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篇(1)

【關(guān)鍵詞】 人類(lèi)早期的會(huì)計(jì)行為;起源時(shí)間;產(chǎn)生條件

人類(lèi)早期的會(huì)計(jì)行為起源于何時(shí)?是如何產(chǎn)生的?本文欲對(duì)此作一簡(jiǎn)要分析和回答。

一、人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的起源時(shí)間

人類(lèi)早期的會(huì)計(jì)行為,是指人類(lèi)早期的原始計(jì)量、記錄行為,它是人類(lèi)早期原始計(jì)量、記錄思想的體現(xiàn),是會(huì)計(jì)的萌芽階段。關(guān)于人類(lèi)早期的會(huì)計(jì)行為起源于何時(shí)的問(wèn)題,國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)學(xué)者均作出了自己的回答。

(一)國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究成果

郭道揚(yáng)教授認(rèn)為,會(huì)計(jì)的萌芽階段起源于舊石器時(shí)代的中、晚期,而作為具有獨(dú)立意義的會(huì)計(jì)特征,直到原始公社制末期或到達(dá)文明時(shí)代的初期才表現(xiàn)出來(lái)。1982年,中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社出版了湖北財(cái)經(jīng)學(xué)院郭道揚(yáng)編著的《中國(guó)會(huì)計(jì)史稿(上冊(cè))》一書(shū),標(biāo)志著中國(guó)會(huì)計(jì)史系統(tǒng)研究的開(kāi)端。隨后,中央廣播電視大學(xué)出版社于1984年出版了郭道揚(yáng)的《會(huì)計(jì)發(fā)展史綱》,1988年,中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社出版了郭道揚(yáng)編著的《中國(guó)會(huì)計(jì)史稿(下冊(cè))》。郭道揚(yáng)著的普通高等教育“九五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材《會(huì)計(jì)史教程(第一卷)》也由中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社于1999年出版。郭道揚(yáng)教授的國(guó)家社科基金資助項(xiàng)目――《會(huì)計(jì)史研究》一、二、三卷也已經(jīng)出版。這些論著都進(jìn)一步論證了他的觀點(diǎn)。但1985年,河南人民出版社出版了中國(guó)人民大學(xué)高治宇的《中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展簡(jiǎn)史》,他認(rèn)為,會(huì)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展可追溯到原始公社末期。而1987年,中國(guó)商業(yè)出版社出版了文碩著的《西方會(huì)計(jì)史(上)》。書(shū)中的觀點(diǎn)與郭道揚(yáng)教授的看法一致,認(rèn)為人類(lèi)原始計(jì)量和記錄時(shí)代起源于舊石器時(shí)代的中、晚期。

(二)國(guó)外學(xué)者的研究成果

國(guó)外學(xué)者則普遍傾向于會(huì)計(jì)起源于新石器時(shí)代。1605年,荷蘭數(shù)學(xué)家、會(huì)計(jì)學(xué)家西蒙?斯蒂文所著的《傳統(tǒng)數(shù)學(xué)》一書(shū)出版,其中第七章“古代簿記探測(cè)”,是最早的會(huì)計(jì)史研究專(zhuān)論,但當(dāng)時(shí)會(huì)計(jì)史尚未發(fā)展成為一門(mén)科學(xué)。1933年,美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家A?C?利特爾頓著的《1900年以前的會(huì)計(jì)發(fā)展》一書(shū)問(wèn)世,奠定了會(huì)計(jì)史學(xué)科的基礎(chǔ)。1912年,英國(guó)律師沃爾芙編著的《會(huì)計(jì)師與會(huì)計(jì)簡(jiǎn)史》在英國(guó)倫敦出版,人們習(xí)慣稱(chēng)該書(shū)為《沃爾芙會(huì)計(jì)史》。1977年,邁克爾?查特菲爾德著的《會(huì)計(jì)思想史》一書(shū)在美國(guó)問(wèn)世。1985年,前蘇聯(lián)著名會(huì)計(jì)學(xué)家索科洛夫著的《會(huì)計(jì)發(fā)展史》一書(shū)由莫斯科財(cái)政統(tǒng)計(jì)出版社出版。西蒙?斯蒂文和A?C?利特爾頓均未在其論著中對(duì)會(huì)計(jì)萌芽的起源問(wèn)題作專(zhuān)門(mén)論述。沃爾芙認(rèn)為,盡管世界上最古老的商業(yè)文書(shū)是在公元前3 500年以前,但可以推斷,記賬在公元前4 000年左右就開(kāi)始了。邁克爾?查特菲爾德則引用Richard Brown的觀點(diǎn),認(rèn)為約7 000多年以前的巴比倫地區(qū)就出現(xiàn)了世界上最古老的商業(yè)記錄。前蘇聯(lián)會(huì)計(jì)學(xué)家索科洛夫認(rèn)為,人類(lèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)進(jìn)行有目的的記錄活動(dòng)開(kāi)始于6 000年以前。這些論斷都說(shuō)明人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為出現(xiàn)在新石器時(shí)期。

通過(guò)比較上述國(guó)內(nèi)外會(huì)計(jì)學(xué)者的不同觀點(diǎn)可知:國(guó)內(nèi)學(xué)者傾向于認(rèn)為人類(lèi)早期的會(huì)計(jì)行為起源于舊石器時(shí)代的中、晚期,而國(guó)外學(xué)者則傾向于認(rèn)為會(huì)計(jì)起源于新石器時(shí)代。

二、人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生條件

解決了人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的起源時(shí)間問(wèn)題,而會(huì)計(jì)行為又是如何產(chǎn)生的呢?郭道揚(yáng)教授認(rèn)為,人類(lèi)最初的會(huì)計(jì)思想與會(huì)計(jì)行為是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平是衡量人類(lèi)會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)行為發(fā)生的先決條件,而生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)與陸續(xù)增加則是衡量人類(lèi)會(huì)計(jì)思想、會(huì)計(jì)行為發(fā)生的具體條件。正是由于生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn),人類(lèi)才有可能在思維活動(dòng)方面將生產(chǎn)、分配、儲(chǔ)備問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)加以考慮,從而萌生了一種計(jì)量、記錄思想,進(jìn)而便產(chǎn)生了人類(lèi)最古老的、最原始的計(jì)量、記錄行為。

高治宇認(rèn)為,在人類(lèi)社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中,會(huì)計(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程可追溯到原始社會(huì)末期。當(dāng)人們有了剩余生產(chǎn)物,需要對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行計(jì)量、計(jì)算和反映時(shí),會(huì)計(jì)的原始萌芽就產(chǎn)生了。除了生產(chǎn)發(fā)展這個(gè)先決條件外,另一個(gè)重要條件,就是有了計(jì)量、計(jì)算和反映的方法,這兩個(gè)條件相結(jié)合,才可以說(shuō)明會(huì)計(jì)的起源?？傊?研究我國(guó)會(huì)計(jì)的產(chǎn)生,必須明確認(rèn)識(shí)兩方面,一方面,它的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng);另一方面,由于當(dāng)時(shí)數(shù)量概念的形成,計(jì)量、計(jì)算和反映方法的采用,為會(huì)計(jì)核算方法提供了重要條件。

索科洛夫認(rèn)為,核算(即會(huì)計(jì),下同,筆者注)的起源或萌芽狀態(tài)對(duì)我們來(lái)說(shuō),將永遠(yuǎn)是個(gè)謎。我們只能確信:核算不是一下子產(chǎn)生的。最初人們還不需要核算,因?yàn)閼{人的頭腦就足以容下所有的經(jīng)濟(jì)情況,這倒不是說(shuō)某人有其特殊的記憶力,而是由于經(jīng)濟(jì)的規(guī)模太小,有關(guān)的信息不多。只有在具備了某些條件后才有可能出現(xiàn)書(shū)面核算與賬簿登記。首先,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展應(yīng)該達(dá)到相當(dāng)廣泛的程度;其次,必須要有文字和學(xué)會(huì)初等算術(shù)。文字的出現(xiàn)與算術(shù)的發(fā)展為核算的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件,而經(jīng)營(yíng)活動(dòng)則有助于它的全面推廣。

本文把郭道揚(yáng)教授的觀點(diǎn)歸納為“一條件說(shuō)”,即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)促使了人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生。雖然郭道揚(yáng)教授分析時(shí)提到了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平為先決條件,生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)和陸續(xù)增加為具體條件,但本文以為生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)和陸續(xù)增加是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平達(dá)到一定程度的結(jié)果,如新技術(shù)(石器打制和磨制技術(shù)、石器鉆孔技術(shù)、摩擦取火技術(shù))、新工具(石球、標(biāo)槍、骨器與角器工具)的相繼發(fā)明和應(yīng)用,因此,這兩個(gè)條件實(shí)則表現(xiàn)為一個(gè)條件。本文把高治宇的觀點(diǎn)歸納為“二條件說(shuō)”,即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和數(shù)學(xué)的出現(xiàn)共同促使了人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生。本文把索科洛夫的觀點(diǎn)歸納為“三條件說(shuō)”,即剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、數(shù)學(xué)的出現(xiàn)和文字的出現(xiàn)三者共同促使了人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生。

三、人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為與數(shù)學(xué)的關(guān)系

(一)郭道揚(yáng)教授在分析人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生條件時(shí),只提到了社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平和生產(chǎn)剩余物品的出現(xiàn)這個(gè)條件,而沒(méi)有提到數(shù)學(xué)條件和文字條件

