序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇視覺概念設(shè)計范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：網(wǎng)頁設(shè)計；圖片視覺；網(wǎng)頁瀏覽；視覺研究

網(wǎng)頁能否有好的發(fā)展，不僅體現(xiàn)在好的創(chuàng)意上，也體現(xiàn)在網(wǎng)頁的設(shè)計上，好的網(wǎng)頁設(shè)計可以吸引網(wǎng)民的眼球，提高瀏覽量，但是我國目前網(wǎng)頁中的圖片視覺效果依然停滯不前，沒有太大的發(fā)展，在圖片的瀏覽上，缺乏靈活性，圖片設(shè)計方面沒有創(chuàng)意，網(wǎng)頁設(shè)計人員的技術(shù)得不到提高，圖片的視覺效果很差。

一、網(wǎng)頁視覺設(shè)計的原則

要想有展現(xiàn)出完美完美的圖片視覺效果，需要了解網(wǎng)頁視覺設(shè)計的原則，依據(jù)原則進行圖片設(shè)計，從而達到是事半功倍的效果，在設(shè)計網(wǎng)頁的時候，為了使網(wǎng)頁中的圖片與內(nèi)容合為一體，遵循形式美與內(nèi)容美，要從以下幾點出發(fā)：

（一）比例尺寸得當,對稱均衡適度

合理的比例是美的前提。比例得當不僅適用于繪畫，同樣也適用于網(wǎng)頁設(shè)計。在網(wǎng)頁設(shè)計中，要想把握好比例，需要做好組版元素間和諧的關(guān)系。把握好比例尺寸，可以以中心線為軸線，這樣做出來的網(wǎng)頁圖片，帶給人一種大方、穩(wěn)定、端莊的感覺，既體現(xiàn)了秩序的原則，又給人高貴的美。在網(wǎng)頁設(shè)計中，點線面是很注重的要求之一，首先要在平面中找到平衡點，讓絕食產(chǎn)生舒服的感受，接著要找到對稱的部位，最后要以整個尺寸為基調(diào)，找到平衡點。

（二）動靜變化有序,節(jié)奏韻律明快

網(wǎng)頁中的動態(tài)和靜態(tài)的變化是根據(jù)三維空間和圖片的比例等因素體現(xiàn)出來的。同種元素因為布局與層次的變化會造成不同的視覺體驗。在網(wǎng)頁設(shè)計中，對空間的要求是很高的，需要考慮動態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合，節(jié)奏韻律的快慢。在網(wǎng)頁的設(shè)計中，運用動靜結(jié)合的方式，給人生動活潑的視覺感受，對節(jié)奏韻律把握明確，可以增加網(wǎng)頁圖片的感染力，同時又可以渲染氣氛，展開聯(lián)想。

（三）繁簡互襯,多樣統(tǒng)一

網(wǎng)頁設(shè)計，需要考慮好網(wǎng)頁的內(nèi)容和圖片版面，既不能使網(wǎng)頁看起來太過繁雜，也不能使網(wǎng)頁太過簡單。在設(shè)計網(wǎng)頁的時候，可以針對內(nèi)容的多少進行合理的排版，同時也可以通過色彩搭配來對網(wǎng)頁中的內(nèi)容和圖片進行分開。對網(wǎng)頁的合理布置，使網(wǎng)頁看起來繁簡互襯,又能夠使整體多樣統(tǒng)一，各個元素獨立而統(tǒng)一.按照視覺藝術(shù)的原則，給人以美的感受。

（四）圖形

在網(wǎng)頁設(shè)計中，圖形的設(shè)計也是很重要的，圖形和圖片的比例需要恰到好處。圖形是圖片的縮小化，它可以幫助網(wǎng)頁中的文字更加清晰，使整個網(wǎng)頁看起來更加的美觀和立體。小的圖形在視覺上給人帶來一種清新可愛的感覺。對圖片的位置和形式的合理的布置，可以使網(wǎng)頁更加美觀大方。

二、提高網(wǎng)頁設(shè)計圖片視覺的方法

網(wǎng)頁設(shè)計需要遵循形式美和內(nèi)容美的有機結(jié)合，需要比例尺寸上把握得當，動靜變化有序,節(jié)奏韻律明快，繁簡互襯,多樣統(tǒng)一的原則，同時也要做好圖形的設(shè)計，要想提高網(wǎng)頁設(shè)計圖片視覺，就要從以下幾點來進行：

（一）單項視覺流程

網(wǎng)頁設(shè)計的單項視覺流程是指對網(wǎng)頁中的圖形、文字和符號等在平面上進行不同方向的變化，可以表現(xiàn)為橫向、縱向和斜向這幾種形式，然后對其進行構(gòu)圖。單項視覺流程在操作起來簡單，同時也能夠使網(wǎng)頁的平面結(jié)構(gòu)看起來更加的清楚直觀，能夠直接明了地升華主題，在視覺上給人鮮明的層次感，表現(xiàn)出單項視覺流程的穩(wěn)定、端莊的效果，具有堅定、直觀的感覺。

（二）反復(fù)視覺流程

網(wǎng)頁設(shè)計的反復(fù)視覺流程是把相似或者同樣的視覺元素進行三次或者三次以上的編排，使網(wǎng)頁的圖片畫面有規(guī)律、有節(jié)奏、有秩序。運用反復(fù)視覺流程，給人的視覺帶來沖擊性，同時有體現(xiàn)出了網(wǎng)頁圖片的韻律美、節(jié)奏美和秩序美，給人眼前一亮的感覺。

（三）曲線視覺流程

網(wǎng)頁設(shè)計的曲線視覺流程只要根據(jù)人眼來回擺動舒適感的舒適感進行設(shè)計，人們的眼睛可以依據(jù)弧線的運動變化方式來觀看網(wǎng)頁中的圖片。其中曲線視覺流程主要包括了弧線形（c形）視覺流程和回旋線形（s形）視覺流程。弧線形（c形）視覺流程給人飽滿的感覺，具有明確的方向感和擴張感，回旋線形（s形）視覺流程給人流暢，柔美的感覺，使圖片生動起來，有很強的動感美和節(jié)奏美。雖然曲線視覺流程不如單項視覺流程看起來直觀，但是卻有飄逸美。

（四）焦點視覺流程

網(wǎng)頁設(shè)計的焦點視覺流程主要是用焦點來吸引人們的眼球，聚集瀏覽者的目光。焦點視覺流程為了更好的吸引人們的眼球，往往還要用鮮明的顏色來對焦點進行強化，與網(wǎng)頁圖片的背景形成對比，同時也會別出心裁的設(shè)計焦點，分從從焦點的形式、焦點的層次和焦點與圖片的結(jié)構(gòu)進行。焦點視覺流程通常是以圖形為主要元素，形成視覺磁場。

三、結(jié)語

隨著信息科技的不斷發(fā)展強大，圖片對網(wǎng)頁的影響也是極其重要的，快節(jié)奏的生活，使人們更加傾向于借助圖片來獲得自己想要的信息。因此只有遵循網(wǎng)頁圖片的設(shè)計原則，分別從單項視覺流程、反復(fù)視覺流程、曲線視覺流程和焦點視覺流程出發(fā)，才能更好地發(fā)揮出圖片的價值，給社會大眾帶來美的感受。

