序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化文學(xué)常識范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

文化傳統(tǒng)的遺落。在美國華裔文學(xué)作品原著中，不管作者對中國傳統(tǒng)文化了解多少，他們曾經(jīng)試圖傳遞一種古老的東方文化之美，比如譚恩美在《喜福會》中寫道：“‘……Autumnmoonwarms.O!Geeseshadowsreturn.’”[5]68很明顯，這其中涉及到了中國的一首古代詩歌，但是諸多譯者在翻譯時都沒有把詩歌的美學(xué)價值體現(xiàn)出來，尤其是沒有把中國傳統(tǒng)文化中“雁”的意象表達出來。我們知道“雁”是中國文人墨客經(jīng)常詠嘆的對象，極具美感，但是在這句翻譯中，譯者基本都把“geese”譯為“鵝”，具體如余人瑞的“鵝影歸”[6]63、吳漢平、賈遂山等人的“鵝影返”[8]52等，而程乃珊、嚴(yán)映薇則譯為“鶴影”[4]63，要么沒有美感，要么嚴(yán)重失意。

在湯亭亭的《女勇士》中在講到一段農(nóng)村婚配習(xí)俗時，有一句這樣寫道“……shehadstoodtractablybesidethebestrooster,hisproxy……”。[9]7這里的“rooster”是有特殊涵義的，即在成婚那一天如果新郎由于特殊原因不能親臨現(xiàn)場則由伴郎或者小姑子手提一個雄雞代替，從而完成與新娘的交拜儀式。但是譯者在翻譯時基本都疏忽了這一點，把之譯為“年輕人的媒人”之類的，這完全是對傳統(tǒng)文化的遺落。第三，文化常識的誤譯。由于文化差異的存在或者文化交流的缺失，美國華裔作家對中國傳統(tǒng)文化處于一種“似是而非”的感覺，結(jié)果作品中出現(xiàn)了一些文化常識的錯誤，也就為作品的翻譯錯誤埋下了伏筆。比如1980年湯亭亭在其小說《中國佬》中介紹青蛙時寫道：“‘Fieldchicken,’hesaid.‘Skychicken.Skytoad.Heavenlytoad.Fieldtoad.’Itwasapunandthewordsthesameexceptforthelowtoneoffieldandthehightoneofheavenorsky.”[10]166這顯然是對(青蛙)frog的誤譯，在中國文化中“青蛙”只是叫做“田雞”，從而沒有“天雞”的說法，而作者想當(dāng)然地把二者混為雙關(guān)用法。這樣以來，我們在看到對應(yīng)的翻譯時，不禁感到費解。

在描述關(guān)羽時，湯亭亭把“關(guān)云長”寫為“關(guān)長云(GwanCheongWun)”，對于這樣一個文化常識我們無需考證，好在譯者直接按照中國文化規(guī)范糾正了。譚恩美的作品中也出現(xiàn)了不少類似的錯誤，比如在小說《接骨師之女》中，有一段關(guān)于“周口店”的介紹，作者把它說成是為了紀(jì)念商紂王而命名的，其中“紂”就是地名的第一個字，實際上周口店的“周”和商紂王的“紂”沒有任何的歷史聯(lián)系，只是作者的主觀臆想罷了。另外，在其小說《喜福會》中說起“中秋節(jié)”的習(xí)俗時也是錯誤不斷，她把端午節(jié)的“驅(qū)五毒”、“吃粽子”習(xí)俗搬到了中秋節(jié)。從這寫文化常識的誤譯可以看出，不僅是美國華裔作家的自身文化素養(yǎng)不夠，而更重要的是他們對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度令人深思的，儼然一種殖民化的東方主義色彩，這也是文化地位差異的體現(xiàn)。

篇(2)

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”而且強調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺、手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

一、引領(lǐng)學(xué)生走進古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對經(jīng)典文化的吸收”成了我們對語文教學(xué)的定位，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽，即聽錄音，利用課前時間，班級播放古詩文錄音，讓學(xué)生聽?？矗淌依飹熘靡恍┕旁娢膾靾D，課間學(xué)生可以隨時觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩文大意。創(chuàng)，班級和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩文，進行詩配畫活動，進行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。