其實(shí),郭道揚(yáng)教授是提到了這兩個(gè)條件的。郭道揚(yáng)教授認(rèn)為,人類(lèi)最初的計(jì)量、記錄行為,其本身就表現(xiàn)為一種原始的“數(shù)學(xué)”行為,原始的會(huì)計(jì)行為與原始的數(shù)學(xué)行為是同時(shí)發(fā)生的。本文雖不同意郭道揚(yáng)教授的這一觀點(diǎn),但這并不影響我們對(duì)這一觀點(diǎn)的理解,即人類(lèi)早期的會(huì)計(jì)行為――人類(lèi)最初的計(jì)量行為(表現(xiàn)為數(shù)學(xué),此時(shí)的數(shù)學(xué)為萌芽狀態(tài))、人類(lèi)最初的記錄行為(表現(xiàn)為文字,此時(shí)的文字為萌芽狀態(tài))到了人類(lèi)社會(huì)有了生產(chǎn)剩余物品時(shí)才出現(xiàn)。

高治宇在分析人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生條件時(shí),提到了兩個(gè)條件:一個(gè)是“有了剩余生產(chǎn)物”,另一個(gè)是“有了計(jì)量、計(jì)算和反映的方法”。仔細(xì)分析第二個(gè)條件“有了計(jì)量、計(jì)算和反映的方法”,我們可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)條件包含了兩層意思:第一層意思是“有了計(jì)量、計(jì)算的方法”(表現(xiàn)為數(shù)學(xué)),第二層意思是“有了反映的方法(表現(xiàn)為文字)。

剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、數(shù)學(xué)的出現(xiàn)和文字的出現(xiàn)三者共同促使了人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的產(chǎn)生。

(二)由于國(guó)內(nèi)外對(duì)“會(huì)計(jì)”、“數(shù)學(xué)”、“文字”等概念理解上的差異,國(guó)內(nèi)學(xué)者基本上以“早期的萌芽狀態(tài)”來(lái)理解這些概念,而國(guó)外學(xué)者卻按“后期的特征狀態(tài)”來(lái)理解這些概念

這樣一來(lái),就導(dǎo)致了人類(lèi)早期會(huì)計(jì)行為的起源時(shí)間一早一晚結(jié)論的出現(xiàn),即:國(guó)內(nèi)學(xué)者主張人類(lèi)早期的會(huì)計(jì)行為起源于舊石器時(shí)代的中、晚期(距今約十萬(wàn)至二、三萬(wàn)年前),而國(guó)外學(xué)者則認(rèn)為會(huì)計(jì)起源于新石器時(shí)代(距今約八千至五千年前)。

(三)會(huì)計(jì)與數(shù)學(xué)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng),會(huì)計(jì)的發(fā)展離不開(kāi)數(shù)學(xué)的支持和幫助

早期會(huì)計(jì)的出現(xiàn)依賴(lài)于數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和運(yùn)用,后期會(huì)計(jì)的發(fā)展更是依賴(lài)于數(shù)學(xué)的支撐,如1494年意大利數(shù)學(xué)家盧卡?帕喬利出版的《算術(shù)、幾何、比及比例概要》(也譯《數(shù)學(xué)大全》),1605年荷蘭數(shù)學(xué)家西蒙?斯蒂文出版的《數(shù)學(xué)慣例法》(又譯《傳統(tǒng)數(shù)學(xué)》),均把會(huì)計(jì)作為數(shù)學(xué)問(wèn)題的一部分進(jìn)行論述,詳細(xì)介紹了意大利的復(fù)式簿記。復(fù)式簿記是會(huì)計(jì)的基本記賬方法,在會(huì)計(jì)學(xué)中占有非常重要的地位。此外,像會(huì)計(jì)恒等式:資產(chǎn)=負(fù)債+所有者權(quán)益,賬戶(hù)余額的計(jì)算公式:期末余額=期初余額+本期增加額-本期減少額,固定資產(chǎn)折舊額的計(jì)算,產(chǎn)品成本的計(jì)算等,都是數(shù)學(xué)原理在會(huì)計(jì)學(xué)中的具體運(yùn)用。

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篇(2)

關(guān)于最新實(shí)用時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感范文   人生觀、價(jià)值觀、世界觀是一個(gè)成熟的人需要建立的三觀，人生觀是讓人知道這輩子怎么活，價(jià)值觀是認(rèn)為什么才是珍貴的，世界觀是知道這個(gè)世界是怎樣的。宇宙觀就是這個(gè)宇宙是怎么樣的，是世界觀中很重要的一部分。身處瑣碎繁雜的日常，不斷奔赴生活目標(biāo)，我們中有的人也許建立的世界觀是“我們的人類(lèi)社會(huì)是什么樣的”、“我們的星球和可看見(jiàn)的天空是怎么樣的”……但是我們目力可見(jiàn)范圍之外的宇宙是怎么樣的、我們感知不到的時(shí)間的本質(zhì)是什么、我們身處的宇宙的來(lái)龍去脈是什么等等問(wèn)題，是我們?nèi)粘：苌偃ニ伎嫉?，因?yàn)椴豢捎|及，然而這些是真實(shí)的存在。

  最近我讀了斯蒂芬·霍金的著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》，作者是一個(gè)在科學(xué)和醫(yī)學(xué)上的奇跡人物，是宇宙創(chuàng)生理論的創(chuàng)立者和集大成者。而這是一本讓包括青少年在內(nèi)的所有人都能理解的宇宙學(xué)著作，其主題是人類(lèi)時(shí)空觀和宇宙觀的變革。本書(shū)按照科學(xué)理論中有關(guān)宇宙的認(rèn)識(shí)從古到今的發(fā)展順序，對(duì)主要的宇宙認(rèn)識(shí)論變革理論進(jìn)行重點(diǎn)闡述，如牛頓的力學(xué)理論、空間相對(duì)性、愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論、廣義相對(duì)論、時(shí)間和空間的彎曲性質(zhì)、宇宙大爆炸的發(fā)生、黑洞的性質(zhì)、時(shí)間旅行的可能性、量子力學(xué)、弦理論、宇宙統(tǒng)一理論等。全書(shū)沒(méi)有純物理理論公式和數(shù)學(xué)上的技術(shù)性強(qiáng)的論證細(xì)節(jié)，但是其所帶來(lái)的人類(lèi)對(duì)時(shí)空和宇宙觀念的變革卻讓我對(duì)我們身處的這個(gè)世界有了嶄新的認(rèn)識(shí)。

  《時(shí)間簡(jiǎn)史》是一部論述當(dāng)代物理學(xué)一些最艱深問(wèn)題的成功著作，而普及版汲取其精髓，焦點(diǎn)論述了《時(shí)間簡(jiǎn)史》中的重大基本問(wèn)題：關(guān)于宇宙我們究竟知道了什么？我們?nèi)绾沃肋@一切？宇宙從何處來(lái)、向何處去？宇宙運(yùn)行的規(guī)則是什么？這些看起來(lái)像是哲學(xué)所研究的問(wèn)題。誠(chéng)然，包括霍金在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)還沒(méi)有找到終極答案，但通過(guò)梳理幾千年來(lái)的科學(xué)理論，講述了人類(lèi)在這些終極問(wèn)題上不倦追求答案的歷史，讀起來(lái)感覺(jué)就像是讀了一本物理科學(xué)和哲學(xué)不斷融合、發(fā)展、相互促成、走向統(tǒng)一的著作。

  很久以前的人，因交通和通訊的不發(fā)達(dá)，對(duì)于外部世界的問(wèn)題是“山那邊是什么？”，夢(mèng)想翻過(guò)阻礙眼前的大山去探索山那邊未知的世界。今天我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)可以翻過(guò)地球上所有的山，每個(gè)人的故鄉(xiāng)和這個(gè)地球上最遠(yuǎn)的地方皆能朝發(fā)夕至，全人類(lèi)新的問(wèn)題是“我看不見(jiàn)的星空之外是什么、有沒(méi)有與我們一樣或者不一樣的生命存在？我如何能夠去到那遙遠(yuǎn)的星球？”這個(gè)時(shí)代的“山”就是我們看不見(jiàn)、去不到的外太空，了解今時(shí)今日所處宇宙的前沿發(fā)展理論所帶來(lái)的宇宙觀變革有利于我們知道“山那邊是什么”，發(fā)現(xiàn)未知是我們?nèi)祟?lèi)孜孜不倦追逐的永恒話(huà)題。

  讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》，填補(bǔ)了我原來(lái)空白的宇宙觀，把我的視野從可見(jiàn)可觸及的現(xiàn)實(shí)世界抽象到了遙遠(yuǎn)的外太空，讓我對(duì)身處的時(shí)空有了新的理解——空間是相對(duì)的，時(shí)間也不是絕對(duì)的，每個(gè)個(gè)體都有屬于自己的時(shí)間測(cè)度，我們的宇宙來(lái)源于一個(gè)無(wú)限小的時(shí)空奇點(diǎn)，產(chǎn)生于一個(gè)大爆炸時(shí)刻，還不斷在膨脹中并將有一個(gè)終點(diǎn)，宇宙中存在著為數(shù)眾多能量巨大的黑洞，允許時(shí)間旅行的蟲(chóng)洞也許真的存在，因?yàn)椴淮_定性原理人類(lèi)理解和預(yù)言宇宙的能力仍然有限，宇宙統(tǒng)一理論有待人類(lèi)進(jìn)一步探索，等等?；艚鹪f(shuō)他的目標(biāo)很簡(jiǎn)單，就是完全的理解周?chē)氖澜绾臀覀兊拇嬖凇Ｕf(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，卻是一件舉全人類(lèi)之力仍然沒(méi)能完全解答的一個(gè)問(wèn)題。

