序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇文化創(chuàng)新與文化傳承范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，也是優(yōu)秀文化的傳承、教育過(guò)程。寢室文化既積淀著校園深厚的人文底蘊(yùn)，又飽含著大學(xué)時(shí)代最根本的精神基因，是開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育的寶貴資源。當(dāng)今社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，信息量大且繁雜，已是高校主體的“90后”大學(xué)生在消費(fèi)主義文化盛行的環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)，思想意識(shí)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，已不同于20世紀(jì)五六十年代青年用“火紅的青春”在農(nóng)村接受鍛煉、80年代青年唱出“再過(guò)二十年我們來(lái)相會(huì)”的激情豪邁。他們有強(qiáng)烈的自我意識(shí)、個(gè)性張揚(yáng)、接受新鮮事物快、追求新奇時(shí)尚、敢于挑戰(zhàn)質(zhì)疑并行動(dòng)迅速，是極富活力、思維活躍和意識(shí)超前的一個(gè)群體。明確提出“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神”的路徑。為此，在寢室文化的傳承與創(chuàng)新中要抓住正能量的時(shí)代新要求，以嶄新的時(shí)代內(nèi)涵和多樣的表達(dá)方式激活其內(nèi)在的生命力，踐行文化的新理念，以中國(guó)夢(mèng)為生動(dòng)素材，以優(yōu)秀寢室文化為根基，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華和豐富營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代精神開(kāi)展教育，增加大學(xué)生的文化自信和價(jià)值自信。與此同時(shí)，還要注重結(jié)合大學(xué)生的價(jià)值觀，尊重他們的主體地位。寢室是同學(xué)們思想最活躍、最寬松的地方，這里往往是多種文化形態(tài)的綜合體現(xiàn)，每個(gè)人有不同的價(jià)值取向，寢室的文化傳統(tǒng)怎樣就相應(yīng)地會(huì)有什么樣的道德規(guī)范與之相匹配。當(dāng)今大學(xué)生成長(zhǎng)于多元文化背景下，消費(fèi)主義、功利主義等問(wèn)題是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而這種多元文化所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題己經(jīng)在不停地影響著大學(xué)生們的價(jià)值認(rèn)知。寢室文化建設(shè)工作不應(yīng)是空洞的理論宣傳、花花綠綠的裝飾、隨波逐流的文娛活動(dòng)，不了解大學(xué)生，不懂得大學(xué)生的思想狀況、價(jià)值取向，就不能取得好的實(shí)效。因此，高校寢室文化傳承與創(chuàng)新要在中國(guó)夢(mèng)的引領(lǐng)下貼近實(shí)際，關(guān)注大學(xué)生的價(jià)值愿望，關(guān)照大學(xué)生的寢室生活，著眼大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，找準(zhǔn)寢室文化的共鳴點(diǎn)和利益的交匯點(diǎn)，區(qū)分層次，創(chuàng)新形式，增強(qiáng)其吸引力和感染力，推動(dòng)工作扎實(shí)有效地開(kāi)展。面向新時(shí)代的大學(xué)生群體，寢室文化要緊抓時(shí)代脈搏，激活傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵，充分研究大學(xué)生的價(jià)值觀取向，探索新思路，善于用“90”后大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式講故事，喚醒其內(nèi)在的利益需求，建立一套有助于大學(xué)生全面素質(zhì)養(yǎng)成的文化傳播方式，發(fā)揮大學(xué)生創(chuàng)造性和主動(dòng)性等優(yōu)秀品質(zhì)，克服其自我中心和功利心等不良表現(xiàn)，增強(qiáng)其愛(ài)心和責(zé)任心，立足實(shí)際提升建設(shè)效果。要將時(shí)代要求與學(xué)生價(jià)值觀相融合，這是在社會(huì)意識(shí)多元化、多樣化、多變性和差異性的今天，弘揚(yáng)寢室文化的必然要求、改進(jìn)工作的迫切需要、促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的本質(zhì)要求、應(yīng)對(duì)諸多挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。

二、中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)下的高校寢室文化傳承與創(chuàng)新要注重統(tǒng)合共同追求和個(gè)性特征

提起中國(guó)夢(mèng)，會(huì)立即喚起每個(gè)青年學(xué)子對(duì)國(guó)家民族的歷史省思和當(dāng)今感悟。大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中最富有朝氣、創(chuàng)造力和理想追求的群體，他們的夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)始終交相輝映，在大學(xué)的學(xué)習(xí)生活中，他們有著不同個(gè)性特點(diǎn)和夢(mèng)想，與此同時(shí)，又有著學(xué)業(yè)、就業(yè)等共同的理想追求。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生，不再相信任何權(quán)威，不愿意讓別人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)自己，即便如此，在這個(gè)群體中，始終有著向善向美的文化情懷、共同的追求和夢(mèng)想、共同的歷史責(zé)任和使命。信息時(shí)代、智能時(shí)代背景下的寢室文化建設(shè)要在中國(guó)夢(mèng)的引領(lǐng)下，培育學(xué)生們的歷史情感，認(rèn)同“稚嫩”的夢(mèng)想追求，鐫刻共同記憶、烙印下四年寢室生活的文化印記，以更加積極的態(tài)度、包容的氣度、淵博的深度，加厚學(xué)生群體自身凝結(jié)的共同價(jià)值追求。寢室文化更應(yīng)“接地氣”，符合寢室成員的個(gè)性特征。毋庸置疑，各高校都在不斷加強(qiáng)寢室文化建設(shè)，開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)。如果說(shuō)，來(lái)到一個(gè)學(xué)校，問(wèn)大學(xué)生，知道“寢室文化節(jié)”么？最開(kāi)始大部分人可能會(huì)回答不知道，那么，經(jīng)過(guò)幾年常態(tài)化、固定化的開(kāi)展，一定會(huì)人人皆知。但是，在人人知曉活動(dòng)開(kāi)展的情況下問(wèn)到“：寢室文化跟大學(xué)生有什么關(guān)系？”筆者認(rèn)為，同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答恐怕是很難精準(zhǔn)了。高校寢室文化的歷史，可以說(shuō)是一部既尊重和保持個(gè)性獨(dú)立、又相互適應(yīng)共同生活的歷史，但是，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，由于對(duì)學(xué)生個(gè)性缺乏尊重和關(guān)注，導(dǎo)致大學(xué)生的個(gè)體功能難以納入到寢室文化建設(shè)體系之中，并發(fā)揮其更加積極的作用。再好的建設(shè)項(xiàng)目如果沒(méi)有群眾基礎(chǔ)，只能流于形式，必定收效甚微。如何能夠在構(gòu)思建設(shè)文化項(xiàng)目過(guò)程中，充分調(diào)動(dòng)寢室成員共同參與，又不泯滅個(gè)性，把文化滲透、介入到同學(xué)們的寢室生活、基本情感之中，這才是寢室文化和大學(xué)生相依相靠的持久之道。共同追求和個(gè)性特征是辯證統(tǒng)一、互生互榮的。寢室文化不僅是一個(gè)寢室、一個(gè)生活區(qū)的文化，更是每一個(gè)生活在其中的個(gè)人的文化，彰顯個(gè)人主體性是寢室文化的意義所在。寢室文化既要代表整個(gè)群體的共同意涵，也要具體到每個(gè)人的個(gè)人主體。傳承和創(chuàng)新的好壞，關(guān)鍵就在于是否順應(yīng)時(shí)展大勢(shì)，把每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征和共同追求結(jié)合起來(lái)，這樣才能具有親和力和向心力。

三、中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)下的高校寢室文化傳承與創(chuàng)新要注重挖掘物態(tài)文化和心態(tài)文化

