(nèi)容,如何具體分配它們在課堂教學(xué)中的時(shí)間比例,怎樣更合理地采用與各自的內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法是教學(xué)的重中之重。不能只講作品,不講文學(xué)史,也不能只側(cè)重文學(xué)史。目前此方面教材很少,筆者建議選擇中國人民大學(xué)對外語言文化學(xué)院主持編寫的“對外漢語教學(xué)· 中國文化系列”教材。該教材收錄了從先秦至明清的文學(xué)作品二百多篇,涉及到散文、小說、詩歌、賦等多種體裁。每篇作品后面都有詳盡的注釋,以便于留學(xué)生理解。書中還對每個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行了概述。該書適合中級以上漢語水平的外國留學(xué)生學(xué)習(xí)或自讀,也是普通高校大學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的重要參考資料。

總之,中國古代文學(xué)教學(xué)是一項(xiàng)非常復(fù)雜、具有很大難度的工作,它要求教師不僅具有扎實(shí)的專業(yè)知識和靈活的現(xiàn)代意識,同時(shí)還必須具備高度的責(zé)任感與使命感,必須熟練地掌握現(xiàn)代教育技術(shù),只有這樣,才能將對外古代文學(xué)課傳授好。

參考文獻(xiàn):

[1]涂文暉.論對外漢語高級階段古代文學(xué)教學(xué)的特殊性[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2002,(4).

[2]楊冬梅,訾希坤.對外漢語專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)研究[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,(5).

篇(5)

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)教育 學(xué)前教育專業(yè) 英語教育 人才培養(yǎng)

現(xiàn)代教育是一種素質(zhì)教育，素質(zhì)教育是以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就德、智、體、美等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，其中美的教育即藝術(shù)教育對學(xué)生全面素質(zhì)的提高起著至關(guān)重要的作用。學(xué)前階段是人類一生中語言發(fā)展最關(guān)鍵的時(shí)期，這個(gè)階段的語言學(xué)習(xí)活動不容忽視。要利用各種方式創(chuàng)造良好的英語學(xué)習(xí)環(huán)境，如彈奏悅耳的英語兒歌、生動形象的簡筆畫、韻律歡快的兒童體操等，具有強(qiáng)烈的感染力，符合學(xué)前兒童認(rèn)識規(guī)律和思維水平，對學(xué)前兒童的英語學(xué)習(xí)活動有著毋庸置疑的重要作用。2010年8月，第十八屆世界美學(xué)大會上，中國高教美育研究會常務(wù)副會長、北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授彭吉象指出：“藝術(shù)教育的重要性談再多也不為過。”[1]

一、藝術(shù)教育的內(nèi)涵

在當(dāng)代社會，廣義的藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。生活處處有藝術(shù)，例如讀小說、看電影、聽音樂、欣賞繪畫等。因此，廣義的藝術(shù)教育是以強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識和原理，通過對優(yōu)秀藝術(shù)作品的欣賞和評價(jià)，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。[2]通過藝術(shù)教育，使學(xué)生了解國內(nèi)外優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美，鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，陶冶情操，發(fā)展個(gè)性，啟迪智慧，激發(fā)創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二、藝術(shù)教育在學(xué)前英語教育培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式中的作用

（一）藝術(shù)教育在學(xué)前英語教育培養(yǎng)目標(biāo)中的作用

學(xué)前英語教育人才培養(yǎng)總體目標(biāo)：面向?qū)W前教育行業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，能夠適應(yīng)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展需要的，掌握學(xué)前兒童身心發(fā)展和英語教育的基本理論和基本知識，具有聽、說、讀、寫、譯基本技能和較強(qiáng)的語言交際能力，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)和健康的審美觀點(diǎn)以及藝術(shù)欣賞和藝術(shù)表現(xiàn)能力，懂得學(xué)前兒童英語教育教學(xué)規(guī)律，樹立正確的兒童觀和教育觀。由此可見，藝術(shù)教育構(gòu)成了學(xué)前英語教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要內(nèi)容之一。

