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篇(1)

現(xiàn)代學(xué)校 德育價(jià)值 實(shí)現(xiàn)策略

德育價(jià)值要回答的是德育究竟“能做什么”的問(wèn)題，它既是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)重要理論問(wèn)題，也是現(xiàn)代學(xué)校德育的一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題?，F(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于個(gè)體和社會(huì)道德需要的滿足，也就是學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。不論是現(xiàn)代學(xué)校德育制度的建立、德育目的的確定、德育內(nèi)容的取舍、德育結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，還是現(xiàn)代學(xué)校德育方法的選擇、德育手段的運(yùn)用、德育進(jìn)程的調(diào)控，都必須以德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)為基本前提和重要保障。

一、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)

關(guān)于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的本質(zhì)意蘊(yùn)，我國(guó)學(xué)者大都是以馬克思關(guān)于“價(jià)值”的內(nèi)涵解讀為依據(jù)的。馬克思認(rèn)為：“‘價(jià)值’這個(gè)普通概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的……是人們所利用的并表現(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性?！盵1]這里蘊(yùn)涵著兩個(gè)基本判斷：其一是主體與客體的價(jià)值關(guān)系是在價(jià)值主體改造價(jià)值客體的實(shí)踐活動(dòng)中并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，離開了價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)就不會(huì)有價(jià)值；其二是價(jià)值應(yīng)當(dāng)是主體需要與客體屬性的辯證統(tǒng)一，單有主體的需要或客體的屬性，都不能稱其為價(jià)值?；谶@種理解，有學(xué)者認(rèn)為，德育價(jià)值是具有一定需要的主體與德育發(fā)生的相互作用過(guò)程產(chǎn)生的、符合主體目的和滿足存在與發(fā)展需要的結(jié)果[2]；有學(xué)者則認(rèn)為，德育價(jià)值是指德育的屬性、功能對(duì)德育價(jià)值主體的需要之滿足所產(chǎn)生的效應(yīng)[3]。上述關(guān)于德育價(jià)值的定義，其根本點(diǎn)與著重點(diǎn)都認(rèn)為德育及其所固有的功能是德育價(jià)值產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，德育價(jià)值賴以維系的必要條件在于人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；都強(qiáng)調(diào)社會(huì)和個(gè)體對(duì)道德、品德、德性發(fā)展的需要是德育價(jià)值得以產(chǎn)生并發(fā)揮作用的根本動(dòng)力。由此，可以把現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值理解為是一種作為德育價(jià)值客體的學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)以及其所內(nèi)蘊(yùn)的德育功能滿足德育價(jià)值主體內(nèi)在道德需要的屬性。

現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值與德育功能兩者既有一定區(qū)別，又緊密聯(lián)系。其區(qū)別在于：德育功能主要是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素之間、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間相互作用的結(jié)果，它反映的是德育活動(dòng)內(nèi)部諸因素、德育活動(dòng)與外部環(huán)境之間的“因果性”關(guān)系，具有社會(huì)性與客觀性等突出特征；而德育價(jià)值反映的則是德育價(jià)值主體的道德需要與德育實(shí)踐活動(dòng)的功能作用之間的“合目的性”關(guān)系，具有為我性和主體性的鮮明特點(diǎn)。其聯(lián)系在于：一方面，德育功能是德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的重要手段?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不是憑空想就能實(shí)現(xiàn)的，它一刻也離不開豐富多彩、鮮活生動(dòng)的德育實(shí)踐，正是因?yàn)榈掠δ艿某浞肿饔?，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，德育價(jià)值是德育功能的目的旨?xì)w。任何一種德育活動(dòng)的開展，其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于社會(huì)和個(gè)體道德需要的滿足。在現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)中，德育各種功能的完成和發(fā)揮都指向于不同德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和彰顯。如果離開或違背了德育價(jià)值，德育功能也就失去了其存在的價(jià)值與意義，現(xiàn)代學(xué)校德育活動(dòng)就有可能偏離符合社會(huì)、個(gè)體道德需要的正確方向，其結(jié)果只能導(dǎo)致德育的低效、無(wú)效甚至負(fù)效。

現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值具有以下鮮明特點(diǎn)：首先，主體性與為我性。現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值不僅是一種客觀性存在，而且是一種主觀性認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其具體形態(tài)和作用的發(fā)揮都離不開人，人是德育價(jià)值的承載者、實(shí)現(xiàn)者和享用者，表現(xiàn)出主體性和為我性的特點(diǎn)。其次，客觀性與多維性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值回答的是“德育能夠做什么”，即德育的“本然”問(wèn)題，德育從產(chǎn)生的第一天開始，其價(jià)值也就客觀存在了，它是不以人的主觀意志或德育形態(tài)的發(fā)展變化為轉(zhuǎn)移的，表現(xiàn)出較為突出的客觀性特征。不僅如此，由于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值是價(jià)值主體的道德需要與價(jià)值客體的功能屬性之間的關(guān)系，而德育價(jià)值主體的道德需要又是豐富多樣的，不僅有求真、求善、求美、求利的需要，表現(xiàn)出德育的科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值和功利價(jià)值，而且有參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的需要，表現(xiàn)出德育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值等多維價(jià)值。再次，直接性與間接性?，F(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的直接性是就德育所具有的個(gè)體價(jià)值而言的，它對(duì)個(gè)體的生存、發(fā)展與享用具有直接的推動(dòng)作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的間接性更多地是就德育所具有的社會(huì)價(jià)值來(lái)說(shuō)的，它旨在通過(guò)個(gè)體品德發(fā)展和德性成長(zhǎng)的促進(jìn)，從而間接地對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生態(tài)發(fā)揮積極作用。最后，自在性與自為性。即現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自在性是指不管人們認(rèn)識(shí)到還是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，德育價(jià)值都是客觀存在的，是以一種自發(fā)的和沒(méi)有自覺目的的“自在”形式發(fā)揮作用；現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的自為性是指為了達(dá)成德育實(shí)踐活動(dòng)所預(yù)期的價(jià)值作用，對(duì)諸如德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育結(jié)構(gòu)、德育進(jìn)程、德育方法及德育途徑等所進(jìn)行的積極主動(dòng)設(shè)計(jì)。

二、現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)策略

現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽扯到的影響因素具有多維性，需要從以下幾個(gè)方面加以綜合考慮。

1.現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)設(shè)計(jì)要具有合理性

現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)是指通過(guò)德育活動(dòng)在學(xué)生品德發(fā)展和德性形成上所要達(dá)到的總體要求，是德育活動(dòng)期望達(dá)成的預(yù)期結(jié)果或目的的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格，它是教育目的和德育目的的具體化與規(guī)范化。德育目標(biāo)不僅是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而且也是現(xiàn)代學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)的最終歸宿。它上涉教育目的和德育目的，實(shí)際地承擔(dān)著對(duì)其分解與落實(shí)的具體化工作；它下及具體的德育實(shí)踐，是現(xiàn)代學(xué)校德育工作的根本方向和總體要求。只有制定了具體、明確、合理、適度的德育目標(biāo)，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的順利實(shí)現(xiàn)才具有了正確的方向指引。鑒于此，為了超越傳統(tǒng)德育目標(biāo)的“理想化”、“政治化”、“成人化”以及“無(wú)類”、“無(wú)層”、“無(wú)序”的弊端，應(yīng)對(duì)思想教育、政治教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理健康教育等設(shè)計(jì)不同類別的亞層次目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上再設(shè)計(jì)出不同德育目標(biāo)內(nèi)部以及不同德育階段的序列性目標(biāo)。自我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程改革實(shí)施以來(lái)，學(xué)校德育課程標(biāo)準(zhǔn)的研究與試行已取得一些重要成果，堅(jiān)持這種研究就能使德育目標(biāo)逐漸走向“生活化”、“實(shí)體化”和“合理化”，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也才能在德育目標(biāo)的達(dá)成過(guò)程中得以順利實(shí)現(xiàn)。

2.現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容選編要具有現(xiàn)實(shí)性

現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容是指德育活動(dòng)中教師所要傳授和學(xué)生所要接受的道德價(jià)值、道德規(guī)范及其體系，它是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值順利實(shí)現(xiàn)的重要載體。要實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值，一定要激發(fā)學(xué)生對(duì)德育價(jià)值要求的需要和認(rèn)同，而德育價(jià)值一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，它就不可能為大多數(shù)學(xué)生所接受。每當(dāng)生活現(xiàn)實(shí)在與社會(huì)要求出現(xiàn)差距或發(fā)生沖突時(shí)，學(xué)生在心理上往往更愿意趨向生活現(xiàn)實(shí)的要求。這主要是因?yàn)樯瞵F(xiàn)實(shí)是人存在和發(fā)展的重要支撐性條件，生活現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)人的制約，進(jìn)而對(duì)人接受德育內(nèi)容的制約也是非常強(qiáng)大的。社會(huì)要求對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的目的而言，是德育對(duì)象認(rèn)同和接受德育內(nèi)容，并外化為道德行為的基礎(chǔ)和前提。德育內(nèi)容一旦超越了現(xiàn)實(shí)的要求，其德育價(jià)值與作用就會(huì)大打折扣，社會(huì)的目的也就會(huì)落空。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容現(xiàn)實(shí)性這一客觀要求，社會(huì)道德需要及所提出的德育要求既不能高不可攀，也不能完全游離于學(xué)生豐富多彩的實(shí)際生活之外?，F(xiàn)代學(xué)校德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性不僅要求德育內(nèi)容必須源自于學(xué)生鮮活多樣的現(xiàn)實(shí)生活，而且也要求德育內(nèi)容必須能夠跟得上時(shí)展的腳步，能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的水平和要求。

3.現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程運(yùn)行要具有科學(xué)性

現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程是指教師根據(jù)一定社會(huì)的德育要求和受教育者品德形成和發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)學(xué)生施加有目的、有計(jì)劃的系統(tǒng)德育影響，從而使學(xué)生形成一定社會(huì)所期望的良好思想品德的過(guò)程。現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程必須在德育價(jià)值的支配和調(diào)節(jié)下才能順利運(yùn)行，而德育過(guò)程的結(jié)束也正意味著德育價(jià)值的完全實(shí)現(xiàn)。如果離開了德育過(guò)程，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值也就失去了實(shí)現(xiàn)的可能。但現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值能否在德育過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，以及實(shí)現(xiàn)的程度如何，則必須依賴于德育過(guò)程的科學(xué)化水平。也就是說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程必須遵循自身運(yùn)動(dòng)變化的客觀規(guī)律，才能使德育價(jià)值得以更好地實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育過(guò)程的規(guī)律主要包括：德育過(guò)程是培養(yǎng)受學(xué)生知、情、意、行諸品德心理因素和諧統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程；德育過(guò)程是引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)和交往中接受各方面德育影響的過(guò)程；德育過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生思想品德內(nèi)部矛盾的積極斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化過(guò)程；德育過(guò)程是教師的教育與學(xué)生的自我教育辯證統(tǒng)一的過(guò)程；德育過(guò)程是一個(gè)長(zhǎng)期的、反復(fù)的、逐步提高的過(guò)程。遵循上述規(guī)律并嚴(yán)格按照其基本要求來(lái)設(shè)計(jì)、運(yùn)行和調(diào)控德育過(guò)程，德育過(guò)程的科學(xué)性和有效性才能得以保證，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也才能真正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

