序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)文化的類(lèi)型范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中國(guó)幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)類(lèi)型具有多樣性特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)類(lèi)型除了最常見(jiàn)的繪畫(huà)之外，還包括剪紙、書(shū)法、戲曲、服飾、陶瓷、篆刻等眾多婦幼中國(guó)特色的藝術(shù)類(lèi)型。中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)的目的性、實(shí)用性相對(duì)較強(qiáng)，不可能面面俱到，但能對(duì)其中最具代表性和使用價(jià)值的藝術(shù)門(mén)類(lèi)有所涉獵。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)大致分為寫(xiě)意畫(huà)和工筆畫(huà)兩大類(lèi)，特征明顯，成就極高，適用范圍廣，可以作為中專(zhuān)美術(shù)教育必學(xué)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫(huà)，能為中專(zhuān)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路，有利于拓展學(xué)生創(chuàng)作思維和眼界。書(shū)法作為中國(guó)特有的藝術(shù)形式，又與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，也可被納入教學(xué)范圍。學(xué)生可以先學(xué)寫(xiě)大字，鍛煉腕力，然后再選擇喜歡的字體來(lái)臨摹。所謂“字如其人”，習(xí)得一手好書(shū)法對(duì)于中專(zhuān)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是生活與工作的一大助力。而傳統(tǒng)文化中的圖騰、篆刻、傳統(tǒng)紋飾等，都是某種觀念的外化，如龍圖騰代表王者、霸權(quán)、絕對(duì)力量，鳳凰圖案代表高貴，祥云圖案代表吉祥如意。這些圖案以其簡(jiǎn)單的外在形式蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)在象征意義，對(duì)于中專(zhuān)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)等工作有借鑒意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的目的不在于模仿和因循守舊，而在于推陳出新。例如中國(guó)傳統(tǒng)服飾經(jīng)過(guò)了從先秦到明清的漫長(zhǎng)演變，融合了多民族的服飾文化，留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，可以涉及服裝設(shè)計(jì)等內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)服飾的長(zhǎng)處，結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，既能加深學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的理解，又能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣的教學(xué)才能充滿生機(jī)與活力。

二、欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作品形式多樣，美輪美奐。就其中最重要的繪畫(huà)藝術(shù)而言，傳統(tǒng)繪畫(huà)中，寫(xiě)意畫(huà)與工筆畫(huà)兩者各具特色。傳統(tǒng)繪畫(huà)作品尤其是寫(xiě)意畫(huà)中，講究的并非形似，而是神似。畫(huà)面上的主體與真實(shí)形態(tài)是否一樣并不重要，重要的是畫(huà)面所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵是否高雅。正如《歷代名畫(huà)記》所說(shuō)：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫”。工筆畫(huà)相對(duì)寫(xiě)意畫(huà)則更接近真實(shí)生活，更講求細(xì)致，但其創(chuàng)作目的與寫(xiě)意畫(huà)異曲同工，都是通過(guò)某一畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)某種思想內(nèi)涵和企盼。如北宋范寬作品《溪山行旅圖》，畫(huà)面采用全景式構(gòu)圖，描繪出高大巍峨的山巒、浩浩湯湯的流水、山路和路上的車(chē)馬，看似客觀描繪，但表達(dá)出畫(huà)家所向往人生圖景。畫(huà)面中的山水并非實(shí)景，而是畫(huà)家理想中的山水，達(dá)到了“物”與“我”與畫(huà)三者和諧融合的境地。在欣賞這種傳統(tǒng)藝術(shù)作品時(shí)，教師要對(duì)作品的精神內(nèi)涵有所把握，并引導(dǎo)學(xué)生深入感受和思考。建筑藝術(shù)可以說(shuō)是最能反映中國(guó)古代文化的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑在歷史上取得了輝煌的成就，尤其是古代園林建筑，至今都被視為美術(shù)鑒賞的重要對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集繪畫(huà)、雕塑等眾多藝術(shù)形態(tài)于一體，并較為明顯地反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀”和“等級(jí)觀”，有深厚的文化內(nèi)涵。中專(zhuān)美術(shù)教學(xué)中，可以使用多媒體工具，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)建筑的魅力，通過(guò)傳統(tǒng)建筑認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代建筑進(jìn)行對(duì)比，思考各自的優(yōu)劣，為學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)提供更廣闊的思路。

三、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化精華

篇(2)

【關(guān)鍵詞】行政保護(hù)；商業(yè)保護(hù)；特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

一、行政保護(hù)

我國(guó)2011年頒布實(shí)施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》屬于典型的行政或者公法保護(hù)。該法的目的是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、保存。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作是在縣級(jí)以上人民政府及其文化主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)與支持下進(jìn)行的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施予以保存，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人予以支持。該法的頒布與實(shí)施無(wú)疑為那些瀕臨丟失的民族傳統(tǒng)文化、弱小的民間傳承保護(hù)提供了強(qiáng)有力的行政或者公法保護(hù)。這種公法性質(zhì)的行政保護(hù)是區(qū)別于私法性質(zhì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。正如，該法第44條中的規(guī)定，涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的，適用其他相關(guān)法律的規(guī)定。顯然，在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化主體經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利方面，行政保護(hù)是不足以保護(hù)的。例如，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)定，縣級(jí)以上人民政府文化主管部門(mén)應(yīng)采取相應(yīng)地措施支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。而對(duì)于對(duì)于民族傳統(tǒng)文化主體來(lái)說(shuō)，其權(quán)利的保護(hù)只字未提。而且現(xiàn)實(shí)生活中，常有這樣的現(xiàn)象發(fā)生：傳承人的演繹創(chuàng)作作品侵犯了原權(quán)利人的權(quán)利。相反，知識(shí)產(chǎn)權(quán)作為典型的私權(quán)保護(hù)，主要是通過(guò)以事先許可為內(nèi)容的專(zhuān)有權(quán)制度控制權(quán)利客體的各種使用行為，涉及明確的具有財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。

二、商業(yè)保護(hù)

我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)保護(hù)多是遵循著一條商業(yè)運(yùn)作的線索。政府文化主管部門(mén)的牽引，企業(yè)、個(gè)人的投資，專(zhuān)家、群眾的加入和參與，是商業(yè)運(yùn)作過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。例如，《印象 ·劉三姐》的商業(yè)運(yùn)作。廣西文化廳的牽引，桂林廣維文華有限公司的投資，張藝謀、梅帥元等導(dǎo)演、編劇的加入，當(dāng)?shù)孛褡迦罕姛崆榈膮⑴c，使其不斷發(fā)展為一個(gè)集現(xiàn)場(chǎng)演出、景區(qū)游玩、旅游休閑、圖書(shū)光盤(pán)出版物銷(xiāo)售等多種文化形式、多種媒體互動(dòng)的綜合經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目，是典型的民族傳統(tǒng)文化的商業(yè)運(yùn)作。然而，這種商業(yè)保護(hù)模式只能從間接角度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，直接保護(hù)的還是投資方的利益?，F(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)此商業(yè)化作品也是有明確保護(hù)，對(duì)其中涉及的民族傳統(tǒng)文化也是“愛(ài)莫能助”。而且其中的問(wèn)題并非直接、間接保護(hù)那么簡(jiǎn)單，同時(shí)隱含著民族傳統(tǒng)文化商業(yè)保護(hù)模式同樣化、利益相關(guān)者利益平衡、民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出對(duì)與我國(guó)構(gòu)建民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度而言既是一種挑戰(zhàn)，更是一種考量。