參考文獻

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篇(2)

中國的水墨元素與中華傳統(tǒng)武術(shù)、視覺設(shè)計的有機融合

視覺傳達設(shè)計在真正意義上發(fā)展于19世紀，這一時期的機械化發(fā)展促進了現(xiàn)代印刷技術(shù)發(fā)展的同時，也使得視覺傳達設(shè)計逐步形成。新的印刷技術(shù)為視覺傳達設(shè)計帶來了翻天覆地的變化，也為新的視覺語言提供了條件，而專業(yè)的視覺傳達設(shè)計師也在這一時期出現(xiàn)。視覺傳達設(shè)計發(fā)展至今，其影響領(lǐng)域極為廣泛，因此對視覺傳達設(shè)計中的個性特征進行研究是非常有必要的，本文將以此為切入點。

一、視覺傳達設(shè)計的基本概念

“視覺傳達設(shè)計”也意為“平面設(shè)計”或“圖形設(shè)計”。作為一門學(xué)科，視覺傳達設(shè)計指通過圖形和文字來傳達信息，其內(nèi)容主要包括廣告招貼設(shè)計、字體設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、標志設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計等等。在信息時代，視覺傳達設(shè)計還包括網(wǎng)頁設(shè)計和多媒體設(shè)計的部分內(nèi)容。

隨著經(jīng)濟的發(fā)展以及技術(shù)的進步，全球的國際交流頻繁，在這種背景下，視覺傳達設(shè)計的價值也被新技術(shù)進一步擴大，其設(shè)計的領(lǐng)域和工作形式與其它領(lǐng)域相交叉，從而形成了一個更為廣泛的概念。“Visual Communication”的概念開始被提出，指關(guān)于給人看的設(shè)計，告知的設(shè)計，通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達的設(shè)計。此外，隨著計算機技術(shù)的出現(xiàn)，視覺傳達設(shè)計概念內(nèi)容也發(fā)生了根本性的變化，使得視覺傳達設(shè)計概念變得更為復(fù)雜，與其它領(lǐng)域的交叉性也越來越強。

二、新媒體藝術(shù)對視覺傳達設(shè)計的影響

新媒體藝術(shù)的發(fā)展給視覺傳達設(shè)計帶來了新的方法，推動了平面圖形設(shè)計逐漸向立體圖形轉(zhuǎn)化的進程，二維圖形逐漸向三維或者四維轉(zhuǎn)化。作為一種觀念藝術(shù)，新媒體藝術(shù)給視覺傳達設(shè)計添加了新的理念和新的靈魂，讓其更加具有創(chuàng)新的活力。在新媒體藝術(shù)的巨大作用之下，視覺傳達藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)不再是過去那種簡單的商業(yè)外衣，而是體現(xiàn)出更多的創(chuàng)新意識的主體，從而讓視覺傳達設(shè)計更加個性化和藝術(shù)化，更好的實現(xiàn)信息傳達，讓視覺傳達設(shè)計成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中堅力量。隨著科技的發(fā)展與藝術(shù)的進步，新媒體藝術(shù)自身不斷發(fā)展的同時，也推動了視覺傳達設(shè)計的發(fā)展，在新媒體藝術(shù)的作用之下，視覺傳達設(shè)計擁有了更多的自由的空間，其也開始朝著多元化的方向發(fā)展。隨著現(xiàn)代人對新事物渴求的愿望越來越強烈，視覺傳達設(shè)計的多元化個性化發(fā)展也成為了時代的要求。但是我們需要注意的是，視覺傳達設(shè)計的多元化與個性化發(fā)展并不僅僅指的是無序的任意發(fā)展，而是指的創(chuàng)意的個性化和種類的多元化，其更多的是創(chuàng)造性的體現(xiàn)，代表著對接受人群越來越豐富的實際需求的充分尊重和以更好的方式來實現(xiàn)，對于不同需求的人群能夠帶來不同的產(chǎn)品和服務(wù)。多元化個性化的發(fā)展趨勢同時也給視覺傳達設(shè)計帶來了更多的表現(xiàn)方式，為信息的有效傳達提供了更加可靠的條件。

三、視覺傳達設(shè)計的特性

1.流行性

視覺傳達設(shè)計具有流行性的特征。由于視覺傳達設(shè)計強調(diào)的是個性和獨特性，所以在視覺設(shè)計中最搶眼的就是其所蘊涵的時尚元素，這也是其成為一部分年輕人所追捧的重要原因。在視覺傳達設(shè)計中，設(shè)計師可以融合很多的時尚元素，包括電影、服裝、藝術(shù)風(fēng)格等等。因此，視覺傳達設(shè)計往往與時尚和潮流相聯(lián)系，這也正決定了視覺傳達設(shè)計的流行性特征，而良好的視覺設(shè)計往往能夠得到年輕人的喜愛也正與其流行性相關(guān)。

2.交叉性

在當代，視覺傳達設(shè)計還具有交叉性的特征。隨著科技的不斷創(chuàng)新與進步，視覺傳達設(shè)計在各個基礎(chǔ)領(lǐng)域有著很大的發(fā)展，主要包括插圖設(shè)計、字體設(shè)計等基礎(chǔ)性設(shè)計的發(fā)展；書籍設(shè)計、企業(yè)機構(gòu)設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計等應(yīng)用性設(shè)計的發(fā)展；攝影技術(shù)、印刷技術(shù)、數(shù)碼處理等設(shè)計技術(shù)要素的發(fā)展；動漫、網(wǎng)絡(luò)以及各種與設(shè)計的相關(guān)文化與市場要素的發(fā)展。這些都是不同的專業(yè)領(lǐng)域，卻都需要進行相應(yīng)的視覺設(shè)計來得到提升，因此這必然造成了視覺傳達設(shè)計的交叉性特征，很多視覺知識在其它學(xué)科都能得到相應(yīng)的交叉應(yīng)用。

四、視覺傳達設(shè)計的發(fā)展趨勢

1.商業(yè)化發(fā)展

視覺設(shè)計公司越來越專業(yè)化，專業(yè)廣告公司現(xiàn)在已經(jīng)成為行業(yè)的主要經(jīng)營模式。在這種設(shè)計模式中，設(shè)計成員包括了客戶溝通、廣告文案、市場營銷、設(shè)計創(chuàng)意和媒體制作等各個環(huán)節(jié)的專業(yè)人員，設(shè)計成為一個包含市場調(diào)研、概念定位、設(shè)計制作等為一體的團體性的工作，再也不是原來以藝術(shù)設(shè)計家個人單打獨斗的工作模式。

而且，視覺傳達設(shè)計在商業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中的分工越來越細且比較專業(yè)。比如，插圖已經(jīng)成為一個獨立的設(shè)計領(lǐng)域，很多的插圖師在網(wǎng)絡(luò)上建立了自己的網(wǎng)站，用來展示自己的作品，并通過網(wǎng)絡(luò)找到新的客戶，而視覺設(shè)計師也可以在網(wǎng)上找到合適的插圖師為自己工作。因此，整個視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域已經(jīng)逐漸向商業(yè)化分工、發(fā)展。