物態(tài)文化是具有物質(zhì)形態(tài)的文化，是能具體感知、摸得著、看得見(jiàn)的東西，在寢室文化中是第一需要和基礎(chǔ)的內(nèi)容，能夠直接體現(xiàn)出文化的性質(zhì)和程度的高低。歷史遺存的物品，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的樓宇建筑，具有科技含量的生活用品，報(bào)刊書(shū)籍、文娛活動(dòng)、作息習(xí)慣等都是寢室物態(tài)文化的具體形式。物態(tài)文化既是學(xué)生主觀世界外化的產(chǎn)物，也是學(xué)生價(jià)值精華的承載體。現(xiàn)在的寢室文化受到商業(yè)化、世俗化等現(xiàn)代性因素的影響，普遍存在著另類的價(jià)值張揚(yáng)，有主流文化價(jià)值觀被弱化的傾向。不容忽視的是，個(gè)別高校在寢室文化建設(shè)中隨心所欲、無(wú)實(shí)質(zhì)創(chuàng)新、流于表面形式、娛樂(lè)大眾，隱私、搞怪當(dāng)噱頭的低俗文化被放大到公眾平臺(tái)上，缺乏價(jià)值凝練，導(dǎo)致青年學(xué)生的文化價(jià)值觀錯(cuò)位和混亂。物態(tài)文化的引導(dǎo)在高校寢室文化傳承與創(chuàng)新中發(fā)揮著重要作用。學(xué)生生活區(qū)后勤社會(huì)化的今天，如何轉(zhuǎn)化機(jī)制，從單純重視經(jīng)濟(jì)效益拓展到實(shí)現(xiàn)教育效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”，值得管理者深思。中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的核心價(jià)值要嵌入寢室物態(tài)文化生成的全過(guò)程，傳承和創(chuàng)新有靈魂的文化作品，不僅愉悅感官，更要陶冶情操、撼動(dòng)心靈，傳播價(jià)值內(nèi)容。所謂心態(tài)文化是包涵心智、情感、精神、創(chuàng)造力、道德觀念、思維方式、審美情趣等多方面的綜合體，指某一個(gè)階層的人在特定的經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)社會(huì)存在的感知和認(rèn)同，并由此表現(xiàn)出來(lái)的心理傾向。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化、文化的現(xiàn)代化趨勢(shì)的客觀環(huán)境決定了心態(tài)的復(fù)雜性，“中國(guó)速度”催生了每個(gè)人的“快”生活節(jié)奏———娛樂(lè)“快餐化”、閱讀“快餐化”……“快”也許是大學(xué)生們對(duì)自己生活的最真切感受。心態(tài)是文化的反映，更是寢室文化落地生根的心理土壤，心態(tài)文化是寢室文化中的深層結(jié)構(gòu)，與物態(tài)文化一起構(gòu)成了寢室文化的組成部分。一方面，大學(xué)生渴望生活在和睦友好、奮發(fā)進(jìn)取、寬容自由的寢室環(huán)境中；另一方面，疏離隔閡日益明顯，誠(chéng)信友善度不斷接受挑戰(zhàn)。錯(cuò)綜復(fù)雜、自相矛盾的心態(tài)折射出的是價(jià)值矛盾和沖突。因此，心態(tài)文化是寢室文化建設(shè)的關(guān)鍵部分，應(yīng)該以此為入手剖析、探求。良好的心態(tài)需要引導(dǎo)和關(guān)懷，需要寢室文化在中國(guó)夢(mèng)的引領(lǐng)下強(qiáng)化主流的及時(shí)性、權(quán)威性和公信力，增強(qiáng)和促進(jìn)廣大學(xué)生的心理承受能力和適應(yīng)能力，構(gòu)建系統(tǒng)化、多元化、多層次的傳承創(chuàng)新機(jī)制。

四、中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)下的高校寢室文化傳承與創(chuàng)新更要注重強(qiáng)化政治認(rèn)同教育

篇(2)

關(guān)鍵詞：上海飲食 飲食傳承 飲食創(chuàng)新

上海，是中國(guó)的“魔都”。在這里，可以用肉眼的速度感覺(jué)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)與發(fā)展，因而在這座城市里，迎來(lái)了不同種族、不同國(guó)家、不同文化下成長(zhǎng)的人。他們的到來(lái)，也讓這座頗具江南氣息的城市滋生了愈發(fā)圓潤(rùn)的氣質(zhì)。

一、上海飲食文化現(xiàn)狀

為什么說(shuō)上海“海納百川”。因?yàn)榭梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，這里的美食可以滿足任何一種口味的客人。不僅酸甜苦辣俱全，喜好韓式、日式或西式口味的人也總可以在這里找到屬于自己的餐廳。上海是一個(gè)神奇的地方。在這里，一西式古典風(fēng)格的小洋房里，卻溢滿莫斯科紅菜湯的味道；極具現(xiàn)代風(fēng)格的餐廳里，卻是吃著火鍋。這種兩級(jí)分化的新興飲食文化，在上海早已習(xí)以為常。當(dāng)然，既有改革，也還留著“保守”。老上海弄堂里，二樓洋房，進(jìn)門的老式留聲機(jī)、老式唱片機(jī)，還有座椅也透著年代的久遠(yuǎn)。菜肴擺盤沒(méi)有太多的華麗，連菜式都是很傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的上海口味，一份小籠，幾塊滋飯團(tuán)，再和著一杯茶，上海人喜歡這樣度過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的早晨。

上海既有獨(dú)立的餐廳，但也不乏藏在商城的美味。上海的繁華，是高樓林立，也有偌大商城。而開(kāi)在商城里的餐廳大多帶有自己的鮮明特色和風(fēng)格：日式的酒屋，美式的漢堡牛排，還有新興的甜點(diǎn)小食，可謂應(yīng)有盡有，也滿足了不同人群的需求。因此商城的餐廳是上班族快速解決食物的去處，也為老人學(xué)生周末閑暇時(shí)品嘗新美味的天堂。同時(shí)，上海地處東南一隅，尚是江南小城，依然留存著古色古香的小城古鎮(zhèn)。南翔、七寶至今不但是上海人的回憶，也是外來(lái)游客必去的一處景致，品嘗上海美食。就像七寶里隨處可見(jiàn)的糕團(tuán)，依舊是上海人愛(ài)吃的點(diǎn)心，清明時(shí)節(jié)必有的青團(tuán)，上海人對(duì)它的情感，就像北方人過(guò)年必吃的餃子一樣。食物在今天不可避免的發(fā)生了更替和改變，但是食物與人，永遠(yuǎn)是相依相存，每次的改變都是延續(xù)一種新的情感。

二、上海飲食的創(chuàng)新

食物不僅僅只為老人、當(dāng)?shù)厝朔?wù)。眾所周知，上海菜“濃油赤醬”，且口味皆偏甜。紅燒肉，醬肘子甚至臭豆腐在上海人的口味里都是偏甜的。但是在旅游業(yè)發(fā)達(dá)的上海，若是只做甜味的菜式，怕是大多游客都無(wú)法接受，自然少了許多生意。因此在七寶、南翔古鎮(zhèn)等旅游地方，店家為了吸引客人會(huì)開(kāi)創(chuàng)許許多多的新口味，為四川游客準(zhǔn)備的麻辣，為北方客人改良的甜度。例如青團(tuán)，只是清明時(shí)節(jié)的時(shí)令小點(diǎn)，軟糯的團(tuán)子是甜而不膩的紅豆沙餡，就是一道尋常平凡的甜點(diǎn)。但是杏花樓里的新開(kāi)創(chuàng)咸蛋肉松青團(tuán)在去年一躍登頂，成為“網(wǎng)紅”，排隊(duì)的隊(duì)伍絡(luò)繹不絕，不乏外國(guó)人，也來(lái)“湊熱鬧”，到最后只能限購(gòu)。亦是為甜咸之爭(zhēng)再添一筆。

不僅是傳統(tǒng)食物的改革，就連外來(lái)食物也針對(duì)中國(guó)市場(chǎng)作出了相應(yīng)的改變。披薩絕對(duì)是國(guó)外進(jìn)口的“洋玩意”，必勝客、樂(lè)凱撒等都是在專門制作披薩的餐飲，在他們的手下，誕生了不同口味新穎的披薩：田園風(fēng)味披薩、海苔鰻魚(yú)披薩、奧爾良風(fēng)味披薩等等，其中最為代表的莫過(guò)于榴蓮披薩。雖然“中國(guó)市披薩”各式各樣，但其實(shí)在國(guó)外，披薩沒(méi)有如此多的口味，最受g迎的往往是極其簡(jiǎn)單的番茄佐芝士。但是，極其簡(jiǎn)單的披薩在中國(guó)一般沒(méi)有很好的人氣，中國(guó)人喜歡“盛”，富有熱鬧美滿之意。例如過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)，年夜飯總是慢慢一桌，很是隆重，寓意著來(lái)年的興旺。有時(shí)候的聚餐，國(guó)人也喜歡點(diǎn)很多，旁人總會(huì)覺(jué)得這是“打腫臉充胖子”的行為，但是這和中國(guó)的文化有關(guān)，菜肴太少，往往被認(rèn)為待客不周或者不重視 ，顯得過(guò)于冷清。當(dāng)然浪費(fèi)糧食的行為堅(jiān)決取締。因此，榴蓮披薩的出現(xiàn)則是商家為了迎合國(guó)人的獵奇，自創(chuàng)的“中國(guó)式披薩”。除了“中國(guó)式披薩”，就連肯德基、麥當(dāng)勞這些全球連鎖快餐店，從印象中只賣漢堡可樂(lè)的純種“洋快餐”，也近年來(lái)相繼推出了米飯、湯等中國(guó)特色的款式。就連甜點(diǎn)也出現(xiàn)了紅豆雙皮奶口味的派。所以，食物是沒(méi)有界限的，它就像是一種語(yǔ)言，互相交融，理解。