三、特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

上述的行政保護(hù)、商業(yè)保護(hù)都不能從專(zhuān)有權(quán)角度保護(hù)權(quán)利主體的經(jīng)濟(jì)權(quán)利、精神權(quán)利。而知識(shí)產(chǎn)權(quán)類(lèi)型的私權(quán)保護(hù)能夠從根本上保護(hù)權(quán)利主體專(zhuān)有的權(quán)利。換言之，一方面，對(duì)民族傳統(tǒng)文化提供知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是必要的；另一方面，利用現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)民族傳統(tǒng)文化是存在困難的，尤其是民族傳統(tǒng)文化的特征不符合現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中客體的特征，需要構(gòu)建特別的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。為民族傳統(tǒng)文化提供特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)是必要、可行的，在國(guó)際上已有的相關(guān)保護(hù)立法例中，多數(shù)也采用了這種方式。在眾多的社會(huì)規(guī)范中，法律無(wú)疑是最有強(qiáng)制力的行為規(guī)范，特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法也就勢(shì)在必行。在界定“特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法”之前，必須界定“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”與“特別保護(hù)”這兩個(gè)內(nèi)容。此處的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”應(yīng)是最廣義的概念，比如，WIPO就以該方式界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)，指“由工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的智力活動(dòng)產(chǎn)生的法律權(quán)利”?！疤貏e保護(hù)”的界定應(yīng)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)背景下進(jìn)行。因此，可以把傳統(tǒng)文化的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法界定為：為克服傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在保護(hù)民族傳統(tǒng)文化中的法律難題，在廣義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法框架中針對(duì)民族傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一種新型、獨(dú)立、特別的立法保護(hù)。民族傳統(tǒng)文化特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的立法模式有兩種：一是特別版權(quán)模式；二是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。特別版權(quán)模式，即改革現(xiàn)行的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，在其中加入專(zhuān)門(mén)規(guī)定民族傳統(tǒng)文化的特別保護(hù)規(guī)則。從2012年3月的《著作權(quán)法（修改草案）》第8條中可以看出，我國(guó)采取的是新型特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)模式。我國(guó)的《民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)保護(hù)條例》仍處于醞釀過(guò)程中，筆者希望上述分析的問(wèn)題能夠得到較好地解決。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]楊鴻．民間文藝的特別知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)——國(guó)際立法例及其啟示

[M]．法律出版社，2001（3）

篇(3)

新媒體技術(shù)的發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用提供了源泉和動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是廣告創(chuàng)意的重要來(lái)源，是代表中國(guó)文化精神、引起受眾對(duì)中國(guó)文化精神的聯(lián)想，同時(shí)能引起“中國(guó)情結(jié)”共鳴的、中國(guó)特有的符號(hào)，不僅包括圖形、文字、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦等圖像化和符號(hào)化的東西，還有中國(guó)傳統(tǒng)的精神、文化、價(jià)值觀、生活方式、習(xí)俗習(xí)慣等方面的元素。依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)元素可以分為物質(zhì)型、精神型、規(guī)范型和智能型4種類(lèi)型。物質(zhì)型傳統(tǒng)文化元素包括中國(guó)獨(dú)特的山水墨畫(huà)、文字符號(hào)、建筑風(fēng)格等實(shí)體元素，以及成龍、李連杰等進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播的影視明星；精神型文化元素主要包括中國(guó)獨(dú)有的生活方式、習(xí)俗習(xí)慣、等影響日常生活的更隱蔽的元素；規(guī)范型元素是我國(guó)倫理道德、語(yǔ)言習(xí)慣、政治法律等意識(shí)形態(tài)的元素；智能型是指在科技和知識(shí)創(chuàng)新理念下，將中國(guó)傳統(tǒng)元素作為生產(chǎn)力來(lái)進(jìn)行發(fā)展的元素。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的廣告創(chuàng)意表現(xiàn)形式

廣告創(chuàng)意指廣告中所涉及的創(chuàng)造性思想、活動(dòng)和領(lǐng)域的總稱(chēng)，尤其是廣告主題之后的廣告藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)構(gòu)思，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在廣告中的表現(xiàn)形式可以分為實(shí)體形象元素、藝術(shù)表現(xiàn)元素、文化和思想元素3個(gè)方面。

1.實(shí)體形象元素指廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)的主體是以實(shí)體形象出現(xiàn)的，不僅包括具有中國(guó)特色的圖像化和符號(hào)化的東西，也包括能有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的人物。例如中國(guó)聯(lián)通中國(guó)結(jié)的圖案，就是以古老的中國(guó)結(jié)盤(pán)曲穿插、環(huán)繞相連以體現(xiàn)出聯(lián)通、暢通的感覺(jué)，賦予品牌以濃郁的古典韻味。

2.藝術(shù)表現(xiàn)元素指通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)的形式營(yíng)造出獨(dú)有中國(guó)化的氣氛和美感，從而升華出具有韻味的意境。例如中國(guó)移動(dòng)G3廣告通過(guò)水墨畫(huà)的藝術(shù)形式表達(dá)，創(chuàng)造出形象動(dòng)感、濃淡相宜、含而不露的藝術(shù)氛圍，以中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法獨(dú)有的韻律感、靈動(dòng)性體現(xiàn)企業(yè)自主研發(fā)的民族特色和與時(shí)俱進(jìn)的生命力。

3.文化和思想元素是指在廣告設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”的思想理念或價(jià)值觀念元素，以文化思想的感染力使受眾產(chǎn)生心理上的共鳴。當(dāng)前許多公益廣告在創(chuàng)意表現(xiàn)上多采用這種形式。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在電視廣告創(chuàng)意中的應(yīng)用

1.用中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作手法提升電視廣告的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和表現(xiàn)意境。電視廣告在設(shè)計(jì)時(shí)為求最大的受眾感染力，創(chuàng)作時(shí)多以明星效應(yīng)提升廣告的感染力，而忽視了廣告自身的設(shè)計(jì)內(nèi)涵，廣告創(chuàng)意難以提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作中的留白、互襯、對(duì)仗等表現(xiàn)手法為廣告創(chuàng)作提供了新的思路，④猶如傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)中“意存筆先，畫(huà)盡意在”的營(yíng)造，詩(shī)詞中“身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”的意境，給人以回味無(wú)窮的優(yōu)美境界。例如NIKE的經(jīng)典廣告中黑色的背景下只有一個(gè)白色的NIKE標(biāo)志，營(yíng)造出“一切盡在不言中”的氛圍。

2.用多樣化的表現(xiàn)形式營(yíng)造傳統(tǒng)文化的意境、提升電視廣告的表現(xiàn)效果。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，微電影、音樂(lè)廣告、情景廣告等形式多樣的電視廣告不斷涌現(xiàn)，其中具有中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的廣告以獨(dú)特的創(chuàng)意性取得極強(qiáng)的藝術(shù)效果。以央視的音樂(lè)廣告五糧液《愛(ài)到春潮滾滾來(lái)》為例，這一電視廣告以古典音樂(lè)為背景，視覺(jué)影像為主軸，以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的竹和酒為主要元素，構(gòu)造俠客情侶相遇、相識(shí)并一起釀酒的場(chǎng)景，渲染了“酒香不怕巷子深”的藝術(shù)氛圍，廣告取景于四川“蜀南竹?！?，營(yíng)造了天、地、人三者完美結(jié)合的意境，既體現(xiàn)了五糧春這一大型企業(yè)“系出名門(mén)、麗質(zhì)天成”的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了企業(yè)繼往開(kāi)來(lái)的社會(huì)責(zé)任與人文情懷。

3.用中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德價(jià)值取向提高電視廣告創(chuàng)作的道德內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心功能是道德教育，在電視廣告創(chuàng)意構(gòu)思中滲透豐富的傳統(tǒng)文化道德元素，能有效提升廣告的道德內(nèi)涵，進(jìn)而提升社會(huì)的道德價(jià)值取向。⑤例如電視廣告中《關(guān)愛(ài)老人，用心開(kāi)始》出現(xiàn)這樣一個(gè)鏡頭畫(huà)面：一個(gè)小孩子端著一大盆水準(zhǔn)備幫媽媽洗腳!!（畫(huà)外音：父母是孩子最好的老師），雖然表面上看只是一則不到一分鐘的廣告，但其中蘊(yùn)含的深層含義體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)關(guān)愛(ài)老人的問(wèn)題有著深刻的教育意義，有利于社會(huì)道德價(jià)值的提升。