  有人說(shuō)“科學(xué)對(duì)于公眾來(lái)說(shuō)，確實(shí)犯下了過(guò)于深?yuàn)W的罪孽?！睘榇?，很多人因?yàn)閷?duì)物理學(xué)和宇宙學(xué)的晦澀艱深、并于生活日常毫無(wú)用處而不肯落力去讀這類(lèi)書(shū)，更因其是學(xué)界大“著作”而敬而遠(yuǎn)之，聽(tīng)到誰(shuí)讀《時(shí)間簡(jiǎn)史》就視其為難以企及的物理怪咖學(xué)霸，讀不懂這本書(shū)的物理學(xué)博士也大有人在。

  但是科學(xué)技術(shù)的真正意義在于幫助我們理解世界、改造世界，而《時(shí)間簡(jiǎn)史（普及版）》這本書(shū)讀起來(lái)如此易于理解，它使得“幾乎所有識(shí)字的人都可以談?wù)摵诙?、大爆炸、平行宇宙和暴漲?！边@本書(shū)全書(shū)只有一個(gè)公式，沒(méi)有復(fù)雜的推理演算，沒(méi)有聽(tīng)不懂的假設(shè)證明，用貼近生活的事物舉例講解遙遠(yuǎn)抽象的宇宙運(yùn)行哲學(xué)。作為一個(gè)文科生、中學(xué)上物理課聽(tīng)不懂的人來(lái)說(shuō)，今天能讀懂這本書(shū)，皆因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展普及讓我們更能理解今時(shí)今日的世界，同時(shí)感嘆霍金先生深入淺出的理論講述水平。

  如今，霍金先生已逝，社會(huì)各界都痛惜這位偉大科學(xué)家的離去，肯定霍金對(duì)科學(xué)對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。很多人知道他如何與身體疾病戰(zhàn)斗一生，如何身殘志堅(jiān)、性格幽默，但我想我們更應(yīng)該知道霍金先生的理論是什么、對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)如何，當(dāng)我們談?wù)摶艚穑瑧?yīng)該明確的知道我們?cè)谡務(wù)撌裁?。因?yàn)椋瑦?ài)科學(xué)的唯一途徑就是真正地理解并學(xué)習(xí)它。學(xué)習(xí)、傳播和探索他為之奮斗終生的科學(xué)理論，才是新時(shí)代青年談?wù)摵统绨菘茖W(xué)家、熱愛(ài)科學(xué)的正確打開(kāi)方式。

關(guān)于最新實(shí)用時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感范文   浩瀚的宇宙、神秘的地球，一切都在《時(shí)間簡(jiǎn)史》后，一一揭開(kāi)神秘的面紗。

  史蒂芬·霍金——《時(shí)間簡(jiǎn)史》的作者，他面對(duì)困難，毫不畏懼，戰(zhàn)勝疾病，創(chuàng)造出奇跡，是他讓我們知道了殘疾并非是成功的障礙，他用他的生命踐行了他的諾言，為他熱愛(ài)的科學(xué)事業(yè)而奮斗終生，我們可以毫不夸張的說(shuō)，他是20世紀(jì)最為偉大的物理學(xué)家！

  捧著這本沉甸甸，裝載著千千萬(wàn)萬(wàn)知識(shí)的書(shū)，我細(xì)細(xì)的端詳著它。首先映入眼簾的，是一只大大的鐘表，橢圓形的表盤(pán)，中間深深地凹下去，永無(wú)止境的時(shí)間應(yīng)該就是它的代表吧。我曾猜測(cè)，這本聞名于世的科普巨著，應(yīng)枯乏無(wú)味，可能還會(huì)有些吃力，但現(xiàn)在，我不得不改變自己的想法了。

  霍金先生將復(fù)雜到令人難以理解的句子轉(zhuǎn)化為幽默的語(yǔ)言來(lái)助你快速理解宇宙的知識(shí)與奧秘，讀起來(lái)生動(dòng)有趣，有種急于想滿(mǎn)足自己的好奇心與知識(shí)的渴求。

  霍金先生的一句名言，我深深的記在心中：“人如果沒(méi)有夢(mèng)想，無(wú)異于死掉?！笔茄剑m然霍金先生長(zhǎng)年被禁錮在輪椅上，但是他的思維卻還是活躍的，它飛出了地球，飛出了太陽(yáng)系，飛出了銀河系，甚至飛到了上百億光年外的宇宙深處。與其被眾星捧月，他經(jīng)常以各種原因避免外界的干擾而自己獨(dú)自在房間里思考著宇宙的命運(yùn)。他可以為了自己的夢(mèng)想、自己的事業(yè)，做出任何的犧牲與放棄。他現(xiàn)在享有的輝煌成就，豈不是用汗水與心血換來(lái)的？

  這本書(shū)讀了之后，讓我開(kāi)拓了視眼，我現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)我僅有的一些知識(shí)是多么的渺小。它讓我愛(ài)上了神秘的宇宙，感受到了科學(xué)的魅力。而科學(xué)就是力量。21世紀(jì)的今天，我們靠什么來(lái)增強(qiáng)國(guó)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、讓中國(guó)巍然屹立在世界東方？答案只有科學(xué)。

  關(guān)于最新實(shí)用時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感范文

  霍金，一個(gè)思想上的巨人，用他的兩個(gè)手指為人類(lèi)，為這個(gè)世界描繪了一個(gè)美麗的新天地，一個(gè)與眾不同的、亦真亦幻的新世界——宇宙。

  雖然霍金也是站在巨人的肩膀上，但霍金用他獨(dú)特的視角以及超乎常人的智慧和想象在科學(xué)界創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)奇跡，以至他做出的成就與前人的理論可以相提并論，甚至是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。如著名的“大爆炸宇宙論”為人類(lèi)詮釋了一個(gè)全新的宇宙形成說(shuō)，即宇宙始于大爆炸，在那之后的宇宙在不斷的膨脹，所有的恒星都在離我們遠(yuǎn)去，亦猜想了宇宙膨脹到一定程度后會(huì)坍縮，最后走向終結(jié)?！昂诙磳W(xué)說(shuō)”也為科學(xué)界、人類(lèi)文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。神秘的黑洞更使科學(xué)家們產(chǎn)生了極大的興趣。黑洞是個(gè)可怕的“洞”，是由質(zhì)量極大的星體坍縮而成的密度極大的的“洞”，它的密度大到連恒星都會(huì)被它吞噬，足可令人毛骨悚然了;也有人說(shuō)黑洞是前往另一個(gè)世界的通道，但是可沒(méi)有人敢以身試法呢。

  相比于大爆炸宇宙論、黑洞學(xué)說(shuō)等，人類(lèi)對(duì)于時(shí)空穿梭的興趣則更為濃厚。無(wú)論中外，各種影視作品中穿越時(shí)空的片段都體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)此的奇思妙想，而“蟲(chóng)洞”(愛(ài)因斯坦—羅森橋)的提出更是為時(shí)空穿梭提供了可能。“蟲(chóng)洞”在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中的定義為連接宇宙的遙遠(yuǎn)區(qū)域的時(shí)空細(xì)管，“蟲(chóng)洞”還可以聯(lián)結(jié)到平行或嬰兒宇宙，并且能夠提供時(shí)間旅行的可能性。雖然人類(lèi)現(xiàn)在還無(wú)法在時(shí)空中自由穿梭，但就算僅憑著好奇，人類(lèi)對(duì)時(shí)空穿梭的想象還是會(huì)一直延續(xù)下去。

  在看這本書(shū)時(shí)不知為什么，我總會(huì)產(chǎn)生一種莫名的，類(lèi)似恐懼的感覺(jué)。是被廣袤無(wú)垠的宇宙所震撼，還是對(duì)未知世界、能量的迷茫，亦或是宇宙對(duì)人類(lèi)探索的威懾，我自己也不知其緣由。但這本書(shū)的魅力是無(wú)可抵擋的，我相信，任何人只要能完整的看一次這本書(shū)，一定不會(huì)再認(rèn)為物理學(xué)、宇宙學(xué)是空洞無(wú)聊的了。這本書(shū)給我的感覺(jué)是：嚴(yán)謹(jǐn)、清晰、豐富，而且包羅萬(wàn)象。并且常用通俗簡(jiǎn)單的方式解釋一些深?yuàn)W難懂的定義或理論，使讀者不會(huì)被大量的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)或詞匯弄昏頭腦，反而更有閱讀的熱情，而且還時(shí)不時(shí)出現(xiàn)一些幽默的句子，使原本嚴(yán)肅、刻板的文字頓時(shí)生動(dòng)起來(lái)。我認(rèn)為，這本書(shū)不只是介紹了一大堆物理學(xué)定義、理論，更是系統(tǒng)的敘述了整個(gè)人類(lèi)的科學(xué)發(fā)展史、認(rèn)識(shí)史，體現(xiàn)了無(wú)數(shù)科研人員不懈探索的執(zhí)著精神，以及追尋真理的艱辛歷程。

篇(3)

一、《易》的語(yǔ)言特點(diǎn)和它的局限

中國(guó)傳統(tǒng)文化尊崇《易經(jīng)》，稱(chēng)之為“群經(jīng)之首”，其原因當(dāng)然是它對(duì)其他諸經(jīng)――詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、春秋具有統(tǒng)領(lǐng)作用。即以《詩(shī)》而論，這是重感性的、審美的，似乎離哲學(xué)理性相去甚遠(yuǎn)了，然而《易》中說(shuō)：“君子以懿文德?！碧?hào)召君子美化自己的文章才藝與道德。又說(shuō)“順天休命”，號(hào)召君子遏止邪惡，顯揚(yáng)善行，以順應(yīng)至善至美的天命。在“豫”卦中說(shuō)：“豫之時(shí)義，大矣哉?！痹ゼ聪矏?、安樂(lè)，重視審美活動(dòng)。