4.現(xiàn)代學(xué)校德育途徑組織要具有整合性

德育途徑是指為完成德育任務(wù)和實(shí)現(xiàn)德育價(jià)值而開展的一系列德育活動(dòng)和工作，是德育實(shí)踐活動(dòng)的具體組織形式或渠道。就現(xiàn)代學(xué)校德育而言，其途徑除了包括思想品德課程教學(xué)這一主要途徑和各科教學(xué)這一基本途徑之外，還包括少先隊(duì)或團(tuán)委會(huì)活動(dòng)、班主任工作、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、社區(qū)服務(wù)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，表現(xiàn)出多維性、多層次性和復(fù)雜性的特點(diǎn)，其中每一種德育途徑都蘊(yùn)含著獨(dú)特的德育價(jià)值。要想充分發(fā)揮各種德育途徑的德育價(jià)值，就需要使它們密切配合，協(xié)調(diào)一致，盡量減少不必要的“內(nèi)耗”，形成一個(gè)立體的德育“網(wǎng)絡(luò)”，產(chǎn)生德育“合力”和“正能量”。從近年來(lái)我國(guó)有關(guān)德育途徑的實(shí)踐狀況來(lái)看，有些學(xué)校充分利用校外德育基地、愛國(guó)主義教育基地、社區(qū)教育以及學(xué)校、家庭和社會(huì)教育“一體化”等開展試驗(yàn)，為整合與優(yōu)化德育途徑進(jìn)行了有益的探索和實(shí)踐，這些都對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)起到了積極的推動(dòng)作用。

5.現(xiàn)代學(xué)校德育方法選用要具有適切性

現(xiàn)代學(xué)校德育方法是指為了完成德育任務(wù)，實(shí)現(xiàn)德育目的，教師和學(xué)生在德育實(shí)踐活動(dòng)中所采用的各種方式和手段的綜合?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法直接為德育任務(wù)和德育目的服務(wù)，其實(shí)也就與德育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)存在著直接聯(lián)系，離開了適切性的德育方法，德育價(jià)值也就難以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代學(xué)校德育方法的適切性要求必須對(duì)德育方法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)倪x擇與正確的運(yùn)用，應(yīng)擯棄那些注入式、灌輸式、強(qiáng)制性的德育方法，堅(jiān)持啟發(fā)性、誘導(dǎo)性和民主性的德育方法思想，靈活地、綜合地和創(chuàng)造性地運(yùn)用說(shuō)服教育法、榜樣示范法、陶冶教育法、實(shí)踐鍛煉法、自我修養(yǎng)法、品德評(píng)價(jià)法等多種行之有效的具體德育方法，才能獲得良好的德育效果。不僅如此，由于上述這些德育方法都有其獨(dú)特的適用對(duì)象和范圍，有其不同的方式手段和操作程序，它們對(duì)完成某種德育任務(wù)都有其特殊作用，當(dāng)然也會(huì)存在一定的局限性。因此，在選擇和運(yùn)用德育方法時(shí)應(yīng)加以組合優(yōu)化，使之產(chǎn)生整體效應(yīng)和最佳效果，從而有助于現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

6.現(xiàn)代學(xué)校德育主體自身要具有能動(dòng)性

現(xiàn)代學(xué)校德育主體是指德育實(shí)踐活動(dòng)中最積極、最活躍的人的因素，它既包括教師，也包括學(xué)生，甚至有人認(rèn)為還應(yīng)包括國(guó)家。首先，教師在德育實(shí)踐中起著主導(dǎo)作用，他把學(xué)生作為“傳道”對(duì)象，對(duì)其施加系統(tǒng)的德育影響，把引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展與德性成長(zhǎng)作為根本追求。如果教師在德育實(shí)踐活動(dòng)中不能發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，不能積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地對(duì)學(xué)生施加德育影響，現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值就會(huì)失去順利實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要條件。其次，學(xué)生在德育實(shí)踐中不僅是教師的教育對(duì)象，而且也是道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的主體。如果離開了學(xué)生對(duì)德育實(shí)踐活動(dòng)的積極參與，離開了其主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，德育實(shí)踐就會(huì)變成教師自己的“獨(dú)舞”，也不可能獲得良好效果。學(xué)生受教修養(yǎng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的發(fā)揮程度，是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值得以順利實(shí)現(xiàn)的另一個(gè)重要條件。最后，作為德育主體的國(guó)家，既決定著現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容，也擁有、提供和利用現(xiàn)代學(xué)校德育資源。可以毫不夸張地說(shuō)，國(guó)家是現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的決定者，其能動(dòng)性如何及發(fā)揮程度對(duì)現(xiàn)代學(xué)校德育價(jià)值實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要。

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參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯全集（第19卷）.北京：人民出版社，2006.

[2] 儲(chǔ)培君.德育價(jià)值論.福州：福建教育出版社，1997.

篇(2)

然而，德育本身是一項(xiàng)十分復(fù)雜、難度非常大的工作，因?yàn)樗菍ｉT影響學(xué)生心靈世界的事業(yè)，又受著眾多社會(huì)因素的交互影響，學(xué)生自身成長(zhǎng)過(guò)程也具有復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。特別是當(dāng)前社會(huì)正在轉(zhuǎn)型期，社會(huì)生活發(fā)生著急速的多層面、多側(cè)面的變遷，德育受到了文化和價(jià)值多元文化的猛烈沖擊，學(xué)校德育的要求與現(xiàn)實(shí)生活之間形成了巨大的反差，中小學(xué)德育面臨許多新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也出現(xiàn)了一些亟待研究解決的新問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在對(duì)德育定位的認(rèn)識(shí)點(diǎn)存在誤區(qū)。認(rèn)為德育是一種單獨(dú)的教育，它可以脫離其他各育、脫離學(xué)生的整體生活。使學(xué)校的德育與現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)際之間存在較大差距，使德育脫離活生生的人際交往，學(xué)生缺乏實(shí)際的道德體驗(yàn)，對(duì)德育失去興趣，另一方面，學(xué)校德育在具體落實(shí)中大打折扣，雖然素質(zhì)教育推行了多年，但不少學(xué)校仍然沒(méi)有擺脫應(yīng)試教育的模式，出現(xiàn)了德育“講起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的現(xiàn)象。二是在德育的價(jià)值取向上存在偏差。在德育的價(jià)值取向上出現(xiàn)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)傳遞既定的道德規(guī)范知識(shí)，而忽視對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)德性、品格的培養(yǎng)。往往是過(guò)多地要求學(xué)生被動(dòng)聽從、盲目服從，限制了學(xué)生對(duì)生活中各種道德關(guān)系的敏感性，容易形成只知道背誦道德條文，把口頭的道德言說(shuō)與自己的生活行為分離的雙重人格。三是在德育實(shí)踐中缺乏實(shí)效性。一些學(xué)校德育中不同程度存在著形式主義的傾向。學(xué)校開展的一些教育活動(dòng)目標(biāo)目的性不明確，較少考慮學(xué)生的實(shí)際品德基礎(chǔ)和品德需要，組織的活動(dòng)缺乏吸引力。一些活動(dòng)內(nèi)容陳舊、方法簡(jiǎn)單，缺乏創(chuàng)新，留于形式。四是對(duì)德育工作的評(píng)價(jià)軟化、弱化。

要盡快解決目前中小學(xué)德育中存在的問(wèn)題，從根本上提高中小學(xué)德育的實(shí)效性，構(gòu)建有魅力的德育，就必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，從提高德育的針對(duì)性入手，大膽探索，變革思路，創(chuàng)新方法。

一是要更新觀念，樹立德育的新理念。即樹立生活的德育觀，要從純粹的理性世界和理想世界中走出來(lái)，回歸豐富多彩的日常生活世界，構(gòu)建生活的德育，樹立生態(tài)德育理念。樹立關(guān)懷的德育理念。教育要把關(guān)懷作為德育的內(nèi)在要求，去關(guān)注學(xué)生的生命，關(guān)注他們的情感世界。樹立智慧的德育理念。

二是要?jiǎng)?chuàng)新思路，實(shí)現(xiàn)“4個(gè)轉(zhuǎn)變”。即實(shí)現(xiàn)由約束性德育向發(fā)展性德育的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由單向式德育向雙向互動(dòng)式德育的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由單一德育模式向多樣化和個(gè)性化德育模式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由封閉式德育向開放式德育的轉(zhuǎn)變。

三是要拓寬途徑，改革教育方法，要繼承傳統(tǒng)的經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明是有效的教育途徑和方法，如說(shuō)理疏導(dǎo)、模樣示范式、情感陶冶式、品德實(shí)踐式等。在學(xué)校德育實(shí)踐中，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要，根據(jù)每種途徑和方法的不同特征，有針對(duì)性地選擇使用。

四是在學(xué)校德育實(shí)踐中，要做到多種途徑和方法的有機(jī)結(jié)合。各種途徑和方法能否得到實(shí)現(xiàn)，則主要取決于教育者能否根據(jù)學(xué)校德育的具體實(shí)際需要，充分考慮各種德育變量靈活機(jī)動(dòng)地選擇使用。

篇(3)

德育理論應(yīng)用于具體的學(xué)校德育實(shí)踐有三個(gè)階段：學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題診斷與理論學(xué)習(xí)階段、德育理論轉(zhuǎn)化階段、德育實(shí)踐行動(dòng)轉(zhuǎn)化階段。判定學(xué)校德育實(shí)踐是否運(yùn)用了某種德育理論的標(biāo)準(zhǔn)有三：第一，是否有利于原有德育實(shí)踐中存在問(wèn)題的解決；第二，是否有利于德育理論應(yīng)用者的德育觀念轉(zhuǎn)變；第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。

關(guān) 鍵 詞

德育理論；應(yīng)用過(guò)程；學(xué)校德育實(shí)踐

改革開放30年來(lái)，我國(guó)德育理論建設(shè)取得了很大進(jìn)步，尤其是一批德育學(xué)人在學(xué)習(xí)國(guó)外教育理論、結(jié)合本國(guó)德育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出了一些鮮活的本土德育理論[1]。然而，不少中小學(xué)一線德育實(shí)踐工作者卻認(rèn)為，德育理論僅僅是一批學(xué)者在書齋“向壁而思”的結(jié)果，缺乏實(shí)踐針對(duì)性，顯得空洞無(wú)用，對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐沒(méi)有什么價(jià)值。客觀上講，這類言論雖然不一定妥當(dāng)，但從側(cè)面反映出了我國(guó)德育理論沒(méi)能對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐產(chǎn)生應(yīng)有的、明顯的積極作用。

直面現(xiàn)實(shí)，就得老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)，我們當(dāng)前德育理論研究確實(shí)存在一些問(wèn)題：為何教育學(xué)者們辛辛苦苦研究出的德育理論在學(xué)校德育實(shí)踐者看來(lái)是“無(wú)價(jià)值”的？難道真的是因?yàn)楸舜怂鶑氖碌墓ぷ餍再|(zhì)、目的和內(nèi)容不一樣？德育理論為什么不能有效地應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐？正確的德育理論怎樣才能應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)校德育實(shí)踐取得良好的效果？上述問(wèn)題回答起來(lái)確有一定難度。筆者檢索相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)上述問(wèn)題鮮有人進(jìn)行深入研究②。為此，本文擬就德育理論如何應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐做一些膚淺的探索，以請(qǐng)教于方家。