開展“親近古詩文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。

二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點內(nèi)容，設(shè)計好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺

問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)平臺，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。

我們立足于學(xué)生平時文學(xué)的積累，關(guān)注地方實際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實踐活動，繼承和弘揚本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊?；顒硬捎脝卧獙ｎ}形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動：（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。（2）古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點等。（3）古詩文名句填空比賽。（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展。

“觀乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養(yǎng)?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲?。”所以，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

篇(3)

關(guān)鍵詞：國學(xué);語文教材;文化傳統(tǒng);教育價值

【中國分類號】G43

一、國學(xué)概念

“國學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在清朝末年。隨著1840年的，西方資本主義列強的堅船利炮炸開閉關(guān)鎖國的清王朝大門開始，歐美西方文化潮水般地涌入中國。當(dāng)時國人稱西方文化為“西學(xué)”，與之相對應(yīng)的中國傳統(tǒng)文化便被稱為“國學(xué)”。最近這幾年，“國學(xué)”一詞經(jīng)常在一些報紙、雜志、電視等各媒體中會見到，各種各樣的國學(xué)院、國學(xué)研究所、國學(xué)堂相繼出現(xiàn)。國學(xué)熱的出現(xiàn)和升溫，說明我們國人對國學(xué)的博大精深以及認(rèn)同感進一步增強。

國學(xué)的定義無外乎兩種，一種是國學(xué)的經(jīng)世致用，一種是國學(xué)就是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。雖然他們對國學(xué)的認(rèn)知并不一致，但是他們對中國歷史和中華文化的認(rèn)同是一致的。國學(xué)，顧名思義，是一個國家、一個民族的文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)在民族文化中具有一種潛在的情感色彩和價值評價，是與民族的、國家生存和發(fā)展息息相關(guān)的。國學(xué)的根本要義是對古人思維成果和高尚精神的再現(xiàn)，經(jīng)學(xué)以及諸子百家之學(xué)皆歸于其中?！皣鴮W(xué)”記錄以往，開啟后來，豐富中華文化?！皣鴮W(xué)”的核心問題還是中國傳統(tǒng)文化，它是一種中國傳統(tǒng)文化的象征。

二、國學(xué)在語文教科書的地位、意義及作用

語文教材作為語文課程的物質(zhì)載體，為文化的傳承提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。對語文教材選文的文化傳承功能做過較為深入思考的有很多作家與學(xué)者，朱自清就是其中的一位，他是從文言作品學(xué)習(xí)的角度來思考該功能的。他強調(diào)文言作品的學(xué)習(xí)：“我可還主張中學(xué)生應(yīng)該誦讀相當(dāng)分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書。這是古典的訓(xùn)練，文化的教育。一個受教育的中國人，至少得經(jīng)過古典的訓(xùn)練，才稱其為受教育的中國人?！闭Z文教材，特別是當(dāng)中經(jīng)典的選文，應(yīng)該肩負(fù)起培育文學(xué)、文化素養(yǎng)的重任。

1、國學(xué)在語文中可以給學(xué)生傳遞一種文化價值觀

國學(xué)經(jīng)典凝聚著古人思想、生活、語言的精華，具有很高的思想價值和審美價值。國學(xué)經(jīng)典中包含的道理，是幾千年來的文化積淀。這就是我們的學(xué)生在朗讀、背誦國學(xué)經(jīng)典時，收獲到的不只是對其外在語言、表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)和把握，更重要的是通過國學(xué)經(jīng)典的語言表述，在學(xué)生腦海中建立起對其中所蘊涵的思想、情感的價值判斷基礎(chǔ)。

2、國學(xué)在語文中可以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、借鑒能力

從國學(xué)經(jīng)典教材中學(xué)習(xí)領(lǐng)會到內(nèi)在思想蘊涵、藝術(shù)韻味和邏輯欣賞的能力。培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，可以拓展學(xué)生的辨別思維能力，提高學(xué)生藝術(shù)思想，和綜合素質(zhì)的提高有著積極地指導(dǎo)作用。借鑒能力是語文能力中一種較高的能力體現(xiàn)，主要是指學(xué)生對已學(xué)知識或技能的轉(zhuǎn)化和吸收。借鑒能力具有模仿的性質(zhì)，但又有較高價值的創(chuàng)新，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和技能的重要方面，也是學(xué)習(xí)知識的根本目的之一。