但是，《易》對(duì)“五經(jīng)”乃至整個(gè)中國(guó)思想文化的引領(lǐng)，都明顯帶有重直覺(jué)、重感性因而富于暗示性，缺乏知識(shí)論的明確性特征。誠(chéng)如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中所說(shuō)：“農(nóng)民所要對(duì)付的，例如田地和莊稼，一切都是他們直接領(lǐng)悟的。他們純樸而天真，珍貴他們?nèi)绱酥苯宇I(lǐng)悟的東西。這就難怪他們的哲學(xué)家也一樣，以對(duì)于事物的直接領(lǐng)悟作為他們哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)了。”

馮先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講學(xué)，著重對(duì)比分析中西哲學(xué)的不同，探討為什么知識(shí)論在中國(guó)從未發(fā)達(dá)起來(lái)的原因，態(tài)度和方法是實(shí)事求是的，并沒(méi)有貶低重農(nóng)的祖先的意思。

馮先生指出：“在中國(guó)哲學(xué)里，知識(shí)論從來(lái)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。我看見(jiàn)我面前的桌子，它是真實(shí)的還是虛幻的，它是僅僅在我心中的一個(gè)概念還是占有客觀的空間，中國(guó)哲學(xué)家們從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真考慮。在審美連續(xù)體中沒(méi)有這樣的區(qū)別?！?見(jiàn)馮《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，涂又光譯，北京大學(xué)出版社1985年版，第22頁(yè))

這樣的哲學(xué)給審美和藝術(shù)提供了很大方便，所以“在凝神觀照時(shí)，我們心中除開(kāi)所觀照的對(duì)象，別無(wú)所有，于是在不知不覺(jué)之中，由物我兩忘，進(jìn)到物我同一的境界?！?朱光潛《文藝心理學(xué)》，安徽教育出版社，1996年版，第37頁(yè))說(shuō)的就是這種主客不分的審美境界。

正是這種審美感受始終不離感性的緣故，造成中國(guó)藝術(shù)乃至哲學(xué)常用比喻、象征、借代的修辭去交流，連理性的定義也要用借代，“身處江海之上，而心存魏闕之下，神思之謂也”(劉勰《文心雕龍?神思篇》)。

這種表達(dá)方式，追溯到《易》，比比皆是：

“乾，元，亨，利，貞?！?/p>

乾被解釋為日出的光氣舒展的形態(tài)；也有發(fā)音近似的“健”的意思?！　吧暇牛糊堄谢凇！薄　板枞眨捍笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天……首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”

“象日：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

“坤”“坤，元亨，利牝馬之貞?！?/p>

“彖日：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物成亨。牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆，……君子攸行，先迷失道，后順得常。”是說(shuō)應(yīng)當(dāng)效法這種以母馬為象征的大地德行。

這樣的思維，構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)交流中一個(gè)基本事實(shí)：重感性尚體悟。其價(jià)值意義，用馮友蘭先生話(huà)說(shuō)是“文約義豐”(見(jiàn)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，第23頁(yè))，富于啟發(fā)性，能引導(dǎo)聽(tīng)者讀者做創(chuàng)造性理解，因?yàn)橹庇X(jué)畢竟可以作為“溝通主客觀的橋梁”(引金岳霖《知識(shí)論》語(yǔ))，須先還原比喻、借代、象征所暗示的理性本體，然后演繹到自身經(jīng)驗(yàn)，完成由暗示向明示的轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化既困難，那么，直接的類(lèi)比就成了懶人的捷徑，屢屢鬧出“東施效顰”之類(lèi)的笑話(huà)，他們“知顰美而不知顰所以美呀!”

在中國(guó)讀懂傳統(tǒng)哲學(xué)是一件難事。我在幾十年中揣摩“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，總是不得其門(mén)而入，現(xiàn)在才領(lǐng)悟了一點(diǎn)，“玄之又玄”大概說(shuō)“科學(xué)歸納”，不斷向上位概念追究，抓住事物的本質(zhì)，這就是眾妙之門(mén)了。但這是借助了西方哲學(xué)的方法。我們的祖宗似乎滿(mǎn)意于感性的傳達(dá)對(duì)理性理解過(guò)程的期待。所以，長(zhǎng)期積累的豐富生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和各項(xiàng)知識(shí)，未發(fā)展成為“哲學(xué)的知識(shí)論”，不去追究未知的宇宙萬(wàn)物，似乎未被認(rèn)識(shí)就等于不存在。他們不知道“被知的不隨知識(shí)的存在而存在”(金岳霖語(yǔ))。例如，雖然深諳“木生火，火克金”之類(lèi)知識(shí)，但沒(méi)有更多追問(wèn)，更多區(qū)別，所以，關(guān)于燃料、能源、溫度計(jì)、電學(xué)、醫(yī)學(xué)中的炎癥診治等，都不是我們祖先的發(fā)明。

《易傳》認(rèn)為“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪?當(dāng)文王與紂之事邪?是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢?！薄妒酚洝犯嬖V我們：“文王拘而演周易。”文王領(lǐng)導(dǎo)西岐的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化事業(yè)，經(jīng)歷豐富，留一部著作并非難事，可惜后人把他詳盡分析歸納過(guò)程省略了，只說(shuō)他是圣人，順天行事，電可能文字發(fā)明太少不足以記事。北宋張載也相信“存文王，則知天載之性”，“存眾人，則知萬(wàn)物之性”。在他看來(lái)，眾人也是圣人，他們?cè)诓煌瑒趧?dòng)對(duì)象上傾注人類(lèi)心血，必能深諳萬(wàn)物之性，形成豐富的審美體驗(yàn)和知識(shí)。張載在《正蒙?乾稱(chēng)篇》中提出“窮神知化”的教育目標(biāo)。稍后于他的沈括寫(xiě)了《夢(mèng)溪筆談》，堪稱(chēng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與相應(yīng)知識(shí)的匯總：與他同時(shí)的王安石變法，其學(xué)校教育中也曾開(kāi)設(shè)近似于自然科學(xué)和醫(yī)學(xué)的課程，可惜很快夭折。直到明代，差不多同時(shí)期的英國(guó)弗蘭西斯?培根，成了“整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”(馬克思語(yǔ))，“知識(shí)就是力量”成了西方社會(huì)進(jìn)步的巨大動(dòng)力；我國(guó)的宋應(yīng)星也寫(xiě)出了堪稱(chēng)“世界第一部有關(guān)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的百科全書(shū)”《天工開(kāi)物》(英國(guó)科技史家李約瑟語(yǔ))?？上е袊?guó)絕大部分士子，除了永樂(lè)皇帝欽定《性理大全》，余書(shū)一概不讀(參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)三百年學(xué)術(shù)史》)!

其實(shí)，中國(guó)人并不缺乏把生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和萬(wàn)物知識(shí)上升為科學(xué)系統(tǒng)的激情和智慧，即以先秦而論，大家并非都跟莊子一起“棄知”，《易》的語(yǔ)言特點(diǎn)也并未拒絕后人的解讀和發(fā)揮。比如孔子把“仁”的觀念演繹到各個(gè)方面。墨子在辯論中，揣摩構(gòu)建著形式邏輯。孟子從教育人手探討人與禽獸的本質(zhì)區(qū)別。而“惠施十事”在今天看來(lái)，不是悖論而可叫做“相對(duì)論”。莊子很早就把審美視角投向生產(chǎn)勞動(dòng)。屈原有《天問(wèn)》，追問(wèn)的問(wèn)題包括天文、社會(huì)、歷史等許多方面。可見(jiàn)，中國(guó)式的哲學(xué)語(yǔ)言，并不足以構(gòu)成知識(shí)論的障礙；真正扼殺中國(guó)知識(shí)論的元兇是科舉制度。

篇(4)

一、改變目前國(guó)內(nèi)高校美術(shù)教育重技能培養(yǎng)、輕素質(zhì)教育傾向，注重學(xué)生人文品格的培養(yǎng)，以德樹(shù)人、以美育人。

當(dāng)前高校美術(shù)教育素質(zhì)教育薄弱，學(xué)生缺乏對(duì)國(guó)家民族的榮譽(yù)感和遠(yuǎn)大理想。重視傳統(tǒng)中國(guó)文化，呼吁高度的責(zé)任感，重視對(duì)學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)已刻不容緩。

中國(guó)目前的美術(shù)教育，基本上沿用50年代全面引進(jìn)前蘇聯(lián)教育模式?？傮w來(lái)說(shuō)取得很大成就，但也存在著很尖銳的問(wèn)題。由于大多數(shù)學(xué)校采用的是“全盤(pán)西化”的方法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和道德教育持輕視甚至排斥態(tài)度；更偏重技能的學(xué)習(xí)，重知識(shí)和技能傳授，忽視對(duì)學(xué)生道德和人格的培養(yǎng)，使學(xué)生得不到全面發(fā)展。特別是近十幾年來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，功利主義急劇抬頭，很多學(xué)院素質(zhì)教育技能化，技能教育功利化已成為普遍現(xiàn)象。學(xué)生普遍缺乏信仰和社會(huì)責(zé)任感，成為功利主義的奴隸。