三、上海飲食的守舊

念舊是這些年的潮流趨勢(shì)，人們開(kāi)始感慨生活步伐走得太快，因此開(kāi)始喜歡尋些過(guò)去的物件，裝扮自身，美曰“慢節(jié)奏”。因此，在上海小弄堂里又有了那些手工匠人，他們不用機(jī)器，而是每日早起，自己和面，自己調(diào)料，自己買賣，每天固定的時(shí)間和限定的，單是這一份單純的心意總可以吸引穩(wěn)定的粉絲。阿大蔥油餅、上海夢(mèng)花街混沌、大壺春，這些有著上海老味道的食物的一舉一動(dòng)總是牽引著許多人的心。在工業(yè)化席卷制造業(yè)的今天，餐飲業(yè)大可以選擇機(jī)器代替手工，這樣就可以實(shí)現(xiàn)更大的收益。所以手工匠人被人尊重，是那份難能可貴的堅(jiān)持。慶華飯店里的菜款很是簡(jiǎn)單，擺盤家常，但是來(lái)人還是很多，有人勸著 多創(chuàng)新些新菜，否則就被比下去了，可是老板還是拒絕了，這么多年依舊不變。其實(shí)，守舊是一種繼承。不是老板古板固執(zhí)，每一種食物的背后都有它獨(dú)特的故事。就像化學(xué)物質(zhì)固然好，但是廚師十分抵制，以它為恥，因?yàn)樵趶N師的宗旨里，廚師是要傳播食材本身的味道，要讓吃著體驗(yàn)到食物的韻味?？觳臀幕椴既珖?guó)，上海的早餐店已是數(shù)不勝數(shù)。為了節(jié)約時(shí)間，越來(lái)越多的人選擇了快餐，但是父母還是更愿意為了孩子早起親手做一份簡(jiǎn)單的茶泡飯，又或是按著四季的時(shí)令，擇時(shí)令蔬菜，憑著這份心意，怕是不能比的。因?yàn)橛腥讼矚g，就算再辛苦，也不愿意省一道工序。

俗話說(shuō)“民以食為天”，中國(guó)人自古就喜歡在食物上花心思，吃著愉悅，做的人也開(kāi)心。中國(guó)的飲食文化也是由來(lái)已久，川菜、魯菜、粵菜、蘇菜、浙菜、閩菜、湘菜和徽菜并列中國(guó)菜系。若說(shuō)在中國(guó)的其他地區(qū)飲食都還帶有自己的特色與味道，那在上海，仿佛已經(jīng)被同化了。不是說(shuō)上海失去了自己的特色，共融就是它的偉大。在這里，多種文化碰撞，形成了它單獨(dú)的菜系。它滿足了每一人的需求，也在害怕在大文化背景下沒(méi)有了本真?，F(xiàn)在，有人問(wèn)起，上海的代表美食有什么，很多本地人已經(jīng)說(shuō)不口了。甜點(diǎn)糕團(tuán)，江浙一帶常有，怕是更加精致細(xì)膩。油條、湯包在北方隨處可見(jiàn)。所以，在中西文化的大背景下，歷史給上海這座城市留下了什么。雖然，上海老餐廳健在，手工匠人被人尊重，但是老餐館里，坐著的都是退休老人，也有慕名而來(lái)的游客，可是往往只是一次，新鮮面孔常有，可是老面孔也在一天天減少。因?yàn)閺谋娦睦?，老老少少都喜歡去品嘗“網(wǎng)紅食物”，可是沒(méi)有人想過(guò)這食物的來(lái)歷，有時(shí)還會(huì)想著它能有幾分創(chuàng)新，迎合年輕口味。這何嘗不是一種，人們渴望經(jīng)典東西流芳百世，可是卻沒(méi)有人愿意去繼承，又何談創(chuàng)新，再次賦予其新生命。不可置否，上海節(jié)奏快，生活的壓力也大，上班族因?yàn)樨潏D便利，更愿意在餐廳匆匆解決一餐，味道雖好，簡(jiǎn)單快速，但是被遺忘的廚房又何嘗不是飲食文化在被遺忘的過(guò)程。

因此，傳承不單單是嘴上說(shuō)得而已。好在，人們開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)食物的境遇，想方法去保護(hù)他們，也有越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始去接觸傳統(tǒng)，了解其背后的歷史和文化，并在不改變?cè)幸饬x的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，讓它們?cè)俅伪粴v史接受，給予第二次生命。有人為之付出的同時(shí)，身為飲食最主要的消費(fèi)者，也要給予適度的關(guān)注。全球化席卷，他國(guó)文化自然有其優(yōu)秀的地方，但是也不能忽略了本國(guó)的文化，或許看來(lái)“俗氣”，但是它也曾在歷史長(zhǎng)河里光輝璀璨過(guò)，至少我們不能忘記制作者的心意。我們?cè)诟屑だ弦惠吺止そ橙说耐瑫r(shí)，切勿不要忘記新興年輕人的功勞，更要提醒滋生，畢竟傳承的使命在每一個(gè)人的身上。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】傳承；創(chuàng)新；工業(yè)設(shè)計(jì)；融合

一、文化傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

“傳承”一詞，對(duì)于中國(guó)人并不陌生。早自上古時(shí)代的堯，舜禪讓的美麗傳說(shuō)開(kāi)始，傳承已經(jīng)成為原始公社的一種生存法則。與此同時(shí)，“傳承”這一思想也潛移默化的滲透到中華民族文明發(fā)展的血脈當(dāng)中。

而“創(chuàng)新”起源于拉丁語(yǔ)，它的本意有三層含義，一個(gè)是更新；第二個(gè)是創(chuàng)造新的事物；第三個(gè)是改變。[1]時(shí)至今日我們不妨可以將創(chuàng)新理解為是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程。

但是很多人會(huì)因此而片面的認(rèn)為，創(chuàng)新就只是一味拋開(kāi)舊的，創(chuàng)造新的?！皠?chuàng)新思維之父” 愛(ài)德華·德·波諾也曾說(shuō)過(guò)：“創(chuàng)新就是不同，就是突破原有模式” 。但筆者的觀點(diǎn)卻與這類觀點(diǎn)不盡相同，筆者認(rèn)為，創(chuàng)新其實(shí)可以是另一種形式的對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承。因?yàn)樵谌缃襁@個(gè)文化差異日趨縮小，人們卻又在極力追求個(gè)性的大環(huán)境中，合理且恰當(dāng)?shù)膶⒚褡鍌鹘y(tǒng)元素設(shè)計(jì)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美趨向結(jié)合，來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將會(huì)是一條將我們本土設(shè)計(jì)引領(lǐng)向時(shí)代前列的康莊大道。

二、秦文化的傳承與創(chuàng)新與工業(yè)產(chǎn)品融合的實(shí)踐

設(shè)計(jì)是一種人類智慧,一種處事哲學(xué),一種生活方式。而工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是把這種感悟結(jié)合傳統(tǒng)歷史文化、產(chǎn)品企業(yè)文化等因素完美的融入到產(chǎn)品中?？梢?jiàn)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新思維血肉相連，倘若沒(méi)有想象力，沒(méi)有強(qiáng)烈的創(chuàng)新才能和開(kāi)拓解決具體問(wèn)題的創(chuàng)造力，就沒(méi)有超越常規(guī)的設(shè)計(jì)能力。然而，人們對(duì)于新事物常常會(huì)抱有好奇抑或敵意的態(tài)度，需要在不斷認(rèn)識(shí)和接觸的過(guò)程中，才能逐漸形成對(duì)新事物的理解。而對(duì)于本民族的，傳統(tǒng)的事物形態(tài)，則往往更容易產(chǎn)生親切感，對(duì)于新生事物人們也更樂(lè)于通過(guò)類似傳統(tǒng)文化等已理解的事物來(lái)解釋其本質(zhì)和內(nèi)涵。因此，如若將傳統(tǒng)文化元素與創(chuàng)新設(shè)計(jì)結(jié)合的理念注入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生人們更加樂(lè)于接受和具有傳統(tǒng)文化特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)產(chǎn)品，也就會(huì)更加有利于加速“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”的跨越。