一、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的邏輯前提

一般而言，德育理論來(lái)源于德育實(shí)踐，是對(duì)德育實(shí)踐的理性把握，屬于應(yīng)用理論，其終極目的是應(yīng)用于德育實(shí)踐，解決現(xiàn)實(shí)德育問(wèn)題。正如有學(xué)者提出的：“德育理論的重要任務(wù)在于揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們的行動(dòng)?！盵2]可見，德育理論的主要功能是為學(xué)校德育實(shí)踐“出謀劃策”，提供理論上的科學(xué)依據(jù)，進(jìn)而為學(xué)校德育實(shí)踐指明前進(jìn)方向。再完美的德育理論，倘不能應(yīng)用到學(xué)校德育實(shí)踐中去，其價(jià)值和意義都是有限的。德育理論只有致力于學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題的解決，才能真正永葆活力。德育理論要應(yīng)用于德育實(shí)踐，必須內(nèi)在地回答兩個(gè)前提性的問(wèn)題：

第一，從德育理論的角度看，德育理論為何要應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐？德育理論只有在學(xué)校德育實(shí)踐的過(guò)程中才能檢驗(yàn)其科學(xué)性、合理性、適用性，才能不斷地發(fā)揮、修正、充實(shí)、完善其應(yīng)有的功能和價(jià)值。一種德育理論是否科學(xué)，不能由研究者自己說(shuō)了算，歸根結(jié)底必須由德育實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

第二，從學(xué)校德育實(shí)踐的角度看，學(xué)校德育實(shí)踐為何需要德育理論？正確的德育理論能夠通過(guò)指明學(xué)校德育實(shí)踐發(fā)展的趨勢(shì)、把握學(xué)校德育過(guò)程的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，從而“幫助我們制定正確的德育目標(biāo)，政策、戰(zhàn)略與決策，使我們?cè)诘掠龑?shí)踐中能夠堅(jiān)持正確的方向，掌握德育的主動(dòng)權(quán)”[3]。學(xué)校德育實(shí)踐缺乏德育理論的指導(dǎo)和觀照，最終難免陷入“經(jīng)驗(yàn)主義德育實(shí)踐”的窠臼。“經(jīng)驗(yàn)主義的德育實(shí)踐”，就是過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育經(jīng)驗(yàn)對(duì)德育實(shí)踐的價(jià)值，或者用德育經(jīng)驗(yàn)排斥德育理論，抑或?qū)⒌掠?jīng)驗(yàn)與德育理論完全等同起來(lái)?？陀^上講，德育經(jīng)驗(yàn)固然可貴，但其認(rèn)識(shí)上畢竟有局限性。因?yàn)榈掠?jīng)驗(yàn)對(duì)德育實(shí)踐始終只是一種初步、表面、局部的感知，它“終究未達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，未能達(dá)到對(duì)事物的普遍性的屬性或發(fā)展的必然性的認(rèn)識(shí)”[4]。

可見，德育理論有必要且可能應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐。但德育理論到底該如何應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐呢？其具體過(guò)程如何？可分為幾個(gè)階段？這些問(wèn)題都需要在深入研究的基礎(chǔ)上作出回答。

二、德育理論應(yīng)用于具體學(xué)校德育實(shí)踐的過(guò)程和階段

相對(duì)而言，德育理論是抽象的，學(xué)校德育實(shí)踐是具體的。德育理論要應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐，不可能是直接將德育理論“放”到學(xué)校德育實(shí)踐，而必須有一定的過(guò)程和階段?？傮w而言，德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的具體過(guò)程可分為三個(gè)階段：學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段、德育理論具體轉(zhuǎn)化階段、學(xué)校德育實(shí)踐行動(dòng)階段。

第一階段：學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題診斷與德育理論學(xué)習(xí)階段

1.對(duì)具體的學(xué)校德育實(shí)踐過(guò)程中存在的問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)診斷。學(xué)校德育問(wèn)題診斷主要指對(duì)學(xué)校德育當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀所作的描述，以及在此基礎(chǔ)上結(jié)合一定的指標(biāo)體系判定學(xué)校德育現(xiàn)狀與理想狀態(tài)之間存在差距的程度，據(jù)此提出學(xué)校德育改進(jìn)的具體方案。[5]德育理論應(yīng)用者要對(duì)學(xué)校德育問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)診斷，必須經(jīng)歷相應(yīng)的過(guò)程，包括：?jiǎn)栴}描述、原因揭示以及改進(jìn)方案的提出三大部分。[6]對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐中存在的具體問(wèn)題有清晰的診斷和界定，才可能有針對(duì)性地探尋解決問(wèn)題的德育理論。

2.要真正掌握德育理論。我們運(yùn)用某種德育理論解決學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，首先必須真正掌握這一德育理論。只有真正掌握了某一德育理論，才談得上應(yīng)用該理論。所謂“掌握”，主要有三層含義：第一，懂。即對(duì)該理論產(chǎn)生的背景、基本概念、核心思想有準(zhǔn)確理解；第二，透。即對(duì)該理論的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、局限性、獨(dú)特性有理性認(rèn)識(shí)；第三，化。即學(xué)完該理論后，有自己獨(dú)到的體悟、心得和見解，且該理論已經(jīng)內(nèi)化為自己的教育經(jīng)驗(yàn)。

在這一階段，我們特別要注意各種德育理論產(chǎn)生的背景、核心觀點(diǎn)及其針對(duì)性。比方說(shuō)，制度德育理論認(rèn)為，學(xué)校德育建設(shè)在制度方面有欠缺，制度的不道德、不完善、不公正降低了學(xué)校德育的實(shí)效性，鑒于此，提出了“通過(guò)道德的制度培養(yǎng)道德的人”的核心觀點(diǎn)。生活德育理論是針對(duì)過(guò)去德育的知識(shí)化、科學(xué)化和政治化而提出來(lái)的，所要解決的問(wèn)題是如何重建德育和生活的關(guān)聯(lián)，力主德育回歸生活。生命德育理論針對(duì)以前學(xué)校德育遠(yuǎn)離學(xué)生的生命實(shí)際，提出學(xué)校德育要關(guān)注學(xué)生的生命世界和生命需要，促進(jìn)學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)?？梢姡鲜龅掠碚摦a(chǎn)生的背景、所持的理論主張及所要解決的問(wèn)題各不相同，這就要求德育理論應(yīng)用者必須對(duì)其有準(zhǔn)確的理解，而不可望文生義、一知半解。

第二階段：德育理論轉(zhuǎn)化階段

毫無(wú)疑問(wèn)，并不是說(shuō)我們對(duì)學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題有了準(zhǔn)確的診斷、掌握了某種德育理論，就能直接將某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐。在正式將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐之前，還需要進(jìn)行一系列的理論轉(zhuǎn)化工作，主要包括：

1.生成新的德育觀念。德育觀念指以觀念的形式存在于德育工作者頭腦中、直接影響其德育行為的德育主張、德育觀點(diǎn)和德育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，如德育教師觀、學(xué)生觀、德育方法觀，等等?！袄碚搼?yīng)用者所內(nèi)化的德育理論”“具體學(xué)校德育實(shí)踐中的問(wèn)題”和“教育者自身所擁有的教育經(jīng)驗(yàn)”三者交互作用，才能生成新的德育觀念。德育觀念沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，學(xué)校德育實(shí)踐就不可能發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。值得注意的問(wèn)題包括：我們的德育觀念發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變？原因是什么？與我們?cè)械牡掠?jīng)驗(yàn)有何根本差異？

2.將德育觀念轉(zhuǎn)化為具體的德育實(shí)施方案。德育觀念若不轉(zhuǎn)化為具體的德育實(shí)施方案，則仍是“純粹的理論”，而不可能對(duì)德育實(shí)踐產(chǎn)生任何實(shí)際影響。在德育觀念指導(dǎo)下，德育實(shí)施方案的制定，需要綜合考慮多方面因素：德育對(duì)象的特點(diǎn)、德育主體的素質(zhì)和能力、德育中介的性質(zhì)和范圍、德育實(shí)施的途徑，等等。不同的德育理論，可抽象出不同的德育規(guī)律。德育規(guī)律起作用的方式和條件各有不同，故而德育實(shí)施方案的制定要體現(xiàn)多樣、開放、多元的原則。在對(duì)德育實(shí)施方案所需的主客觀條件，如方案制定的理論基礎(chǔ)、學(xué)生的具體情況、教師自身的專業(yè)素養(yǎng)和個(gè)性風(fēng)格及德育時(shí)空條件等作系統(tǒng)的分析后，在上一步確定的德育觀念的指導(dǎo)下，從整體出發(fā)，全局著手，確定最佳的德育實(shí)施方案。

在這一階段，特別需要注意兩點(diǎn)：第一，新的德育觀念的形成，不能脫離學(xué)校德育的實(shí)際情況，尤其要弄清學(xué)校德育實(shí)踐中存在的突出問(wèn)題到底是什么。比方說(shuō)，到底是學(xué)生的道德認(rèn)知問(wèn)題，還是道德習(xí)慣和行為問(wèn)題，或者學(xué)校德育制度的制定問(wèn)題，等等。第二，具體德育實(shí)施方案的制定，不是對(duì)某一德育理論斷章取義的“裁剪”，或者是純粹“閉門造車”而將理論作片面化的理解，而是要充分將某一德育理論的核心思想、適用條件、應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)與學(xué)校德育實(shí)踐中的相關(guān)變量（教育者、受教育者、德育內(nèi)容、德育方法、德育途徑等）緊密結(jié)合起來(lái)。

第三階段：學(xué)校德育實(shí)踐行動(dòng)階段

最佳德育實(shí)施方案的制定和提出，為學(xué)校德育實(shí)踐指明了具體的行動(dòng)方向和操作要領(lǐng)，但要把文字性的方案變?yōu)閷W(xué)校德育實(shí)踐，還需要一個(gè)過(guò)程，主要包括四個(gè)步驟：

1.小范圍內(nèi)進(jìn)行探索性試驗(yàn)。德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐，從范圍上講大致有如下兩種情況：德育理論小范圍（某所學(xué)校、某位教師、某個(gè)班級(jí)）應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐；德育理論大范圍（某個(gè)地區(qū)）應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐。在小范圍的德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐中，比較穩(wěn)妥和負(fù)責(zé)的態(tài)度是先限定一定的范圍進(jìn)行試驗(yàn)。德育試驗(yàn)，即某種德育理論的“預(yù)演”，是某種德育理論向德育實(shí)踐靠近的起始。限定范圍進(jìn)行德育實(shí)施方案試驗(yàn)的目的在于，進(jìn)一步明晰德育實(shí)施方案中存在的不足，排除錯(cuò)誤，檢驗(yàn)實(shí)施方案的可行性，以便在后續(xù)正式、大范圍實(shí)施中修正和完善該實(shí)施方案，乃至最終確定一定的學(xué)校德育模式。

2.總結(jié)、反思特定范圍內(nèi)探索性試驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。在特定范圍探索性試驗(yàn)完畢后，需要進(jìn)行及時(shí)的反思和總結(jié)：在試驗(yàn)過(guò)程中，到底哪些地方做得比較好？哪些地方做得不行？為什么？如何修正既定的德育實(shí)施方案？為什么要如此修正？這樣修正可能會(huì)產(chǎn)生什么樣的新問(wèn)題？更為根本的思考則是：如此實(shí)施某種德育理論是否存在風(fēng)險(xiǎn)？如何控制并將其降到最低限度？