（二）藝術(shù)教育在學(xué)前英語教育培養(yǎng)模式中的作用

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》提出要基本普及學(xué)前教育，積極發(fā)展學(xué)前教育，重點(diǎn)發(fā)展農(nóng)村學(xué)前教育。在此前景下，我國學(xué)前教育進(jìn)入快速發(fā)展階段，學(xué)前教育人才的需求量逐步提高，同時(shí)，學(xué)前英語教師的需求量也將越來越大，因此，如何培養(yǎng)素質(zhì)高、技能強(qiáng)、專長突出的學(xué)前英語教育專門人才是我們迫切需要思考并解決的課題之一。

根據(jù)學(xué)前英語教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)前英語教師應(yīng)具備的基本素養(yǎng)的要求，依據(jù)各地區(qū)各學(xué)院學(xué)前英語教育人才培養(yǎng)的實(shí)際情況，培養(yǎng)模式是多層次、多規(guī)格的，筆者以調(diào)研的形式對黑龍江省教育學(xué)院學(xué)前英語教育專業(yè)進(jìn)行了深入的走訪，得出“一專多能”人才培養(yǎng)模式（圖1）更能體現(xiàn)校本特色，也能滿足社會對學(xué)前英語教育專業(yè)人才的需求。

其中，藝術(shù)教育技能在培養(yǎng)模式中占有舉足輕重的位置，主要向?qū)W生講授從事學(xué)前英語教育必備的音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)學(xué)科的基本知識，訓(xùn)練相應(yīng)的基本技能，培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣，提高藝術(shù)修養(yǎng)。

三、藝術(shù)教育在學(xué)前英語教育人才培養(yǎng)中的作用

藝術(shù)教育是一門綜合性的學(xué)科，是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和實(shí)施美育的主要途徑。[3]優(yōu)美、有趣的英語教學(xué)環(huán)境能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，并能擴(kuò)展思維，激發(fā)創(chuàng)新意識，如在教室板報(bào)上張貼一些學(xué)生自己創(chuàng)作的英文手抄報(bào)、簡筆畫，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)產(chǎn)生豐富的想象，靈感不斷迸發(fā)出來，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。或者在課上和課間播放經(jīng)典的英文歌曲，歡快的音樂使學(xué)生融于濃厚的氣氛之中，不知不覺中得到了美的熏陶。[4]

（一）藝術(shù)教育提高藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操的作用

“奧爾夫”音樂教育體系認(rèn)為，語言和節(jié)奏應(yīng)該相結(jié)合，因?yàn)檎Z言本身就蘊(yùn)含著韻律和節(jié)奏。[5]鋼琴課程在學(xué)前英語教育人才“一專多能”培養(yǎng)模式中占有極為重要的地位與作用。藝術(shù)教育是美育的核心，美育常常通過藝術(shù)教育來完成。以鋼琴基礎(chǔ)課的教學(xué)與訓(xùn)練為例，鋼琴基礎(chǔ)課能使學(xué)生系統(tǒng)掌握鋼琴演奏的正確方法和基本技能，熟悉并初步掌握不同題材、不同體裁、不同風(fēng)格、不同形式的優(yōu)秀作品，正確理解歌曲的思想內(nèi)容，感受歌曲的藝術(shù)形象，從而提高自身的綜合音樂修養(yǎng)，如在欣賞和學(xué)習(xí)奧地利著名民歌《雪絨花》（Edelwise）這首流傳至今的經(jīng)典英文歌曲時(shí)，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)到美妙且膾炙人口的英文歌詞，而且讓學(xué)生體會歌詞所表達(dá)的寧靜、美好以及溫馨的鄉(xiāng)村生活?！禘delwise》通過對這種美麗國花的歌頌，表達(dá)了奧地利人民發(fā)自內(nèi)心的、質(zhì)樸的愛鄉(xiāng)之情。在感受、體會、欣賞的同時(shí)加入即興伴奏課程，使學(xué)生親自體驗(yàn)并掌握伴奏技能，這樣可以全面提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，陶治情操，為學(xué)生日后的全面發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

（二）藝術(shù)教育具有激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、營造愉悅學(xué)習(xí)情境的作用