2.傳統(tǒng)文化的融合

現(xiàn)今，在設(shè)計潮流之下，如何保存本國的民族設(shè)計文化特色成為了視覺傳達設(shè)計中比較重要的研究點。

文化可以借助設(shè)計師的智慧，借助現(xiàn)代藝術(shù)將傳統(tǒng)文化進一步開發(fā)和美化，向世界展示其獨特的文化魅力。我們要找到復(fù)興中華文化并使其重返生活舞臺的切入點，以此讓斷裂的傳統(tǒng)文化與時代相連接。視覺傳達設(shè)計是我們與國外進行設(shè)計交流的一種良好媒介，其中如果能夠很好的融入傳統(tǒng)文化元素，那么我們便可探尋一種新的傳承和展示中華文化的方式，并通過大量的視覺傳達設(shè)計形成中華文化品牌效應(yīng)，既能提升設(shè)計的價值，又能促進中華文化的復(fù)興和傳承。

3.電腦技術(shù)的融合

隨著電腦技術(shù)的高速發(fā)展，如今的社會已經(jīng)進入到讀圖的新時代，圖形正成為人類視覺設(shè)計表達與傳播的語言，而如何研究圖形的意義、結(jié)構(gòu)、形式也成為視覺傳達設(shè)計的前沿課題。

CG，是英語“電腦圖形設(shè)計”的簡稱，它也有也有數(shù)碼插圖、數(shù)碼繪畫等其它說法，是當今社會隨著電腦技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一種新的平面視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式。CG電腦圖形設(shè)計運用各種電腦技術(shù)或者軟件，將國畫、油畫、動畫、攝影、版畫等不同的視覺藝術(shù)形式綜合于一體，從而形成全新的藝術(shù)形式，具有極強的視覺藝術(shù)表現(xiàn)力。從現(xiàn)代信息技術(shù)條件下的設(shè)計角度上看，電腦圖形是現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計的一個基礎(chǔ)（或基本語匯），將CG設(shè)計方法融入視覺傳達設(shè)計，可以使得設(shè)計更具藝術(shù)感染力，并充溢著鮮活的想象，可展示出設(shè)計師對傳統(tǒng)視覺文化的解構(gòu)和當代多元化視覺表達形式的探索，不僅具有原創(chuàng)性，更具設(shè)計內(nèi)涵。

篇(3)

關(guān)鍵詞：視覺傳達藝術(shù)；創(chuàng)新設(shè)計；設(shè)計理念

視覺傳達藝術(shù)主要是將各種媒介物質(zhì)以一種新奇、新穎的方式展現(xiàn)給受眾。因此，該藝術(shù)對設(shè)計師的觀察、想象以及創(chuàng)新能力有較高的要求。在21世紀，作為社會發(fā)展與進步的靈魂，創(chuàng)新一直都被各企業(yè)及設(shè)計認為作為挑戰(zhàn)自我、發(fā)展自我的標桿。而視覺傳達作為一種能給人視覺沖擊的藝術(shù)，設(shè)計師一定要以創(chuàng)新設(shè)計作為基礎(chǔ)，使視覺傳達藝術(shù)能夠展現(xiàn)其最獨特的魅力。

一、視覺傳達藝術(shù)概述

視覺傳達藝術(shù)是近幾年才提出的藝術(shù)理念，其中視覺表示的是人眼能夠掃視的范圍，而傳達則與一般的信息與接收無異，將概念拆分開來，并不能了解到這種藝術(shù)的獨到之處，但是將兩種概念相結(jié)合，就成為一種比較新奇詞匯。視覺傳達藝術(shù)是為了滿足現(xiàn)代商業(yè)宣傳與形象展示而生的，企業(yè)為了更好的宣傳自我形象，必須使用與眾不同、內(nèi)容豐富、新穎的藝術(shù)表現(xiàn)形式[1]。視覺傳達藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計通過受眾的視覺感官進入到思想與想象中，因此深受消費者的信賴，也是很多企業(yè)形象宣傳的依托。在視覺傳達的設(shè)計上，設(shè)計師往往會通過創(chuàng)新手段搭建消費者與企業(yè)相互聯(lián)系的樞紐，并通過文字、圖像以及多種色彩進行藝術(shù)設(shè)計，給人帶來強烈的沖擊力。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，視覺傳達藝術(shù)作為新興領(lǐng)域，是21世紀人類進步的階梯，也是商業(yè)發(fā)展的機會，因此要求視覺傳達設(shè)計師不斷實現(xiàn)自我突破，通過視覺符號傳達相應(yīng)的信息。在具體的創(chuàng)新設(shè)計上，設(shè)計師還應(yīng)掌握如何將文字、圖形與色彩有機的搭配起來，通過在藝術(shù)設(shè)計中穿插商家的獨特理念與產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品一種新的思想與活力，刺激消費者并產(chǎn)生理性的消費。從目前我國視覺傳達藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀來看，視覺傳達藝術(shù)在創(chuàng)新方面并不樂觀，很多設(shè)計師往往會片面的理解視覺傳達藝術(shù)，這很難收獲良好的效果。因此在當前視覺傳達藝術(shù)設(shè)計時，一定要按照社會的發(fā)展需求，樹立正確的藝術(shù)設(shè)計觀念，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮視覺穿的設(shè)計創(chuàng)新的效能。

二、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新理念分析

1、創(chuàng)新的設(shè)計理念

進入待21世紀，人們的審美理念與價值觀念發(fā)生了很大的變化，對新奇事物的追求也逐漸提升。因此，在進行視覺傳達藝術(shù)的設(shè)計上，一定要將創(chuàng)新作為設(shè)計的基礎(chǔ)，以迎合受眾以及商業(yè)宣傳的需求，設(shè)計出與同時代人們審美觀念相一致的作品。在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新上，設(shè)計人員應(yīng)根據(jù)視覺傳達中影視、光、圖形、文字、色彩等元素進行重組，體現(xiàn)一種時尚與現(xiàn)代化，并使人們能夠?qū)⑦@種文化作為一種潮流。比如：一些淘寶網(wǎng)店為了吸引受眾的點擊，就會加入一些視覺傳達藝術(shù)，將店鋪中主營的服裝或者服裝色彩放在店鋪的封面上，通過每天變換不同色彩的服裝，讓人耳目一新，這樣能夠收獲大的點擊量并且還能促進消費。而相比那些一成不變的淘寶網(wǎng)頁設(shè)計，一年到頭都是同一個樣式，顯然難以獲得點擊與消費量的提升。因此，只有將創(chuàng)新的設(shè)計理念作為視覺傳達基礎(chǔ)，才能對受眾產(chǎn)生視覺沖擊，使設(shè)計師能夠設(shè)計出優(yōu)秀的作品，最終促使消費者根據(jù)個人感官作出理性消費行為。