下面以一組筆者針對(duì)“秦文化”這一概

圖2- 2

以上產(chǎn)品的造型，整體采用方形與圓形元素的結(jié)合。方形盡顯剛正不阿，正義大德之氣；圓形則極具溫潤(rùn)自然，儒雅圓滿之韻。方圓之中可容納萬(wàn)境，這恰恰與秦漢時(shí)期“大一統(tǒng)”的包容與大氣的思想內(nèi)涵相得益彰。而在產(chǎn)品的色彩運(yùn)用上，幾乎全然是黑與紅的搭配。在圖2-1方案中色彩主體為黑色，因?yàn)楹谏那f重、嚴(yán)肅與神秘蘊(yùn)含著力量，與水龍頭所采用的皇冠造型具有同樣霸氣、神秘和高貴的氣質(zhì)；而在圖2-2方案中，筆者大面積的運(yùn)用了紅色，因?yàn)榧t色的熱情與刺激，可以激發(fā)人們對(duì)于食物的渴望，而底座的黑色與食物的色彩產(chǎn)生強(qiáng)烈反差，使食物的明度增強(qiáng)，從而看起來(lái)更加悅目，亦有利于增進(jìn)人們食欲的作用。

綜上主要是對(duì)產(chǎn)品造型上對(duì)秦文化進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的闡釋。那么這樣的造型設(shè)計(jì)要如何對(duì)秦文化進(jìn)行更深層次的宣傳和發(fā)揚(yáng)呢？那就要通過(guò)應(yīng)用的場(chǎng)合與應(yīng)用的方式來(lái)體現(xiàn)了。筆者對(duì)餐具及龍頭、水池設(shè)計(jì)的目標(biāo)群是擬定在具有濃厚秦文化底蘊(yùn)的酒店、飯店等公共場(chǎng)所。比如秦文化主題餐廳，秦文化主題酒店等。通過(guò)環(huán)境與產(chǎn)品的相互映襯，不僅從視覺(jué)上，更是從親身體驗(yàn)當(dāng)中使人們與秦文化進(jìn)行零距離的互動(dòng)。

篇(4)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；改造；民族文化；傳承與創(chuàng)新

云南是我國(guó)世居民族和特有民族最多的邊疆省份。據(jù)統(tǒng)計(jì)，云南世居少數(shù)民族人口占總?cè)丝诒壤?0%以上的自然村有12000多個(gè)，其中具有民族特色的民居約70%。云南少數(shù)民族特色民居類型多樣：如分布在滇南、滇東南、滇西地區(qū)的傣族、布朗族、佤族、哈尼族、基諾族、壯族、德昂族、彝族等民族聚居村鎮(zhèn)的干欄式、吊腳樓民居；滇西北、滇中地區(qū)的彝族、普米族、納西族摩梭人等民族聚居村鎮(zhèn)的井桿式、木楞房、垛木房民居；滇南哈尼族聚居村鎮(zhèn)的蘑菇房民居；滇南、哀牢山區(qū)的彝族聚居村鎮(zhèn)的土掌房民居；滇西地區(qū)的白族、彝族、納西族等民族聚居村鎮(zhèn)的三房一照壁、四合五天井民居；滇西北的藏族地區(qū)的平頂?shù)飿敲窬?；滇西北地區(qū)的傈僳族聚居村鎮(zhèn)的千腳落地房民居；滇中、滇西一帶的漢族、彝族、滿族等民族聚居村鎮(zhèn)的一顆印、合院式民居等，堪稱中國(guó)民族傳統(tǒng)民居建筑的大觀園。

一、傳統(tǒng)民居改造中民族文化傳承與創(chuàng)新的意義

少數(shù)民族傳統(tǒng)民居是各民族歷史文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的具體體現(xiàn)，是民族文化與建筑藝術(shù)最直觀的表現(xiàn)形式。隨著時(shí)展，作為民族文化載體的少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)必然在保護(hù)中得到發(fā)展，在發(fā)展中得到保護(hù)，同時(shí)，少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑文化也會(huì)在傳承中得到創(chuàng)新，在創(chuàng)新中得到傳承，保護(hù)與發(fā)展互為因果，傳承與創(chuàng)新互為表里，建設(shè)需求和建筑藝術(shù)總會(huì)處于相對(duì)平衡。特別是提取和重構(gòu)民族傳統(tǒng)民居建筑的造型、圖案、色彩，提煉標(biāo)志性的民族文化元素，對(duì)民族傳統(tǒng)民居進(jìn)行裝飾；運(yùn)用民族文化符號(hào)，或改變民族文化符號(hào)的組合關(guān)系，結(jié)合民族傳統(tǒng)民居建筑的形式表征、空間構(gòu)成、環(huán)境意識(shí)、營(yíng)造技術(shù)，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出特色濃郁的時(shí)代經(jīng)典民族特色民居，使少數(shù)民族傳統(tǒng)民居改造后更為新穎和突出。因此，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居進(jìn)行改造，既是傳承傳統(tǒng)民族建筑文化，又是創(chuàng)新民族優(yōu)秀建筑藝術(shù)，是少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展的必然途徑。

二、傳統(tǒng)民居改造中民族文化傳承與創(chuàng)新的原則

在傳統(tǒng)民居改造中，要傳承和創(chuàng)新民族文化，必須堅(jiān)持4個(gè)原則：一是保持民族性和地域性的原則。在少數(shù)民族特色民居的保護(hù)與改造過(guò)程中，要嚴(yán)格保持原有民居建筑的民族性和地域性特征，不改變傳統(tǒng)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居建筑的外立面特征和基本材料。 二是修舊如故的原則。在修復(fù)村鎮(zhèn)內(nèi)具有保護(hù)價(jià)值的瀕危建筑物或構(gòu)筑物時(shí)，使用舊木料、舊石料、舊磚瓦等材料，嚴(yán)格按照其原始狀態(tài)進(jìn)行修繕，做到修舊如故，并做好詳盡的紀(jì)錄。 三是工藝創(chuàng)新的原則。民居改造過(guò)程中，為確保風(fēng)格一致，在大部分保留傳統(tǒng)民居建筑工藝和材料的情況下，進(jìn)行工藝創(chuàng)新，調(diào)整局部結(jié)構(gòu)，增加特殊構(gòu)件，對(duì)風(fēng)格缺失的傳統(tǒng)民居進(jìn)行改造。四是以人為本的原則。在不破壞村鎮(zhèn)整體風(fēng)貌及傳統(tǒng)民居外觀的前提下，為適應(yīng)現(xiàn)代生活，遵循“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的理念，優(yōu)化、改進(jìn)、調(diào)整傳統(tǒng)民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能，改善少數(shù)民族群眾的住房條件。

三、云南民居改造中民族文化保護(hù)的政策實(shí)踐

云南在少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)建設(shè)中積極開(kāi)展傳統(tǒng)民居保護(hù)，結(jié)合民族和區(qū)域特點(diǎn)，深入挖掘傳統(tǒng)民居建筑特色，傳承傳統(tǒng)建筑形式和優(yōu)秀營(yíng)造技藝，針對(duì)不同民居建筑采取不同方法進(jìn)行保護(hù)和改造。一是對(duì)具有歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)公共建筑和民居要適時(shí)公布為文物保護(hù)單位，運(yùn)用文物保護(hù)措施加以保護(hù)，如土司府、寺廟等。二是對(duì)具有人文價(jià)值的瀕危建筑物、構(gòu)筑物及時(shí)搶救修繕。三是對(duì)影響村鎮(zhèn)整體風(fēng)貌的建筑予以取締整治。四是對(duì)缺乏民族特色并與周圍環(huán)境不相協(xié)調(diào)的民居建筑進(jìn)行提升改造。同時(shí)，還要求各地編制特色民居建設(shè)方案圖，在實(shí)施農(nóng)村危房改造及抗震安居工程、移民搬遷、扶貧安居、易地搬遷、整村推進(jìn)等建設(shè)項(xiàng)目時(shí)，發(fā)放給村（居）民作為新建和改造的藍(lán)本。并根據(jù)不同民族風(fēng)俗習(xí)慣、建筑風(fēng)格，新建和改建一批各具特色的文化活動(dòng)場(chǎng)所、旅游客棧和特色餐館等。