學(xué)前英語教育專業(yè)主要是向社會輸送合格的具有專業(yè)特長的學(xué)前教育工作者，因此，學(xué)前英語教育專業(yè)人才必須具備扎實(shí)的基本功，包括掌握教學(xué)語言的藝術(shù)，運(yùn)用板書的藝術(shù)，運(yùn)用各種直觀教具的藝術(shù)等，也必須具備繪畫、書法、唱歌、指揮和編導(dǎo)等藝術(shù)才能，以增強(qiáng)英語學(xué)習(xí)的趣味性，營造愉悅的英語學(xué)習(xí)情境。[6]以學(xué)習(xí)英語兒歌的演唱為例，英語兒歌是學(xué)前兒童英語學(xué)習(xí)的重要載體和活動形式。其內(nèi)容廣泛，描述的對象生動活潑，富有童趣，滲透著情感教育，在學(xué)習(xí)歌謠的過程中接受美好情感的熏陶與教育。通過兒歌的學(xué)習(xí)可以快速幫助學(xué)生學(xué)習(xí)英語語音、語調(diào)，鞏固與擴(kuò)大詞匯和增強(qiáng)節(jié)奏感與語感，而最重要的是能提高英語學(xué)習(xí)的興趣。很多英語兒歌歷史悠久，在民間廣泛流傳，其內(nèi)容與其風(fēng)俗文化緊密相聯(lián)，使學(xué)生能夠很好地了解和掌握英美國家的文化與風(fēng)俗，如《We wish you a Merry Christmas》（祝你圣誕快樂）。

We wish you a Merry Christmas

We wish you a Merry Christmas

And a happy New Year.

Glad tidings we bring

To you and your kin；

Glad tidings for Christmas

And a happy New Year！

學(xué)生也可通過鋼琴基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，加入自己設(shè)計(jì)的伴奏，創(chuàng)作出自己喜愛的作品。

（三）藝術(shù)教育具有啟迪和感受美，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美，提高和發(fā)展創(chuàng)新思維的作用

藝術(shù)教育是感性學(xué)科，又是人文學(xué)科。其著眼于情，關(guān)乎于美，直抵人的五官感覺；其以美啟真，以美儲善，在生動形象鮮明直觀的藝術(shù)呈現(xiàn)中展現(xiàn)善良美好的情感。[7]如組織學(xué)生觀看欣賞《音樂之聲》（the Sound of Music），深受學(xué)生喜愛，讓學(xué)生聽到、看到和感受到美的存在。優(yōu)美的音樂是電影的靈魂，《音樂之聲》的題材來自生活，卻又將之升華，使之高于生活。其中幾首流傳最廣的經(jīng)典樂曲使學(xué)生記憶深刻，有的學(xué)生從《音樂之聲》樂曲中感受到大自然的美好，陶醉于自然的美景中，并產(chǎn)生要保護(hù)好自然的決心；有的學(xué)生從《孤獨(dú)的牧羊人》（The Lonely Goatherd）和《哆唻咪》（Do—Re—Mi）輕快跳躍的樂曲中感受到美的情趣，體驗(yàn)自由表達(dá)和創(chuàng)造美的快樂；有的學(xué)生從《晚安，再見！》（Good night，Good bye）樂曲中體驗(yàn)孩提時(shí)代的活潑可愛、俏皮的童真，從而更易于理解并掌握學(xué)前兒童教育教學(xué)規(guī)律。這些家喻戶曉、至今仍為大家廣泛傳唱的經(jīng)典樂曲，經(jīng)過細(xì)細(xì)品味，學(xué)生可以挖掘出隱藏在音樂背后的博大而深沉的愛，對祖國的愛、對子女的愛、對戀人的愛，使學(xué)生的心靈得以提升和凈化。陶行知曾說過：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人?！盵8]創(chuàng)意人皆有之，關(guān)鍵在于早期開發(fā)和后期培養(yǎng)，在培養(yǎng)過程中注重提高學(xué)前英語教育專業(yè)學(xué)生的語言能力、繪畫能力及創(chuàng)編故事、兒歌的能力，并學(xué)會運(yùn)用多種藝術(shù)形式表現(xiàn)自己對作品的感受，使自己的藝術(shù)視野得到開闊，提高對藝術(shù)作品的欣賞、鑒賞能力、選擇能力和情感表達(dá)能力，從而培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。