3.不斷修正原有實(shí)施方案，嘗試擴(kuò)大試驗(yàn)范圍，逐步推廣。在總結(jié)探索性試驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷修正原有的德育實(shí)施方案，逐步將前一階段“理論轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)”推廣至更大的范圍。多次、反復(fù)試驗(yàn)德育實(shí)施方案的過(guò)程，不僅是教師繼續(xù)內(nèi)化德育理論的過(guò)程，也是德育理論逐漸成為指導(dǎo)學(xué)校德育實(shí)踐的“武器”的過(guò)程。此時(shí)，前述德育觀念和德育實(shí)施方案均已融入到學(xué)校德育實(shí)踐活動(dòng)之中。從某種意義上講，探索性試驗(yàn)之經(jīng)驗(yàn)反思總結(jié)的過(guò)程，即德育理論指導(dǎo)德育實(shí)踐、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的過(guò)程。

4.在多次有效修訂德育實(shí)施方案的基礎(chǔ)上，形成一定的德育模式。德育模式不是固定不變的德育操作流程，而是德育理論的具體化和程序化，能夠有效規(guī)范學(xué)校德育工作，提高學(xué)校德育的實(shí)效性。

在這一階段，格外需要注意兩個(gè)方面：第一，小范圍探索性試驗(yàn)的過(guò)程中，應(yīng)用者需對(duì)試驗(yàn)過(guò)程中產(chǎn)生的各種疑問(wèn)、困惑作及時(shí)、準(zhǔn)確記錄，尤其是要密切關(guān)注原有的德育實(shí)踐問(wèn)題是否得到解決。若原德育問(wèn)題無(wú)實(shí)質(zhì)性解決，則要對(duì)試驗(yàn)的相關(guān)變量、環(huán)境進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)試。第二，要注意試驗(yàn)的倫理性。比方說(shuō)，要關(guān)注學(xué)生在試驗(yàn)過(guò)程中的情緒反應(yīng)，若學(xué)生反對(duì)進(jìn)行試驗(yàn)，則要變更試驗(yàn)方式，或中止試驗(yàn)。此外，進(jìn)行的小范圍試驗(yàn)，本身即為一種試驗(yàn)倫理性的考慮。小范圍試驗(yàn)，若發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，可及時(shí)修正，以保證德育實(shí)施方案的科學(xué)性。

三、德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平如何判定

某種德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平如何？我們認(rèn)為，可從以下三個(gè)方面進(jìn)行判定，簡(jiǎn)稱為“三個(gè)有利于”：

第一，是否有利于原有的德育實(shí)踐中存在問(wèn)題的解決。將德育理論運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐的根本目的就是要解決學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，倘若某德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐后，原先存在問(wèn)題的解決無(wú)明顯、實(shí)質(zhì)性的改觀，則該德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平就不能說(shuō)很高。

第二，是否有利于德育理論應(yīng)用者德育觀念的轉(zhuǎn)變。應(yīng)用德育理論解決學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程，同時(shí)也是德育觀念發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)作用的過(guò)程。在解決學(xué)校德育實(shí)踐問(wèn)題的過(guò)程中，德育理論應(yīng)用者的德育觀念如沒(méi)能發(fā)揮應(yīng)有的引領(lǐng)作用，則很難說(shuō)德育理論的應(yīng)用水平很高。

第三，是否有利于原有德育理論的完善和豐富。任何德育理論不可能拿來(lái)就用。由于原有的德育理論同學(xué)校德育實(shí)踐發(fā)生了復(fù)雜的、豐富的交互作用，在此過(guò)程中，原有德育理論和學(xué)校德育實(shí)踐均出現(xiàn)一些新情況或問(wèn)題，為了使德育理論真正發(fā)揮指導(dǎo)德育實(shí)踐的功能，德育理論應(yīng)用者必然要對(duì)原有的德育理論進(jìn)行一定程度的修正和完善，以期更好地對(duì)德育實(shí)踐發(fā)揮積極作用，其結(jié)果必然是對(duì)原有德育理論有所修正、完善和豐富。倘德育理論運(yùn)用于學(xué)校德育實(shí)踐后，原有的德育理論沒(méi)有任何變化，同樣很難說(shuō)這種應(yīng)用是成功的。

如何切實(shí)提高德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的水平？可從以下幾方面努力：第一，學(xué)校德育管理部門要為德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐營(yíng)造良好的氛圍。第二，牢記將德育理論應(yīng)用于學(xué)校德育實(shí)踐的根本目的是為了解決學(xué)校德育實(shí)踐中存在的問(wèn)題，而決不是“為了應(yīng)用而應(yīng)用”。第三，德育理論應(yīng)用者要不斷學(xué)習(xí)德育理論，樹立強(qiáng)烈的學(xué)校德育實(shí)踐的問(wèn)題意識(shí)和反思意識(shí)。第四，德育理論應(yīng)用者要對(duì)德育理論應(yīng)用于德育實(shí)踐的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題要明確敏銳捕捉，探明根源，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，特別是對(duì)應(yīng)用過(guò)程中出現(xiàn)的諸多困難要認(rèn)真加以克服。

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篇(4)

論文關(guān)鍵詞：中職學(xué)校；全員育人；科學(xué)管理；和諧育人

如何發(fā)揮德育工作在學(xué)校發(fā)展中的重要作用，是我校黨委長(zhǎng)期深入思考的一個(gè)問(wèn)題。我校近幾年來(lái)在抓德育工作過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)到：德育工作是穩(wěn)步推進(jìn)學(xué)校思想政治工作的基礎(chǔ)、是抓牢青少年學(xué)生思想陣地的重要途徑。德育工作的實(shí)效性直接關(guān)系到學(xué)校思想政治工作的力度，關(guān)系到學(xué)校教育教學(xué)工作的質(zhì)量、關(guān)系到學(xué)校穩(wěn)定、和諧、健康的發(fā)展，尤其新疆發(fā)生“7·5”事件后，越發(fā)引起反思和關(guān)注。而學(xué)校德育工作是否取得成效，其關(guān)鍵在于學(xué)校德育管理中的全員育人德育工作機(jī)制是否建立，運(yùn)行是否通暢，效果是否明顯?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我校黨委始終把德育工作放在重要位置，著力在加強(qiáng)全員育人機(jī)制上花心血、下工夫、使長(zhǎng)勁，通過(guò)建立全員育人管理機(jī)制、健全德育制度、開展德育科研工作，探索德育規(guī)律，使德育工作由虛變實(shí)，由弱到強(qiáng)，形成了人人關(guān)心、人人參與、人人提高的全員育人德育工作機(jī)制。主要做法介紹如下。

1引用現(xiàn)代“pdca”計(jì)劃循環(huán)法和“mbo”目標(biāo)管理法。建立全員育人工作機(jī)制

“pdca”計(jì)劃循環(huán)法，即計(jì)劃(plovn)—執(zhí)行(do)一檢查(cheek)--總結(jié)(aaion)，管理工作要推動(dòng)pdca循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)動(dòng)，不斷循環(huán)和運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育目標(biāo)任務(wù)的完成，促使德育工作由原有水平達(dá)到新水平以致更高的水平，見圖1。

“mbo”目標(biāo)管理法是著名管理學(xué)家彼得·德魯克提出的，后被廣泛運(yùn)用于企業(yè)、學(xué)校、政府、醫(yī)院等各種組織中，取得較好的效果。它是一個(gè)全面管理系統(tǒng)，它用系統(tǒng)的方法，通過(guò)目標(biāo)的分解，制訂落實(shí)環(huán)節(jié)將許多關(guān)鍵工作結(jié)合起來(lái)，以有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)。

建立全員育人工作機(jī)制，主要指建立學(xué)校德育管理的有效運(yùn)行機(jī)制。為此，學(xué)校采用“pdca”計(jì)翅f循環(huán)法和“mbo”目標(biāo)管理法，建立了全員育人基本模式，如圖2所示。

同時(shí)為落實(shí)上述全員育人工作機(jī)制，學(xué)校又專門成立了思政科和綜合目標(biāo)管理辦公室，思政科負(fù)責(zé)落實(shí)德育領(lǐng)導(dǎo)小組的各項(xiàng)決議和決策，制訂學(xué)校德育規(guī)劃和計(jì)劃，并層層分解到各科室。綜合目標(biāo)管理辦公室由校領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任責(zé)任人、5位黨支部書記任綜合目標(biāo)考核組組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)根據(jù)各科室參與制訂的，由恩政科下發(fā)的德育工作任務(wù)分解書，制訂各科室德育工作質(zhì)量考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)及個(gè)人崗位職責(zé)，并與全校各科室、教研組進(jìn)行層層簽訂，每月對(duì)各科室及個(gè)人工作進(jìn)行量化考核，并在師生中發(fā)放各科室工作滿意度調(diào)查表，考核結(jié)果與學(xué)校發(fā)放的績(jī)效工資掛鉤，將責(zé)任、獎(jiǎng)懲落實(shí)到人，消除了推諉扯皮現(xiàn)象，大大提高了德育工作的實(shí)效性，形成了較為科學(xué)的考核目標(biāo)體系。實(shí)現(xiàn)了德育與業(yè)務(wù)工作有機(jī)融合，落實(shí)了全員育人工作。

學(xué)?！癿bo”德育目標(biāo)管理，經(jīng)過(guò)“pdca”的幾年工作循環(huán)。即計(jì)劃—執(zhí)行～檢查一總結(jié)一改進(jìn)，使學(xué)校德育工作落到實(shí)處，做到了上下左右聯(lián)系密切，步調(diào)一致。信息暢通，特別是從安排、實(shí)施、檢查3個(gè)環(huán)節(jié)形成了人人關(guān)心、人人參與的工作局面和權(quán)責(zé)明確的工作機(jī)制。學(xué)校德育工作有了顯著提高，教育教學(xué)質(zhì)量不斷提高，學(xué)校整體辦學(xué)水平得到了提升，全員育人管理體制取得了預(yù)期效果，連續(xù)8年被評(píng)為全國(guó)德育科研先進(jìn)學(xué)校和自治區(qū)德育科研先進(jìn)學(xué)校，并評(píng)為昌吉州德育示范學(xué)校，在2009年全國(guó)中等職業(yè)文明風(fēng)采大賽中又作為新疆賽區(qū)六年惟一獲獎(jiǎng)單位在北京受到表彰，獲得優(yōu)秀組織獎(jiǎng)稱號(hào)，全員育人工作機(jī)制因此被州教育工委和州委組織部作為先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)在全州推廣。

2創(chuàng)新德育工作制度。為全員育人工作機(jī)制提供保障

建立并健全一個(gè)科學(xué)完善的德育工作制度是學(xué)校全員育人管理機(jī)制有效運(yùn)行的保障，根據(jù)中央相關(guān)文件精神和《中職德育大綱》，學(xué)校在原有制度的基礎(chǔ)上又創(chuàng)新完善和出臺(tái)德育工作制度與文件，如《改革德育實(shí)踐課增強(qiáng)德育活動(dòng)實(shí)效性的實(shí)施方案》、《昌吉衛(wèi)生學(xué)校學(xué)生素質(zhì)教育課程實(shí)施辦法》等，以進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校內(nèi)部動(dòng)力，最大限度調(diào)動(dòng)教職工育人積極性，提高育人水平和實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育管理的全員化、科學(xué)化、制度化。目前學(xué)校在全員育人管理方面的制度主要如圖3所示。