中國(guó)古代道、儒文化，最為重視的是對(duì)人道德的培養(yǎng)，如老子《道德經(jīng)》中說(shuō)：“道生之，德畜之”?！兑捉?jīng)》中指出“厚德載物”。孔子認(rèn)為道德應(yīng)居于教育中的首要位置，他強(qiáng)調(diào)，在“德”與“藝”之間，修習(xí)的順序應(yīng)該是“志于道，據(jù)于法，依于仁，游于藝”。高校美術(shù)教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)是一個(gè)“高尚的人、純粹的人、脫離低級(jí)趣味的人、有益于人民的人”；應(yīng)該是擁有崇高審美素質(zhì)和境界，身心健康的人。近代教育家說(shuō)：“道德實(shí)為完全人格之本。若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也?！苯處熃虝?shū)育人的過(guò)程，實(shí)際上也是對(duì)學(xué)生人格塑造的過(guò)程。這就要求教育應(yīng)重新回到最終的起點(diǎn)：以德樹(shù)人、以美育人。以道、儒為主的中華道德文化的精華，可以肩負(fù)起道德教育的重任。

鑒于以上思考，高校美術(shù)教育道德素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)有以下應(yīng)對(duì)措施：

（一）針對(duì)美術(shù)高考生文化課分?jǐn)?shù)偏低、高校美術(shù)教育素質(zhì)教育薄弱現(xiàn)狀，可增設(shè)哲學(xué)史、文學(xué)史、歷史、社會(huì)學(xué)等人文課程。人文素質(zhì)課程能啟蒙人的思想、傳承文明、教化育人、規(guī)范行為、豐富生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展和進(jìn)步。（1）講授應(yīng)以簡(jiǎn)史為主，重點(diǎn)選擇經(jīng)典名作進(jìn)行分析和導(dǎo)讀。倡導(dǎo)學(xué)生讀原著，規(guī)定必讀書(shū)目，用檢查、課堂討論、寫(xiě)讀書(shū)筆記等形式完成。讀概論不如讀作品，在其中可以得到更真實(shí)的體驗(yàn)。（2）要改變過(guò)去灌輸式的教育方法，使道德教育生活化。以人為本，以美育人，即按照美的規(guī)律塑造人。人性化的道德教育，有助于學(xué)生形成良好的道德人格；知識(shí)性、灌輸式、外塑型教育的方法，學(xué)生形成的往往是言行不一的雙重人格和馴服型人格。要突破以往道德教育理論的窠臼，使道德教育回到人的本真，使學(xué)生形成高尚的“私德”和良好的“公德”。承認(rèn)個(gè)性和尊重個(gè)性的發(fā)展，培養(yǎng)具有高度人文精神的文明人和自由人。

（二）目前國(guó)內(nèi)美術(shù)院校多數(shù)專(zhuān)業(yè)和課程設(shè)置內(nèi)容西化模式占比例程度高，缺少對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。針對(duì)這種現(xiàn)狀，可在油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑、設(shè)計(jì)師范類(lèi)等專(zhuān)業(yè)設(shè)置中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法等課程。此課程的學(xué)習(xí)目的以熟練掌握知識(shí)與技法為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，重在學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)精神，提高民族審美意識(shí)，由此提升學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族的榮譽(yù)感、自豪感和使命感，從而樹(shù)立美好的人生觀、價(jià)值觀及審美觀。

民族的文化是一個(gè)民族的靈魂，它承載著一個(gè)民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是民族凝聚力與國(guó)家和諧發(fā)展的核心。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)和世界歷史的發(fā)展、進(jìn)步都起到過(guò)非常重要的作用，至今為許多國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒。民族文化獨(dú)特特色的喪失，意味著在全球語(yǔ)境下民族意識(shí)的喪失。中國(guó)美術(shù)教育要挖掘民族傳統(tǒng)的精華。我國(guó)歷代許多繪畫(huà)大師，都是在作品中彰顯出了中國(guó)文化的精神和面貌，而在世界藝術(shù)中占有重要位置。

（三）教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的提高和品格的培養(yǎng)。在傳授知識(shí)和技法的同時(shí)，將人文精神、人文思想貫穿其中。如：技法中包含情操美、道德美、自然美等。教授大師的品格、風(fēng)范，對(duì)真善美執(zhí)著的追求精神，以及在作品中表現(xiàn)出的“天人合一”、 “返璞歸真”等中國(guó)文化哲學(xué)思想，以此陶冶學(xué)生情感、情操。

二、淡化學(xué)科概念，跨學(xué)科、多學(xué)科交叉融合，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，激發(fā)想象力，培養(yǎng)創(chuàng)造力。

應(yīng)淡化學(xué)科概念，各學(xué)科兼容并蓄、相互滲透。促進(jìn)學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新。培養(yǎng)國(guó)家需要的研究型、復(fù)合型、創(chuàng)新型人才。

學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，長(zhǎng)久發(fā)展下去導(dǎo)致認(rèn)識(shí)論和方法論的狹窄，造成對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的偏移。特別是社會(huì)發(fā)展到近現(xiàn)代，人們對(duì)世界的許多誤讀已被證實(shí)。很多科學(xué)發(fā)明與常識(shí)相矛盾，一些自然現(xiàn)象科學(xué)家無(wú)法做出解釋?zhuān)F(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)比之前人都缺乏直觀的表現(xiàn)性和明確性。[1]藝術(shù)與科學(xué)本是同根生，都來(lái)自于人類(lèi)的生活和實(shí)踐，發(fā)端于人類(lèi)的智慧和創(chuàng)造。它們研究的目的也是相同的，就是對(duì)自然宇宙、生命本質(zhì)、人類(lèi)命運(yùn)的探究。藝術(shù)家創(chuàng)造新思想、新形式的過(guò)程，需要運(yùn)用科學(xué)家般嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶剿?，不斷的試?yàn)；而科學(xué)家也需要像藝術(shù)家一樣敏感、一樣奇思妙想。法國(guó)作家福婁拜說(shuō)：“越往前進(jìn)，藝術(shù)越要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)要藝術(shù)化。兩者在塔底分開(kāi)，在塔頂會(huì)和?！?/p>

二十一世紀(jì)的科技創(chuàng)新，主要是不同學(xué)科間相互借鑒、相互融合的創(chuàng)新發(fā)展。目前世界一流大學(xué)大都是綜合性大學(xué)，具有文、理、醫(yī)、藝術(shù)等學(xué)科和專(zhuān)業(yè)。學(xué)校還要求學(xué)生保證一定學(xué)分的跨學(xué)科學(xué)習(xí)，理工科要選三分之一文科課程，文科要選三分之一理科課程，人文學(xué)科是核心課程和必修課程。[2]

我國(guó)高校培養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)新能力較差，基本上是“拷貝型”和“模仿型”人才，缺少原創(chuàng)人才。而提出新的研究方向，建立新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是國(guó)內(nèi)高校教育未來(lái)必然的發(fā)展。

（一）開(kāi)設(shè)跨學(xué)科新型綜合課程。1、將學(xué)科框架內(nèi)課程的內(nèi)容進(jìn)行整合，如美術(shù)、文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)等有關(guān)創(chuàng)作的課程進(jìn)行整合。音樂(lè)創(chuàng)作中節(jié)奏的表現(xiàn)、詩(shī)歌創(chuàng)作中意境和想象的表現(xiàn)、美術(shù)創(chuàng)作中圖形與畫(huà)面形式的表現(xiàn)，相互融合并借鑒，都會(huì)在各自藝術(shù)作品中增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力。2、可以將相近學(xué)科的某些主題安排在同一時(shí)間教學(xué)。如哲學(xué)簡(jiǎn)史、美術(shù)簡(jiǎn)史、數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史、地理簡(jiǎn)史等。將各學(xué)科歷史的發(fā)展及研究現(xiàn)狀放在一起比較，更容易明確對(duì)問(wèn)題的思考，并找出知識(shí)的創(chuàng)新點(diǎn)。3、圍繞一個(gè)共同主題，將多個(gè)相關(guān)學(xué)科整合在一個(gè)單元或?qū)W程里。如美術(shù)對(duì)某一自然現(xiàn)象的觀察、寫(xiě)生與創(chuàng)作，數(shù)學(xué)對(duì)某一自然現(xiàn)象的觀察、假設(shè)與求證，化學(xué)對(duì)某一自然物體的觀察、構(gòu)成成分的分析及實(shí)驗(yàn)，物理對(duì)某一自然物體的觀察、內(nèi)在結(jié)構(gòu)運(yùn)動(dòng)及剖析等。學(xué)科的不同，觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題的角度和方法也不同。學(xué)生通過(guò)各學(xué)科的“貫通”學(xué)習(xí)，新的美術(shù)圖形、新的推理方法會(huì)不斷行成，同時(shí)對(duì)創(chuàng)立新學(xué)派、新研究方向起到積極的引導(dǎo)作用。4、學(xué)生從自然生活和好奇心出發(fā)開(kāi)展活動(dòng)，教師現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)。

(二)建立綜合學(xué)科研究工作室，由不同學(xué)科老師和學(xué)生組成，開(kāi)展研究教學(xué)活動(dòng)。課上課下有機(jī)結(jié)合，研討與理論穿行，學(xué)生與老師“奇文共賞”、“疑義相析”。定期舉辦課程展覽進(jìn)行觀摩討論，以實(shí)踐帶理論，重在實(shí)踐的探索。

（三）建立起一套較完整的綜合教學(xué)理論體系，積累經(jīng)驗(yàn)。

三、增大美術(shù)創(chuàng)作課比例，以實(shí)踐帶理論，以創(chuàng)作帶習(xí)作，重在學(xué)生創(chuàng)作能力的培養(yǎng)。

創(chuàng)作是美術(shù)學(xué)習(xí)的最終歸宿，是培養(yǎng)學(xué)生的最高目標(biāo)，也是體現(xiàn)教與學(xué)完整過(guò)程的全面成果。任何的理論和技法都是為創(chuàng)作服務(wù)的，盲目的知識(shí)學(xué)習(xí)猶如“盲人拉車(chē)”。所以在美術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)“創(chuàng)作帶習(xí)作”，實(shí)踐帶理論，在游泳中學(xué)習(xí)游泳，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，缺什么補(bǔ)什么，是學(xué)以致用最好的方法。