4.用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的民族特性激發(fā)受眾對(duì)電視廣告的情感認(rèn)同。中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素因能體現(xiàn)中華民族的民族精神、思維方式、價(jià)值觀念而深刻影響人們的文化心理和認(rèn)知方式，極易引起受眾民族情感共鳴，從而增強(qiáng)廣告的表達(dá)效果，樹(shù)立廣告的親和形象，獲得受眾的情感認(rèn)同。以系列廣告《好客山東》為例，作為“孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦”的山東省采用“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”的中國(guó)傳統(tǒng)禮貌待客風(fēng)范，選取江北水城—聊城、墨子故里—滕州、中華泰山—泰安、商業(yè)古城—周村等省內(nèi)地區(qū)，選擇具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，形成具有明顯地域性、特色性和差異性的“好客文化”，讓受眾在各地方的人文旅游、自然旅游、民風(fēng)民俗幻燈片展示中得到情感的認(rèn)同。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(4)

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)圖像元素，應(yīng)用

隨著我國(guó)城市的不斷進(jìn)步，景觀設(shè)計(jì)等一些行業(yè)漸漸興起，而且已經(jīng)涉及到很多領(lǐng)域，在一定程度上滿足了人們對(duì)文化欣賞和人文精神的追求。傳統(tǒng)的圖像元素經(jīng)常會(huì)融入現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，從而使創(chuàng)造出來(lái)的景觀帶有傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的氣息。傳統(tǒng)圖像元素的融入不僅能夠體現(xiàn)人們的精神面貌，還能表現(xiàn)出整個(gè)民族的文化內(nèi)涵。本文對(duì)景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖像元素的融入進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。

一、傳統(tǒng)圖像的表現(xiàn)類(lèi)型及手法

（一）傳統(tǒng)圖像的表現(xiàn)類(lèi)型。傳統(tǒng)圖像并不是憑空出現(xiàn)的，而是人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)客觀世界的認(rèn)知而產(chǎn)生的，其來(lái)源于自然界中的各種現(xiàn)象或者是，再通過(guò)自然界中的實(shí)體圖形或者抽象圖形表現(xiàn)出來(lái)，從而表達(dá)出人們的的情感思想。傳統(tǒng)圖像的表現(xiàn)類(lèi)型有：代表吉祥的文字，比如福、喜、壽等；代表吉祥的人物圖像，比如柴神、送子觀音等；還有龍、鳳以及麒麟等代表吉祥的動(dòng)物；還有表達(dá)情感氣節(jié)的圖像，比如松、竹蘭等植物的圖像等。傳統(tǒng)圖像的寓意是人們各種情感表達(dá)的展現(xiàn)，是一個(gè)民族特色文化最直接的表達(dá)載體。其應(yīng)用在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)技術(shù)中，可以體現(xiàn)出現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)思，表達(dá)一個(gè)城市的文化精神形象。

（二）傳統(tǒng)圖像的表現(xiàn)手法。傳統(tǒng)圖像的表現(xiàn)手法主要包括：第一，諧音。就是利用同音字的相同音調(diào)來(lái)表達(dá)原本的意義，比如喜鵲代表喜、瓶子代表平安、蝙蝠代表福等。第二，寓意。利用某一具體事物的特點(diǎn)來(lái)比喻抽象的意義，比如葡萄、石榴代表的是多子；桃、烏龜代表長(zhǎng)壽；鴛鴦代表夫妻之間恩愛(ài)有加；牡丹花象征著富貴。第三，利用某種具體的符號(hào)來(lái)表達(dá)它所代表的意義。比如“d”表現(xiàn)的是萬(wàn)字，意思是吉祥萬(wàn)福，“”表現(xiàn)的是方勝，意思是吉祥，由于它呈現(xiàn)的是連鎖形狀，因此也代表著生命的自強(qiáng)不息。將諧音、寓意、象征這三種手法運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆绞?，將?nèi)容巧妙的結(jié)合起來(lái)，用圖像表現(xiàn)出想要表達(dá)的意思，已經(jīng)成為景觀設(shè)計(jì)師喜愛(ài)的應(yīng)用手法。

二、景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖像的應(yīng)用

通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖像在城市景觀建設(shè)中的應(yīng)用分析，了解到景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用到的圖像主要包括以下四種：第一，吉祥的動(dòng)物或者是獸類(lèi)，主要是以麒麟、鳳凰以及龍為代表。像這種圖像一般應(yīng)用在建筑的屋頂上面，比如屋頂上的雙龍戲珠、門(mén)前的石獅子等，都是來(lái)源于傳統(tǒng)的圖像。第二，代表吉祥的花卉以及植物。比如通常情況下，牡丹被視為富貴的象征，代表著興隆如意、發(fā)家致富，通常被用在園林之中，被雕刻在建筑的鋪地、磚雕門(mén)樓等地方，從而使建筑物變得更加具有生命力。第三，從古至今被人們崇尚的神明或者是仙人。這種也多被用在建筑的磚雕門(mén)樓以及磚雕墻面上。第四，代表吉祥如意的文字符號(hào)，通常被用在傳統(tǒng)的門(mén)窗中間格心以及建筑的等。

三、傳統(tǒng)圖像在景觀設(shè)計(jì)中的重要性

（一）傳統(tǒng)圖像在景觀設(shè)計(jì)中的意義。首先，傳統(tǒng)圖像文化在我國(guó)的歷史悠久，如果將其應(yīng)用在景觀設(shè)計(jì)中，不僅能夠體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化，還能將傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。其次，傳統(tǒng)圖像是一種比較精美的元素，再經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的精心設(shè)計(jì)，在景觀設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，能夠?yàn)槌鞘芯坝^增加更多的地方特色文化。最后，通過(guò)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)圖像和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合在一起，能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代城市景觀的人文性和傳統(tǒng)性以及時(shí)代性。

（二）傳統(tǒng)圖像元素在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用價(jià)值。傳統(tǒng)圖像元素在景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值也很重要，其中主要包括：第一，通過(guò)在城市景觀中應(yīng)用傳統(tǒng)圖像，可以使現(xiàn)代的人們?cè)谖幕瘋鬟f基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到歷史文化的價(jià)值，城市景觀設(shè)計(jì)是為了滿足人們對(duì)生活中美的需求，另外也是地方特色文化的體現(xiàn)。第二，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖像能夠提升城市景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)價(jià)值，城市景觀不僅是人們生活與工作的空間，也是人們創(chuàng)造美的一個(gè)重要場(chǎng)所。第三，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖像不僅僅代表物質(zhì)方面，還體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化精神，起著寄托人們情感價(jià)值的作用。第四，將傳統(tǒng)圖像元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，能夠?yàn)橐院蟮脑O(shè)計(jì)師提供借鑒價(jià)值，為以后設(shè)計(jì)出更好的城市景觀奠定基礎(chǔ)。第五，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)能夠給人懷舊的情感，從而吸引更多人的眼光，發(fā)揮其旅游觀賞價(jià)值。