（四）藝術(shù)教育具有培養(yǎng)學(xué)生合作意識和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的作用

在日常的教育教學(xué)活動，尤其是藝術(shù)活動如唱歌、舞蹈、體操等藝術(shù)表演中，要求學(xué)生具有強(qiáng)烈的合作意識和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神?？山M織學(xué)生創(chuàng)編舞臺劇《白雪公主與七個(gè)小矮人》（Snow white and the Seven Dwarfs），學(xué)生積極參與共同制定創(chuàng)編主題、為音樂匹配故事畫面、選擇道具、創(chuàng)編故事，最后合作表演。這種藝術(shù)活動需要學(xué)生之間的交流、協(xié)商、評價(jià)與合作，每個(gè)人都感覺到自己是集體中重要的角色。通過合作創(chuàng)編、演出，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，使他們懂得合作就像一首美妙的樂曲，其中每一個(gè)音符都相互關(guān)聯(lián)、密不可分，只有音符間密切合作，才能演奏出優(yōu)美動聽的樂曲。

綜上所述，沒有美育的教育是不完全的教育，也是不完美的教學(xué)。教學(xué)與審美應(yīng)該也完全有可能統(tǒng)一起來，英語教學(xué)中滲透藝術(shù)教育反映了這一教學(xué)的客觀規(guī)律，其不僅是學(xué)科教學(xué)的應(yīng)有之意，也是美育自身的發(fā)展方向和教育創(chuàng)新的需要。[9]藝術(shù)教育作為提升學(xué)生素質(zhì)的特殊教育手段，在學(xué)前英語教育中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。作為未來的學(xué)前教育工作者，應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，努力提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)，為促進(jìn)學(xué)前英語教育，提高學(xué)前英語教學(xué)質(zhì)量做出一份貢獻(xiàn)。

（注：本文為黑龍江省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“師范院校英語專業(yè)人才‘五維互動’培養(yǎng)模式研究”成果之一，項(xiàng)目編號：12522101）

參考文獻(xiàn)：

[1]彭吉象.藝術(shù)教育的重要性談再多也不為過[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）.

[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.，2006.

[3]董學(xué)文.試論藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用//人學(xué)與現(xiàn)代化（三）——北京市人學(xué)理論研討會論文集[C]；1999.

[4][9]阮文秀.如何在小學(xué)英語教學(xué)中滲透藝術(shù)教育[J].時(shí)代英語報(bào)，2012（12）.

[5]李妲娜，修海林，尹愛青.奧爾夫音樂教育思想與實(shí)踐[M].上海：上海教育出版社，2002.

[6]劉滿堂.關(guān)于學(xué)前英語教育師資培養(yǎng)模式的思考[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（4）.

[7]李鉛林.論現(xiàn)代社會與藝術(shù)教育//2002中國未來與發(fā)展研究報(bào)告[C].2002.

[8]陶行知.陶行知全集：第3卷[M].成都：四川教育出版社，2005.

作者單位：李淑梅，哈爾濱師范大學(xué)大學(xué)英語部

篇(6)

論文摘要:面對新的國際形勢,弘揚(yáng)中華文化,正確理解和把握我國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育觀”。把中國音樂文化傳統(tǒng)作為當(dāng)代中華音樂文化和音樂教育發(fā)展的重要基礎(chǔ)和資源,對我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法。

Keywords:mothertongue;Chineseculture;musiceducation

Abstract:Facingthewholeinternationalenvironment,weinheritanddevelopChinatraditionalculture.Weunderstandthemeaningandtheviewpointof"musiceducationbasedonnativeChineselanguageandChinesetraditionalculture".Wedevelopmod-ernChinesemusicandeducationbasedontraditionalChinesemusiccultureandbyusingitaskeyfoundationandresources.Thepaperpresentssomeoftheviewsonmotherlanguageteachinginmusiceducation.