3、國學(xué)在語文中可以讓學(xué)生積累豐富的知識，充實寫作素材

中國古代社會的倫理、文化、歷史、天文、地理、古今人物等常識，應(yīng)有盡有，當(dāng)中諸多知識和道理的組合都是條理有序，義理、典故穿插出現(xiàn)，使人讀起來饒有興味。并且這些都富于深厚的歷史文化內(nèi)涵，其所關(guān)注的都是蒼生百姓、社稷江山等重大社會人生問題，其境界之大，視野之開闊，關(guān)注之深切，都是非常值得今天學(xué)生閱讀的。這些國學(xué)內(nèi)容不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，有些典故還可以在寫作中應(yīng)用和體現(xiàn)。

由此可見，國學(xué)內(nèi)容在語文教科書中具有不可替代的地位，其意義和作用也是不可忽視的。

三、國學(xué)在語文教科書的體現(xiàn)

現(xiàn)在的中學(xué)生名著讀的越來越少，人文教育嚴(yán)重缺乏。一個學(xué)生自小學(xué)到高中，接受十二年的語文系統(tǒng)學(xué)習(xí)，卻沒有學(xué)會讀書。據(jù)調(diào)查，有相當(dāng)?shù)膶W(xué)生不讀文學(xué)名著，只看教科書和參考書。經(jīng)典文化是人文素養(yǎng)的主要來源，最近幾年的中學(xué)語文課本增加了不少文學(xué)名篇和古文閱讀篇目，在一定程度上拓寬了學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化的途徑。尤其在古詩文方面。人民教育出版社編寫出版的中小學(xué)語文課本，在古詩文方面已有較好的體現(xiàn)。但是從教科書選文的總體上看，臺灣語文課本國學(xué)內(nèi)容更為豐富。大陸語文教材范文選編要求“文質(zhì)兼美”，概念比較籠統(tǒng)，臺灣國文教材范文選編提出的“語文訓(xùn)練、精神陶冶、文藝欣賞兼具”則緊貼“培養(yǎng)語文能力、增進文化常識、提高思想水平”的教學(xué)任務(wù)，讓教材、教學(xué)和任務(wù)構(gòu)成完備的體系。所入選的范文以傳統(tǒng)的儒家思想、儒家文化為文化背景，囊括社會、政治、歷史、文化、文學(xué)、藝術(shù)、自然、科技等。其編排和選文，對教師的教學(xué)和學(xué)生的國文學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮了作為“學(xué)習(xí)資源”、“學(xué)習(xí)工具”的功能。

四、國學(xué)的教育價值

語文課程，對傳承和弘揚民族的傳統(tǒng)文化，具有獨特的學(xué)科優(yōu)勢和不可推卸的責(zé)任。國學(xué)的根本要義是對古人高尚精神的再現(xiàn)，我們要通過國學(xué)教育來傳播國學(xué)，通過教育來復(fù)興國學(xué)。國學(xué)內(nèi)容不僅體現(xiàn)了語文的課程性質(zhì)，其文學(xué)和文化的成分，更是形成與發(fā)展學(xué)生語文素養(yǎng)的豐厚資源，是實現(xiàn)語文課程目標(biāo)的不可或缺的途徑之一。此外，還具有眾多的當(dāng)代教育價值，最為顯著的，是它對中華的認(rèn)識價值、對民族精神的傳承以及人格精神的培育價值。

如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》這些蒙養(yǎng)教材，四書五經(jīng)，管子、老子和莊子、墨子、荀子、韓非子、孫子這些人留下的典籍，還有儒、墨、道、法四家的若干基本觀點等等。這些都是古人留給我們的寶貴財富。尤其四書五經(jīng)，可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典，是我們應(yīng)該知道的國學(xué)基本知識。所有的這些當(dāng)時都是為了學(xué)習(xí)為人和處事的。全部“四書”給了我們進德、修業(yè)和修己的功能，是取之不盡用之不竭的寶貴財富。