（一）多數(shù)美術(shù)高校創(chuàng)作課在四年級(jí)進(jìn)行。建議在一至三年級(jí)安排適量的生活采風(fēng)與創(chuàng)作。同時(shí)增加創(chuàng)作理論課程。

（二）從新生入學(xué)開(kāi)始，重視學(xué)生的創(chuàng)作能力培養(yǎng)。每2―3周，要求學(xué)生完成創(chuàng)作一張草圖并進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。

（三）在一些基礎(chǔ)課訓(xùn)練中，應(yīng)把創(chuàng)作意識(shí)貫穿始終。如人物寫(xiě)生，應(yīng)把特定人物的氣氛、情緒、神氣充分表達(dá)出來(lái)。

（四）開(kāi)設(shè)名作欣賞與分析課程，使學(xué)生在對(duì)大師作品的解讀中進(jìn)步成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

1、柳冠中：《科學(xué)的藝術(shù)與藝術(shù)的科學(xué)》,《清華藝術(shù)大講堂》，中央編輯出版社2007年版。

2、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究課題組編著：《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究》，清華大學(xué)出版社2010年版。

篇(5)

2、《蘇菲的世界》有些人既想培養(yǎng)哲學(xué)思想，思辨能力，又不愿看枯燥無(wú)味深刻的哲學(xué)書(shū)籍，這本書(shū)剛好解決了大家的苦惱。對(duì)于初次了解哲學(xué)的人，書(shū)中以小說(shuō)的形式展開(kāi)，通過(guò)一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩，傳授哲學(xué)知識(shí)的上次推薦了霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》給科技迷的讀者們，這次肯定不會(huì)落下科你們的，推薦另外一本神作《上帝擲骰子嗎——量子力學(xué)史話(huà)》?！洞蠼瓥|去》作者阿耐，何許人也?！稓g樂(lè)頌》的小說(shuō)作者，財(cái)經(jīng)女作家。《大江東去》是她的經(jīng)典之作，這是一部描寫(xiě)改革開(kāi)放30年的浩瀚的長(zhǎng)篇小說(shuō)，總共上中下3冊(cè)，一百多萬(wàn)字，唯一一部可以與《平凡世界》相提并論的作品。小說(shuō)的人物豐富，涵蓋著國(guó)營(yíng)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，農(nóng)民企業(yè)家，個(gè)體戶(hù)，政府官員，海歸派，知識(shí)分子等等，劇情跌宕起伏。讀書(shū)中復(fù)雜的人物歷經(jīng)滄桑，感悟人間百態(tài)。

3、《大敗局》這本書(shū)分為上下兩冊(cè)，內(nèi)容是19個(gè)關(guān)于中國(guó)企業(yè)家跌但起伏的真實(shí)故事。每一個(gè)故事都值得你細(xì)細(xì)品味，看別人的故事，長(zhǎng)自己的經(jīng)驗(yàn)，這才是智者。

4、《史記》約52萬(wàn)字，凡130篇，所記載的歷史上至傳說(shuō)中的軒轅皇帝，下至漢武帝時(shí)代，時(shí)間跨度約3000年?！妒酚洝芬匀宋餅橹行模腥苏f(shuō)司馬遷他是畫(huà)家，因?yàn)樗P下的每一個(gè)人物都活靈活現(xiàn)，非常具有感染力。

5、《史記》不僅僅記錄著歷代帝王興衰，更網(wǎng)羅了與之當(dāng)時(shí)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)，政治，哲學(xué)，文學(xué)，美學(xué)，史學(xué)，文化倫理知識(shí)，非常具有文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

6、很多讀者嫌棄自己文學(xué)功底差，那么就多《史記》吧，“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，可見(jiàn)它的文學(xué)價(jià)值。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化；數(shù)學(xué)教學(xué)；數(shù)學(xué)史；數(shù)學(xué)美

一、數(shù)學(xué)文化滲入高職數(shù)學(xué)教育教學(xué)中的意義

數(shù)學(xué)是一門(mén)抽象的學(xué)科，掌握扎實(shí)的數(shù)學(xué)知識(shí)對(duì)開(kāi)拓和提高學(xué)生的邏輯性思維有很大幫助.數(shù)學(xué)教育目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，正在向以培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)為宗旨的能力教育轉(zhuǎn)變.在這種形勢(shì)下，如何改革數(shù)學(xué)的教學(xué)方法，做到以學(xué)生為中心，積極培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的思維方式來(lái)判斷解決身邊的事物，這是數(shù)學(xué)教育的重點(diǎn)，更值得我們探討.

數(shù)學(xué)也是一種文化.數(shù)學(xué)文化是指人類(lèi)在數(shù)學(xué)歷史活動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的有價(jià)值的東西，是以數(shù)學(xué)科學(xué)為核心，以數(shù)學(xué)的思想、精神、方法、技術(shù)、理論等聯(lián)系起來(lái)的相關(guān)文化領(lǐng)域組成的一個(gè)具有強(qiáng)大功能的系統(tǒng).隨著人們對(duì)數(shù)學(xué)文化認(rèn)識(shí)的不斷深入，數(shù)學(xué)文化的教育價(jià)值越來(lái)越受到廣大數(shù)學(xué)教育工作者的關(guān)注和重視.“數(shù)學(xué)教育應(yīng)具有‘文化素質(zhì)教育’與‘?dāng)?shù)學(xué)技術(shù)教育’的雙重功能.”如果這種認(rèn)識(shí)僅僅停留在學(xué)術(shù)的理論層面上，數(shù)學(xué)文化的教育價(jià)值就只有潛在的意義，不能自然而然地成為一種教育效果體現(xiàn)在學(xué)生身上.因此，非常有必要將數(shù)學(xué)文化滲入高職數(shù)學(xué)教育教學(xué)的實(shí)踐中.

如果在高職數(shù)學(xué)的教育教學(xué)中，將數(shù)學(xué)文化滲入其中，會(huì)使學(xué)生感到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不是枯燥的，數(shù)學(xué)邏輯不是冷酷的，它可以令人賞心悅目，能夠陶冶人的性情，使人聰明、高尚.通過(guò)介紹數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的背景，講述數(shù)學(xué)史，介紹數(shù)學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)和數(shù)學(xué)在其他學(xué)科、日常生活和社會(huì)發(fā)展中所起的作用，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)的興趣；運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)把數(shù)學(xué)內(nèi)容聲情并茂地展示給學(xué)生，讓學(xué)生親身感受數(shù)學(xué)之美，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，形成較強(qiáng)的求知欲，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng).從這點(diǎn)來(lái)看，也就要求學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力要進(jìn)一步提高，這是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的需要，也是順應(yīng)時(shí)代變化的體現(xiàn).

二、結(jié)合學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)將數(shù)學(xué)文化滲入高職數(shù)學(xué)教育教學(xué)中

喝白開(kāi)水與品茶，感受是不同的.如果你只把數(shù)學(xué)當(dāng)做一門(mén)工具，很可能是淡而無(wú)味的；而作為一種文化來(lái)講，就要慢慢地讓學(xué)生有一個(gè)體驗(yàn)和感悟的過(guò)程.這就需要我們教師去創(chuàng)設(shè)生活情景，采擷生活實(shí)例，與學(xué)生一起走進(jìn)生活，捕捉數(shù)學(xué)信息，領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)思想，學(xué)好數(shù)學(xué)，為專(zhuān)業(yè)服務(wù)，為社會(huì)服務(wù).

1介紹生活中的數(shù)學(xué)美，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的美麗

我教的學(xué)生是工程造價(jià)專(zhuān)業(yè)的，在介紹高等數(shù)學(xué)緒論時(shí)，我講了黃金分割，建筑藝術(shù)必須遵循的黃金律.我通過(guò)引入的情境“一支粉筆多長(zhǎng)最好？”讓學(xué)生了解黃金分割的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，向?qū)W生介紹如何運(yùn)用黃金分割法得到一支粉筆最合適的長(zhǎng)度.然后，再向?qū)W生介紹我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚用“優(yōu)選法”即黃金分割法幫助五糧液集團(tuán)研制低度酒和發(fā)現(xiàn)煤礦創(chuàng)造了幾十億的經(jīng)濟(jì)效益.這些都能讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)在生活中的應(yīng)用價(jià)值.學(xué)習(xí)黃金分割后我還讓學(xué)生走進(jìn)生活中，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)黃金律是建筑藝術(shù)必須遵循的規(guī)律.

2介紹數(shù)學(xué)史，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的魅力

用數(shù)學(xué)史創(chuàng)設(shè)情境可以讓學(xué)生充分感受數(shù)學(xué)的魅力.比如在課堂上介紹數(shù)學(xué)家的趣聞?shì)W事、數(shù)學(xué)概念的起源和發(fā)展過(guò)程、古今數(shù)學(xué)方法的簡(jiǎn)單對(duì)比等，都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣.我在微積分教學(xué)過(guò)程中，多次介紹與課本內(nèi)容相關(guān)的數(shù)學(xué)人物、數(shù)學(xué)事件.例如：在學(xué)習(xí)第一章函數(shù)、極限及連續(xù)時(shí)，介紹康托的生平，由集合論引起的一些數(shù)學(xué)悖論，第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，柯西、魏爾特拉斯的生平及在極限和連續(xù)方面所做的工作，古詩(shī)詞中包含的極限與連續(xù)的思想等.通過(guò)數(shù)學(xué)史的講解，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)并不是一門(mén)枯燥呆板的學(xué)科，而是一門(mén)不斷進(jìn)步的生動(dòng)有趣的學(xué)科.