（三）傳統(tǒng)圖像元素在景觀設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新。在景觀設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合起來(lái)是最佳的方法，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和傳承。在將兩者結(jié)合時(shí)，要根據(jù)景觀設(shè)計(jì)的要求以及當(dāng)?shù)鼐坝^環(huán)境的特點(diǎn)進(jìn)行，對(duì)于不同的建筑形式，要使用相應(yīng)的傳統(tǒng)圖像，從而使現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)展示出傳統(tǒng)的文化，將傳統(tǒng)文化很好的傳承，并且不斷創(chuàng)新和再創(chuàng)造。要想使傳統(tǒng)圖像在景觀設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新，要做到以下幾點(diǎn)：第一，目前傳統(tǒng)圖像主要是在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上應(yīng)用的，是將兩者結(jié)合的形式展現(xiàn)出來(lái)。要想創(chuàng)新，就要用發(fā)展的眼光來(lái)看待現(xiàn)代的設(shè)計(jì)，并且將傳統(tǒng)圖像和現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格通過(guò)建筑的形態(tài)展現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)中，讓傳統(tǒng)的圖像也變得非常時(shí)尚。第二，在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖像時(shí)，對(duì)于色調(diào)的處理要進(jìn)行分析處理和提煉，并且改變傳統(tǒng)的用色方式，加入更多的設(shè)計(jì)理念，提供更多的選擇性，使傳統(tǒng)的圖像也變得很開(kāi)放，這樣才能在景觀設(shè)計(jì)中有更多形式的搭配。

結(jié)束語(yǔ)：中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化元素能夠給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的自豪感。綜上所述，傳統(tǒng)圖像元素在我國(guó)是非常重要的文化元素，在我國(guó)的特色文化元素中占據(jù)著非常重要的地位。目前，傳統(tǒng)圖像元素已經(jīng)在我國(guó)的景觀設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，并且以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，將我國(guó)景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)完美的表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師利用不同的方式將傳統(tǒng)圖像融入景觀設(shè)計(jì)中，不僅為現(xiàn)代景觀增加了一道亮麗的色彩，也展示了我國(guó)傳統(tǒng)的文化元素，從而使其在世界上廣泛流傳。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖璇.傳統(tǒng)文化元素在景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].藝術(shù)科技，2014，01：303.

篇(5)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)陶瓷容器；現(xiàn)代白酒瓶造型設(shè)計(jì)

陶器出現(xiàn)的具體年代，目前尚難確知，根據(jù)考古發(fā)掘材料估計(jì)。約在8～9千年以前新石器時(shí)代開(kāi)始出現(xiàn)，幾千年來(lái)一直是人類(lèi)的主要生活用具。陶器的發(fā)明，是人類(lèi)文明發(fā)展的重要標(biāo)志，是人類(lèi)第一次利用天然物，按照自己的意志，創(chuàng)造出來(lái)的一種嶄新的東西。人們把黏土加水混合后。制成各種器物，干燥后經(jīng)火焙燒，產(chǎn)生質(zhì)的變化，形成陶器。它揭開(kāi)了人類(lèi)利用自然、改造自然的新篇章，具有重大的劃時(shí)代的意義。陶器的出現(xiàn)，標(biāo)志著新石器時(shí)代的開(kāi)端。陶器的發(fā)明，也大大改善了人類(lèi)的生活條件，在人類(lèi)發(fā)展史上開(kāi)辟了新紀(jì)元。作為日用器皿的陶器，首先是為了滿足人們的日常生活需要而設(shè)計(jì)創(chuàng)造的。因此在造型上設(shè)計(jì)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：即在最大限度內(nèi)為適應(yīng)生活中的不同需要而設(shè)計(jì)制作。比如，仰韶文化半坡類(lèi)型的尖底瓶水器，其基本形狀為口小，尖底，腹部置有雙耳?？谛∈菫榱瞬灰滓缢准馐潜阌谙麓谷胨?，也易注滿，雙耳除了系繩之用，還有平衡重心的作用，使注滿水后的容器能自動(dòng)的在水中直立，造型設(shè)計(jì)可謂輕巧實(shí)用。

隨著陶器生產(chǎn)的社會(huì)化，各種陶器已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)時(shí)社會(huì)的千家萬(wàn)戶(hù)，各種造型的陶器也開(kāi)始出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候的陶器不僅僅是為了使用的方便性，造型的美觀也是決定一件陶器作品成功與否的標(biāo)志，我們不得不佩服我們的祖先的設(shè)計(jì)能力。

由于白酒的悠久釀造歷史，使白酒在千多年來(lái)的發(fā)展中沉淀了極其深厚的傳統(tǒng)文化。白酒存在的合理性就有了新的動(dòng)態(tài)：生理需求轉(zhuǎn)向心理需求。這就給酒的制造工藝以及酒的包裝提出了更高的要求，也就是說(shuō)，一個(gè)欲樹(shù)立優(yōu)良品牌的白酒必須依靠某種附和大眾消費(fèi)心理的文化內(nèi)涵為基石，并由此文化為線索展開(kāi)產(chǎn)品的生產(chǎn)、形象定位、營(yíng)銷(xiāo)策略等一系列的整合營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)，從而達(dá)到占領(lǐng)市場(chǎng)、創(chuàng)建名牌的目的。因此品牌文化定位一定要明確、內(nèi)涵一定要厚重，才能擁有豐富而平穩(wěn)的社會(huì)心理基礎(chǔ)，才能擁有穩(wěn)定的消費(fèi)群。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其直接體現(xiàn)者就是產(chǎn)品的包裝?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代白酒瓶造型與中國(guó)古代陶器的造型有很大類(lèi)似的地方，中國(guó)文化博大精深，白酒是中國(guó)土生土長(zhǎng)的精英文化，自然會(huì)受到中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的影響。白酒瓶瓶形造型設(shè)計(jì)應(yīng)該將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代審美觀念有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，使產(chǎn)品達(dá)到科學(xué)技術(shù)與造型藝術(shù)的高度統(tǒng)一，人與文化的和諧統(tǒng)一，成為表達(dá)人類(lèi)自身感情和中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的“符號(hào)”。白酒瓶瓶形造型設(shè)計(jì)是科學(xué)的理智和藝術(shù)的感情為一體的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，造型設(shè)計(jì)的因素很多，除了材料科學(xué)和制造工藝等技術(shù)性的問(wèn)題，還包括美學(xué)，心理學(xué)，民族文化等精神方面的因素。白酒源于中國(guó)，中國(guó)文化博大精深，酒文化也是中國(guó)的國(guó)粹，因此挖掘和開(kāi)拓酒文化，并且表現(xiàn)在白酒瓶造型設(shè)計(jì)上，十分可行。

一位大師說(shuō)過(guò)，中國(guó)古代陶器造型研究的就是兩條線，現(xiàn)在白酒瓶造型設(shè)計(jì)也是同樣的道理，不同的是它有可能是三條線，四條線，甚至是五條線。由線與線之間組成的造型，取舍之間彰現(xiàn)華夏五千年?duì)N爛文化。其實(shí)不管怎么說(shuō)，現(xiàn)代白酒瓶的造型設(shè)計(jì)還是始終沒(méi)有擺脫中國(guó)古代陶器，甚至是青銅器造型的影子。在傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新之間的問(wèn)題上，在實(shí)踐中把握傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中運(yùn)用“度”的關(guān)系，從中獲得提示，在通過(guò)有實(shí)際意義的設(shè)計(jì)全過(guò)程中尋找傳統(tǒng)文化、藝術(shù)與當(dāng)代文化、藝術(shù)之間的內(nèi)在聯(lián)系，其中也平衡出藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在不同類(lèi)型文化的理解和相互之間尋找互動(dòng)性。依據(jù)現(xiàn)代人的理念和生活品質(zhì)的追求給出了，取之精華，去其糟粕，本著“古為今用”精神給出一種理解和提高的再現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承提供一種可借鑒的方法。現(xiàn)代社會(huì)，在生活水平不斷提高的前提下，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品已經(jīng)從簡(jiǎn)單的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化為物質(zhì)精神雙重享受。因此，可以試想，當(dāng)消費(fèi)者打開(kāi)酒盒，拿著造型美觀并且賦有中國(guó)傳統(tǒng)造型的酒容器，再細(xì)細(xì)品味中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的白酒文化，產(chǎn)品已經(jīng)與消費(fèi)者之間產(chǎn)生了互動(dòng)與聯(lián)系。無(wú)形之中已經(jīng)把品牌檔次提升。