2、創(chuàng)新的視覺語言

通常而言，視覺傳達藝術(shù)主要值得是圖形言語化于言語化圖形的相互轉(zhuǎn)換，視覺設(shè)計人員要想將設(shè)計理念與藝術(shù)主張緊密聯(lián)系起來，并通過信息的方式表現(xiàn)給大眾，其最終目的也主要是實現(xiàn)商品與消費者之間的信息傳遞。所謂視覺語言創(chuàng)新，本質(zhì)上還是指文字、色彩以及圖形的合理搭配，構(gòu)建三者之間新的聯(lián)系。對于術(shù)中視覺元素而言，設(shè)計師在進行創(chuàng)新設(shè)計時，就必須具有豐富的經(jīng)驗、敏銳的觀察力以及強大的思維轉(zhuǎn)變能力，通過借助以往的設(shè)計經(jīng)驗，進行知識的豐富與創(chuàng)新，對作品的內(nèi)容進行豐富。例如：淘寶雙11活動、蘇寧電器、京東商城等一些大型商業(yè)網(wǎng)站，為了獲得更大的點擊量，就經(jīng)常會借助視覺傳達藝術(shù)，吸引消費者的注意力，促使消費者進行購買。

3、創(chuàng)新的理念表達方式

創(chuàng)新的發(fā)展推動現(xiàn)代科技的進步，而科技的進步反過來又為創(chuàng)新理念的表達提供不竭的動力。新科學(xué)技術(shù)往往會為設(shè)計師提供新的設(shè)計思路與設(shè)計工具，給設(shè)計工作者提供更加豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。從藝術(shù)設(shè)計的基本工作上來看，設(shè)計師的做藥工作是借助現(xiàn)有的材料與企業(yè)需要傳達的理念，在個人思維的基礎(chǔ)上，借助現(xiàn)代科技進行表達與創(chuàng)造工作。從科技的發(fā)展來分析視覺藝術(shù)設(shè)計人員的藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計，傳統(tǒng)歷史中的造紙術(shù)、印刷術(shù)到當前電腦、打印機等媒體的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了多種創(chuàng)新，為人們的生活提供便利，因此藝術(shù)設(shè)計人員必須意識到科技創(chuàng)新與視覺藝術(shù)創(chuàng)新的聯(lián)系，通過兩者的相互結(jié)合，不斷突破自我。

4、綠色與現(xiàn)代化的設(shè)計理念

當前，在世界提倡環(huán)保的整體理念下，體現(xiàn)綠色環(huán)保的設(shè)計往往能夠吸引受眾的眼球，綠色環(huán)保設(shè)計模仿自然植物，盡可能以最小自然代價獲得所需的產(chǎn)品。因此設(shè)計師在進行視覺傳達藝術(shù)設(shè)計時，一定要貫徹綠色設(shè)計理念。同時，為了達到更好的宣傳效果，設(shè)計師還要以現(xiàn)代化發(fā)展為理念，將綠色與現(xiàn)代化貫穿到整個視覺設(shè)計中，這也是為現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展提供助力。例如，在家具設(shè)計行業(yè)，以綠色為主色調(diào)的家居設(shè)計往往能吸引受眾，主要是因為綠色能夠體現(xiàn)與大自然融為一體的理念，更是人們積極響應(yīng)綠色環(huán)保的生活理念，這樣既幫家居廠家進行宣傳，又實現(xiàn)了資源的可持續(xù)發(fā)展。

三、結(jié)語

總而言之，創(chuàng)新是21世紀個人及企業(yè)生存與發(fā)展的必要條件。視覺傳達藝術(shù)設(shè)計作為一種新興領(lǐng)域，先進的科學(xué)技術(shù)為設(shè)計師創(chuàng)造良好的條件及環(huán)境，因此為了適應(yīng)社會的需求，設(shè)計師一定要充分借助現(xiàn)有的設(shè)計理念與科學(xué)工具，將創(chuàng)新理念與創(chuàng)新視覺語言融入到作品中，刺激消費者的視覺感官，實現(xiàn)利益的最大化。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：書籍裝幀；裝幀設(shè)計；動態(tài)設(shè)計

中圖分類號：G23 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0182-01

書籍作為文化的載體，容納了古今中外的文明智慧。伴隨漫長的人類發(fā)展史，好的書籍不只是將知識傳播給讀者，更應(yīng)是一部可欣賞、品味的劇集。裝幀設(shè)計作為一門獨立的藝術(shù)，在視覺上給我們帶來的視覺沖擊感，要比書籍本身的潛在魅力更受關(guān)注。這也要求設(shè)計時既要突出書籍本身的知識來源，更要巧妙利用裝幀設(shè)計特有的特色，為讀者建立豐富的視覺空間，通過眼觀、手觸、味覺和心會，在品位書籍內(nèi)在魅力的同時，得到暢快的精神享受，這才是書籍裝幀設(shè)計在整體性原則上的根本宗旨。

裝幀設(shè)計由表及里既是平面的，也是立體的。從封面到內(nèi)文，每一頁都是一個平面。人的視覺隨著閱讀而流動，眾多平面也就組成了一個統(tǒng)一的整體。建筑設(shè)計師出身的書籍設(shè)計大師衫浦康，認為各個藝術(shù)門類間都有共通性，裝幀和建筑設(shè)計一樣都是空間和平面藝術(shù)的結(jié)合。這種由多種因素構(gòu)成的動態(tài)系統(tǒng)就是書籍的整體美。人與書是“相互運動”的關(guān)系，而書籍的整體美也就產(chǎn)生于動態(tài)。

一、裝幀設(shè)計中“動態(tài)設(shè)計觀”的表現(xiàn)

裝幀設(shè)計的根基是設(shè)計，而設(shè)計的根基在創(chuàng)意。在裝幀設(shè)計中，書籍的整體形態(tài)表現(xiàn)就是一種“形式”設(shè)計。中國古代書籍的簡策裝、卷軸裝、經(jīng)折裝等就是不同裝幀形式的呈現(xiàn)。西方美學(xué)家阿恩海姆認為：“一個物體的視覺概念，是從多個角度進行觀察之后得到的總印象?！币虼?，人的視覺概念絕不是靜止的，而是與物體相對運動后的視覺結(jié)果。

（一）裝幀設(shè)計的視覺多面性

在裝幀設(shè)計中，書籍的造型設(shè)計是視覺概念的重要部分。因此在設(shè)計時，應(yīng)對整體中的多面性有明確的認識。從封面、文字、圖形、色彩、內(nèi)容等由表及里、層層深入，而形成視覺的創(chuàng)意美。如同“羅丹的雕像”，從任何角度去欣賞，都是立體、連貫、多側(cè)面的，更是顯示出多側(cè)面的立體創(chuàng)造力。

（二）裝幀設(shè)計的視覺流動性

人的視覺是一個由遠及近的過程。貨架上一本好的裝幀書籍，首先應(yīng)具備對幾米以外讀者的視覺感召力，其次就要做到當讀者把書拿在手中時，還可以反復(fù)品味。

色彩裝幀設(shè)計中起到舉足輕重的作用，當讀者走進書店時最先傳遞來的視覺信息就是書籍的色彩，這也充分體現(xiàn)了裝幀設(shè)計中距離動態(tài)設(shè)計的重要性。另外，行間距的設(shè)計，能給近距離的觀賞增添了節(jié)奏和韻律。