3介紹日常生活中的數(shù)學(xué)，讓學(xué)生懂得生活中處處有數(shù)學(xué)

結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容采集生活中的數(shù)學(xué)實(shí)例，為課堂和專(zhuān)業(yè)教學(xué)服務(wù)，讓學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)不再感到陌生.比如在學(xué)習(xí)概率知識(shí)時(shí)，由于概率的思想方法有其獨(dú)特之處，學(xué)生在初學(xué)時(shí)難以理解，從而感到這門(mén)學(xué)科枯燥乏味，有的知識(shí)則似乎很“玄”，離我們很遠(yuǎn)，因此對(duì)概率學(xué)習(xí)不感興趣.

4介紹對(duì)稱(chēng)性的數(shù)學(xué)美，讓學(xué)生提高解題效率

在微積分解題過(guò)程中，恰當(dāng)?shù)乩脤?duì)稱(chēng)性，可減少一些繁瑣的計(jì)算，化難為易，提高解題效率，達(dá)到事半功倍的效果.

比如，分部積分公式∫udv=u?v-∫vdu，可寫(xiě)為：∫udv+∫vdu=u?v+C.

例如，∫ex(sinx+cosx)dx=∫exsinxdx+∫excosxdx

=∫sinxd(ex)+∫exd(sinx)

=ex?sinx+C.

通過(guò)了解數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的對(duì)稱(chēng)美，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，提高解題的效率.

總之，在高職數(shù)學(xué)的教育教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)講授數(shù)學(xué)語(yǔ)言、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)思想及數(shù)學(xué)技術(shù)，使學(xué)生初步了解數(shù)學(xué)與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；體會(huì)數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值、應(yīng)用價(jià)值和人文價(jià)值；欣賞數(shù)學(xué)的美麗，知道數(shù)學(xué)應(yīng)用的門(mén)徑；開(kāi)闊視野，加強(qiáng)對(duì)數(shù)學(xué)的宏觀認(rèn)識(shí)和整體把握；受到優(yōu)秀文化的熏陶，領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的理性精神，從而提高自身的文化素養(yǎng).

【參考文獻(xiàn)】

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［3］張奠宙.20世紀(jì)數(shù)學(xué)經(jīng)緯［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2002.

篇(7)

【關(guān)鍵詞】民族樂(lè)派 浪漫主義音樂(lè) 旋律 主觀情感

一、問(wèn)題的提出

俄羅斯作曲家柴可夫斯基在西方音樂(lè)史上占有重要地位，是19世紀(jì)俄羅斯音樂(lè)創(chuàng)作的代表人物，他的音樂(lè)創(chuàng)作具有強(qiáng)烈的感染力，深受廣大聽(tīng)眾的賞識(shí)，他也是我國(guó)音樂(lè)愛(ài)好者熟悉的作曲家。

在我們學(xué)習(xí)西方音樂(lè)發(fā)展史的過(guò)程中，會(huì)碰到這樣一個(gè)問(wèn)題：柴可夫斯基是浪漫主義音樂(lè)的作曲家，還是民族樂(lè)派的作曲家？

這兩個(gè)不同的觀點(diǎn)在教學(xué)使用的教材中也有體現(xiàn)。有關(guān)西方音樂(lè)史的教材不少，在我們目前使用的教材中，上海音樂(lè)出版社出版、于潤(rùn)洋主編的《西方音樂(lè)通史》（中國(guó)藝術(shù)教育大系音樂(lè)卷、普通高等教育“九五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材）和高等教育出版社出版、錢(qián)仁康編著的《歐洲音樂(lè)簡(jiǎn)史》（第二版、高等院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)系列教材、普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材），是較為權(quán)威的、得到普遍認(rèn)可的、使用率比較高的兩本教材，然而這兩本教材中有關(guān)柴可夫斯基的音樂(lè)創(chuàng)作，歸類(lèi)為兩個(gè)不同的派別。這兩個(gè)不同的觀點(diǎn)，給我們提出了新的思考點(diǎn)，促使我們?cè)谘芯?、講授西方音樂(lè)史的過(guò)程中，對(duì)柴可夫斯基的音樂(lè)創(chuàng)作進(jìn)行全面的再認(rèn)識(shí)。

在西方音樂(lè)流派中，浪漫主義音樂(lè)和民族主義音樂(lè)兩者表現(xiàn)方式各異，兩種流派雖然在同一個(gè)時(shí)期，但音樂(lè)風(fēng)格、表現(xiàn)形式特別是在內(nèi)容、題材和精神方面，更是形成了各自的特點(diǎn)。對(duì)柴可夫斯基音樂(lè)創(chuàng)作的定位歸類(lèi)，我們要從其音樂(lè)中所包含的元素進(jìn)行思考。

二、柴可夫斯基音樂(lè)中的浪漫主義元素

浪漫主義音樂(lè)產(chǎn)生于19世紀(jì)，是維也納古典樂(lè)派之后在歐洲形成、發(fā)展起來(lái)的一個(gè)音樂(lè)流派。它是法國(guó)大革命后，隨著歐洲資本主義和工業(yè)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)變化，民主運(yùn)動(dòng)和民族思想在社會(huì)上高漲發(fā)展，這股思潮也影響了音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)期，音樂(lè)家的社會(huì)地位得到提高，社會(huì)音樂(lè)生活和音樂(lè)教育的發(fā)展，使音樂(lè)藝術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系更加緊密，音樂(lè)家與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成了新的關(guān)系，更多地參與到社會(huì)生活當(dāng)中。

貝多芬把古典主義推向了高峰，也把音樂(lè)家推向了表現(xiàn)新時(shí)代精神的前沿。浪漫主義這種能體現(xiàn)民族主義思潮、迎合中產(chǎn)階級(jí)等主流社會(huì)階層欣賞習(xí)慣、符合當(dāng)時(shí)藝術(shù)思潮評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)表現(xiàn)形式在這種社會(huì)背景下產(chǎn)生了。

浪漫主義追求自由、強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的表現(xiàn)。因此，自我、主觀、個(gè)性成了浪漫主義音樂(lè)的重要特征，與古典主義的“理性”相對(duì)立，作品突出主觀情感和激情，強(qiáng)烈的個(gè)性化表現(xiàn)形式體現(xiàn)了浪漫主義以“個(gè)人”為中心的精神實(shí)質(zhì)。因而浪漫主義音樂(lè)的表現(xiàn)手法更加自由，主調(diào)音樂(lè)為主的織體使旋律的抒情性加強(qiáng)了，和聲的豐富色彩使以往的功能性和聲更有表現(xiàn)力，頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)達(dá)到了新穎的表現(xiàn)效果，多樣化的配器手法、力度對(duì)比、速度變化使音樂(lè)更具活力，結(jié)構(gòu)形式變得擴(kuò)展而更加自由。這些特征使歐洲音樂(lè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)以表現(xiàn)個(gè)體情感為目標(biāo)的時(shí)代。

柴可夫斯基的音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)在19世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期是俄羅斯民主思想的繁榮時(shí)期，這些民主思想對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，柴可夫斯基的音樂(lè)創(chuàng)作反映了當(dāng)時(shí)俄羅斯知識(shí)分子充滿(mǎn)矛盾的精神世界，一方面是進(jìn)步的民主思想，另一方面是沙皇的統(tǒng)治，他像俄羅斯的其他知識(shí)分子一樣苦苦思索，尋找答案。

柴可夫斯基的音樂(lè)作品，特別是第四第五第六交響曲和《曼佛雷德》交響曲，反映的正是柴可夫斯基對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與個(gè)人理想矛盾的感受，對(duì)生活意義的思考。

在這些交響曲中，柴可夫斯基個(gè)人主觀情感、個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)形式作品中都有體現(xiàn)，在悲劇性的交響曲中體現(xiàn)得更為突出。在《曼佛雷德》交響曲中，曼佛雷德的主題從出現(xiàn)到發(fā)展充滿(mǎn)著沉重、孤單、悲傷、痛苦的元素，通過(guò)這個(gè)題材對(duì)人類(lèi)命運(yùn)進(jìn)行思考，正是柴可夫斯基矛盾生活的寫(xiě)照，在這個(gè)痛苦的主題之后，一段輕快的、充滿(mǎn)詩(shī)意的具有大自然明朗色彩的優(yōu)美旋律出現(xiàn)了，第二樂(lè)章中“阿爾卑斯山上美麗的精靈的旋律”①，使人們又充滿(mǎn)希望。這是柴可夫斯基音樂(lè)作品常用的手法。錢(qián)仁康先生在《柴可夫斯基主要作品選釋》中說(shuō)：“愛(ài)和恨、生和死、歡樂(lè)和痛苦，是他作品中的矛盾因素，但在這些矛盾因素的沖突中，生的因素和愛(ài)情的因素總是表現(xiàn)得比較鮮明；他通過(guò)自己對(duì)人類(lèi)的信心，肯定了生活，肯定了愛(ài)情，肯定了歡樂(lè)?！边@種既深刻表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，又滿(mǎn)懷美好憧憬的邏輯思維，在《第四交響曲》中也有表現(xiàn)，第一樂(lè)章以撲面而來(lái)帶威脅性的“命運(yùn)”主題開(kāi)始，柴可夫斯基的宿命觀使音樂(lè)在發(fā)展中充滿(mǎn)了沉重、哀愁、失望、焦慮的情緒，但在第二樂(lè)章音樂(lè)又通過(guò)抒情流暢的旋律，在美好幻想和回憶中試圖擺脫不安的情緒；在第四樂(lè)章中更是充滿(mǎn)了歡快、明朗、積極向上的因素，柴可夫斯基在他矛盾的人生中積極幻想、尋找、熱切地渴望，希望未來(lái)充滿(mǎn)歡樂(lè)的氣氛?！兜诹豁懬犯遣窨煞蛩够膫€(gè)人情感體現(xiàn)、自我激情發(fā)揮到頂點(diǎn)的一部作品，這部標(biāo)題為《悲愴》的交響曲，悲劇色彩的主人公終于抵抗不住陰暗的力量而走向死亡?！八貏e深刻而有力地體現(xiàn)了個(gè)人的苦難和斗爭(zhēng)、憤怒的抗議以及對(duì)生活、幸福、歡樂(lè)和愛(ài)情的熱烈探求；這是作者對(duì)生活和世界的悲哀感受，其中關(guān)于內(nèi)心的痛楚、逐漸熄滅的絕望、郁郁寡歡的斷腸愁緒，表現(xiàn)得那樣淋漓盡致”②。在這部作品中，陰暗的情緒、驚慌的不安、深沉的痛苦、焦慮的疑惑等情感的表現(xiàn)都令人窒息，而富于歌唱性的、柔美的、詩(shī)意的旋律又充滿(mǎn)溫暖，催人淚下。這種徘徊不振又充滿(mǎn)樂(lè)觀精神的極端情緒化的音樂(lè)表現(xiàn)，是柴可夫斯基尋求未來(lái)生活而得不到答案，思想上極度彷徨的結(jié)果，也是柴可夫斯基憂(yōu)郁敏感的性格特征的體現(xiàn)。