3開展德育工作的探索和研究。使全員育人工作機(jī)制充滿活力

德育科研是教育的先導(dǎo)。一切教育行為都離不開德育科研，德育改革和發(fā)展需要德育科研，提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益需要德育科研，實(shí)施素質(zhì)教育需要德育科研，德育決策和管理更需要德育科研。學(xué)校在長(zhǎng)期的育人實(shí)踐進(jìn)程中也深刻認(rèn)識(shí)到，德育科研是全員育人機(jī)制不斷創(chuàng)新，充滿活力的重要推動(dòng)力。為此學(xué)校高度重視德育科研工作，提出了“教職工在研究中工作，在工作中研究；學(xué)生在研究中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究”的理念，成立了校長(zhǎng)、書記牽頭、專兼職教師共同實(shí)施的課題組和校級(jí)師生德育研究會(huì)，撥付德育科研專項(xiàng)課題經(jīng)費(fèi)，制訂科研獎(jiǎng)勵(lì)管理辦法。每位校領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)全國(guó)教育科學(xué)“十五”、“十一五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)課題和自治區(qū)社會(huì)科學(xué)等7項(xiàng)科研課題的研究負(fù)責(zé)人，形成從領(lǐng)導(dǎo)到教師，從員工到學(xué)生，人人都參與的科研化德育工作模式?！爸新毿睦斫】到逃奶剿骱脱芯俊薄ⅰ奥殬I(yè)學(xué)校班主任隊(duì)伍建設(shè)研究”、“援疆東部省市與新疆職業(yè)學(xué)校德育工作發(fā)展現(xiàn)狀與對(duì)策研究”和“科學(xué)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)生活”4項(xiàng)課題獲得自治區(qū)專項(xiàng)科研經(jīng)費(fèi)。5年來(lái)，在全校師生的共同努力下，全?？蒲蟹諊鷿庥?，科研成果豐碩，有60人次教職工榮獲自治區(qū)、全國(guó)德育先進(jìn)工作者和先進(jìn)實(shí)驗(yàn)教師，16位教師榮獲全國(guó)“中職生文明風(fēng)采”大賽優(yōu)秀教師指導(dǎo)獎(jiǎng)，4名教師獲自治區(qū)及全國(guó)德育說(shuō)課設(shè)計(jì)比賽一、二、三等獎(jiǎng)，1名教師獲得自治區(qū)德育說(shuō)課教學(xué)能手獎(jiǎng)。受各級(jí)各類表彰的學(xué)生達(dá)1294人次，占學(xué)生總數(shù)的33．3％，其中8位學(xué)生榮獲自治區(qū)德育科研先進(jìn)學(xué)生稱號(hào)。14個(gè)班級(jí)獲得自治區(qū)德育工作先進(jìn)班級(jí)。

學(xué)校2項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)課題“中等職業(yè)學(xué)校德育途徑的深化研究”和“中職德育跟進(jìn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)的行動(dòng)研究”結(jié)題并獲課題結(jié)題一等獎(jiǎng)，100余篇科研論文在國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)獲獎(jiǎng)并被省內(nèi)外多家刊物刊登，其中《踐行“八榮八恥”學(xué)生德育活動(dòng)輔導(dǎo)讀本》、《德育跟進(jìn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)研究實(shí)用護(hù)士禮儀手冊(cè)》、《守護(hù)成長(zhǎng)的心靈》、《放飛職業(yè)理想播種職業(yè)希望》、《把陽(yáng)光灑在每一個(gè)角落》、《新疆中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校德育體系的整體構(gòu)建與實(shí)施》6部校本教材榮獲國(guó)家級(jí)“十五”、“十一五”重點(diǎn)課題成果一等獎(jiǎng)，并在其他學(xué)校中推廣使用。這些課題的研究，不僅推進(jìn)了德育工作的深入開展，培養(yǎng)了高素質(zhì)的德育工作隊(duì)伍，而且進(jìn)一步深化了學(xué)校全員育人的機(jī)制，探索出了心理健康、班主任管理等德育工作機(jī)制，這為學(xué)校德育工作和管理提供了決策服務(wù)，促進(jìn)了全員育人機(jī)制的完善和創(chuàng)新。

4根據(jù)職業(yè)學(xué)校特點(diǎn)，構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)和諧育人新途徑，豐富全員育人內(nèi)涵

作為一所中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校，學(xué)生來(lái)自全疆各地，定期召開家長(zhǎng)會(huì)顯然行不通，為此學(xué)校在注重教書育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的同時(shí)，又豐富全員育人內(nèi)涵，拓寬育人途徑，實(shí)行家校、社會(huì)聯(lián)手育人才的新機(jī)制。根據(jù)職業(yè)學(xué)校特點(diǎn)，在每學(xué)期一次的告家長(zhǎng)一封信的同時(shí)，開辟家校聯(lián)系新途徑，實(shí)行家長(zhǎng)開放日活動(dòng)。通過(guò)每月一次的德育活動(dòng)課對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行開放，利用開放日活動(dòng)讓家長(zhǎng)來(lái)校參加德育活動(dòng)課、參觀校園、參觀實(shí)驗(yàn)中心、參觀宿舍、參觀食堂等，讓家長(zhǎng)體驗(yàn)孩子的生活，了解學(xué)校的育人目標(biāo)，使學(xué)校與家長(zhǎng)在教育思想上相互溝通，形成共識(shí)。實(shí)行開放日3年以來(lái)，家校工作的開展取得了初步成效，家長(zhǎng)開放日意見反饋表結(jié)果顯示，家長(zhǎng)對(duì)此項(xiàng)工作的滿意度達(dá)100％，家長(zhǎng)從不太理解、支持學(xué)校的工作到理解、支持，而且能主動(dòng)配合學(xué)校開展工作，為學(xué)校工作出謀劃策。全體學(xué)生在家長(zhǎng)的密切配合教育下，形成了良好的行為習(xí)慣，文明、禮貌、活潑、大方，整體素質(zhì)得到提高，

篇(5)

（一）確立學(xué)校德育目標(biāo)

1．將高遠(yuǎn)的志向作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。志向主要指的是一個(gè)人內(nèi)心對(duì)某一事物或者目標(biāo)的向往，并為這一向往而付諸努力的過(guò)程，能夠突出展現(xiàn)學(xué)生對(duì)未來(lái)美好生活不斷追求的一種積極昂揚(yáng)的精神。高遠(yuǎn)的志向，不僅能夠體現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在層次性，同時(shí)還能夠體現(xiàn)時(shí)代具有的前瞻性特征。因此在德育教育理論發(fā)展中，要將自強(qiáng)不息、不懈努力、奉獻(xiàn)祖國(guó)等作為培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)志向的主要內(nèi)容，使得學(xué)生能夠懷有遠(yuǎn)大抱負(fù)。2．將高雅的情趣作為德育培養(yǎng)的目標(biāo)。情趣是一個(gè)人擁有的情調(diào)趣味，或者是這個(gè)人內(nèi)在的情意、志趣，高雅的情趣和低俗的情趣對(duì)于一個(gè)人道德影響巨大。高雅的情趣是積極的、文明的、健康的，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性和文明性相得益彰，同時(shí)也與法律規(guī)范和道德要求相符合。因此，在德育教育理論發(fā)展中，要明確地將培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣作為辦學(xué)目標(biāo)之一，積極開辦學(xué)校禮儀教育、文化藝術(shù)節(jié)、讀書節(jié)、志愿服務(wù)活動(dòng)等人文娛樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的健康審美觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美的理解和欣賞能力，從而培養(yǎng)學(xué)生具備一定的創(chuàng)造美的能力，使他們能夠養(yǎng)成高雅的情趣，擁有一顆美麗的心靈的同時(shí)，也能將未來(lái)的世界創(chuàng)造得更加美好。