（三）裝幀設(shè)計的視覺相繼連續(xù)性

相繼連續(xù)的視覺作用，在英國的經(jīng)驗主義美學(xué)家霍布斯看來就是：“人在審美活動中，凡是在感覺中彼此直接銜接的運動在感覺后也還是聯(lián)在一起的?！边@也意味著，人類視覺的不滿足心理引導(dǎo)人們?nèi)タ磿簳r看不到的部分，正如人類視覺總不滿足于只看到物體的一個局部，而要把握全貌。

（四）裝幀設(shè)計的層次性

書籍是一個多層的形態(tài)，這也決定了裝幀設(shè)計的多層性，而裝幀設(shè)計區(qū)別其他藝術(shù)設(shè)計的最為顯著特點，就是具有多層的形態(tài)。

當人們翻看書籍的時，所展示的就是書籍在動態(tài)中的多層美。這就要求設(shè)計者由表及里、層層深入，在動態(tài)中依次展現(xiàn)在人們眼前。但由于缺乏對書籍多層性動態(tài)設(shè)計的認知，很多設(shè)計都只重封面而輕版式上的設(shè)計，各行其是。美學(xué)家狄德羅說過，書籍中各層之間疏密的對比和諧關(guān)系，圖像符號的變化呼應(yīng)關(guān)系，內(nèi)頁之間的色彩節(jié)奏關(guān)系，都使書籍層與層在動態(tài)中展現(xiàn)出無限的魅力。

因此，我們應(yīng)該建立立體、動態(tài)的裝幀設(shè)計觀，才能使書籍裝幀藝術(shù)有更深得突破。

二、現(xiàn)代裝幀設(shè)計中“動態(tài)設(shè)計觀”的應(yīng)用

書籍是動靜相融的藝術(shù)品。隨著書頁的翻動，隨著讀者視線，書不斷的變換著空間關(guān)系。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，書籍早已不再是傳播媒介的主角。倘若堅持以往的裝幀設(shè)計方法，書籍的時代性、發(fā)展性以及自身的欣賞地位必然要被電子媒介所取代。因此對待裝幀設(shè)計的“動態(tài)”的設(shè)計觀更為重要。

當前很多優(yōu)秀的裝幀設(shè)計，都特別注意版式在裝幀設(shè)計中的運用，特別事大效果與精致細節(jié)圖案要素的視覺互補。這些設(shè)計也體現(xiàn)出作者對書籍多距離視點特性的充分理解。

現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計，既要注重書籍的外在表現(xiàn)，又應(yīng)注重對書籍動態(tài)的整體把握，調(diào)動點、線、面等一切要素，與之相呼應(yīng)。這也是中國書籍裝幀動態(tài)設(shè)計觀的起點。

篇(5)

[關(guān)鍵詞]視覺傳達設(shè)計師變化創(chuàng)作獨立合作主控

在上個世紀二十年代，書籍設(shè)計者維岑斯創(chuàng)造了“視覺傳達設(shè)計師”這個名稱，形容“使印刷傳達有結(jié)構(gòu)和視覺形式的個人活動”①行為。它的意義在很大程度上預(yù)示了視覺傳達設(shè)計師工作方式的獨立性。從傳達設(shè)計開始的一個人獨立工作的創(chuàng)作方式，到現(xiàn)在由自己決定創(chuàng)作概念并同他人合作的創(chuàng)作方式，設(shè)計師們的創(chuàng)作狀態(tài)有了很大的變化。如何正視這種變化，正確認識到自己的創(chuàng)作獨立性所處的狀態(tài)，從而幫助我們更好的發(fā)展，是非常值得我們關(guān)注和思考的。

一獨立創(chuàng)作的視覺傳達設(shè)計師

1.1非數(shù)字化時代的視覺傳達設(shè)計師

在數(shù)字化設(shè)計高度發(fā)展以前，每一個設(shè)計師在設(shè)計創(chuàng)作時，基本上從頭到尾都是一個人包干。他們通過一個人去探索主題的計劃性，掌握用顏料繪畫不容許有失誤的技術(shù)能力，進行個人創(chuàng)作，直至完成作品。他們這種獨立創(chuàng)作狀態(tài)和現(xiàn)在處于學(xué)習(xí)階段的視覺傳達者的創(chuàng)作狀態(tài)極其相似。正如我們所知，視覺傳達設(shè)計的歷史并不長，很多的設(shè)計師現(xiàn)在依然從事著設(shè)計工作。例如：日本的田中一光、福田繁雄、戶田正壽、南部俊安，波蘭的WieslawWalkuski等。在欣賞他們的作品時不難發(fā)現(xiàn)，雖然不是在同樣的時間、地點進行創(chuàng)作，但他們都具有相同的特征，即扎實的手繪功底，以及從他們獨特的個人視角詮釋的設(shè)計作品。正如戶田正壽所說：“多少年前，在設(shè)計創(chuàng)作時，我基本上從頭到尾都是一個人包干的?！雹谒麄兯幍恼欠菙?shù)字化時代的視覺傳達設(shè)計師的一種普遍狀態(tài)，即在創(chuàng)作概念、制作過程上擁有主控性的獨立創(chuàng)作狀態(tài)。相對與他們，數(shù)字化時代的創(chuàng)作者的獨立性就有了些限制,但仍有這樣的一部分人群擁有創(chuàng)作獨立性，視覺傳達學(xué)習(xí)者、獨立創(chuàng)作的設(shè)計師占擁有創(chuàng)意獨立性人群的絕大部分。

1.2數(shù)字化時代的視覺傳達學(xué)習(xí)者

社會的不斷發(fā)展，使越來越多的人通過學(xué)習(xí)關(guān)于視覺傳達的知識，掌握了如：Photoshop、FreeHand、Illustrator、Coreldraw這樣的數(shù)字處理軟件，期望能就此走入視覺傳達的設(shè)計世界。他們大多通過進行假的設(shè)計課題，或參與非商業(yè)性質(zhì)設(shè)計比賽的方式來學(xué)習(xí)。在這種脫離了市場運作的狀態(tài)下，他們也同樣擁有對創(chuàng)作概念上的主控性。最普遍的例子就是在學(xué)校學(xué)習(xí)的平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，當然還包括喜歡視覺傳達這個活動的人。在中國平面設(shè)計在線設(shè)計長廊的競賽傳真③中的16個展示中，設(shè)計者不僅是設(shè)計師們，還有更多處于學(xué)習(xí)階段的人們。對于同一個比賽命題，正是因為有了創(chuàng)作者在創(chuàng)作概念上的主控性，才有了這繽彩紛呈的設(shè)計。想在結(jié)束學(xué)習(xí)后繼續(xù)保持其創(chuàng)作獨立性，就需要定準自己的目標，是與人合作還是進行個人創(chuàng)作。最好能多觀察數(shù)字化時代的獨立創(chuàng)作者的創(chuàng)作與運營方式，結(jié)合自身的實力求發(fā)展。