這種個(gè)人情感高度化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是浪漫主義音樂(lè)追求自由、強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感表現(xiàn)的體現(xiàn)，這在浪漫主義音樂(lè)的代表人物柏遼茲、舒伯特、舒曼等的作品中也有體現(xiàn)，但是，柴可夫斯基很重要的一個(gè)方面，是他的音樂(lè)創(chuàng)作，通過(guò)個(gè)人的情感表現(xiàn)表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)俄羅斯知識(shí)分子的思想狀態(tài)。

除了強(qiáng)烈的個(gè)人情感表現(xiàn)外，柴可夫斯基音樂(lè)創(chuàng)作中另外一個(gè)具有浪漫主義音樂(lè)元素特征的是音樂(lè)表現(xiàn)的抒情性，這最突出地體現(xiàn)在柴可夫斯基天才的旋律創(chuàng)作上。他的音樂(lè)主題，不像之前的以動(dòng)機(jī)為素材發(fā)展成為主題形象或旋律為方整型的主題形象形式表現(xiàn)，他以具有歌曲的抒情性和舞曲的律動(dòng)性風(fēng)格旋律為基礎(chǔ)，形成了旋律性的主題形象，可以說(shuō)是浪漫主義后期主調(diào)音樂(lè)織體的一個(gè)突出現(xiàn)象。他的7部交響曲、《羅密歐與朱麗葉幻想序曲》、《1812年序曲》等交響音樂(lè)作品，其抒情性的旋律“線(xiàn)條委婉悠長(zhǎng)，運(yùn)動(dòng)起伏跌宕，音調(diào)親切自然，感彩濃郁”③。深刻地表現(xiàn)了作品的豐富內(nèi)涵，鮮明地刻畫(huà)了“人”的內(nèi)心世界，具有強(qiáng)烈的感染力。不少作品的主題得到了后來(lái)的同行的高度評(píng)價(jià)，柴可夫斯基是西方音樂(lè)史上公認(rèn)的旋律大師。

柴可夫斯基的音樂(lè)創(chuàng)作，與代表俄羅斯民族樂(lè)派的“強(qiáng)力集團(tuán)”的音樂(lè)有著不同的風(fēng)格，不少代表性作品在體裁、形式、寫(xiě)作技法上明顯受西方浪漫主義音樂(lè)影響，尤其是德奧音樂(lè)的影響，在交響曲的創(chuàng)作中，主題的動(dòng)力性發(fā)展、戲劇性的矛盾沖突、結(jié)構(gòu)的整體性、配器的交響性，他都借鑒了西方古典樂(lè)派和浪漫樂(lè)派的手法，與自己的思想情感、表現(xiàn)內(nèi)容、生活基礎(chǔ)相結(jié)合，形成了與自己精神、理想相符合的藝術(shù)風(fēng)格。

三、民族樂(lè)派風(fēng)格的體現(xiàn)

柴可夫斯基的音樂(lè)創(chuàng)作反映的是時(shí)代的矛盾，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民大眾的內(nèi)心世界，那么，最貼近民眾的民族樂(lè)派作曲風(fēng)格在柴可夫斯基的音樂(lè)中有怎樣的體現(xiàn)呢？

民族樂(lè)派誕生于19世紀(jì)30年代，幾乎和浪漫主義同一時(shí)期。它首先產(chǎn)生于東歐及北歐的一些國(guó)家，如捷克、波蘭、挪威等，這些國(guó)家長(zhǎng)期受異國(guó)統(tǒng)治，經(jīng)濟(jì)落后、文化受壓制，受西方資本主義進(jìn)步思潮的影響，民主意識(shí)逐漸覺(jué)醒，掀起了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和振興民族文化的運(yùn)動(dòng)，在這樣的背景下，民族主義音樂(lè)誕生并得到發(fā)展。

民族樂(lè)派作曲家善于把民族音樂(lè)元素與浪漫主義音樂(lè)的創(chuàng)作手法結(jié)合起來(lái)，從民族民間音樂(lè)中吸取營(yíng)養(yǎng)，在創(chuàng)作中運(yùn)用民族音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、音調(diào)等素材，表現(xiàn)民族題材，描繪民族風(fēng)情，體現(xiàn)民族精神，抒發(fā)民族自豪感。

音樂(lè)學(xué)家之所以把柴可夫斯基列為民族樂(lè)派的作曲家，主要基于以下幾個(gè)方面。首先，柴可夫斯基的創(chuàng)作通過(guò)個(gè)人情感的抒發(fā)反映了俄羅斯的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤其是他所處的這個(gè)社會(huì)階層的思想、生活狀態(tài)。其次，他的作品不少是以俄羅斯民族題材為內(nèi)容的，并通過(guò)這些民族題材的音樂(lè)作品創(chuàng)作，形成了這一體裁的創(chuàng)作風(fēng)格?！?812年序曲》表現(xiàn)的是俄羅斯人民抗擊外來(lái)侵略的歷史事件；代表性歌劇《葉甫蓋尼·奧涅金》《黑桃皇后》取材于俄羅斯文學(xué)，在真實(shí)地體現(xiàn)了文學(xué)思想的基礎(chǔ)上，完成了自己對(duì)歌劇創(chuàng)作的新體驗(yàn)，形成了歌劇創(chuàng)作的風(fēng)格。最重要的一個(gè)方面是在柴可夫斯基的音樂(lè)創(chuàng)作中，常常直接引用俄羅斯民歌的旋律，我們熟悉的《第一弦樂(lè)四重奏》第二樂(lè)章“如歌的行板”的旋律，是在卡明卡他妹妹的莊園里，從一個(gè)泥水匠那里聽(tīng)來(lái)的；《第四交響曲》第四樂(lè)章，表現(xiàn)節(jié)日氣氛的歡快、明朗的音調(diào)，采用了俄羅斯民歌《田野里有棵小白樺樹(shù)》作為主題；《1812年序曲》的引子部分，采用了俄羅斯的圣詠《主啊，拯救你的子民》的素材，副部的第二支旋律則是俄羅斯民間婚禮歌曲《在大門(mén)旁》的素材。這些民間音調(diào)在柴可夫斯基的作品中形成了獨(dú)特的音樂(lè)語(yǔ)言，是民族樂(lè)派音樂(lè)中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。

法國(guó)音樂(lè)理論家保·朗多爾米在著作《西方音樂(lè)史》中這樣評(píng)價(jià)柴可夫斯基：“魯賓斯坦和柴可夫斯基，他們生前可能聲望很高，因?yàn)樗麄z當(dāng)時(shí)都很受歡迎。他們的作品冗長(zhǎng)啰嗦，音樂(lè)往往有一種令人生厭之感，而且表現(xiàn)出的特點(diǎn)與其說(shuō)是俄羅斯的，還不如說(shuō)是德意志的。”④

匈牙利音樂(lè)學(xué)家保羅·亨利·朗格在著作《十九世紀(jì)西方音樂(lè)文化史》中說(shuō)道：“俄國(guó)從來(lái)還沒(méi)有一個(gè)大音樂(lè)家比柴可夫斯基更為徹底的國(guó)際性”。柴可夫斯基的音樂(lè)語(yǔ)言“很一律，不帶民族的或繪畫(huà)的色彩，是在世界性的形式中鑄造出來(lái)的”。⑤

柴可夫斯基在音樂(lè)創(chuàng)作中對(duì)俄羅斯民族音樂(lè)語(yǔ)言和影響整個(gè)歐洲音樂(lè)發(fā)展的“古典主義”“浪漫主義”作曲技術(shù)的把握，使他成為了具有國(guó)際性影響的俄羅斯作曲家。

注釋?zhuān)?/p>

①②楊民望.《世界名曲欣賞》（2）/柴可夫斯基《曼佛雷德》交響曲、《第六交響曲》（悲愴）.上海：上海文藝出版社，1986.

③于潤(rùn)洋.西方音樂(lè)通史（修訂版）[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2003：304.

④保·朗多爾米.西方音樂(lè)史[M].朱少坤，佘熙，等譯.北京：人民音樂(lè)出版社，1989.

⑤保羅·亨利·朗格.十九世紀(jì)西方音樂(lè)文化史[M].張洪島，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，1982.

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