0.引言

自上個(gè)世紀(jì)以來,在“中國音樂落后論”、“全盤西化論”等問題上展開了學(xué)術(shù)爭論。為此,我國音樂教育界提出了“以中華文化為母語的音樂教育”觀,本文就我國音樂教育中的母語教育方面談一些粗淺的看法,以期與大家共同探討。

1.我國音樂教育現(xiàn)有體制的由來

中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。

要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進(jìn)了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]

在對我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會引起對我國音樂發(fā)展的另一個(gè)問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評價(jià)與重構(gòu)。

由此可見,建立一個(gè)有中國特色的音樂教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。

2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂

所謂“母語”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學(xué)的概念。美國語言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語言是使一個(gè)社會集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號系統(tǒng)”?？梢哉f,音樂也是人類社會“有聲符號系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39

博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。

那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育”。[4]

當(dāng)今中國音樂文化處于中國傳統(tǒng)音樂、中國現(xiàn)代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國傳統(tǒng)音樂,正如當(dāng)今一些研究中國的西方學(xué)者指出:“在中國面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了?！盵6]263也就是說,如果放棄中國傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收。”[7]

3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國特色的音樂教育體系。

中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。

建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂”占有極其重要的地位?？鬃拥臉焚F移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會功能,可見音樂的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢。面對這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個(gè)音樂界應(yīng)該重視的問題。

4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性

盡管對建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。

其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂教育價(jià)值觀。

其二,必須改變中國傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國音樂教育的中國傳統(tǒng)音樂理論作為教材。

其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。

其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在對歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對古文獻(xiàn)、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國教育工作會議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國第三次教育工作會議上,對“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會對中華文化為母語的音樂教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。

5.結(jié)束語

弘揚(yáng)中華音樂文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對話,為世界音樂文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]王耀華.中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2

[2]中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典.商務(wù)印書館,1983

[3]伍國棟.民族音樂學(xué)概論.人民音樂出版社,1997

[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1

[5]管建華.重建比較音樂學(xué).中國音樂,1995,1

篇(7)

關(guān)鍵詞：舞蹈；莫里斯?貝雅；創(chuàng)作思想

中圖分類號：J704 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）32-0155-02

莫里斯在舞蹈發(fā)展過程中作出的貢獻(xiàn)并不能用固定的程式或規(guī)則來總結(jié)或整合歸納，他最突出的貢獻(xiàn)就是以無形的舞蹈編排方式創(chuàng)造出了有型的舞蹈作品，而其中所用的手法不拘一格。

一、舞蹈的功能

舞蹈給予人們的不僅僅是視覺上的享受，更多的是心靈上的凈化、精神上的升華。

1.認(rèn)識功能。追溯舞蹈的起源與發(fā)展，舞蹈是人類生活勞作的產(chǎn)物。有什么樣的生活背景也就會產(chǎn)生相類似的舞蹈藝術(shù)。然而，這種影響并不是單方面存在的，舞蹈在受到生活影響的同時(shí)又作用于社會，并將社會的整體面貌通過舞蹈的形式呈現(xiàn)出來，從而清晰地展現(xiàn)出生活中真實(shí)的一面。盡管舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)僅是舞蹈自身的一個(gè)發(fā)展歷程，但它卻是一面反映社會生活的鏡子，是社會文化的一個(gè)重要的組成部分。通過不同歷史時(shí)期的舞蹈，我們可以直接或者間接地發(fā)現(xiàn)，每個(gè)時(shí)代人們社會、政治、文化等方面的具體細(xì)節(jié)。這種歷史場景的再現(xiàn)就是舞蹈所具備的認(rèn)識功能，這種功能不僅使舞蹈演員了解社會文化的發(fā)展，同時(shí)也依靠舞蹈演員的肢體語言傳遞給觀眾。

2.審美功能。審美，是舞蹈不可小覷的一個(gè)重要功能。作為一種凸顯人體美的肢體藝術(shù)，它不僅強(qiáng)調(diào)作品中所塑造的形象美，更要求舞蹈演員做到姿態(tài)美、線條美、韻律美等。而這一系列“美”的標(biāo)準(zhǔn)都要求舞蹈演員的肢體語言應(yīng)達(dá)到較高的水平。舞蹈演員通過自身優(yōu)美的舞姿將多種多樣美的形象呈現(xiàn)在觀眾面前，通過音樂、舞姿以及具體的舞蹈情節(jié)等作品元素與觀賞者達(dá)到共鳴，在潛移默化的表演與欣賞中使他們深入地把握人物形象與性格，從而更深刻地感知劇情中主人公崇高的藝術(shù)形象與姣好的性格以及舞蹈作品中的各種形式的“美”。