參考文獻

[1]李榮勝.國學(xué)是什么[M].華夏出版社,2011

[2]蔡富清編選:《朱自清選集》第二卷,河北教育出版社,1989

[3]曾睿.國學(xué)經(jīng)典對當(dāng)今教育的作用[J].教研視點2006,5

篇(4)

那么，中國傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國是文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩宋詞元曲明清小說；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“修身、治國、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任。

但是，從對中學(xué)生進行的調(diào)查來看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化的價值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國詩人屈原的。中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級教師認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺刺激。更多時間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼，甚至表現(xiàn)為對父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚光大。語文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語文是民族文化精神的重要載體。語文教學(xué)是對廣大青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會造就有用之才；語文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分?！薄墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強調(diào)了語文學(xué)科在弘揚民族優(yōu)秀文化，提高國民素質(zhì)方面的作用，提出語文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

一、充分利用教材中的現(xiàn)有的教育資源，有的放矢地進行教育。事實上，我們的語文教材中已經(jīng)有不少承載傳統(tǒng)文化的篇章。如高一年級的《寡人之于國也》、《勸學(xué)》、《阿房宮賦》等；高二年級的《逍遙游》、《五人墓碑記》、《陳情表》等；高三年級的《報任安書》、《屈原列傳》等。這些篇目既體現(xiàn)了中華民族五千年文明史上輝煌的文化成就，也傳遞著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。是我們對青少年學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育的第一手資料。語文教師要充分挖掘課文中所包含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用民族優(yōu)秀文化的精髓來啟發(fā)學(xué)生、影響學(xué)生，使他們懂得生命的意義和價值，激發(fā)他們的愛國熱情和對悠久歷史文化傳統(tǒng)的熱愛，以及對杰出歷史人物的愛戴和崇敬，使他們受到傳統(tǒng)文化的陶冶。

二、利用閱讀課及課外時間，讀經(jīng)典。課堂教學(xué)時間畢竟是有限的，現(xiàn)代語文教學(xué)承擔(dān)的任務(wù)也是十分繁重的。對傳統(tǒng)文化的教育不可能都放在課堂上來完成。因此，必須利用閱讀課及課外活動時間來讀經(jīng)典。例如《詩經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《離騷》、《左傳》、《史記》、唐詩宋詞、四大名著等等，都是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。中國古代文化典籍中蘊藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該用傳統(tǒng)文化中的精髓來熏陶現(xiàn)在的青年一代。

篇(5)

對于高考語文文學(xué)常識而言,《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》和各考區(qū)考試大綱(說明)是依據(jù),但通常表述簡略,不夠具體;而同學(xué)們所學(xué)教材成為文學(xué)常識命題和備考的主要載體。新課標(biāo)語文課程增加了學(xué)生文學(xué)常識積累的比重,各版本教材引入了更加廣泛的作者及其作品。古今中外、不同領(lǐng)域作家的作品進入課本,既重名家經(jīng)典,又重新^新作。

1 重要作家及其作品常識是文學(xué)常識考查的主體。命題側(cè)重于考查高中階段學(xué)習(xí)過的重點課文的作者國別、時代、作品及其成就等。這是文學(xué)常/:請記住我站域名/識最基本的要求。

例1 下列文學(xué)常識相關(guān)內(nèi)容的搭配,不正確的一組是( )

a 劉蘭芝-《孔雀東南飛》-《玉臺新詠》-敘事詩

b 林沖-施耐庵-《水滸》-章回小說

c 《小狗包弟》-冰心-現(xiàn)代-散文

d 《奧賽羅》-莎士比亞-英國-悲劇

解析 c項中《小狗包弟》的作者是巴金,不是水心?！缎」钒堋氛n標(biāo)教材新引入的課文,在大綱教材中是沒有的。答案為c。

2 對文學(xué)體裁常識的考查依舊是文學(xué)常識考點的重要組成部分。主要針對常見的文學(xué)體裁,即詩歌、散文、小說、戲劇,側(cè)重考查體材概念、分類、歷史發(fā)展、藝術(shù)特點等。