（二）明確學(xué)校德育內(nèi)容

學(xué)校德育內(nèi)容的明確要求學(xué)校能夠充分利用學(xué)校的物質(zhì)文化資源和精神文化資源，促進(jìn)其在教育理論中的發(fā)展。1．物質(zhì)文化資源層面的利用。物質(zhì)文化主要指的是學(xué)校的建筑設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、人文景觀設(shè)計(jì)以及園林綠化情況等所展現(xiàn)的風(fēng)格形態(tài)。一個(gè)學(xué)校的文化水平和文化樣式主要通過(guò)物質(zhì)文化資源呈現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)，物質(zhì)文化資源是學(xué)校文化存在的基礎(chǔ)。只有對(duì)學(xué)校的自然環(huán)境及人文環(huán)境進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，才能夠充分體現(xiàn)出人與自然的和諧狀態(tài)，凸顯出學(xué)校本身及學(xué)生的自身道德價(jià)值取向。由此可見，學(xué)校德育的建設(shè)離不開物質(zhì)文化資源的建設(shè)，學(xué)校應(yīng)從各個(gè)場(chǎng)館、校舍、廣場(chǎng)、雕塑等文化建筑開始，豐富學(xué)校精神內(nèi)涵，營(yíng)造良好的學(xué)校文化氛圍，使學(xué)校德育能夠充分融于教育理論發(fā)展之中［3］。首先，在建設(shè)學(xué)校場(chǎng)館及校舍等的過(guò)程中，可以通過(guò)將古典因素與現(xiàn)代元素結(jié)合起來(lái)的方式，展示學(xué)校濃郁的人文教學(xué)氛圍，更新陳舊的配套設(shè)施，營(yíng)造出新的教學(xué)精神風(fēng)貌。通過(guò)建立學(xué)校博物館、陳列館、紀(jì)念園等能夠展現(xiàn)學(xué)校發(fā)展歷程的館區(qū)、園區(qū)，充分凸顯學(xué)校長(zhǎng)久以來(lái)積淀下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時(shí)有效促進(jìn)學(xué)校文明的繼續(xù)傳承。同時(shí)，學(xué)校還可以在本土文化資源的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕膬?yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)一步豐富學(xué)校的文化底蘊(yùn)。學(xué)校廣場(chǎng)的建設(shè)也是有講究的，可以在廣場(chǎng)的適當(dāng)位置設(shè)置一些與學(xué)校校訓(xùn)、校風(fēng)等密切相關(guān)的雕塑，凸顯學(xué)校文化主元素，營(yíng)造良好的辦學(xué)氛圍。另外，還可以通過(guò)積極成立心理咨詢室、網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)室、自動(dòng)錄播室、演奏廳、體育館、創(chuàng)作室等能夠充實(shí)文化內(nèi)涵的專用教室，立足于培養(yǎng)學(xué)生的德育情操，為學(xué)生的德育健康發(fā)展創(chuàng)造條件。其次，還可以對(duì)校園內(nèi)的植物種類、園林廣場(chǎng)、道路建筑等命名，充分展現(xiàn)出學(xué)校辦學(xué)的“生態(tài)文明”、“和諧開放”、“開拓創(chuàng)新”等價(jià)值追求，例如可以將學(xué)校的主要道路命名為“致遠(yuǎn)路”、“求實(shí)路”、“思源路”等，將學(xué)校的主要建筑物命名為“格物樓”、“育才樓”、“知行樓”等。另外還可以在學(xué)校辦公樓、行政樓以及宿舍樓等樓梯間的墻面上張貼一些能夠展現(xiàn)學(xué)校校訓(xùn)、學(xué)校精神的名人格言以及學(xué)校美術(shù)班學(xué)生的畢業(yè)創(chuàng)作作品等，同時(shí)也可以在教學(xué)樓的樓梯間墻面以及教室墻面上將一些能夠體現(xiàn)學(xué)校優(yōu)良學(xué)風(fēng)的人生格言、勵(lì)志格言等張貼上去，通過(guò)營(yíng)造良好的辦學(xué)氛圍，時(shí)刻陶冶學(xué)生以及教師的情操，從無(wú)形中幫助學(xué)生塑造高尚的人格，樹立高遠(yuǎn)的志向［4］。最后，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)提倡學(xué)生對(duì)校園環(huán)境進(jìn)行自主設(shè)計(jì)，提高學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新能力，將學(xué)校的德育辦學(xué)理念很好地灌輸?shù)綄W(xué)生的思想理念中，形成學(xué)校與學(xué)生在道德精神層面上的統(tǒng)一和融合。2．精神文化資源層面的利用。精神文化資源層面主要包括學(xué)校發(fā)展歷史文化的沉淀、學(xué)校校訓(xùn)以及學(xué)校先進(jìn)的辦學(xué)理念。首先，一個(gè)學(xué)?？梢詫⑵滢k學(xué)的理念濃縮在校訓(xùn)之中。校訓(xùn)能夠很好地將一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)體現(xiàn)出來(lái)。校訓(xùn)不僅是一個(gè)學(xué)校文化與歷史的積淀、人文精神的高度凝練，更是校園文化與教學(xué)理念的體現(xiàn)。校訓(xùn)作為校園核心價(jià)值的重要組成部分，學(xué)校在制定校訓(xùn)時(shí)應(yīng)該結(jié)合校園文化突出校園特色。以某高校的校訓(xùn)為例，“飲水思源，寧?kù)o致遠(yuǎn)”。該校訓(xùn)主要蘊(yùn)涵三重含義，自強(qiáng)不息、精忠愛國(guó)、勇于承擔(dān)。這種校訓(xùn)不僅能夠激勵(lì)師生的愛國(guó)情懷，更他們讓對(duì)未來(lái)懷一種積極寧?kù)o的心態(tài)去創(chuàng)造。這對(duì)于學(xué)校、對(duì)于師生都是有積極的作用的。其次，歷史是學(xué)校的根，文化是學(xué)校的魂，學(xué)校應(yīng)該傳承歷史，豐富文化。將學(xué)校的歷史文化價(jià)值不斷地挖掘出來(lái)，建設(shè)以校友名人榜、校史課等為重點(diǎn)的課程，打造具有校園文化特色的文化品牌，突出體現(xiàn)老校的文化韻味，扎根文化基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)揮出文化的勵(lì)志、繼承作用。另外，還可以通過(guò)建設(shè)校史陳列室，將校園風(fēng)云史、傳奇故事以及名人校友提詞等呈現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)還可設(shè)置貴賓接待室，接待一些外賓或是歷史研究人員。再者，還可以修建一些名人墻磚，將對(duì)學(xué)校有貢獻(xiàn)、捐助者、優(yōu)秀師生以及杰出校友的名字刻在墻磚上，介紹其光榮事跡，表彰其精神，讓師生以此為榜樣。除此之外，還可以開設(shè)相關(guān)的校史教育課程。把校史中經(jīng)典的故事、人物事跡提煉出來(lái)，編排整合，作為教育新生的入學(xué)課程，為新生樹立一個(gè)良好的形象，激勵(lì)學(xué)生傳承優(yōu)秀的文化。最后，學(xué)校的辦學(xué)理念。辦學(xué)理念是一個(gè)學(xué)校辦學(xué)的核心和信念所在，體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)方針及靈魂，是一個(gè)學(xué)校持續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力。以某高校的辦學(xué)理念為例，“發(fā)展教育”，該教育理念總的來(lái)說(shuō)，囊括了四個(gè)發(fā)展觀。即以學(xué)生為中心的發(fā)展觀、綜合且可持續(xù)的發(fā)展觀以及增長(zhǎng)極限觀。從理念的操作層面來(lái)講，可以將學(xué)生的發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)大的階段，即嘗試發(fā)展、自覺發(fā)展以及超越發(fā)展階段［6］。但就學(xué)生個(gè)體而言，“發(fā)展教育”的理念應(yīng)該重點(diǎn)以學(xué)生為核心，讓學(xué)生做到不斷地挖掘自我、超越自我。從一個(gè)新的起點(diǎn)出發(fā)，去嘗試、去發(fā)展、最后超越自我，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主發(fā)展，創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)到學(xué)校教書育人的目的。

二、學(xué)校德育在教學(xué)實(shí)踐中的發(fā)展途徑

（一）構(gòu)建學(xué)校德育教育體系

首先，聯(lián)合學(xué)校、家庭和社會(huì)的三種力量，建立起開放的德育體系。在學(xué)校方面，要成立學(xué)校德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來(lái)統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校的德育工作，小組應(yīng)當(dāng)由校長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，組員包括分管德育工作的副校長(zhǎng)、德育處領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委領(lǐng)導(dǎo)和年級(jí)部主任等。在社會(huì)方面，學(xué)校應(yīng)該充分利用政治資源、法律資源、科技資源、環(huán)保資源、軍隊(duì)資源等，促進(jìn)各種社會(huì)資源協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，如可以聘請(qǐng)法律專家擔(dān)任學(xué)校的法制副校長(zhǎng)等。在家庭方面，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)校開放日、家長(zhǎng)會(huì)、家訪等途徑加強(qiáng)與家長(zhǎng)的互動(dòng)，鼓勵(lì)家長(zhǎng)積極參與到對(duì)學(xué)生的德育教育中來(lái)。其次，將團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)聯(lián)合會(huì)三股學(xué)生自治力量聯(lián)合起來(lái)，建立起學(xué)生德育管理的自主體系。依靠團(tuán)委、學(xué)生會(huì)和社團(tuán)委員會(huì)的力量，充分發(fā)揮三者對(duì)學(xué)生事務(wù)的管理協(xié)調(diào)作用，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到德育教育工作中來(lái)，通過(guò)自主策劃、組織和實(shí)施一些大型活動(dòng)，如讀書會(huì)、人文沙龍、體育競(jìng)技、藝術(shù)展覽、志愿服務(wù)、科技大賽、暑期實(shí)踐等活動(dòng)，將德育教育的理念融入日常學(xué)生活動(dòng)中。此外，在學(xué)生自主組織的學(xué)生活動(dòng)中，要注意發(fā)揮學(xué)校行政人員的管理協(xié)調(diào)作用和教師的指導(dǎo)作用，要鼓勵(lì)家長(zhǎng)和其他社會(huì)成員參與到活動(dòng)中來(lái)，以形成全員參與德育教育的局面，將德育精神普及到學(xué)校、家庭和社會(huì)的各個(gè)角落，促進(jìn)德育工作的順利進(jìn)行。

（二）構(gòu)建學(xué)校德育辦學(xué)模式

1．架構(gòu)學(xué)校德育教育管理平臺(tái)。學(xué)校德育教育要發(fā)揮學(xué)校德育教育管理平臺(tái)的作用，就要從兩個(gè)方面入手。首先，在教師管理層面上要建立起三級(jí)平臺(tái)的管理架構(gòu)。第一級(jí)平臺(tái)以班主任為核心進(jìn)行班級(jí)管理，第二級(jí)平臺(tái)以年級(jí)部為核心進(jìn)行年級(jí)管理，第三級(jí)平臺(tái)以學(xué)校德育處為核心進(jìn)行全校范圍的管理。三級(jí)平臺(tái)協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，有利于促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行自我德育管理。要盡量避免包辦式德育教育，重視激發(fā)學(xué)生自我德育管理的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。其次，在學(xué)生管理層面上要建立起由團(tuán)委、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)聯(lián)合管理的學(xué)生自我德育管理委員會(huì)，委員會(huì)以學(xué)校中學(xué)生自治的各個(gè)組織，如學(xué)生會(huì)、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生協(xié)會(huì)等為主力，立足于學(xué)生的利益，在學(xué)校的指導(dǎo)下和教師的協(xié)助下，進(jìn)行德育教育工作的自我管理。教師管理和學(xué)生管理相結(jié)合，共同促進(jìn)、共同進(jìn)步，有利于學(xué)校德育教育的成功開展。2．營(yíng)造學(xué)校德育教育資源網(wǎng)絡(luò)。德育網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的關(guān)鍵在于資源的整合和優(yōu)化配置，學(xué)校、家庭、社會(huì)等都是德育資源的重要來(lái)源。首先，在校內(nèi)資源方面，要充分重視校訓(xùn)的作用，注重校訓(xùn)的內(nèi)涵，將勇于承擔(dān)、自強(qiáng)自立、精忠愛國(guó)等理念融入校訓(xùn)之中，通過(guò)校訓(xùn)感染學(xué)生；此外，編寫相關(guān)讀本，講述校訓(xùn)精神、學(xué)校歷史等等，作為學(xué)生德育課程的必讀書目。選拔德育骨干對(duì)校訓(xùn)進(jìn)行專題研究，開展校訓(xùn)解讀課堂講解研究成果也是發(fā)揮校訓(xùn)作用的重要方法之一。其次，在學(xué)校推進(jìn)德育主題教育，可包含多個(gè)主題，如責(zé)任意識(shí)教育、法制知識(shí)教育、公民意識(shí)教育、感恩父母教育、愛護(hù)環(huán)境教育、公德意識(shí)教育等等。最后，將家庭和社會(huì)的德育資源與學(xué)校的德育資源相結(jié)合，建立起德育資源網(wǎng)絡(luò)，讓德育工作在家庭和社會(huì)中持續(xù)開展。3．鑄造學(xué)校德育教育特色品牌。首先，要重視學(xué)校師生的心理健康，定期開展心理咨詢活動(dòng)、心理輔導(dǎo)活動(dòng)和心理知識(shí)培訓(xùn)活動(dòng)。依靠學(xué)校負(fù)責(zé)心理教育的專職教師，建設(shè)專門的心理健康教育指導(dǎo)中心，打造有學(xué)校特色的心理健康教育。其次，要重視學(xué)校師生的身體素質(zhì)，規(guī)范體育鍛煉活動(dòng)和課間操活動(dòng)，在體育鍛煉活動(dòng)中鍛煉學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，打造有學(xué)校特色的陽(yáng)光體育；最后，注重學(xué)校德育主題教育的針對(duì)性，增強(qiáng)其時(shí)效性，打造有學(xué)校特色的德育教育。

三、結(jié)束語(yǔ)

篇(6)

我們把學(xué)校教育分為德育、智育、體育等三個(gè)主要的方面。在學(xué)校教育中，智育重在對(duì)人的智力開發(fā)，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才才智機(jī)構(gòu)的主要方面，而智育主要是通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，德育是政治教育、思想教育和品德教育的集合，現(xiàn)在也有人把心理健康歸為德育。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校教育總是人為地把德育與其他諸育割裂開來(lái)，把德育當(dāng)作是學(xué)校分工中的一個(gè)門類，總是把“教學(xué)”放在一切工作的中心地位，這種“教學(xué)崇拜”還有不斷加強(qiáng)的趨勢(shì)，使學(xué)生才智因素的培養(yǎng)有觀念和行動(dòng)上的保障。在此情況下，對(duì)學(xué)生非才智因素培養(yǎng)的任務(wù)就顯得十分重要。而德育是完成這方面任務(wù)的重要手段。事實(shí)上，德育、智育、體育是全面發(fā)展的教育目的的三個(gè)重要方面，德育屬于教育目的的范疇，德育不是學(xué)校的一種工作，而是學(xué)校一切工作的歸宿，是學(xué)校一切工作的最終目的之一。因此，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的過(guò)程，要把德育滲透到諸育當(dāng)中去，做到相互聯(lián)系，密切協(xié)調(diào)，共同育人。