四、傳統(tǒng)民居改造中民族文化傳承與創(chuàng)新的思路

各民族傳統(tǒng)民居都有清晰的歷史、宗教、文化脈絡(luò)，為更好地傳承和創(chuàng)新民族建筑文化和技藝，打造一批特色濃郁的少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)，建議從四個(gè)方面著手對(duì)傳統(tǒng)民居進(jìn)行保護(hù)和改造：一是屋頂。屋頂是少數(shù)民族傳統(tǒng)民居最重要的構(gòu)件之一，如云南除土掌房和平頂?shù)飿峭猓渌麄鹘y(tǒng)民居都有坡面屋頂，而且屋頂?shù)难b飾構(gòu)件也在不斷豐富。為完整保護(hù)民族特色村鎮(zhèn)的風(fēng)貌，要統(tǒng)一恢復(fù)坡面屋頂，統(tǒng)一飛檐翹角和裝飾構(gòu)件，統(tǒng)一建材和顏色，彩鋼瓦必須更換成粘土瓦或小掛瓦。適當(dāng)增加采光并做好隔熱防潮。二是外墻立面。少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的外墻立面隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷變化，如西雙版納州傣族干欄式民居的外墻立面，70年代以來(lái)逐步由竹材換成木材，個(gè)別地方瓷磚外墻還有擴(kuò)大趨勢(shì)。為確保村鎮(zhèn)建筑風(fēng)格一致，要統(tǒng)一外墻立面材料和顏色，對(duì)無(wú)法統(tǒng)一外墻材料的民居，要用仿真材料重新裝飾。民居新增門窗等構(gòu)件要與建筑整體風(fēng)格相符，適當(dāng)增加具有民族元素的立體浮雕圖案和裝飾，以及民族元素彩繪圖畫(huà)。對(duì)部分低矮民居進(jìn)行層高處理，增高架空層和居住層。三是衛(wèi)生間。云南很多少數(shù)民族群眾沒(méi)有把衛(wèi)生間設(shè)在屋內(nèi)的習(xí)慣，可以根據(jù)實(shí)際需要在屋內(nèi)或屋外設(shè)衛(wèi)生間，配備梳妝鏡、洗漱臺(tái)、抽水馬桶及洗浴等設(shè)施，并安裝太陽(yáng)能、排污管網(wǎng)等。四是內(nèi)部功能。云南部分少數(shù)民族傳統(tǒng)民居內(nèi)部沒(méi)有按功能分區(qū)，如怒江州傈僳族的千腳落地房，房屋內(nèi)部?jī)H是一個(gè)以火塘為核心的空間，此類民居要重新布局，分割臥室和公共區(qū)域，進(jìn)行美化亮化，完善水電、有線電視和網(wǎng)絡(luò)等設(shè)施，使少數(shù)民族傳統(tǒng)民居整潔衛(wèi)生、寬敞舒適、美麗宜居。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國(guó)少數(shù)民族特色村鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展“十三五”規(guī)劃編制綱要

篇(5)

關(guān)鍵詞：昌黎民歌；雙排鍵電子琴；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）17-0163-02

昌黎民歌是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀的河北文化。它是昌黎勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出的藝術(shù)成果。作為文藝工作者，我們不僅要保護(hù)和傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更重要的是與時(shí)俱進(jìn)。將活躍、新穎的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式融入昌黎民歌文化，使特色濃郁的本土文化在保持其文化精髓的基礎(chǔ)上，更加適應(yīng)時(shí)代的進(jìn)展和需求，得到更加寬泛的推廣，使其保持旺盛與長(zhǎng)久的活躍生命力。將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，使其進(jìn)一步發(fā)展與壯大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛(ài)。

民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂(lè)器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合。力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺(jué)效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，使其發(fā)揚(yáng)光大，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。

一、昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)及局限性（傳承）

1949年前,百姓借助于“唱”來(lái)抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,形成了曲調(diào)凄婉、如泣如訴、鄉(xiāng)土氣息極為濃郁的演唱風(fēng)格。近五十年來(lái),昌黎縣文化工作者不斷挖掘、整理、繼承、創(chuàng)新,加快了昌黎民歌藝術(shù)的普及和發(fā)展。昌黎民歌中的《揀棉花》、《茉莉花》、《繡燈籠》、《山里人兒好氣派》等優(yōu)秀作品,在全國(guó)各級(jí)文藝匯演中獲獎(jiǎng),以曹玉儉為代表的民歌藝人名噪一時(shí)。

1.昌黎民歌的風(fēng)格特點(diǎn)：昌黎民歌是昌黎人民世代承傳的一種民間小調(diào),演唱內(nèi)容分為“勞動(dòng)號(hào)子”、“故事傳說(shuō)”、“愛(ài)情”和“生活”四類。對(duì)這四類內(nèi)容的演唱各有技巧,但都強(qiáng)調(diào)用“土嗓子”演唱,突出“味兒”。

2.昌黎民歌的旋律特征：昌黎民歌的旋律音調(diào)來(lái)源于生活，是生活語(yǔ)言的進(jìn)一步美化。上挑下滑的生活語(yǔ)言，對(duì)旋律音調(diào)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，使旋律委婉、細(xì)膩，節(jié)奏寬廣、規(guī)律，形態(tài)變化多樣。

3.昌黎民歌的局限性：昌黎民歌是河北省秦皇島市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但隨著時(shí)代的高速發(fā)展，現(xiàn)代媒體形式的沖擊，民間優(yōu)秀文化進(jìn)入了低谷。演員的高齡化、形式的單一化，已無(wú)法滿足新一代受眾的口味，存在著即將被時(shí)代淘汰的危機(jī)。昌黎民歌是寶貴的，只有突破地域和演出形式的局限性，使本土文化與新的現(xiàn)代元素完美融合，才能使其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，得到永久的傳承。

二、昌黎民歌與雙排鍵電子琴的融合(創(chuàng)新）

雙排鍵電子琴是新時(shí)代的產(chǎn)物，作為電子技術(shù)與音樂(lè)技術(shù)相結(jié)合的成果之一，它通過(guò)利用高科技手段來(lái)合成和模擬各種樂(lè)器的音色以及自然界變化無(wú)窮的音色，從而達(dá)到演奏各種不同風(fēng)格作品的效果。從雙排鍵電子琴模擬各種樂(lè)器的演奏來(lái)看，我們可以暫把雙排鍵電子琴以“交響樂(lè)器”來(lái)命名，同時(shí)也包含著豐富的民族樂(lè)器音色。因?yàn)殡p排鍵電子琴可以模仿交響樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演奏，是一個(gè)多角色、多功能的電子樂(lè)器。它音色豐富多彩、在聲音上可以模擬各種樂(lè)器和自然的音響、十分逼真。在演奏上它能夠表現(xiàn)不同體裁、不同樂(lè)器的演奏形式,如獨(dú)奏、重奏、協(xié)奏、搖滾樂(lè)隊(duì)、管弦樂(lè)隊(duì)等等,與其說(shuō)它是一件樂(lè)器,不如說(shuō)是一個(gè)人樂(lè)隊(duì)會(huì)更貼切。因此，雙排鍵電子琴同昌黎民歌表現(xiàn)形式相結(jié)合，在發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又能相互的融合，一定會(huì)是一種新的嘗試，同時(shí)受到不同層次人們的喜愛(ài)。

昌黎民歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有義務(wù)讓它以一種全新的、適合時(shí)展的形式走出低谷，重新展現(xiàn)在世人面前，讓更多的人接受它、關(guān)注它、喜愛(ài)它。運(yùn)用現(xiàn)代高科技的樂(lè)器——雙排鍵電子琴來(lái)演繹經(jīng)典的昌黎民歌。在保持原有文化精髓的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代電子樂(lè)器的音色、節(jié)奏及演奏形式等，利用中西音樂(lè)風(fēng)格結(jié)合的方式來(lái)突出和對(duì)比昌黎民歌的“土味兒”，一定能使昌黎民歌更有新意，雅俗共賞。