例2 中國古代戲曲主要指元雜劇和明清

解析考查內(nèi)容并非課文表面最基本的作家、時代、作品等,而是課文背后包含的文學(xué)體裁常識。答案為:傳奇。

3 文學(xué)名著、文化經(jīng)典閱讀成為文學(xué)常識考查的拓展內(nèi)容。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》擴大了建議同學(xué)們文學(xué)閱讀的范圍,提高了閱讀量、閱讀水平的要求,因而不少考區(qū)也拓展了文學(xué)常識考查內(nèi)容。借文學(xué)名著、文化經(jīng)典命題是近兩年出現(xiàn)的創(chuàng)新新題型。

例如,2012福建卷讓同學(xué)們從5個選項中選出“作品故事情節(jié)的表述不正確的兩項”。試題涉及《紅樓夢》《子夜》《家》《巴黎圣母院》《復(fù)活》,考查文學(xué)名著的故事情節(jié),要求同學(xué)們判別故事情節(jié)的正誤,檢測課外閱讀的積累情況。

古詩文默寫

高考語文對同學(xué)們古詩文默寫的考查一般都會在考試大綱(說明)中以附錄的形式列出命題范圍。具體篇目在不同地區(qū)有所差異。凡是考試大綱(說明)列舉的背誦篇目或段落,同學(xué)們必須一落實。從各考區(qū)劃定的背誦默寫范圍和命制的高考試題來看,主要呈現(xiàn)以下特征。

1 篇目絕大部分來自必修教材。少部分出自選修教材。前者為必修教材中要求背誦篇章中的句子,但不一定是名篇名句;后者雖來自選修教材,但多為名篇名句,難度不會太大。選修教材《先秦諸子選讀》《(論語)(孟子)選讀》《中國古代詩歌散文欣賞》為選文重點。

例3 (1)故君子名之必可言也,____。君子于其言,________。《論語》

(2)愛其子,________,于其身也,________,惑矣!(韓愈《師說》)

答案:(1)言之必可行也 無所茍而已矣

(2)擇師而教之 則恥師焉

2 名篇名句、佳句是考點。同時檢測正確、工整書寫漢字的水平。這些名篇名句或解釋人生哲理,或反映生活真諦,或描摹事物情貌,語言精美,含義深刻。一些考區(qū)在考試大綱(說明)中對古詩文默寫限定了“常見的”,則說明重點考查名句,難度不大,但書寫時須小心謹(jǐn)慎。

例4 (1)而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,________,而人之所罕至焉,________。(王安石《游褒禪山記》)

(2)青青子衿,________。

但為君故,沉吟至今。(曹操《短歌行》)

答案:(1)常在于險遠(yuǎn) 故非有志者不能至也

(2)悠悠我心

3 考查范圍不僅限于名篇名句。全文背誦篇目考查較細(xì)。近幾年來,考試篇目每年都有適當(dāng)增加,考題從過去的只考名句逐步改變?yōu)樯钊氡痴b篇目中的其他語句。抽查全文背誦的水平,難度上有所增加。

例5 莫春者,________,冠者五六人,童子六七人,________,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。(《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》)

答案:春服既成 浴乎沂

4 考查篇目中列舉的初中課文也可能出現(xiàn)在試卷中。不少考區(qū)都在考試大綱(說明)中增加了初中階段學(xué)習(xí)過的背誦篇目,通常為名篇,命題時亦以考查名句為主,難度不大。但考

生需要在精準(zhǔn)背誦的基礎(chǔ)上,認(rèn)真仔細(xì)地辨識形近字和易錯字。

例6 (1)土地平曠,屋舍儼然,________。(陶淵明《挑花源記》)

(2)親小人,遠(yuǎn)賢臣,________。(諸葛亮《出師表》)

答案:(1)有良田關(guān)池桑竹之屬(2)此后漢所以傾頹也

2013備考策略

1 嚴(yán)格依照考試大綱(說明)的范圍,依托所學(xué)教材進行復(fù)習(xí)。功夫下在平時,要將考綱中規(guī)定的背誦篇目對照教材,逐個落實。