塑造人類的精神和鑄造人的靈魂，這是時(shí)代賦予教育的重要任務(wù)。不少人往往有這樣一種思想誤區(qū)，即把學(xué)生道德的有無(wú)，片面地定義在對(duì)人的意志與行為的限制與防范上，將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f(shuō)教和粗暴的灌輸。這種通過(guò)強(qiáng)硬的紀(jì)律約束，嚴(yán)密的管理程序，量化的評(píng)價(jià)手段和無(wú)情的懲戒措施，嚴(yán)格控制了學(xué)生的道德行為和道德成長(zhǎng)，無(wú)視人的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性，把本應(yīng)溫情脈脈的道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范。毋庸置疑，信息時(shí)代對(duì)人的要求之高是前所未有的，道德的社會(huì)作用之大是前所未有的，道德教育的緊迫也是前所未有的。人的全面發(fā)展首先是德育的發(fā)展，學(xué)校教育不可能少了德育。

學(xué)校德育是個(gè)系統(tǒng)工程，是就其內(nèi)容和實(shí)施途徑來(lái)說(shuō)和。就內(nèi)容說(shuō)，學(xué)校德育應(yīng)該包括愛黨、愛國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、勤奮學(xué)習(xí)、遵紀(jì)守法、心理健康等各方面；就實(shí)施途徑而言，是以專門的思想品德（思想政治）課為主，各學(xué)科滲透，充分利用校內(nèi)團(tuán)隊(duì)、各種群體組織和集會(huì)、節(jié)日慶典、升降旗儀式、晨會(huì)和課外活動(dòng)等形式進(jìn)行落實(shí)的。

實(shí)施素質(zhì)教育首先是思想觀念的轉(zhuǎn)變，而思想觀念轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要途徑就是在實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中進(jìn)行德育滲透，充分利用素質(zhì)教育的主陣地――課堂，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育的主體――學(xué)生，進(jìn)行思想滲透和灌輸。如何加強(qiáng)職業(yè)學(xué)校各學(xué)科的德育滲透，是當(dāng)前教改中一個(gè)亟待解決的重要課題。

在全社會(huì)普遍重視加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的大氛圍下，學(xué)校作為專職教育單位，“把德育放在學(xué)校一切工作的首位”已是我們的共識(shí)。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理品質(zhì)教育，對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展起著主導(dǎo)的決定性作用。為了推動(dòng)“課課有德育，人人是德育工作者”這一教育理念，積極開展“各學(xué)科滲透德育”，拓展德育陣地，增添德育渠道，豐富德育形式，擴(kuò)充德育內(nèi)容，使學(xué)校傳統(tǒng)美德特色教育在學(xué)科滲透中增添新的時(shí)代內(nèi)涵，在加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)中發(fā)揮重要作用。作為我們職業(yè)學(xué)校不僅要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“五愛”教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還要特別加強(qiáng)職業(yè)道德教育、職業(yè)理想教育和創(chuàng)業(yè)教育。

“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！庇纱丝磥?lái)，人的一生，“習(xí)”性教化可謂是最重要的了。從出生到入學(xué)應(yīng)屬童年時(shí)期，是啟蒙階段，主要受教于家庭環(huán)境和父母；從入學(xué)到畢業(yè)（不管何級(jí)）屬青少年時(shí)期，是成長(zhǎng)階段，主要受教于學(xué)校環(huán)境和教師；從學(xué)校畢業(yè)以后是成年時(shí)期，是工作階段，主要受教于社會(huì)環(huán)境和自我教育，以至終身。童年雖短，卻是人生之基石。古人所云“三歲看老，百歲瞧小”，早已道出了這一時(shí)期的重要性。此時(shí)期的關(guān)鍵應(yīng)取決于家庭教育環(huán)境的優(yōu)劣和父母親屬的素質(zhì)。而跨入社會(huì)后的成人期，其工作、生活、為人處事的“德性”、方法，主要來(lái)自前兩段時(shí)期的“教化”所得。那么，學(xué)校教育在整個(gè)人生長(zhǎng)河中，起到什么具體作用呢？筆者認(rèn)為：學(xué)校教育主要應(yīng)起補(bǔ)救、輸送、升華的作用。因此，作為人生中間階段的學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，就要針對(duì)每個(gè)學(xué)生家庭教育的現(xiàn)狀，及時(shí)采取補(bǔ)救、輸送、升華的措施，這應(yīng)成為學(xué)校德育工作的主導(dǎo)思想。

首先對(duì)那些家教失誤的孩子，學(xué)校是醫(yī)院，教師是醫(yī)生。我們應(yīng)發(fā)揚(yáng)醫(yī)護(hù)人員那種救死扶傷的革命人道主義精神，不歧視，更不能辱罵學(xué)生及其家長(zhǎng)。而應(yīng)采取一切力所能及的措施，通過(guò)學(xué)校環(huán)境的影響，家教制度的建立，政府行為（社區(qū)活動(dòng)）的支持，使其逐步轉(zhuǎn)化到“健康”人群中來(lái)，共同接受良好的道德品質(zhì)教育。

篇(7)

一、校本德育課程的意義

道德具有本源性、社會(huì)性、繼承性。道德是在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物,作為人們把握世界的精神實(shí)踐方式,伴隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,它往往會(huì)反映一個(gè)社會(huì)大多數(shù)成員的一種認(rèn)同態(tài)度。我們必須承認(rèn),人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)人類道德發(fā)展的必然制約性,并且肯定在道德的歷史發(fā)展過(guò)程中存在著繼承性。因?yàn)樾滦偷牡赖聵?biāo)準(zhǔn)正是在保留了舊道德歷史類型中的一些合理因素,通過(guò)在新的社會(huì)基礎(chǔ)上改造、豐富它們的過(guò)程中形成的。實(shí)際上,我們今天的社會(huì)所具有的那種成為人們完善自身、完善社會(huì)內(nèi)在需要的道德,正是萌發(fā)于舊道德之中。道德是伴隨著人類社會(huì)的不斷演化和進(jìn)步而發(fā)[！]生、發(fā)展和完善的。

一個(gè)國(guó)家有一個(gè)國(guó)家的道德體系,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的道德體系,不同的國(guó)家、時(shí)代,不同的社會(huì)環(huán)境,其道德要求不盡相同。根據(jù)時(shí)代、社會(huì)的特點(diǎn),根據(jù)道德教育對(duì)象的特點(diǎn),我們應(yīng)該在承傳民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的同時(shí)又給道德教育賦予現(xiàn)代良好人格培養(yǎng)的目標(biāo),使我們新的一代能在繼承與揚(yáng)棄中得到新的道德教育。即培養(yǎng)具有樂(lè)于進(jìn)取、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代人才素質(zhì)又具有明禮守信、友善謙遜、孝義寬厚的中華民族傳統(tǒng)美德的新生代。

隨著教育改革綱要的頒布,新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施,學(xué)校越來(lái)越重視課程體系的建設(shè),德育作為教育教學(xué)的重要組成部分,我們必須重視德育課程體系的建設(shè),把學(xué)校德育工作的方方面面如:少先隊(duì)工作、班主任工作、品德學(xué)科教學(xué)、其他學(xué)科的德育滲透、社區(qū)德育實(shí)踐活動(dòng)等進(jìn)行優(yōu)化整合,對(duì)學(xué)校、社區(qū)、家庭德育資源的開發(fā)利用,構(gòu)建具有本土、本校特色的道德教育體系,使德育工作整體化、序列化、科學(xué)化。

二、校本德育課程的特征: 教客網(wǎng),,提供免費(fèi)課件,免費(fèi)教案,免費(fèi)試題,免費(fèi)論文,舞蹈視頻,幼教資源,版報(bào)大全,公文大全,劇本下載!

(一)、以學(xué)生發(fā)展為本的德育觀

現(xiàn)代社會(huì)要求以人為本,對(duì)學(xué)校教育來(lái)說(shuō),就是以學(xué)生發(fā)展為本,要求培養(yǎng)學(xué)生具有自主人格和獨(dú)創(chuàng)精神。必須改變過(guò)往那種不以人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā),而是把道德教育視作對(duì)人的約束,馴化、被動(dòng)地服從的陳舊道德教育觀念。樹立以學(xué)生發(fā)展為本,從學(xué)生生活實(shí)際出發(fā)的人性化的現(xiàn)代道德教育觀念。著眼于全體、使每一個(gè)學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展。在教育目標(biāo)上,著力培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)知,道德判斷和道德選擇能力。在教育方式上,應(yīng)平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生,對(duì)個(gè)性特殊,品德偏差的學(xué)生要給予更多的關(guān)愛,使學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)體驗(yàn)和實(shí)踐道德生活。

(二)、大德育理念

德育,應(yīng)該包含政治教育、思想教育、道德教育,法制教育和心理健康教育等五個(gè)方面的內(nèi)容。學(xué)校德育工作往往只關(guān)注學(xué)校內(nèi)部的道德教育,忽視了德育工作應(yīng)該貫穿學(xué)生整個(gè)生活之中,包括學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活。德育資源也隨著學(xué)生的活動(dòng)范圍而拓寬。因此,道德教育應(yīng)該充分關(guān)注一切有利于學(xué)生良好道德行為培養(yǎng)的資源,優(yōu)化整合,使其能服務(wù)于學(xué)校的德育目標(biāo)。

(三)、生活化的德育原則

過(guò)去的德育工作遠(yuǎn)離學(xué)生生活,脫離學(xué)生實(shí)際,其教育方式往往是灌輸概念,講大道理,形成假、大、空的現(xiàn)象,實(shí)際效能不強(qiáng),使得學(xué)生的行為與認(rèn)識(shí)脫節(jié),學(xué)生往往是有道德的認(rèn)識(shí),缺少道德的情感(認(rèn)同),難以實(shí)現(xiàn)道德的行為。進(jìn)行道德教育,一定要從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā),而不應(yīng)是從觀念出發(fā)。通過(guò)對(duì)話,關(guān)懷,活動(dòng)實(shí)踐等生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見、接近學(xué)生生活的形式,讓學(xué)生進(jìn)行道德體驗(yàn)、實(shí)踐,促進(jìn)其健康成長(zhǎng)。

(四)校本德育課程的目標(biāo)

所謂校本,應(yīng)植根于學(xué)校的需要,本校學(xué)生的需要。著眼于學(xué)校德育工作的現(xiàn)狀、學(xué)生團(tuán)體的特性、學(xué)校附近社區(qū)的德育環(huán)境特點(diǎn),擬定適應(yīng)本校校情、生情的有針對(duì)性的德育目標(biāo)。德育目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)有其一定的序列性。在校學(xué)生年齡跨度大、不同年齡的學(xué)生,認(rèn)識(shí)事物與是非判斷能力均由不同。學(xué)校德育工作應(yīng)形成梯度、螺旋上升,形成序列、整體