目前國(guó)內(nèi)白酒玻瓶包裝在設(shè)計(jì)上來(lái)說(shuō)具有一定的局限性：第一，而且設(shè)計(jì)水平不高，比如四川某著名白酒**春，作為著名白酒品牌，酒的品質(zhì)與外盒設(shè)計(jì)已經(jīng)達(dá)到國(guó)內(nèi)一流水平，然而在酒瓶設(shè)計(jì)上卻讓人大失所望。完全沒(méi)有創(chuàng)新和品味道，和普通的白酒瓶沒(méi)什么區(qū)別。如果這個(gè)時(shí)候能借鑒一些古代陶瓷容器造型的一些特點(diǎn)，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，讓消費(fèi)者仿佛回到了幾百年前享受中國(guó)這一歷史悠久的獨(dú)特文化。造成這種狀況的主要原因是國(guó)內(nèi)從事盒瓶包裝設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體較少，而包裝設(shè)計(jì)師既精于平面設(shè)計(jì)又熟悉盒型設(shè)計(jì)的再懂得瓶形設(shè)計(jì)的并不多見(jiàn)。往往平面設(shè)計(jì)比較好但盒型卻不盡如人意，或者盒型設(shè)計(jì)雖好，但因印刷工藝等原因而不能批量生產(chǎn)，或者盒型設(shè)計(jì)優(yōu)秀，但瓶型設(shè)計(jì)十分普通等問(wèn)題十分突出。能把白酒品牌與中國(guó)傳統(tǒng)文化比較完美的結(jié)合起來(lái)的案例就更少了，再比如湖南小酒鬼酒瓶設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔、大氣、兩條線流暢，大方，作為一個(gè)容器，造型區(qū)別于普通的酒瓶，而又不失本身的特色，神、形并貌。從中國(guó)古代陶器的造型來(lái)看，酒瓶繼承了它們的優(yōu)點(diǎn)，中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化在上面得到了很完美的體現(xiàn)，而它又不失現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，同時(shí)又保持著湖南特有傳統(tǒng)的儒家文化。第二，制瓶工藝比較落后，目前我國(guó)玻璃制瓶行業(yè)的工藝換代慢，已落后于日、美、德等發(fā)達(dá)國(guó)家。一種新的玻璃制瓶工藝由試驗(yàn)階段到創(chuàng)造效益須要較長(zhǎng)的周期，這在內(nèi)地尤為突出。很瓶型創(chuàng)意足夠，造型美觀，既能滿足視覺(jué)要求，又能傳承白酒文化，可是也許這僅僅是停留在理論階段，對(duì)于此類(lèi)瓶型，由于工藝存在的問(wèn)題，不可能實(shí)施出來(lái)，即使能做，也不能大批量的生產(chǎn)。在現(xiàn)階段，大多數(shù)白酒瓶制作還是采取利用模具來(lái)注入玻璃液通過(guò)開(kāi)模得到，由于古代陶瓷容器的造型不會(huì)很簡(jiǎn)單。因此，很多時(shí)候，復(fù)雜的酒瓶設(shè)計(jì)導(dǎo)致我們的模具不開(kāi)啟導(dǎo)致無(wú)法取出玻瓶，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。玻璃工藝上的局限性，決定了白酒瓶不可能像陶瓷瓶造型一樣的變化多端，這就給我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)師提出了一個(gè)更高的設(shè)計(jì)要求，既要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要融合現(xiàn)代元素在設(shè)計(jì)中，既要結(jié)合中國(guó)古代陶器，瓷器、青銅器的造型，還要體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化，又要考慮工藝問(wèn)題。

篇(6)

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)模式；國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力

[中圖分類(lèi)號(hào)]F752 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]

2095-3283（2012）08-0022-04

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作者簡(jiǎn)介：張冬，女，山東壽光人，哈爾濱工程大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究所所長(zhǎng)、教授、法學(xué)博士，研究方向：知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的系列法律研究；劉敏，女，湖北大冶人，哈爾濱工程大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究所助理、法學(xué)碩士生。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科2010重大課題“國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)文獻(xiàn)及信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)研究”（10&ZD133）；中央高校自由探索項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問(wèn)題初探”（HEUCF20121305）。

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下發(fā)達(dá)國(guó)家利用新技術(shù)無(wú)償利用他國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)，以及搶注傳統(tǒng)知識(shí)專(zhuān)利、商標(biāo)等不正當(dāng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象越演越烈。為便于全球?qū)＠跈?quán)機(jī)構(gòu)最大限度地獲悉傳統(tǒng)文化權(quán)利人的提示，避免重復(fù)地授予新專(zhuān)利，從而減少對(duì)傳統(tǒng)文化的不合理使用，也為了促進(jìn)本土傳統(tǒng)技術(shù)國(guó)際化推廣及互利合作，建設(shè)一套完整性與時(shí)效性兼?zhèn)涞摹皞鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的世界權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)”，已成為包括中國(guó)在內(nèi)的歷史悠久國(guó)家的重大現(xiàn)實(shí)需求。

2020年構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)確立后，我國(guó)十七屆六中全會(huì)及時(shí)提出了文化復(fù)興的重大決議。伴隨包括傳統(tǒng)醫(yī)藥在內(nèi)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提速，有關(guān)建設(shè)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)等研究議題的意義正在凸顯。

目前國(guó)際主流觀點(diǎn)肯定了保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種特殊形式的必要性，而這種國(guó)際組織的理論各國(guó)并未付諸行動(dòng)，需要國(guó)家間的進(jìn)一步談判及合同簽署，以及國(guó)內(nèi)法律法規(guī)的相應(yīng)出臺(tái)方能見(jiàn)效。對(duì)此，我國(guó)專(zhuān)家普遍主張應(yīng)建立傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)。然而，在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)的有形和無(wú)形構(gòu)建上，至今實(shí)踐中尚屬稀缺而理論上更沒(méi)有定論。在既有的眾多學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，本研究通過(guò)調(diào)研傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，分析我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)在完整性與時(shí)效性上存在的問(wèn)題，試圖在國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程中，為傳統(tǒng)文化保護(hù)平臺(tái)方案研究提供參考數(shù)據(jù)和理論根據(jù)。

二、傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)的概念及本質(zhì)特征

研究傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)的一個(gè)基本前提，就是要明晰相關(guān)概念。主張“數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)而非“資料庫(kù)”建設(shè)的原因?yàn)椋?/p>

1數(shù)據(jù)庫(kù)與資料庫(kù)的外延有差別。資料庫(kù)英文釋義Datebase（數(shù)據(jù)庫(kù)）or Archives（檔案文件），也就是資料庫(kù)除了包括數(shù)據(jù)庫(kù)外，還包括非數(shù)據(jù)庫(kù)模式的檔案文件。何謂數(shù)據(jù)庫(kù)？在科技領(lǐng)域，《中國(guó)大百科全書(shū)？電子學(xué)與計(jì)算機(jī)》將其界定為：“數(shù)據(jù)庫(kù)是為滿足某一部門(mén)中多個(gè)用戶(hù)多種應(yīng)用的需要，按照一定的數(shù)據(jù)模型在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中組織、存儲(chǔ)和使用的互相聯(lián)系的數(shù)據(jù)集合。”顯然，此處為狹義的數(shù)據(jù)庫(kù)，僅包括“電子數(shù)據(jù)庫(kù)”。但是，數(shù)據(jù)庫(kù)所具有的高效的整體性、共享性和檢索結(jié)構(gòu)化的本質(zhì)特征已可見(jiàn)一斑，這正是數(shù)據(jù)庫(kù)區(qū)別于文件及其他資料庫(kù)的基本特征。

2傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，電子數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)路徑更為適合。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)知識(shí)作為區(qū)別于其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種特別保護(hù)形式，它的保存和發(fā)展需要具備一定公開(kāi)性、主體的群體性和一定地域內(nèi)不特定人的無(wú)償使用性。因此，在現(xiàn)實(shí)中，易產(chǎn)生傳統(tǒng)知識(shí)被無(wú)償使用而使用人或?qū)彶闄C(jī)構(gòu)不知或難以查找該傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的問(wèn)題。由此，可以設(shè)想，針對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的資料庫(kù)，如果選擇非電子化的文件檔案庫(kù)，不但易被不特定人合理忽略，而且各國(guó)審查機(jī)構(gòu)也可以合理不知，并授予其他人該傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，造成傳統(tǒng)文化的流失及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的跨區(qū)域?yàn)E用。反之，如果利用電子網(wǎng)絡(luò)的跨地域傳播技術(shù)，通過(guò)建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)的路徑予以保護(hù)，可有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的最廣范圍公開(kāi)明示要求，在惠益分享等配套知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施體系下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、地域文化的跨國(guó)尊重及更正宗地廣泛傳承。所以，建議選擇對(duì)傳統(tǒng)文化的電子數(shù)據(jù)庫(kù)而非資料庫(kù)建設(shè)。

綜上所述，收集和整合我國(guó)以傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)民間文藝為代表的傳統(tǒng)文化，并建設(shè)傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)，給予其相應(yīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對(duì)于難以符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度卻又常被盜竊的我國(guó)傳統(tǒng)文化資源而言，不僅是對(duì)其分類(lèi)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，更將有利于大力推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)系統(tǒng)的整理、傳播、檢索和保護(hù)等工作的開(kāi)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)豐厚，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)平臺(tái)建設(shè)具有重大歷史意義。

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)現(xiàn)狀

在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，包括傳統(tǒng)中藥在內(nèi)的我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文獻(xiàn)和信息數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)離不開(kāi)對(duì)新技術(shù)工具的充分利用。譬如，電子數(shù)據(jù)庫(kù)及非電子數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)也應(yīng)當(dāng)用于傳統(tǒng)醫(yī)藥信息的完整保存、高效查詢(xún)及全球化的推廣行動(dòng)中。2008年中國(guó)專(zhuān)利局（SIPO）曾向歐洲專(zhuān)利局開(kāi)放中國(guó)的傳統(tǒng)中藥數(shù)據(jù)庫(kù)；2009年2月2日，印度政府授予歐洲專(zhuān)利局進(jìn)入其傳統(tǒng)知識(shí)電子數(shù)據(jù)庫(kù)（TKDL）的使用權(quán)限；此前其他一些國(guó)家也給予歐洲專(zhuān)利局進(jìn)入其傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)的權(quán)限。研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)本土傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)科技信息數(shù)據(jù)庫(kù)集中建設(shè)及有組織地推廣，強(qiáng)化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的全球化及相應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，正成為諸多國(guó)家發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵路徑。對(duì)此，我國(guó)剛剛起步且步履維艱，而以印度為代表的其他具有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)值得我國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒。

目前，世界范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)存在三種主要類(lèi)型：1整體弱化型，就是把傳統(tǒng)文化混同在現(xiàn)代技術(shù)記載的角落中，并以偏概全，結(jié)果造成傳統(tǒng)知識(shí)的弱化，以美國(guó)為代表；2本土偏倚型，就是號(hào)稱(chēng)全球文獻(xiàn)和信息范圍的數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)際只重點(diǎn)記載本國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)果自然忽略了他國(guó)的諸多傳統(tǒng)知識(shí)記載，以日本代表；3本土專(zhuān)題型，就是只以本土傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)及信息為資料范圍，以印度為代表。比較而言，前兩種是以將平臺(tái)建設(shè)成為被世界組織普遍認(rèn)可和檢索的全球性權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)為前提條件的，否則對(duì)傳統(tǒng)文化的弱化或偏倚等影響無(wú)從實(shí)現(xiàn)。第三種則需要保證本土該傳統(tǒng)文化專(zhuān)題資料的更加完整性和時(shí)效性，否則難以得到世界組織及他國(guó)的自愿采納及檢索。毋庸置疑，我國(guó)傳統(tǒng)文化資源極其豐厚，又肩負(fù)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興的歷史使命，其自身足以也應(yīng)當(dāng)建成獨(dú)樹(shù)一幟的專(zhuān)門(mén)數(shù)據(jù)庫(kù)。所以，我國(guó)理應(yīng)考慮選擇類(lèi)似于第三種本土專(zhuān)題型的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)模式。

（一）國(guó)內(nèi)建設(shè)現(xiàn)狀

目前，世界上最典型的傳統(tǒng)醫(yī)藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)當(dāng)屬我國(guó)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局于2001年建立的中文版“中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)及其檢索系統(tǒng)”（CTCMPD），2004年實(shí)現(xiàn)了中英文同步。CTCMPD是我國(guó)知識(shí)產(chǎn)權(quán)局第一個(gè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)，其中就包括了“中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)”，該數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了我國(guó)自1985年至今的所有中藥發(fā)明專(zhuān)利。截至2004年11月，中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)所收錄中藥方劑約為6萬(wàn)個(gè)，其中記錄的專(zhuān)利文獻(xiàn)量已達(dá)27000余件。但是，從近十年來(lái)的運(yùn)行反饋效果看，先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尚無(wú)法在我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥專(zhuān)利檢索中發(fā)揮最大實(shí)效，中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的及時(shí)性未能實(shí)現(xiàn)。此外，我國(guó)使用的中藥材資源有12807種，其中藥用植物有11146種，藥用動(dòng)物1581種，藥用礦物80種；常用的中草藥達(dá)五六百種，利用這些中草藥形成的制劑不計(jì)其數(shù)；臨床總結(jié)的秘方達(dá)三十多萬(wàn)個(gè)，其中有文獻(xiàn)記載的就有六萬(wàn)多個(gè)。但是，中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)僅限于已達(dá)到專(zhuān)利正式授權(quán)的中藥，難以實(shí)現(xiàn)其完整性。

除了中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)外，我國(guó)已建立的中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)約有數(shù)百個(gè)，其中具有代表性的有SIRC-TCM傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)信息系統(tǒng)、中醫(yī)藥數(shù)據(jù)平臺(tái)、傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)、金緯達(dá)網(wǎng)絡(luò)信息檢索系統(tǒng)等。與中國(guó)中藥專(zhuān)利數(shù)據(jù)庫(kù)類(lèi)似，上述中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)的查詢(xún)結(jié)果都是以部分記錄的全部字段信息的形式提供給使用者，能夠初步滿足用戶(hù)的文獻(xiàn)和信息檢索需求，以查全度、查精度、便捷性、時(shí)效性為評(píng)價(jià)指標(biāo)，但是文獻(xiàn)及信息也未能實(shí)現(xiàn)完整性與時(shí)效性。由此，其權(quán)威性一直沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)值也日漸減退。進(jìn)一步調(diào)研發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)這類(lèi)數(shù)據(jù)庫(kù)并非為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)意義上的數(shù)據(jù)庫(kù)，而是為圖書(shū)館學(xué)檢索意義上的數(shù)據(jù)庫(kù)?？梢?jiàn)，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為平臺(tái)建設(shè)切入點(diǎn)，傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)業(yè)信息及文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)在我國(guó)尚屬空白。

張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的模式分析

張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的模式分析

（二）國(guó)外發(fā)展現(xiàn)狀

與我國(guó)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)進(jìn)程緩慢相比，部分國(guó)家的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)則更為先進(jìn)，前文所提的三種類(lèi)型這里逐一分析：

第一種類(lèi)型以美國(guó)為例。作為美國(guó)國(guó)家醫(yī)學(xué)圖書(shū)館MEDLARS系統(tǒng)中最具權(quán)威性和規(guī)模化的MEDLINE（MEDLARS on-line，聯(lián)機(jī)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)分析和檢索系統(tǒng)）數(shù)據(jù)庫(kù)是世界著名醫(yī)藥學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)之一，它收錄了1966年至今全世界70多個(gè)國(guó)家出版的醫(yī)學(xué)相關(guān)期刊3800多種，并有920萬(wàn)條圖書(shū)專(zhuān)著等其它文獻(xiàn)。盡管MEDLARS數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的中草藥文獻(xiàn)量不大，但由于它所收錄的文獻(xiàn)都是已刊登于具有國(guó)際影響力的英文刊物上，而且MEDLINE數(shù)據(jù)庫(kù)為用戶(hù)提供了諸多免費(fèi)查詢(xún)的路徑。因此，該數(shù)據(jù)庫(kù)的建立具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