三、“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂(lè)元素結(jié)合的路徑探究

2010年元月，“魅力昌黎”專輯在央視音樂(lè)頻道《民歌·中國(guó)》欄目連續(xù)6期播出后，受到了廣大群眾的熱切關(guān)注，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。《民歌·中國(guó)》是我國(guó)唯一一檔以中國(guó)原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國(guó)民歌藝術(shù)節(jié)目，欄目系列化開(kāi)拓中國(guó)民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國(guó)民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，推動(dòng)中國(guó)原生態(tài)民歌發(fā)展的國(guó)家級(jí)音樂(lè)欄目。為將傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，特別是將獨(dú)具昌黎地方特色的文化品牌昌黎“三歌”從“深閨”推向舞臺(tái)，推到更多的群眾中間，使其得到更好地傳播和傳承。

筆者認(rèn)為，將“昌黎民歌”與現(xiàn)代音樂(lè)元素相結(jié)合，通過(guò)將嶄新的藝術(shù)形式、現(xiàn)代的藝術(shù)氣息融入古老的歷史文化，能夠使寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“昌黎民歌”進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，受到全國(guó)乃至世界人民的喜愛(ài)。

民歌藝術(shù)融入時(shí)代氣息，將人民大眾的口口傳唱、樸質(zhì)表現(xiàn)與現(xiàn)代電子演奏樂(lè)器——雙排鍵電子琴的演奏完美融合，力求在保持原有特色的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)形式、音色、節(jié)奏、視覺(jué)效果的改編與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更多的新品、精品，為昌黎民歌的保護(hù)與發(fā)展、傳承與創(chuàng)新盡一份力，讓這朵散發(fā)著泥土芳香的藝術(shù)奇葩更加艷麗。具體路徑探究如下。

1.深入研究昌黎民歌的藝術(shù)特點(diǎn)與演唱風(fēng)格，發(fā)掘其與雙排鍵電子琴的契合點(diǎn)，使昌黎民歌在保持原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上能夠推陳出新。雙排鍵電子琴在演奏民族音樂(lè)方面已不是新的嘗試和開(kāi)始。被改編成雙排鍵電子琴演奏曲目的山西民歌《看秧歌》、阿炳的二胡名作《二泉映月》等深受音樂(lè)愛(ài)好者的喜愛(ài)?！犊囱砀琛防秒p排鍵電子琴中的打擊樂(lè)器音色制作結(jié)合為一體，將其生動(dòng)滑稽地節(jié)奏特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。樂(lè)曲中段演奏者用雙手敲擊鍵盤來(lái)表現(xiàn)擊鼓場(chǎng)面，更是為本作品錦上添花，讓觀眾得到了新的視覺(jué)享受。昌黎民歌同樣可以借鑒于此，在節(jié)奏制作方面要強(qiáng)調(diào)出民族打擊樂(lè)的特點(diǎn)，在選擇音色方面不一定完全采用民樂(lè)音色，可以大膽嘗試西洋樂(lè)器的參與。結(jié)合雙排鍵電子琴“手舞足蹈”的視覺(jué)特點(diǎn)。再加上原汁原味的地方舞蹈，那將是一場(chǎng)別有一番味道的盛宴。

2.進(jìn)一步挖掘雙排鍵電子樂(lè)器的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在演繹樂(lè)曲的前提下，嘗試運(yùn)用雙排鍵演奏者的肢體語(yǔ)言進(jìn)一步詮釋昌黎民歌的詼諧與幽默，使昌黎民歌的歌者與舞者在風(fēng)格上達(dá)到和諧統(tǒng)一，為昌黎民歌增添新的生機(jī)與活力。音樂(lè)組合“玖月奇跡”在春晚、在星光大道上的亮相，讓更多的老百姓了解和喜愛(ài)上了雙排鍵電子琴?！熬猎缕孥E”組合的創(chuàng)新表演，即在演奏中舞蹈、在舞蹈中演奏。雙手雙腳同時(shí)在三排琴鍵上起舞，甚至可以演奏出百人樂(lè)團(tuán)的效果，被人們形象地稱為“琴鍵上的舞蹈家”。“玖月奇跡”組合用他們獨(dú)有的方式重新演繹了大量中國(guó)的經(jīng)典歌曲，在他們的改編下，這些傳統(tǒng)的經(jīng)典旋律被注入了新鮮的舞臺(tái)表演形態(tài)和音樂(lè)風(fēng)格，既有熟悉的原音重現(xiàn)，又有反差極強(qiáng)的時(shí)尚演繹，再加上他們獨(dú)特的雙排鍵表演使這些傳統(tǒng)的作品煥發(fā)出了新的生機(jī)和時(shí)尚的氣息，讓很多年輕人喜歡上了這些快要被他們遺忘的經(jīng)典旋律，尤其是在80、90后人群中產(chǎn)生了很大的影響力。被中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記徐沛東稱為：“80后演繹中國(guó)紅色經(jīng)典歌曲的領(lǐng)軍人物”。玖月奇跡組合于2009年，在國(guó)慶60周年之際代表中國(guó)年輕一代將中國(guó)的紅色經(jīng)典歌曲第一次唱響維也納金色大廳。之后他們又赴歐洲、美國(guó)和香港等地巡回演出，每到一地都引起強(qiáng)烈反響，他們的雙排鍵表演是集很高的藝術(shù)性、娛樂(lè)性和反傳統(tǒng)性為一體的舞臺(tái)表演形態(tài)，并且是無(wú)國(guó)界的表演，全世界都能看懂、聽(tīng)懂。昌黎民歌具備這樣的條件：地方舞蹈與西洋樂(lè)器的表演結(jié)合，將不同的藝術(shù)形式及中西文化融為一體。

3.借鑒將民族音樂(lè)與雙排鍵電子琴完美融合的國(guó)際賽事成功案例，使昌黎民歌融入更多的創(chuàng)新元素。于2001年成立的“女子十二樂(lè)坊”是中國(guó)一個(gè)以流行音樂(lè)形式來(lái)演奏中國(guó)民族音樂(lè)的樂(lè)團(tuán)，其表演形式有別于傳統(tǒng)民樂(lè)演奏方式，給予觀眾新鮮感，極盡視聽(tīng)之娛。經(jīng)紀(jì)人王曉京定位女子十二樂(lè)坊的音樂(lè)為“視覺(jué)音樂(lè)”。在新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)及印度尼西亞舉辦了“輝煌、奇跡——東南亞巡回演奏會(huì)”。2004年“女子十二樂(lè)坊”在美國(guó)洛杉磯、西雅圖、舊金山、明尼阿波利斯、芝加哥、亞特蘭大、紐約、夏威夷等地展開(kāi)巡演宣傳活動(dòng)，所到之處再次掀起一股中國(guó)民樂(lè)的流行風(fēng)潮。我們的雙排鍵電子琴演奏是“視聽(tīng)音樂(lè)的結(jié)合”。雙排鍵電子琴現(xiàn)在的演出形式多種多樣：同西洋樂(lè)器獨(dú)奏、重奏的結(jié)合；同獨(dú)奏民樂(lè)及民樂(lè)隊(duì)的結(jié)合；同流行音樂(lè)及電聲樂(lè)隊(duì)的結(jié)合；甚至同視頻效果的結(jié)合等。昌黎民歌也可以借鑒這些組合的形式，關(guān)鍵是推出新的、適合老一代及新一代受眾口味的昌黎民歌。

4.充分運(yùn)用燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院冀東民歌研究所的科研優(yōu)勢(shì)、借鑒研究成員形成的優(yōu)秀前期成果，發(fā)揮研究者豐富的演奏、改編及豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代樂(lè)器演繹昌黎民歌藝術(shù)特性的研究工作順利進(jìn)行，形成優(yōu)秀的研究成果。達(dá)到非遺文化真正的傳承與創(chuàng)新。昌黎民歌以其獨(dú)有的鄉(xiāng)土特色和藝術(shù)特色，吸引了眾多人士予以關(guān)注。近年來(lái)，首都師范大學(xué)、唐山師范學(xué)院等院校師生均專程到昌黎縣考察、學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)，燕山大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院還專門成立了冀東民歌研究所。該縣也采取多種形式對(duì)民歌這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承保護(hù)，下一步該縣準(zhǔn)備通過(guò)錄制昌黎民歌、整理《昌黎民歌選集》、排演昌黎民歌情景劇《月亮河》等方式，使民歌藝術(shù)深入人心。