1.3數(shù)字化時代的獨立創(chuàng)作者

同視覺傳達學(xué)習(xí)者有所區(qū)別的是，數(shù)字化時代的獨立創(chuàng)作者大多是應(yīng)運市場要求和個人愿望而誕生的個人工作室的創(chuàng)立者，或大型設(shè)計公司的設(shè)計總監(jiān)、藝術(shù)指導(dǎo)類的設(shè)計師。在市場的雙向選擇下，這些創(chuàng)作者依照客戶的要求進行著設(shè)計創(chuàng)作，他們同樣擁有對設(shè)計創(chuàng)作概念上的主控性，有時還不僅如此。戶田正壽認為“作為藝術(shù)指導(dǎo)，首先要做的工作是決定創(chuàng)作概念，定了概念之后，就要挑選合適的創(chuàng)作人員。挑選創(chuàng)作人員時最重要也是最關(guān)鍵的事，是一定要合適那個創(chuàng)作概念的。否則，即使那人再優(yōu)秀，也還是不用為好。②”從他的觀點中不難發(fā)現(xiàn)這類人的創(chuàng)作獨立性已經(jīng)發(fā)生了改變，更多的是對關(guān)鍵事宜的獨立思考，且其壟斷和主控性在此得到了一定的體現(xiàn)。不過這并不是說他們不需要合作，脫離社會的設(shè)計是不存在的。

以上三類視覺傳達設(shè)計師雖在創(chuàng)作方式上有所不同，但數(shù)字化時期和非數(shù)字化時期的設(shè)計師有一個本質(zhì)上的相同點，就是他們都是獨立的創(chuàng)作者。但正如歷史的發(fā)展不是一成不變的一樣，設(shè)計師的獨立性也是不能用是否數(shù)字化來區(qū)分的，它始終是個發(fā)展的事件，獨立性的變化和發(fā)展趨勢就是對這種螺旋形運動的事件的分析。

二視覺傳達設(shè)計師創(chuàng)作獨立性的變化

成為一個視覺傳達設(shè)計師就如同其他專業(yè)的人一樣，都有一個學(xué)習(xí)的過程，因此從歷史的普遍性上講，他們大多都有過如下的幾個時期：技術(shù)上學(xué)習(xí)，思想上獨立的創(chuàng)作狀態(tài)技術(shù)上合作，思想上也合作技術(shù)上合作，思想上獨立的創(chuàng)作狀態(tài)。我們不難發(fā)現(xiàn)這其中有個循環(huán)的變化。但設(shè)計師的這種循環(huán)和一般時間的那種線性鏈接的循環(huán)是迥然相異的，不光是設(shè)計師個人上的不同，更大的不同在于現(xiàn)代社會融合的趨勢使得設(shè)計師們的獨立創(chuàng)作狀態(tài)，在不斷的復(fù)雜互滲之中有別與最初的獨立狀態(tài)。

2.1個人創(chuàng)作——即完全獨立狀態(tài)

這是一種完全按照個人的意念、愿望來進行創(chuàng)作的狀態(tài)。學(xué)生的創(chuàng)作和部分設(shè)計師的意念創(chuàng)作，還有一些為自己進行個人推廣而進行的創(chuàng)作狀態(tài)都屬于這個范疇。追求和表現(xiàn)自己獨特的觀念、認識，并創(chuàng)作出能有效體現(xiàn)設(shè)計思想的作品，是這種創(chuàng)作狀態(tài)存在的根本原因。維也納的設(shè)計師卓思樂認為：“設(shè)計必須有個人風(fēng)格，并傳送藝術(shù)信息，個人的演繹最為重要?！雹芩脑捲诤艽蟪潭壬厦枋龅恼莻€人創(chuàng)作狀態(tài)的設(shè)計師們的心里所想。這種狀態(tài)如果向極端發(fā)展就會造成設(shè)計師的理想與市場的脫離，但如果發(fā)展得好就會獲得巨大的成功。我在對藝術(shù)資源網(wǎng)世界設(shè)計師中列舉的54名設(shè)計大師的統(tǒng)計中發(fā)現(xiàn)，僅有丹·賴辛格、塔帕尼·阿爾托姆、小島良平、約瑟M·特里亞、松永真5位設(shè)計師在設(shè)計公司或廣告部門工作過，其余的49名設(shè)計師要么在學(xué)校任職，要么就在畢業(yè)的時候就創(chuàng)立了自己的工作室或協(xié)會。他們大多都通過參加各種國際性展覽來展現(xiàn)自己，其作品也大都被各博物館和美術(shù)館收藏。這可以說是個人創(chuàng)作狀態(tài)成功方式的具體例子。當然，我們也不能忽視事物的背面，隨著社會的發(fā)展設(shè)計被放到了一個很高的位置上。于是，一些設(shè)計師便產(chǎn)生一種“救世主”的心態(tài)，似乎一切問題都可以通過設(shè)計來解決，他們往往認為自已的思想走在普通消費者之前，而消費者根本不懂設(shè)計，因而不屑于了解消費者的思想，反而責(zé)怪消費者不懂得欣賞自己的設(shè)計，就象一個孤芳自賞的“現(xiàn)代藝術(shù)家”。沃爾特·格羅庇烏斯在1922年就曾意識到這點：“我們都很清楚。我們周圍的事物都不是孤立存在的，而是以我們發(fā)展中的哲學(xué)為后盾的?！雹莅浪挂苍庾R到這點——“一旦包豪斯失去與外部世界的工作及其工作方式的聯(lián)系，它將成為怪人的避難所。學(xué)校有義務(wù)訓(xùn)練那些清楚地了解他們所生活的世界的本質(zhì)的人和那些有能力用他們的綜合知識和想象力來創(chuàng)造能夠象征這世界的典型形式的人?！雹菀虼?，我們應(yīng)盡量避免進入這樣盲端的個人創(chuàng)作當中。應(yīng)當記住設(shè)計最終是為傳達信息,傳播資訊，與客戶、技術(shù)人員以及更多的相關(guān)人員的合作能夠更好的實現(xiàn)設(shè)計的最終目的。至于怎么樣既保持創(chuàng)作獨立性又能實現(xiàn)最佳的傳播，在合作創(chuàng)作及主導(dǎo)創(chuàng)作的分析中有詳細的說明。

2.2合作創(chuàng)作——參與創(chuàng)作但服從創(chuàng)作概念的制作

合作創(chuàng)作講的就是合作，同客戶合作；同設(shè)計同行合作；同需要我們的人合作。它同個人創(chuàng)作有著一種承接的關(guān)系，當然那種“我如何去想，決定了我怎么去設(shè)計”的想法在此是絕不適用的。隨著社會分工的細化，進入公司后的設(shè)計師大多從事的是局部的設(shè)計與調(diào)整，對于創(chuàng)作概念的決定上處于被動的位置上。只有在設(shè)計師在做自我推廣時，才恢復(fù)到獨立創(chuàng)作的個人狀態(tài)中。當個人創(chuàng)作狀態(tài)的學(xué)習(xí)者初融社會時，就會面臨這樣一個需要轉(zhuǎn)變態(tài)度的時期。