第二種類(lèi)型以日本為例。日本特許廳在網(wǎng)站上提供日語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言的中草藥專(zhuān)科信息，為世人提供獲得世界中草藥專(zhuān)利的文獻(xiàn)及信息資料，而其中日本專(zhuān)利文摘最為豐厚。

第三種類(lèi)型以印度為代表。1999年，印度政府在對(duì)美國(guó)專(zhuān)利局授權(quán)的姜黃和basmati專(zhuān)利提出最終成功但卻昂貴的異議后，同意建立“傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書(shū)館”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)TKDL），并將這一任務(wù)交由印度國(guó)家科學(xué)普及局（NISCOM）和印度藥品和療法系統(tǒng)部（ISM&H）共同完成。TKDL首次將印度傳統(tǒng)醫(yī)藥典籍翻譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、日語(yǔ)及西班牙語(yǔ)五種語(yǔ)言，供審查員查詢(xún)。據(jù)悉，TKDL的這一保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的模式獲得了諸多發(fā)展中國(guó)家及組織的肯定，如2006年初就著手建立自己的傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書(shū)館的南亞合作組（SAARC）。

四、印度傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的啟示

印度TKDL的建立，不僅有助于幫助全球各國(guó)專(zhuān)利局審查員駁回?fù)屪⒂《葌鹘y(tǒng)技術(shù)的專(zhuān)利申請(qǐng)，更對(duì)保護(hù)印度經(jīng)濟(jì)安全發(fā)揮了重要作用，值得我國(guó)學(xué)習(xí)與借鑒。

從TKDL平臺(tái)建設(shè)的發(fā)展歷史上看，在建立該平臺(tái)之前，經(jīng)歷了姜黃（Curcuma longa）案和楝樹(shù)（Azadirachta indica）案的印度官方開(kāi)始高度重視傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識(shí)。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已被國(guó)外醫(yī)藥公司搶注的包含印度傳統(tǒng)醫(yī)藥元素的專(zhuān)利約有5000個(gè)，造成的經(jīng)濟(jì)損失至少為15億美元。由此，印度政府決定建立以印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)為記載對(duì)象，且使公眾得到的知識(shí)以數(shù)字化格式表達(dá)的TKDL數(shù)據(jù)庫(kù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，約有35000種Slokas（Versus&P(pán)rose）和配方的信息被輸入TKDL電子數(shù)據(jù)庫(kù)，該平臺(tái)大約有140000頁(yè)有關(guān)印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)的知識(shí)，供各國(guó)專(zhuān)利局檢索使用。目前，印度已與英國(guó)商標(biāo)專(zhuān)利局（UKPTO）、歐洲專(zhuān)利局（EPO和美國(guó)商標(biāo)專(zhuān)利局（USPTOU）等國(guó)際知名專(zhuān)利局簽署了多份合作協(xié)議，并通過(guò)檢索TKDL中所收錄的數(shù)據(jù)，有針對(duì)性地向后者提供特定專(zhuān)利申請(qǐng)的檢索服務(wù)和分析報(bào)告，進(jìn)而協(xié)助上述專(zhuān)利局審查員駁回相關(guān)專(zhuān)利申請(qǐng)。印度也成為了世界上惟一一個(gè)為保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)、避免授予錯(cuò)誤專(zhuān)利權(quán)而設(shè)立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)及相應(yīng)權(quán)威數(shù)據(jù)庫(kù)的國(guó)家。

從TKDL平臺(tái)建設(shè)的步驟和結(jié)構(gòu)上看，該平臺(tái)建設(shè)是一項(xiàng)頗有組織性的有序工作。首先在長(zhǎng)達(dá)8年的時(shí)間組織200個(gè)研究人員幾乎收集了全部的印度醫(yī)學(xué)古籍，這些古籍的內(nèi)容涵蓋了23萬(wàn)個(gè)傳統(tǒng)配方和療法，其中就包括了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)療法生命吠陀醫(yī)學(xué)（ayurveda）、悉達(dá)醫(yī)學(xué)（siddha）、尤那尼醫(yī)學(xué)（unani）和瑜伽姿勢(shì)等傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)。同時(shí)TKDL還將大部分由印度語(yǔ)、梵語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)和其他語(yǔ)言撰寫(xiě)的傳統(tǒng)醫(yī)藥文稿轉(zhuǎn)化為可檢索的數(shù)字格式，大大降低了檢索的難度。而且該數(shù)據(jù)庫(kù)可供英語(yǔ)、日語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)和西班牙語(yǔ)等五種文字檢索。該在線數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)文本量達(dá)到了近3500萬(wàn)頁(yè)。甚至還可檢索到已有500年歷史的有關(guān)印度古醫(yī)學(xué)和草藥治療的文本。目前，通過(guò)有效運(yùn)用TKDL這一兼具完整性和時(shí)效性的平臺(tái)，全球?qū)＠麑彶槿丝梢钥焖俚孬@悉遞交上來(lái)的專(zhuān)利申請(qǐng)是否為印度醫(yī)藥學(xué)里已被廣泛使用的傳統(tǒng)知識(shí)。

從TKDL平臺(tái)建設(shè)的實(shí)施利用上看，該平臺(tái)已成為印度國(guó)家干預(yù)組織實(shí)施的全球?qū)＠A(yù)審團(tuán)行動(dòng)的有力根據(jù)。在印度，為了提高專(zhuān)利授權(quán)率，發(fā)明人通常會(huì)最大程度地公開(kāi)發(fā)明所涉及的傳統(tǒng)知識(shí)或遺傳資源。因?yàn)橛《取秾?zhuān)利法》明確規(guī)定了遺傳資源和傳統(tǒng)知識(shí)的信息披露制度，即如果一項(xiàng)專(zhuān)利申請(qǐng)沒(méi)有披露或錯(cuò)誤地披露了專(zhuān)利申請(qǐng)涉及的遺傳資源或傳統(tǒng)知識(shí)，任何人都可在規(guī)定期限內(nèi)向?qū)＠痔岢霎愖h。這一規(guī)定促進(jìn)了TKDL的擴(kuò)張和應(yīng)用。同時(shí)，印度政府還在國(guó)內(nèi)組建了一個(gè)團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)“全球范圍內(nèi)侵犯印度技術(shù)的專(zhuān)利性審查”的“全球?qū)＠A(yù)審團(tuán)”。該團(tuán)隊(duì)成績(jī)斐然，僅在2009年，TKDL就向歐洲專(zhuān)利局提供了36個(gè)天然藥物領(lǐng)域應(yīng)予以駁回的專(zhuān)利申請(qǐng)及其對(duì)比證據(jù)清單。截至2010年6月，已有15個(gè)專(zhuān)利申請(qǐng)被列入了歐洲專(zhuān)利局駁回申請(qǐng)的名單。實(shí)踐證明，印度TKDL這類(lèi)通過(guò)整合知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理機(jī)構(gòu)和圖書(shū)情報(bào)機(jī)構(gòu)后建立的保存、傳承、保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識(shí)的電子數(shù)據(jù)庫(kù)模式，是一項(xiàng)建立舉國(guó)體制的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，進(jìn)而維護(hù)國(guó)家民族根本利益的有力舉措。