2 按照《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求,在文學(xué)常識方面需要掌握的知識除最基本的作家作品外,還有作品所涉及背景材料、中國古代文化[！]常識、傳統(tǒng)文化等。一輪復(fù)習(xí)中,應(yīng)該全面顧及,避免出現(xiàn)知識盲區(qū)。

3 對于要求全文背誦的古詩文篇目,一輪復(fù)習(xí)時決不能投機取巧,只背名句,而要按照要求識記全文。因為我們看到,有些考區(qū)古詩文默寫題中的句子并非全部都是名篇名句。

4 注重提高復(fù)述、書寫的能力,尤其要特別識記復(fù)習(xí)中遇到的重難點字詞、通假字,做到既能準(zhǔn)確背誦,也能規(guī)范書寫。如2012遼寧卷需要在默寫中寫出的“晦朔”“蟪蛄”(《逍遙游》)、“頻煩”(《蜀相》)這類重難點字詞,容易出現(xiàn)錯別字。同時,切忌出現(xiàn)漏字、字跡不清等情況,否則該題將會被判錯。

篇(6)

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合

一、中國古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離

創(chuàng)新教育是社會進步的源動力。積極探索并推動研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點，教育部在《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟、社會的發(fā)展促進大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時代對創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，是和其他意識形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學(xué)課程教學(xué)在先進的教育理念指導(dǎo)下及時修正和糾正學(xué)生對本門課程的認(rèn)識誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識灌輸和模式化的特點，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強國的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長久下去，必然導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授?，F(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測評形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評價上往往直觀、機械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。

二、創(chuàng)新教育融入中國古代文學(xué)教學(xué)的幾點思考

篇(7)

關(guān)鍵詞： 中學(xué)生文言文閱讀能力 現(xiàn)狀 成因分析 教育反思

在封建時代，中國的語言分為口頭語言和書面語言兩種類型，書面語言又可分為素服語（日?；蛏逃谜Z）、制服語（初級古漢語）、禮服語（高級古漢語）三種類型[1]。今日我國中學(xué)生所學(xué)文言文就是用文言寫成的文章，然而在教學(xué)當(dāng)中，大部分老師忽略文言文的語言屬性，更多的是追求其背后的文化和文學(xué)價值。在這種價值觀的引導(dǎo)下，中學(xué)生很難掌握基本的文言常識，文言文閱讀能力普遍偏低。

一、中學(xué)生文言文閱讀水平現(xiàn)狀

中學(xué)生文言文閱讀水平的現(xiàn)狀可以概括為：閱讀興趣普遍偏低；文言常識掌握較少；找不到學(xué)習(xí)文言文的有效方法。車麗濤[2]的調(diào)查顯示顯示，從初一到高三六個年級的學(xué)生普遍對文言文缺乏興趣，數(shù)據(jù)顯示喜歡學(xué)習(xí)文言文的學(xué)生只占總體的20%～40%。學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)缺乏興趣一方面是文言文本身晦澀難懂，另一方面則是因為教師的講解過于單調(diào)乏味。

文言作為一種書面語言，同其他的語言一樣有自己的語法、結(jié)構(gòu)、遣詞和句式。這些是閱讀文言文的基本常識，通過學(xué)習(xí)文言文來習(xí)得文言常識是我們一直堅持的學(xué)習(xí)方式。但是，姚富根、張厚感和顧振彪[3]的調(diào)查研究顯示，150份中學(xué)生的問卷中，平均分只有27.5分。大部分學(xué)生對常見的文言實詞、虛詞及常見的文言句式基本不懂，不具備閱讀淺易文言文的能力。只有極少數(shù)的學(xué)生，剛剛具備閱讀初級古漢語的能力。有很多學(xué)生對文言文飽含學(xué)習(xí)的興趣但苦于找不到理想的學(xué)習(xí)方法，很多教育者也明白掌握文言常識對于閱讀文言文的重要性，但是由于課程目標(biāo)和考試制度的壓力，不得不將教學(xué)重點放在講解文章大意和記誦經(jīng)典篇章上。