自動裝置（倫敦皇家美術(shù)學(xué)院研究生視覺傳達課程的產(chǎn)物）認為：“設(shè)計必須與客戶合作，必須鼓勵對話與增長創(chuàng)意，以建立吸引人們目光與注意力的支流。每個設(shè)計都以平等的方式處理，每個解決方案都是一個不斷發(fā)展中的對話的自然而然的產(chǎn)物?！雹蕖膀T工作室”始終把同客戶的交流作為他們創(chuàng)作過程中的重要方面。在《非常設(shè)計——世界著名工作室作品展例》所列舉的42個工作室里有5個象這樣明確指出同客戶合作重要性的工作室。在與客戶合作的基礎(chǔ)上最大的變化就是創(chuàng)作概念的主控性上的轉(zhuǎn)移。大多沒有社會實踐經(jīng)驗的設(shè)計師，最初進入公司的時候只是整個設(shè)計流程中的一個工作部分。從文案創(chuàng)意到設(shè)計中的美工、設(shè)計師、美術(shù)指導(dǎo)都是服從于創(chuàng)作概念的。如果說一個設(shè)計分為：構(gòu)思過程－－創(chuàng)造事物（或產(chǎn)品）的意識，以及由這種意識發(fā)展、延伸的構(gòu)思和想法。行為過程－－使上述構(gòu)思和想法成為現(xiàn)實，并得以最終形成客現(xiàn)實體（或產(chǎn)品）的可行性判斷和形成過程。實現(xiàn)過程－－以最合目的性、實用性和經(jīng)濟價值為目標貫穿于整個設(shè)計活動．并將完成的事物(或產(chǎn)品)實現(xiàn)其所應(yīng)有的綜合價值。處于合作時期的設(shè)計師大多就只是行為過程的執(zhí)行者。

這個時期也許壓抑了很多設(shè)計師的個人化語言，但我們依然有展示自己的空間。臺灣有一個名為“垃圾桶里的創(chuàng)意”的設(shè)計比賽，所有只要你自己認為是好的設(shè)計，不論是被主管還是老師槍斃過的作品都可以參加。它寬泛的參賽資格（只要對創(chuàng)意工作有興趣，不分社會人士或?qū)W生，黑秀網(wǎng)會員或非會員皆可參加。⑦）就是為了提倡不論在什么時期都應(yīng)重視個人的創(chuàng)意，而這正是對創(chuàng)作概念主控性追求上無時期差別的體現(xiàn)。正是因為設(shè)計師們對創(chuàng)作概念上的獨立性追求，這種參與創(chuàng)作但服從創(chuàng)作概念的創(chuàng)作時期一般被作為一個向主導(dǎo)創(chuàng)作發(fā)展的緩沖期。

2.3主導(dǎo)創(chuàng)作——構(gòu)思獨立制作合作的狀態(tài)

在社會不斷強調(diào)設(shè)計重要性的當今，越來越多的設(shè)計師成立了自己的工作室。他們在創(chuàng)意構(gòu)思上獨立，在制作上合作，這就是設(shè)計師創(chuàng)作獨立性的另一種狀態(tài)。例如：“假發(fā)”工作室在給大西洋唱片公司制作P.O.D的唱片標簽與標志的案例中，“假發(fā)”工作室的設(shè)計師邁克爾·羅賓森先是同攝影師合作，接著請照片處理師合成照片取得了樂隊想要的效果，最后同其他的設(shè)計師合作制作了樂隊的標志。⑥他決定了創(chuàng)作概念，在定了概念之后，挑選了適合的創(chuàng)作人員，雖然合作創(chuàng)作貫穿了整個設(shè)計，但我們更應(yīng)看到他對整個設(shè)計的主導(dǎo)性。同樣從戶田正壽對挑選創(chuàng)作人員的高度重視當中，我們不難發(fā)現(xiàn)，對于創(chuàng)作的主導(dǎo)性是一個貫徹于每個細枝末節(jié)的。用邁克爾·羅賓森的話說，主導(dǎo)創(chuàng)作就是：“先有一個理念，然后讓很多有才華的人來分工完成?！雹匏c完全獨立狀態(tài)的制作相比集眾家之長的設(shè)計具有相當?shù)膬?yōu)勢。它既能體現(xiàn)設(shè)計師獨特的設(shè)計想法，又能補充制作上的不足，有時還能幫助設(shè)計師從被動轉(zhuǎn)換到主動設(shè)計的狀態(tài)。即，策略型設(shè)計?！绊n湛寧：成為一個平面設(shè)計師的初期困難嗎？做為一個闖入者，你如何被大家所接受，你又是如果開展業(yè)務(wù)的？歐寧：在我決定進入設(shè)計界的時候，我已胸有成竹。我不想象這個行業(yè)的大多數(shù)人一樣，聽命于客戶的要求，因此我獨立開發(fā)自己的設(shè)計項目?！侗本┬侣暋吩媱澥且粋€獨立出版物，我投了一點錢用于前期的采訪和拍攝，后來它得到湖南文藝出版社的支持，它完全是一個百分百體現(xiàn)我自己意念的項目，出版社未加任何意見。對于創(chuàng)作型的人來說，創(chuàng)作比經(jīng)營更加有趣，我不想失去這種樂趣?！雹嗫梢哉f有這種想法的設(shè)計師不在少數(shù)，福田繁雄就曾在西門子移動創(chuàng)意營中解釋過，為什么他沒有工作上的助手一直都是一個人創(chuàng)作，“創(chuàng)作是那么的有意思，為什么要把這么有意思的事交給別人去做呢？”可見設(shè)計創(chuàng)作的樂趣正是主導(dǎo)性創(chuàng)作者所擁有的，設(shè)計師們處于個人創(chuàng)作時期擁有過，在合作創(chuàng)作時期失去了。但視覺傳達學(xué)習(xí)者同樣也可以進行主導(dǎo)性創(chuàng)作。也許他們有一個很好的創(chuàng)意，但在技術(shù)上卻不能達到當初的設(shè)想，這時候?qū)で蠹夹g(shù)上的合作將創(chuàng)意最終通過最好的形式表現(xiàn)出來，這種創(chuàng)作也可以認為主導(dǎo)性創(chuàng)作。俗話說“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”，學(xué)習(xí)過程中的不足完全可以通過合作進行彌補，最重要的是不成熟的創(chuàng)意和想法可以在磨合中逐漸完善。即實現(xiàn)了最初的想法，又學(xué)到了更多的知識，更學(xué)會了怎么與人合作。

三創(chuàng)作獨立性的現(xiàn)實意義

通過觀察視覺傳達設(shè)計師個人創(chuàng)作、合作創(chuàng)作，以及主導(dǎo)創(chuàng)作三個時期，我們看到視覺傳達設(shè)計師創(chuàng)作獨立性變化最根本的原因，就是在個人在面對社會需求和創(chuàng)作需求上的轉(zhuǎn)換。目的性可以作為一個坐標，如同文化有回歸和超越的兩種動機一樣，獨立性的變化更多是一種超越。從個人創(chuàng)作時期發(fā)展到合作創(chuàng)作時期是因為技術(shù)上的不足，以及人生積累上的匱乏導(dǎo)致；當設(shè)計師們在積累了足夠的基礎(chǔ)后，便又從合作創(chuàng)作時期轉(zhuǎn)換到主控創(chuàng)作時期，這個轉(zhuǎn)換意味著處于這一時期的設(shè)計師們已經(jīng)將他們的目的轉(zhuǎn)為對設(shè)計創(chuàng)作的主控性以及設(shè)計創(chuàng)作樂趣上的追求了。