3.教育功能。舞蹈具有其他藝術(shù)形式所不具備的美育功能，也是通常人們所說的教育功能，這一點(diǎn)又是舞蹈的一個(gè)重要意義所在。美育功能，就是舞蹈的審美教育，即在道德品質(zhì)、思想情操及舞蹈演員自身所產(chǎn)生的影響。這種教育功能與專業(yè)文化的教育有著巨大的差異，它并非依據(jù)某種道德原則以某種抽象意義為目的的簡單說教，而是通過藝術(shù)化的手法將道德文化知識表達(dá)出來，使人們在情感上受到震撼，由內(nèi)心長生與作品思想達(dá)到一致的崇高情愫，從而達(dá)到教育的功能，以此滿足人們的精神需求以及美的享受。莫里斯尤其看重這一點(diǎn)，他不僅在作品中將人性真實(shí)的一面透過人類的肢體語言得以再現(xiàn)，同時(shí)使世間的真、善、美通過舞蹈表現(xiàn)出來。

二、社會功能大于審美功能

通過對舞蹈功能的認(rèn)識，我們清晰地看到，舞蹈的社會功能（認(rèn)識功能、教育功能）遠(yuǎn)大于審美功能。莫里斯的工作宗旨也依舊如此。利用舞蹈的社會功能力爭感化觀眾的情感，從而引導(dǎo)其進(jìn)入一個(gè)正規(guī)、正常的生活軌跡和心理軌跡。而這種力量是舞蹈演員肢體的外化與情感的內(nèi)誘所引導(dǎo)出來的，是外在形式與具體內(nèi)涵的一個(gè)凝聚。舞蹈在現(xiàn)實(shí)生活之中脫離而出，也是社會內(nèi)容與形式的一種感性反映，在舞蹈作品中可以真正地體現(xiàn)出社會的真與假、善與惡、美與丑。舞蹈在真、善、美這一藝術(shù)原則的指導(dǎo)下，對社會及個(gè)人都起到了一個(gè)正確的引導(dǎo)作用。

三、賦予芭蕾舞宗教意義

在莫里斯看來，舞蹈本身就是一種儀式。受到佛洛伊德學(xué)說、尼采的悲劇理論以及東方佛教的神秘主義學(xué)說的影響，他更認(rèn)同舞蹈的第一本質(zhì)是宗教的。這點(diǎn)在莫里斯的芭蕾舞中體現(xiàn)得十分明顯，其主題真正揭示人精神深處的宗教，并通過舞蹈演員的肢體語言來幻化精神的本質(zhì)所在。因而，莫里斯所編導(dǎo)的芭蕾舞自然成為一種宗教集體形式，并用現(xiàn)代的舞蹈方式將原始的祭奠形式轉(zhuǎn)換成一種現(xiàn)代人所喜愛的藝術(shù)形式，以此來打動觀眾的內(nèi)心。莫里斯用這種特殊的舞蹈方式，把宗教的深刻內(nèi)涵寄托在舞蹈作品中，喚起人們內(nèi)心的觸動，因而就有了“芭蕾就是祈禱精神不死的心靈彌撒”。例如，他極富代表性的作品《春之祭》，特文斯基認(rèn)為以宗教活動為主題，作品題材內(nèi)容的描述記載了偶像崇拜的祭祀形式，類似于原始宗教活動的舞蹈、詩歌贊頌以及祭祀的一些具體細(xì)節(jié)。俄羅斯的斯拉夫族很早就有原始宗教的一些記錄，在這些記錄中可以清楚地看到斯拉夫族人對大自然的無限崇拜和熱愛，這一點(diǎn)與《春之祭》的作曲家描述基本吻合。這一切足以證明《春之祭》本身就就是取材于斯拉夫族宗教活動的音樂作品。芭蕾舞劇《春之祭》的題材源自于原始宗教儀式，那么，如何將這些文化流傳元素賦予在舞蹈表演之中，通過藝術(shù)的方式將宗教儀式形象具體地展現(xiàn)在觀眾面前呢？莫里斯就對其進(jìn)行了大量的藝術(shù)編排。在表面上看，一部成功的舞蹈作品與優(yōu)秀的舞蹈演員是分不開的，但深入幕后會發(fā)現(xiàn)，舞蹈編導(dǎo)才是其中的重中之重，他是舞蹈不斷前進(jìn)和發(fā)展的源動力。對于舞蹈編導(dǎo)來說，他們的任務(wù)就是要用舞蹈的形象、藝術(shù)的手法把生活的動態(tài)細(xì)致微妙地傳達(dá)給觀眾，并將其高尚的思想情感灌輸給觀眾。