從TKDL平臺(tái)建設(shè)的實(shí)施效果上看，它不但有效阻止了全球不正當(dāng)?shù)膶?zhuān)利申請(qǐng)，同時(shí)還使印度在對(duì)抗以跨國(guó)醫(yī)藥公司代表的發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)藥公司所實(shí)施的海盜式掠奪印度傳統(tǒng)草醫(yī)藥的經(jīng)濟(jì)利益博弈中掌握了一件有助于相互制衡的武器。另外，TKDL平臺(tái)的管理機(jī)構(gòu)還十分重視挖掘現(xiàn)有傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，進(jìn)而更好地保存和發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。如該平臺(tái)已先后與丹麥皇家藥學(xué)院和特里凡得的熱帶植物花園和研究所等國(guó)際合作生物多樣性組織展開(kāi)合作，共同致力于研發(fā)具有市場(chǎng)潛力的醫(yī)藥產(chǎn)品。合作雙方之間按照“惠益分享原則”將在利用印度傳統(tǒng)知識(shí)所獲得經(jīng)濟(jì)上的利益與所有相關(guān)的社區(qū)分享。這種有償使用傳統(tǒng)知識(shí)的模式在尊重傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的同時(shí)，更令以傳統(tǒng)知識(shí)為代表的傳統(tǒng)文明成為現(xiàn)代文明進(jìn)步和發(fā)展的推動(dòng)力，因此值得同樣擁有古老文明和優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)知識(shí)的我國(guó)加以思考和借鑒。

可見(jiàn)，印度的TKDL建設(shè)頗具國(guó)家干預(yù)性、投資管理的可持續(xù)性及產(chǎn)業(yè)利用的商業(yè)價(jià)值性。其實(shí)，在傳統(tǒng)文化容量和影響力上，我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)占據(jù)的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)本應(yīng)更加卓越。如在傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，中國(guó)中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫(kù)所發(fā)揮的作用通常會(huì)比世界上其他國(guó)家的相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)更為凸顯。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，美國(guó)學(xué)者M(jìn)ichael McCulloch及其同事為撰寫(xiě)《有關(guān)中草藥與干擾素治療乙型肝炎隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的Meta分析》所檢索到的相關(guān)文獻(xiàn)量為587篇，其中583篇來(lái)自中國(guó)中醫(yī)藥文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，僅有4篇來(lái)自于英文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)。在傳統(tǒng)醫(yī)藥研究中，能提供相關(guān)參考文獻(xiàn)的英文醫(yī)學(xué)期刊屈指可數(shù)，而中文醫(yī)學(xué)期刊卻是數(shù)量頗豐，更具參考價(jià)值。

可以預(yù)見(jiàn)，伴隨我國(guó)對(duì)本土專(zhuān)題型的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)模式的深入研究及合理借鑒，針對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀，有組織地強(qiáng)化傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫(kù)文獻(xiàn)及信息的完整性及時(shí)效性，我國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫(kù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的權(quán)威性必將得以樹(shù)立及跨越式提升。

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篇(7)

木雕是雕塑的一種門(mén)類(lèi)，在我們國(guó)家常常被稱(chēng)為“民間工藝”。中國(guó)木雕具有悠久的傳統(tǒng)歷史和強(qiáng)烈的民族傳統(tǒng)色彩，包含造型凝練、刀法熟練流暢、線條清晰明快的工藝特點(diǎn)。木雕藝術(shù)不管處在哪個(gè)歷史時(shí)期，始終都融合著具有靈性的傳統(tǒng)文化之本源，以此來(lái)表達(dá)各種不同的寓意，訴說(shuō)不同的情感世界。文章將通過(guò)歷史傳承、題材類(lèi)型以及創(chuàng)作方法來(lái)談?wù)撃镜褡髌吩诟鱾€(gè)歷史時(shí)期中所傳達(dá)的濃厚的文化寓意。

一、濃厚的歷史文化底蘊(yùn)

藝術(shù)史是在藝術(shù)和藝術(shù)家的發(fā)展中考察歷史的。中國(guó)木雕歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在原始社會(huì)時(shí)期就出現(xiàn)不少初具雛形的木雕工藝品。我國(guó)木雕作品日臻完美，特別是明清木雕工藝已非常成熟和精湛，主題也拓展到了生活風(fēng)俗、神話故事和吉祥花卉等題材上，并在建筑、家具和日常用品等領(lǐng)域廣泛使用。木雕藝術(shù)的發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的反映，是一定思想文化的具體化。中國(guó)歷史上各個(gè)朝代木雕作品的不斷出現(xiàn)以及題材類(lèi)型的不斷豐富，蘊(yùn)含著重要的時(shí)代文化意義，是老百姓行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、生活水平、社會(huì)面貌等的真實(shí)寫(xiě)照。

二、豐富的題材類(lèi)型，飽滿的文化寓意

中國(guó)木雕作品在不同的歷史時(shí)期，都蘊(yùn)含著不同的歷史意義。木雕藝人通過(guò)豐富的題材、精湛的雕工、鮮明的主題等方式，將道德觀、價(jià)值觀、人生觀融入具體的木雕創(chuàng)作中，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)，也使木雕藝術(shù)成為傳承和展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。同時(shí)，也表現(xiàn)了人們對(duì)美滿婚姻、子孫繁衍、健康長(zhǎng)壽、生活幸福等至善、至美、至真精神的追求，使人們?cè)谒囆g(shù)享受中得到心靈的震撼與警醒，又感受到了中國(guó)古文化的精髓魅力。“藝術(shù)來(lái)源于生活”，木雕藝術(shù)的題材大多是民間生活的內(nèi)容，具有著普遍性，一般有吉祥圖案、神話傳說(shuō)故事、戲曲人物、山水花鳥(niǎo)、民俗風(fēng)情等幾大類(lèi)。

1.通過(guò)吉祥元素來(lái)構(gòu)造畫(huà)面，寄予美好愿望

在中華民族悠久的歷史和深厚的文化積淀中，傳統(tǒng)吉祥元素是中華民族智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著深厚的文化、思想和情感。中國(guó)民間傳統(tǒng)吉祥圖案都帶著獨(dú)特的歷史文化和民俗氣息，這些元素傳達(dá)著重要的文化信息，構(gòu)成了圖案的主題、情調(diào)、氣氛和意蘊(yùn)。在木雕藝術(shù)中，由吉祥元素構(gòu)成的畫(huà)面都具有一定的情景意義，這些元素多是由藝人利用漢字同音相諧的特點(diǎn)或者象征性寓意的手法，巧妙地組合在一起。吉祥元素有花草類(lèi)如梅、蘭、竹、松、、牡丹等，牡丹花插入花瓶中，瓶子的瓶字與“平”同音，喻“平安”。兩個(gè)意思連在一起喻“平平安安”。牡丹花又喻富貴。以上三種物品組在一起喻“富貴平安”。動(dòng)物類(lèi)有龍、鳳、麒麟、獅、虎、鹿、鶴、魚(yú)等。還有“青龍”“白虎”“朱雀”“玄武”等吉祥動(dòng)物形象，“玄武”是龜蛇的合體，是長(zhǎng)壽的象征，為北方之神。它們代表著四方平安，更是蘊(yùn)含著盛世太平、??家繁榮寓意。”“梅花”，被民間作為傳春報(bào)喜的吉祥象征，而“牡丹”象征著富貴吉祥。三者的結(jié)合寓意著春天的到來(lái)，喜事的降臨。

2.以人物、傳說(shuō)故事、民俗民風(fēng)等題材教化社會(huì)大眾

在中國(guó)歷史中，許多名著、神話傳話說(shuō)以及民俗中的故事都膾炙人口，被老百姓傳唱不衰。在木雕藝術(shù)中，這些題材也是被創(chuàng)作的重點(diǎn)，被作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要方式之一。如《牡丹亭》《三國(guó)演義》《水滸傳》等歷史名劇以及其中的人物像關(guān)羽、張飛、武松等英雄好漢經(jīng)常被刻畫(huà)。

3、山水、風(fēng)景等作品寄托情感，歌頌祖國(guó)美好山河