幾百年來(lái)，昌黎人民借助于昌黎民歌抒發(fā)心中的郁悶和寄托對(duì)美好生活的向往,深得廣大人民群眾的喜愛(ài)，成為河北乃至中國(guó)的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，昌黎民歌也同其他地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，不可避免地受到現(xiàn)代文化的沖擊，難以逃脫逐漸衰落與失傳的命運(yùn)。作為一名藝術(shù)工作者，有責(zé)任、有義務(wù)傳承這一藝術(shù)瑰寶。在面臨非遺文化逐漸衰落的形勢(shì)下，只有保護(hù)和傳承是不夠的。我們需要在重拾昌黎民歌優(yōu)秀歷史的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代元素及新穎的藝術(shù)形式，給古老的非遺文化加入新鮮的血液，使其長(zhǎng)久不衰。

參考文獻(xiàn)：

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篇(6)

國(guó)際課程論專家菲利浦·泰勒指出：“課程是教育事業(yè)的核心，是教育運(yùn)行的手段。”課程緣起于文化傳承的需要，課程教育的目的只能以具有客體性的文化為依托才能夠?qū)崿F(xiàn)。社會(huì)文化滋養(yǎng)、塑造、制約著課程的生成與解釋，它規(guī)定了課程生成的途徑與內(nèi)容，設(shè)定了課程內(nèi)在的邏輯與范疇，規(guī)范了課程解釋的視角與方向。課程是社會(huì)文化的適應(yīng)性產(chǎn)物，課程的價(jià)值是以其文化適宜性為前提的。課程以文化為內(nèi)容，以促使學(xué)習(xí)者文化經(jīng)歷的轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，其目的在于使個(gè)體具有創(chuàng)造新文化的勇氣與信念。而課程自身的文化底蘊(yùn)、品性與自主性也會(huì)對(duì)文化產(chǎn)生深刻的影響。

還原課程文化本體地位，意味著課程可以根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷對(duì)文化進(jìn)行選擇、內(nèi)化，建構(gòu)特有的課程文化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目的及對(duì)一定文化價(jià)值和意義的理解。因此，課程不再僅僅是從既有的文化中“拿來(lái)”的文化，而是具有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化。

每次課程改革都是社會(huì)文化理想的實(shí)踐，并影響著社會(huì)文化發(fā)展的進(jìn)程。從某種角度講，課程改革過(guò)程實(shí)際上是不同課程文化觀之間的碰撞、交鋒，從而形成“同而不和”或“和而不同”的過(guò)程。因此，課程改革的關(guān)鍵是建立與其相適應(yīng)的課程文化。課程文化建設(shè)包括課程文化觀念和課程活動(dòng)形態(tài)，如課程思想、課程理想、課程制度、課程體制、課程權(quán)力、課程管理、課程形態(tài)等內(nèi)容，它涉及課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)。

課程文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)的育人工程，應(yīng)始終堅(jiān)持“以人為本”的育人理念，倡導(dǎo)一種人本、民主、平等、創(chuàng)新、對(duì)話、合作、多元、開(kāi)放的課程文化。課程文化的建設(shè)應(yīng)超越知識(shí)本位和學(xué)科中心，形成以學(xué)生發(fā)展為本的課程文化；超越權(quán)威主義和普遍主義，形成合作、對(duì)話、創(chuàng)新的課程文化；超越剛性的、靜態(tài)的、封閉的課程，形成彈性的、動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的課程文化。同時(shí)，還要全面系統(tǒng)地分析本校的課程文化傳統(tǒng)和學(xué)校文化特色，創(chuàng)造個(gè)性化的課程文化；要整合家庭文化、社會(huì)文化和學(xué)校文化，使三者融合成整體育人優(yōu)勢(shì)。

在課程文化建設(shè)中，校長(zhǎng)一要能夠基于特定的教育哲學(xué)和教育思想，創(chuàng)造、理解并表達(dá)學(xué)校共同的課程愿景；二要在踐行自己的教育理念的同時(shí)，不斷學(xué)習(xí)新思想、新觀念，積極構(gòu)建本土化、本?；?、個(gè)性化的課程文化；三要不斷提高學(xué)校課程文化領(lǐng)導(dǎo)力，使自己成為一個(gè)課程領(lǐng)導(dǎo)行家，能把自己的教育思想和課程理念成功地傳遞給每一位教師，讓他們成為課程文化的倡導(dǎo)者和建設(shè)者。

二、重建、傳承與創(chuàng)新學(xué)校文化

無(wú)論是國(guó)家課程和地方課程的再加工、再創(chuàng)造，還是校本課程的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，實(shí)際上都是對(duì)學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新。學(xué)校文化是指學(xué)校在教育實(shí)踐中逐步形成并成為學(xué)校師生認(rèn)同的價(jià)值觀為核心的群體意識(shí)和群體行為規(guī)范，是在學(xué)校這一特定的環(huán)境中生活的全體師生員工的一種共同追求，是學(xué)校的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的總和，是一種具有時(shí)代特征的群體文化，是社會(huì)文化的重要組成部分。學(xué)校文化與校本化課程建設(shè)集中反映了學(xué)校的特色與個(gè)性，而學(xué)校文化又是校本化課程建設(shè)的重要資源。校本化課程建設(shè)是學(xué)校一項(xiàng)具有持續(xù)性的專業(yè)活動(dòng)。按照泰勒的設(shè)想，任何課程的設(shè)計(jì)都須解決四個(gè)基本問(wèn)題：一是學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)；二是學(xué)校應(yīng)該提供哪些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)；三是學(xué)校怎樣有效地組織這些學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)；四是學(xué)校怎樣確定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)。簡(jiǎn)單地講，就是確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗(yàn)、組織經(jīng)驗(yàn)和評(píng)價(jià)結(jié)果。依次對(duì)這些問(wèn)題加以解決，也就形成課程設(shè)計(jì)的程序。由此可見(jiàn)，校本化課程建設(shè)實(shí)際上是學(xué)校整體發(fā)展的一次重新定位和自我設(shè)計(jì)，是重塑學(xué)校形象，重建學(xué)校文化的過(guò)程。

學(xué)校文化重建必須從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，以價(jià)值觀念的變革為核心，強(qiáng)化師生認(rèn)同，著力打造個(gè)性化學(xué)校文化；必須要用新課程理念豐富學(xué)校精神文化，牢牢樹(shù)立“為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展”是新課改的核心理念價(jià)值觀，建構(gòu)以生命生成為核心的現(xiàn)代學(xué)校觀念文化；必須用新的評(píng)價(jià)模式健全學(xué)校制度文化，努力營(yíng)造激勵(lì)創(chuàng)新、民主平等的學(xué)校文化氛圍和育人環(huán)境，突破制度化教育的束縛，提高人在制度體系中的主體性；必須用課程資源的理論指導(dǎo)學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)，從教育思想變革的高度建設(shè)富有生命氣息的學(xué)校環(huán)境文化，發(fā)揮學(xué)校環(huán)境這一潛在課程巨大的教育意義。

每一所學(xué)校都有特有的文化傳統(tǒng)。重建學(xué)校文化必須對(duì)學(xué)校各個(gè)歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵、特征、歷程進(jìn)行考察，剖析學(xué)校已形成的文化傳統(tǒng)，提煉并凝聚出本校的文化，使每一位師生都能體悟?qū)W校文化的精髓，從而構(gòu)建獨(dú)特、深厚的學(xué)校文化，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)已形成的學(xué)校文化的歷史傳承。

篇(7)

21世紀(jì)中國(guó)燈飾該如何創(chuàng)新，怎樣隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展下去，這就需要我們?cè)跓麸椩O(shè)計(jì)中關(guān)注、研究民族民間文化，在仿制燈飾日益增多的今天不丟失中華民族的文化標(biāo)識(shí)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)形式和手段詮釋有中國(guó)特色的燈飾，使中國(guó)燈飾在世界燈飾中獨(dú)具風(fēng)采。

一、民間的傳統(tǒng)燈具成為燈飾設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源

中國(guó)的傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)受整個(gè)社會(huì)文化氛圍、觀念形態(tài)、、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化特質(zhì)和藝術(shù)魅力。最具有中國(guó)民族特色的燈彩是在燈具的演變過(guò)程中逐漸衍生出來(lái)的，大體分為民間燈彩和宮燈兩大類。自從元宵張燈習(xí)俗形成以后，歷朝歷代都以農(nóng)歷正月十五張燈觀燈為一大盛事。其時(shí)，各式各樣的燈彩掛滿大街小巷，魚(yú)燈、鳥(niǎo)燈、龍燈、燒火判、燈山、燈球、走馬燈等各式燈彩形態(tài)逼真，生動(dòng)無(wú)比。梁簡(jiǎn)文帝在《列燈賦》中寫(xiě)道：南油俱滿，西漆爭(zhēng)燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。描繪了當(dāng)時(shí)宮廷元宵張燈的盛況。此外為皇室宮廷專用的宮燈也不斷推陳出新，至明清已達(dá)到了宮燈的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是整個(gè)傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)的鼎盛時(shí)期。