1.追求作品藝術(shù)本真。舞蹈作品中深厚的思想內(nèi)涵、高深的認(rèn)識深度都是從何而來呢？這些都是舞蹈編導(dǎo)們在生活中的發(fā)現(xiàn)與觀察得來的不易之“財(cái)”。真正對生活有細(xì)膩的觀察與真切的體驗(yàn)，并在體驗(yàn)與觀察中完成藝術(shù)的創(chuàng)造，這才是舞蹈編導(dǎo)們得以塑造優(yōu)秀藝術(shù)形象的前提與保障。舞蹈編導(dǎo)們對生活的感悟，都是經(jīng)過仔細(xì)思索將其寄托在對藝術(shù)的表現(xiàn)形式之中。對于觀眾來說，對舞蹈的最初感受莫過于是對舞蹈動作的視覺欣賞，從而為內(nèi)心精神層面的升華做了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)鋪墊。任何一部成功的藝術(shù)品，其成功往往在于“真”，但這樣的“真”卻是經(jīng)過藝術(shù)家們改造過的，在觀眾面前又與生活具有一定的共同點(diǎn)與差異性。共同點(diǎn)以引起人們對生活的不盡感悟，以藝術(shù)的方式聯(lián)系生活的種種；而差異性則是讓觀眾在對比中理解藝術(shù)與生活之間的“距離”。莫里斯最大的本領(lǐng)在于他懂得如何把生命中的事物帶入藝術(shù)，而又將藝術(shù)本真還原給生活。觀眾就是在這樣的交織的角度下，尋求到了自身精神需求，從而達(dá)到了藝術(shù)乃至生命的共鳴。

2.追求思想內(nèi)涵的至高點(diǎn)。一部舞蹈作品，除了需要有完整的情節(jié)脈絡(luò)、技術(shù)水平高超的舞蹈演員，最不能少的就是作品圓潤飽滿的思想內(nèi)涵。思想內(nèi)涵的深度直接決定了作品的受歡迎程度。“思想”一詞，在字典中的解釋是：客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。作為一種重要的藝術(shù)形式，舞蹈以人體承載著舞蹈的重要部分，通過肢體語言的轉(zhuǎn)化表現(xiàn)人們內(nèi)心世界的一種形態(tài)。舞蹈作品中包含了豐富的思想，舞蹈形式既是對思想做出了具體的闡釋；同時(shí)也是思想的又一結(jié)果。只有在舞蹈形式中囊括豐富思想內(nèi)涵時(shí)，舞蹈才更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]悼念舞蹈大師貝雅[EB/OL].百度.

[2]劉青弋.動感空間[M].上海音樂出版社，2004.

[3][美]莫斯?坎寧漢.舞蹈家與舞蹈[M].美國馬里恩：博亞爾斯出版社，1985.

[4]隆蔭培，徐爾充.舞蹈藝術(shù)概論[M].上海音樂出版社，1997.

[5]王洪川.法國當(dāng)代舞蹈[J].舞蹈，2002，（1）.

[6]蔣琪兒.論舞蹈作品主題動機(jī)的準(zhǔn)確性[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（2）.

[7]王洪川.法國當(dāng)代舞蹈家貝雅[J].舞蹈，2002，（1）.