二、中學(xué)生文言文閱讀能力偏低的成因分析

（一）功利主義目的：文言文的實用性太低

語言的實用性，就是語言作為交流和表達思想觀點的工具屬性，決定語言實用性大小的關(guān)鍵因素就是普及和創(chuàng)作。在普及程度和創(chuàng)作難易上，白話文相對于文言文的優(yōu)勢不言而明。我們現(xiàn)在的日常生活語言和學(xué)校教學(xué)語言，全部都采用白話，文言在我們的普通生活中已然消失。

作為心智尚未成熟的中學(xué)生，對待文言文與白話文的態(tài)度可以用“避難就易”來形容。他們從出生接觸到的就是白話，用白話進行交流或者寫作對他們來說比較輕松簡單；對于文言，沒接觸之前就不懂任何文言常識，在不懂文言的基礎(chǔ)上去領(lǐng)悟微言大義的文言文，難度可想一般。中國的文言文又不同于歐洲的字母文字，在復(fù)雜性上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過字母語言。

（二）社會因素的影響：“五四白話文運動”和“簡化字”推廣的影響

人們意識觀念的改變是受社會環(huán)境影響的，而造成我們輕視文言文的社會因素可以追溯到五四時期的白話文運動。五四白話文運動的發(fā)生和發(fā)展是順應(yīng)時代潮流的，它的成功有著歷史的必然性。但是，我們要反思這樣一個問題：白話文取代文言文的“一刀切”到底隱藏著什么危害？作為的倡導(dǎo)者，他們沒有折中的路可走，但作為后人的我們又是否正確吸取了先輩的改革精髓呢？白話文運動中，一再強調(diào)他的“再造文明”的夢想，倡導(dǎo)者們是要建立一種統(tǒng)一的、全民的、沒有士與民之分的新白話，要有白話的肉身和文言的靈魂[4]。我們?nèi)缃袷褂玫陌自捨闹痪邆湔Z言最基本的工具性，卻缺少語言的文化性。

五四白話文運動對待傳統(tǒng)文化的觀點和立場是否偏激還有待于商榷，但它對當(dāng)今的文言文教學(xué)造成的阻礙卻是毋庸置疑的。另一個影響文言文教學(xué)的社會因素就是簡化字的推廣使用，如今我們使用的簡化字有著非常多的便利之處，但它同時造成文字隔閡。文言文中存在大量的繁體字，這給中學(xué)生的閱讀造成了很大的困難。

（三）教育的缺失：我國中學(xué)階段文言文教學(xué)有失規(guī)范

中學(xué)生整體性的文言文閱讀能力偏低，已不再是簡單的師之惰的問題，對于當(dāng)今教育來說，這只能說明當(dāng)今的文言文教學(xué)存在嚴(yán)重的缺失和不規(guī)范。我認(rèn)為，基礎(chǔ)教育階段文言文教學(xué)的不規(guī)范主要表現(xiàn)在這幾個方面：教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評價標(biāo)準(zhǔn)不完善。

學(xué)習(xí)文言文的目的是學(xué)會閱讀文言文的能力，而不是讀懂甚至背誦課本上的那幾篇文言文。正如前文所說，通過學(xué)習(xí)文言文來學(xué)習(xí)文言常識，這是學(xué)習(xí)文言的基本方式。而現(xiàn)實中我們卻遇到了語言教學(xué)與人文教育的矛盾[5]，在有限課時和學(xué)生有限精力的條件下，既要求學(xué)生學(xué)會文言又要求學(xué)生接受人文教育，這是不現(xiàn)實的。這樣的教學(xué)目標(biāo)是一種不切實際的教學(xué)目標(biāo)，只有分清主次、有所為有所不為才能收到應(yīng)有的教育功效。

中學(xué)語文課本中選擇的文言文沒有科學(xué)的系統(tǒng)性。學(xué)生要學(xué)的是一門語言，課程材料的選擇至關(guān)重要。我們在選擇教材的時候往往堅持“課文要具有典范性，文質(zhì)兼美”的標(biāo)準(zhǔn)，相對忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)文言的適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)。教材編排的傳統(tǒng)總是以文學(xué)史為序，這種編排方式偏重于讓學(xué)生了解古代文學(xué)的發(fā)展，違背學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律[6]。