在燈彩的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了許多地域特色鮮明的燈彩形式。如潮州的臺(tái)式花燈，俗稱“燈色”的佛山燈彩，還有譽(yù)滿天下的江浙燈彩等等。端莊典雅、氣質(zhì)文秀的無(wú)骨燈、夾紗燈等是很有代表性的蘇燈精品。南京夫子廟的兔子燈、獅子燈、荷花燈也以其簡(jiǎn)率質(zhì)樸盛名流傳至今。在眾多燈彩中以“若沙戲影燈，馬騎人物，旋轉(zhuǎn)如飛”的“走馬燈”最為惹人注意和喜愛(ài)。這些傳統(tǒng)燈具在發(fā)展演變的過(guò)程中，影響著人們的審美心理和價(jià)值觀，有著特殊的文化內(nèi)涵。

在我國(guó)古代，除了主要為欣賞而設(shè)計(jì)的燈彩外，還大量存在一些有實(shí)用價(jià)值的燈具，在民間的祭祀、拜神、婚喪嫁娶等方面也都離不開(kāi)燈具。不同場(chǎng)合的燈具設(shè)計(jì)各有特點(diǎn)，比如民間用的佛前燈具，此類燈具大都設(shè)計(jì)得簡(jiǎn)練、莊重、樸素、高大，以示佛祖高高在上，表達(dá)人們的景仰之情。造型上多采用吉祥文字組合或選用有吉祥意義的動(dòng)植物圖案，以表達(dá)人們對(duì)美好生活的企盼和向往。

傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)隨著歷史的延續(xù)和沉積，無(wú)形中奠定了一種重要的民族心理基礎(chǔ)，或者稱為認(rèn)知能力或?qū)徝栏惺苣芰Φ幕A(chǔ)。由于人們的生活方式以及傳統(tǒng)社會(huì)中的審美觀念、價(jià)值觀念等有著一定的傳承性，所以在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，在充分體現(xiàn)最新、最實(shí)用的現(xiàn)代科技的同時(shí)，滿足人們審美和文化方面的各種需要，使燈具體現(xiàn)出本民族文化的特有風(fēng)采與氣度具有極其重要而深刻的意義。

二、民族民間文化在燈飾設(shè)計(jì)中的發(fā)展

近年來(lái)，伴隨我國(guó)人民生活水平逐年提高，城鎮(zhèn)住宅建設(shè)以及室內(nèi)裝飾裝修熱度不減，各式各樣的燈具除了滿足照明的需求外，亦要符合裝飾和美化居室的要求，從而加速了燈飾行業(yè)的發(fā)展。由于燈飾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)需要大量資金的投入，國(guó)內(nèi)廠商一般不愿投入大量資金開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，導(dǎo)致大多數(shù)國(guó)內(nèi)燈飾企業(yè)處于仿制階段，并且絕大多數(shù)企業(yè)熱衷于單一的模仿和追隨國(guó)外燈飾的潮流，燈飾新品大多缺乏文化內(nèi)涵和新意?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)燈飾行業(yè)已有極少部分企業(yè)注意到這個(gè)問(wèn)題，也在文化內(nèi)涵方面進(jìn)行嘗試，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上現(xiàn)有部分品牌如：康韻燈飾、海菱燈飾、風(fēng)雨軒燈飾、佳威木燈、古風(fēng)燈飾等都對(duì)傳統(tǒng)文化有所詮釋。一系列有中式風(fēng)格的燈飾也脫穎而出，如林苑高度燈飾的中國(guó)印象系列和大福人家系列，在燈具設(shè)計(jì)中融合進(jìn)剪紙、十二生肖、臉譜、門神等特色鮮明的傳統(tǒng)圖案，試圖以中式元素折射出中國(guó)五千年文化；保時(shí)利燈飾、海菱燈飾則將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)融于燈具造型中。但是這些品牌對(duì)每一款系燈飾的獨(dú)立個(gè)性和對(duì)整個(gè)裝飾裝修環(huán)境的影響力表現(xiàn)得不夠淋漓盡致，只單純地成為彰顯個(gè)性和倡導(dǎo)與眾不同的裝飾文化群體的選擇。

在國(guó)際燈具市場(chǎng)上，名貴品牌大多為歐美國(guó)家的產(chǎn)品，它們的生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)，材質(zhì)優(yōu)良，在外觀造型和功能上均有較強(qiáng)的裝飾性和實(shí)用性。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家把燈具產(chǎn)品看作是一種藝術(shù)品，承載著裝飾和傳承文化的功能，正因?yàn)槿绱?，歐美一些國(guó)家的燈具才變得“經(jīng)久耐用”，與國(guó)內(nèi)燈飾行業(yè)“各領(lǐng)潮流三五月”的現(xiàn)象明顯不同。從各大國(guó)際專業(yè)燈具展覽中不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)外的燈具展會(huì)大多是有實(shí)力的公司在展示他們的燈飾設(shè)計(jì)理念和文化，而中國(guó)作為世界最大的照明電器生產(chǎn)和出口國(guó)，在這種大型國(guó)際展覽中參展企業(yè)卻寥寥無(wú)幾，不能不說(shuō)是個(gè)很大的遺憾。究其原因，一方面是企業(yè)對(duì)自己的信心不足，另一方面是由于缺少相應(yīng)的白光專利，進(jìn)而對(duì)自己產(chǎn)品的信心不足，其實(shí)這兩者是密切聯(lián)系的。國(guó)內(nèi)企業(yè)只有苦練內(nèi)功，盡早突破專利限制，并在產(chǎn)品上下足功夫，才有足夠的信心走出國(guó)門向全世界宣傳自己的產(chǎn)品。

三、民族民間文化在燈飾設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

格羅佩斯說(shuō)：真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，他的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推動(dòng)人們不斷前進(jìn)。雖然中國(guó)民族民間文化在燈飾設(shè)計(jì)中的影響力已有相當(dāng)程度的發(fā)展，但是我們?nèi)砸钊氚l(fā)掘民族民間文化的內(nèi)涵，讓我國(guó)的民族民間文化在燈飾設(shè)計(jì)中不斷創(chuàng)新。

現(xiàn)在的世界是多元化碰撞和交融的時(shí)代，大量的異域文化蜂擁而入，國(guó)際文化交流的頻繁，市民審美情趣的提高對(duì)燈飾的設(shè)計(jì)提出了更高的要求。中國(guó)現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)應(yīng)該針對(duì)現(xiàn)代人的思維方式，對(duì)傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)內(nèi)涵作深入而系統(tǒng)的研究，以傳統(tǒng)燈具設(shè)計(jì)中突出的文化精神特征為根基，借助現(xiàn)代材料和制作工藝，既講究燈具的裝飾美感又注重其實(shí)用功能，從而創(chuàng)造出極具民族特色、民族神韻的燈飾。在人民大會(huì)堂的江蘇廳，其空間所使用的燈具就提取了江蘇民間燈具中的設(shè)計(jì)元素重新創(chuàng)意，承繼了原有的地方特色和民族神韻，又兼具濃郁的時(shí)代氣息，其厚重的歷史底蘊(yùn)讓人精神舒暢，深厚的文化內(nèi)涵氤氳于設(shè)計(jì)主題之中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的完美融合。

在自我創(chuàng)新的同時(shí)，我們也可以看看別的國(guó)家的燈飾藝術(shù)。日本隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的起飛，對(duì)燈飾設(shè)計(jì)的需求增加，其行業(yè)的發(fā)展變化飛速。日本對(duì)各類文化的包容性很大，任何形式主義都可以在日本文化主流中泛生和演繹出來(lái)。雖然日本對(duì)眾國(guó)文化欣然接受，但決非無(wú)理性地“照單全受”，在燈飾的設(shè)計(jì)中，以嚴(yán)肅的態(tài)度學(xué)習(xí)，由“模仿”開(kāi)始，逐步融入太和民族的文化內(nèi)涵，成熟於“重生”，達(dá)致另一種全新的境界。