設(shè)計(jì)。 我國(guó)具有傳統(tǒng)的道德文化,盡管當(dāng)中有不少糟粕,然而,“孝悌與親”、“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)道德教育至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的需要,物質(zhì)文明的提高,更需要年輕一代具有勇于開拓、不斷創(chuàng)新的實(shí)干精神,因此把傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代人格的培養(yǎng)融合一起,構(gòu)成具有本如特色、校本特色的道德教育體系,是開拓學(xué)校道德教育的新思考。

三、校本德育課程實(shí)施途徑:

(一)、整體構(gòu)建學(xué)校德育課程體系。

過(guò)去學(xué)校德育實(shí)效性不高,原因是多方面的:過(guò)份強(qiáng)調(diào)德育政治功能;德育作為一門科學(xué),以知識(shí)性的學(xué)科教學(xué)形式進(jìn)行德育工作,注重了“講理”而忽略了情感的認(rèn)同與體驗(yàn);學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)受應(yīng)試教育的束縛,把德育視作軟任務(wù),說(shuō)起來(lái)重要,干起來(lái)不要,忙起來(lái)忘掉,沒(méi)有把教育擺正位置并有足夠的措施保證;觀念滯后,信息滯后,方式方法不當(dāng),師生關(guān)系定位不當(dāng),缺乏溝通和了解等。此外,還與德育工作處于被動(dòng)、頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳、零敲碎打也不無(wú)關(guān)系。

要提高德育實(shí)效性,除了提高認(rèn)識(shí)、擺正德育位置外,應(yīng)該采取主動(dòng)應(yīng)對(duì)方針、運(yùn)用系統(tǒng)理論整體優(yōu)化原理。把學(xué)校德育工作提升到課程計(jì)劃的層面上來(lái),納入學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的軌跡,通盤考慮,整體設(shè)計(jì),分段實(shí)施,力求德育內(nèi)容序列化、德育管理人性化、德育途徑多元化,德育方式方法多樣化。要從內(nèi)容上擴(kuò)充、途徑上擴(kuò)展,方法上整合,措施上落實(shí),開辟學(xué)校德育工作新天地。

(二)、提高德育工作者的素質(zhì)

學(xué)校德育工作的目的在于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展,這一任務(wù)落實(shí)到學(xué)校德育工作者身上。從某種意義上來(lái)說(shuō),學(xué)校的所有工作人員,包含行政、教師和職工,都是學(xué)校德育工作者,都是為落實(shí)日常教育方針,為學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)的。學(xué)校應(yīng)是實(shí)行全員參與,全方位育人策略,學(xué)校班主任、班隊(duì)干部、輔導(dǎo)員、思品課教師是學(xué)校實(shí)施德育的骨干力量。必須重視學(xué)校德育工作隊(duì)伍的建設(shè),尤其是班主任隊(duì)伍的建設(shè),選派有愛心的、童心、責(zé)任心、品德高尚、人格健全的老師擔(dān)任班主任工作,學(xué)校為他們創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)工作條件,對(duì)工作出色的班主任給予充分肯定和給予表彰獎(jiǎng)勵(lì)。引導(dǎo)班主任成為學(xué)生做人的楷模、學(xué)習(xí)的導(dǎo)師,生活的朋友、心理的護(hù)士和家長(zhǎng)的參謀。健全學(xué)校德育研究會(huì),班主任研究會(huì),充分發(fā)揮這些德育群眾學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用,為我們德育工作提供經(jīng)驗(yàn)和德育隊(duì)伍發(fā)展的平臺(tái),使其成為學(xué)校德育工作的重要骨干力量。

(三)、健全德育工作組織,開展實(shí)踐研究。

抓典型,樹榜樣,以點(diǎn)帶面也是實(shí)踐證明了的行之有效的工作方法,也是提高工作實(shí)效性的有效途徑。因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o(wú)窮的。在全面實(shí)施素質(zhì)教育,推進(jìn)課程改革過(guò)程中,把德育作為一個(gè)重要組成部分,納入其中,與課程改革同步。

邀請(qǐng)專家深入學(xué)校了解情況,分別在低、中、高年級(jí)中挑選勇于創(chuàng)新,敢于實(shí)踐的班主任,品德學(xué)科的教師,大隊(duì)輔導(dǎo)員等組成科研小組,由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)主持,定期召開科研工作會(huì)議,分析情況,確定方針,統(tǒng)一實(shí)施,確保德育工作的整體性、全程性。

與此同時(shí),進(jìn)行學(xué)校德育工作版塊功能研究,如班主任工作、品德學(xué)科教學(xué)、學(xué)科教學(xué)德育滲透、學(xué)生社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐、家長(zhǎng)與家庭德育資源的開發(fā)與利用等,探索德育改革的路子,取得經(jīng)驗(yàn)然后推廣,創(chuàng)出德育特色,以此推進(jìn)學(xué)校素質(zhì)教育的全面實(shí)施。

(四)、開發(fā)德育資源,整合德育途徑

對(duì)過(guò)去的德育實(shí)效性不高的反思中,德育內(nèi)容的空泛與拔高,德育途徑的狹窄和不協(xié)調(diào),無(wú)疑是一個(gè)重要因素。學(xué)校、家庭、社區(qū)教育不協(xié)調(diào),各學(xué)科之間、教師之間,多個(gè)管理環(huán)節(jié)之間不協(xié)調(diào),各行各素,形不成合力,還會(huì)出現(xiàn)內(nèi)耗情況。隨著德育內(nèi)容的擴(kuò)充,學(xué)習(xí)資源的擴(kuò)大,網(wǎng)絡(luò)傳播、網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)的新情況新挑戰(zhàn),必須積極應(yīng)對(duì),努力開發(fā)德育資源,尤其是本土、本區(qū)、本校有利的德育資源,充分利用各種教育基地,有目的有計(jì)劃地安排師生前往參觀、考察、實(shí)踐面對(duì)家庭結(jié)構(gòu)社區(qū)功能的變化,努力探索學(xué)校、探索家庭、社區(qū)教育這種“三結(jié)合”的新模式。探索在學(xué)校中品德教育課,班、團(tuán)、隊(duì)活動(dòng)。各種的教學(xué)滲透以及校園文化建設(shè)、育人環(huán)境營(yíng)造等多種德育途徑、方式的整合,開展德育科研,發(fā)揮各個(gè)德育研究學(xué)術(shù)團(tuán)體的作用,運(yùn)用系統(tǒng)理論整體優(yōu)化原理,形成合力,提高德育的針對(duì)性、主動(dòng)性和實(shí)效性。

(五)、充分利用信息、網(wǎng)絡(luò),提高德育實(shí)效性。

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)踏上了信息高速公路,學(xué)生已經(jīng)不再是過(guò)去“兩耳不聞窗外事”的學(xué)子,他們好奇心大,接受能力強(qiáng),接觸事物紛繁復(fù)雜?，F(xiàn)代社會(huì)人才觀需要學(xué)生具有靈敏的觸覺、廣闊的視野,走出校門、接觸社會(huì)成為了必然。因此,學(xué)校德育工作不可能閉門造車,現(xiàn)代信息渠道多樣,作為一名教育工作者應(yīng)該靈活利用各種各樣的信息工具,收集廣泛的信息資源,更新知識(shí),開闊視野,跟上時(shí)代步伐。

利用信息網(wǎng)絡(luò),傳播先進(jìn)文化,倡導(dǎo)文明健康的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)氣是德育工作的重要內(nèi)容。同時(shí),利用校園網(wǎng)站,開設(shè)道德教育的網(wǎng)頁(yè)、專欄,進(jìn)行心理輔導(dǎo),組織開展各種形式的網(wǎng)上思想道德教育活動(dòng),為學(xué)生提供健康有益的綠色網(wǎng)上空間,創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

(六)、建立和完善德育保障和激勵(lì)機(jī)制

為了使德育工作落到實(shí)處,必須提高對(duì)新時(shí)期德育工作認(rèn)識(shí)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步對(duì)人的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立為教育改革與發(fā)展,為學(xué)校德育提供了良好的機(jī)遇,也提出新的課題。必須克服“德育是軟任務(wù),智育是硬指標(biāo)”的思想,排除“應(yīng)試教育的束縛”,把德育工作真正擺正位置。學(xué)校有人抓,各層級(jí)有人管,有針對(duì)性的學(xué)校德育科研,進(jìn)行案例的分析與掌握,有計(jì)劃、有活動(dòng)、有交流、有總結(jié)、有檢查,克服德育工作的形式主義,只知耕耘不計(jì)收獲的做法。給學(xué)校德育工作者,尤其是班主任,團(tuán)隊(duì)輔導(dǎo)的老師提供較為寬松的工作條件,對(duì)他們工作的辛勞,工作的成績(jī)給予肯定和鼓勵(lì),對(duì)成績(jī)優(yōu)異班主任、團(tuán)、隊(duì)輔導(dǎo)老師以及優(yōu)秀的德育科研成果給予精神和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。建立良好的保障機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制,鼓勵(lì)廣大老師積極投入德育工

作中,為全面實(shí)施素質(zhì)教育,為學(xué)生的終生學(xué)習(xí)以身心的健康發(fā)展,良好人性的形成作出我們的努力。 四、學(xué)校德育課程評(píng)價(jià):

如何評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德行為?道德評(píng)價(jià)的作用是什么?可以這樣說(shuō),評(píng)價(jià)是一種價(jià)值的判斷,道德評(píng)價(jià)的作用,最主要的是催生學(xué)生對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)同,從而使之道德習(xí)慣的養(yǎng)成與道德品質(zhì)的形成。我們可以經(jīng)?？吹降赖略u(píng)價(jià)的方式與道德目標(biāo)分離,用紙筆測(cè)量學(xué)生的道德認(rèn)識(shí),忽略了道德體驗(yàn),也難以形成學(xué)生對(duì)道德的真正踐行。因此,我們應(yīng)該提倡一種關(guān)注主體、關(guān)注過(guò)程、關(guān)注發(fā)展的道德評(píng)價(jià)。

(一)多主體評(píng)價(jià):

這里所說(shuō)的主體,不僅是被評(píng)價(jià)者本人,還有教師、同伴、家長(zhǎng)?！霸u(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者、教師與學(xué)生在評(píng)價(jià)過(guò)程中是一種‘交互主體’的關(guān)系,評(píng)價(jià)過(guò)程是一種民主參與、協(xié)商和交往的過(guò)程。”(注)

評(píng)價(jià)者的自我評(píng)價(jià),側(cè)重于反省性的自我剖析,自我意識(shí)、自/:請(qǐng)記住我站域名/我體驗(yàn),是道德內(nèi)化的重要過(guò)程;同伴評(píng)議,側(cè)重于激勵(lì)性的他評(píng),了解學(xué)生的休息、生活與人際關(guān)系狀況;班主任評(píng)價(jià),側(cè)重于學(xué)生對(duì)集體的態(tài)度以及道德人格狀態(tài);任課教師評(píng)價(jià),側(cè)重于學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的責(zé)任感與合作性;家長(zhǎng)評(píng)價(jià),側(cè)重于評(píng)定愛心、責(zé)任感與勞動(dòng)態(tài)度。

(二)重視質(zhì)性評(píng)價(jià)與過(guò)程性的評(píng)價(jià):