在考試制度的壓力之下，文言文教學(xué)不得不改變語言教學(xué)的正規(guī)路徑以適應(yīng)最終的評價考核。目前高考對文言文采用標(biāo)準(zhǔn)化的測試形式，內(nèi)容就限制在教材中那幾篇選文當(dāng)中。這就不得不引導(dǎo)老師和學(xué)生們反復(fù)的“咀嚼”課本，語言學(xué)習(xí)的動力完全被考試得分的動力所取代。

三、如何正確對待中學(xué)階段的文言文教學(xué)

（一）明確文言的價值所在

文言作為一種與口語相對應(yīng)而存在的書面語言，歷經(jīng)華夏五千年而延續(xù)至今，有著強大的生命力和巨大的實用價值。民國以前的所有典籍著作（方言和白話小說除外）均由文言文體寫作而成，要直接閱讀這些資料必須熟練掌握文言基本常識。文言作為中國傳統(tǒng)文化的語言載體就是文言的價值所在。

學(xué)習(xí)文言是閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典的前提。自民國廢除讀經(jīng)，改文言文為白話文以來，傳統(tǒng)經(jīng)典距離我們越來越遙遠(yuǎn)。歷經(jīng)幾十年白話文教學(xué)之后的今天，

精通文言的學(xué)者已為數(shù)不多，社會上的大部分人已經(jīng)喪失直接閱讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典的能力，這勢必造成一種語言界的“文化斷層”。當(dāng)我們再去品味傳統(tǒng)文化經(jīng)典的時候，我們能夠閱讀的只是別人翻譯的白話文。

文言本身具有修飾性和美感，承載著中國幾千年精雕細(xì)刻的傳統(tǒng)之美。這是文言本身超越白話又與白話的工具性、實用性相互補的價值。今天，當(dāng)白話身上的文化責(zé)任已經(jīng)全部剝落以后，人們已經(jīng)開始表現(xiàn)出對白話的反感。受后現(xiàn)代主義思潮的影響，白話呈現(xiàn)出多樣化的趨勢，方言白話、網(wǎng)絡(luò)白話、舶來白話等等層出不窮。這些形式各異的“變異白話”在彰顯白話復(fù)雜多樣性的同時，也表現(xiàn)出白話的低級性。

（二）探尋文言文教學(xué)的有效教育機制

上文我已經(jīng)探討了我國中學(xué)階段文言文教學(xué)的主要失誤，即教學(xué)目標(biāo)不明確、教材編排不系統(tǒng)、學(xué)習(xí)評價標(biāo)準(zhǔn)不完善。在今后的文言文教學(xué)安排中，要抓住“熟練掌握和運用文言進行閱讀”這一主要教學(xué)目標(biāo)；按照學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的一般規(guī)律合理安排教材；制定以考查學(xué)生文言文閱讀能力為標(biāo)準(zhǔn)的評價制度。除上述幾點之外，還應(yīng)當(dāng)在文言文教學(xué)中運用科學(xué)的教學(xué)方法。

有效的教育機制就是教育各要素彼此之間相互協(xié)調(diào)的運行方式，具體到文言文教學(xué)，就是要保證文言文教學(xué)的方法、內(nèi)容和評價制度與教學(xué)目標(biāo)相一致。只有建立穩(wěn)定有效的教育機制，才能從根本上扭轉(zhuǎn)中學(xué)生文言文閱讀能力不斷下降的局面。

參考文獻

[1]辜鴻銘，著.顏林海，譯.春秋大義[M].四川：四川文藝出版社，2009.67-68.

[2]車麗濤.關(guān)于中學(xué)生文言文學(xué)習(xí)情況的調(diào)查[J].克山師專學(xué)報，2003（1）.

[3]姚富根，張厚感，顧振彪.中學(xué)生語文狀況調(diào)查報告（二）一一從三百份測驗卷看當(dāng)前中學(xué)生的語文水平和存在問題[J].課程·教材·教法，1981（3）.