創(chuàng)作獨立性是具有普遍性的，表現(xiàn)無非是三種：一，一直保持個人創(chuàng)作狀態(tài)完全沒有進行反復(fù)變化就自我超越的一群設(shè)計師們，這樣的人有福田繁雄、GUNTERRAMBOW以及在完成學(xué)習(xí)階段后就直接在高校進行教育工作以及各個設(shè)計組織的創(chuàng)立者等等；二，完成從個人創(chuàng)作到合作創(chuàng)作，再到主控創(chuàng)作三個時期的設(shè)計師們，這是最常見的一種變化歷程；三，就是從其它行業(yè)轉(zhuǎn)入，直接進入了主控創(chuàng)作時期的視覺傳達設(shè)計師，歐寧、圖形大破壞工作室的成員們便是其中的佼佼者。針對個人需求上的轉(zhuǎn)換，每人的經(jīng)歷又個有不同，用一與多的辨證關(guān)系來說，我們可以從中尋找到自己的一個定位以及發(fā)展方向。同時我們還可以看到這三種狀態(tài)的交錯性，對于屬于數(shù)字化時代的我們更要能隨時調(diào)整獨立性的狀態(tài)才能更好的適應(yīng)發(fā)展。

在個人創(chuàng)作時期的學(xué)生個人創(chuàng)意的發(fā)揮應(yīng)該處于獨立的狀態(tài)，在不斷吸收知識的基礎(chǔ)上發(fā)揮個人創(chuàng)作意識，開動個人的潛能是為將來的創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。與此同時，掌握好各類設(shè)計技能、知識，也就給自己擺脫步入合作創(chuàng)作時期創(chuàng)造了一個機會。當然連純粹的自我都不存在，我在此所說的獨立都是相對的，是指設(shè)計創(chuàng)作概念上的。前面說到過學(xué)習(xí)階段的主導(dǎo)性創(chuàng)作，應(yīng)被更多的重視，通過這樣的鍛煉我們能在協(xié)助他人的創(chuàng)作中將合作時期提前化，也能進行主導(dǎo)性創(chuàng)作的鍛煉。當視覺傳達設(shè)計者們依然缺乏商業(yè)社會的實際經(jīng)驗時，就應(yīng)該進入合作創(chuàng)作時期，這樣既可以學(xué)到知識、積累經(jīng)驗，又能避免設(shè)計師步入“現(xiàn)代藝術(shù)家”心態(tài)的盲端之中。學(xué)會合作，就是這個時期的首要任務(wù)。正如蔣華所言“設(shè)計作品不僅僅是做給設(shè)計師自我欣賞的，而是涉及到其它很多方面，比如涉及到最本質(zhì)的傳達與溝通，涉及到基本原則和技巧，涉及到客戶與受眾，因為設(shè)計本身是商業(yè)行為，它需要設(shè)計師與其他人之間的交流。”⑧在商業(yè)味十足的設(shè)計行業(yè)中，如何與顧客溝通？這段話也許能教會我們怎么調(diào)整我們的位置“我們首先要以朋友的心態(tài)顧客溝通，交流和討論。這樣才能真正了解、理會顧客對設(shè)計的構(gòu)想和最終達到的效果。‘融合與溝通是關(guān)鍵’,先聽顧客的想法，再提自己的觀點，真正做到‘不去說服你，盡量靠近你’。要在尊重顧客個性和喜好的前提下結(jié)合自己的創(chuàng)意，通過討論達到共識來設(shè)計作品，只有這樣才能在設(shè)計中創(chuàng)造出與顧客的期望相近而又體現(xiàn)了設(shè)計師的水平的作品。如果顧客對設(shè)計方案有些不同意見、見解。應(yīng)當與顧客交流感情，取得共識。但絕不能用‘外行’為理由指責(zé)顧客的想法。如果設(shè)計師能拿出正反兩面的范例，與顧客進行交流，即不盲從盲顧客的觀點，又注意從實用美學(xué)角度對顧客耐心引導(dǎo)，只要方法得當就會取得顧客的理解，從而雙方達成共識。”⑨在這個時期，設(shè)計應(yīng)歸位到原點，設(shè)計的目的依舊是傳達信息,傳播資訊。此時的個人推廣與商業(yè)創(chuàng)作是一致的，“潘沁：我們認為藝術(shù)性的設(shè)計與商業(yè)性的設(shè)計是一致的，是共通的，平面設(shè)計的本質(zhì)都是一樣的，即——傳達?！雹嗔硪环矫?，就是注重設(shè)計家自身的個性修養(yǎng)，而個性修養(yǎng)則是設(shè)計師在生活實踐中逐漸積累而成，這個過程越有彈性，這種對周邊作品的吸納也就越有效，對作品的排斥也就越小，二者是相輔相成的，個性積累本身對個性發(fā)展有一種推動作用，而個性的發(fā)展又能使自身的個性積累日益豐富。積累到發(fā)展是一個過程，維護這個過程是相當重要的，它是將來的主控創(chuàng)作時期的基礎(chǔ)?？梢哉f，通過合作時期的鍛煉過后，已經(jīng)能夠認清自身的能力并積累了足夠的閱歷向主導(dǎo)性創(chuàng)作發(fā)展了。

學(xué)習(xí)階段的主導(dǎo)性創(chuàng)作同經(jīng)歷過合作時期后的主導(dǎo)性創(chuàng)作在創(chuàng)作的主導(dǎo)性上是一致的，但從實踐上又有所區(qū)別。學(xué)習(xí)階段的主導(dǎo)性創(chuàng)作帶有更大的未知性發(fā)展。

就我為例：我的畢業(yè)創(chuàng)作構(gòu)想是通過照片的flash展示構(gòu)建一個完整的我。完整是指通過鏡頭展現(xiàn)別人和我眼中的我的外表、個性特點，通過尋找共同點來表達我的各個方面，從而完成一個從外在環(huán)境到內(nèi)在性格的攝影作品的體現(xiàn)，并通過flash的互動和背景音效使觀者達到立體的感官理解。這個設(shè)計的定義一開始就明確了他人的參與，因為是表達她們眼中的我，在攝影圖片的形式上我就不能進行干預(yù)只能在內(nèi)容上制定一個概念。對比戶田正壽“定了概念之后，就要挑選適合的創(chuàng)作人員，……一定要合適那個創(chuàng)作概念”②的標準相比，學(xué)習(xí)階段的主導(dǎo)性創(chuàng)作在合作人員的選擇上有很大的局限，這就要求在學(xué)習(xí)階段主導(dǎo)性創(chuàng)作者在保持概念的同時更好的尋求合作。再從創(chuàng)作目的上對比，我的畢業(yè)創(chuàng)作是進行一個個人性探索，而戶田正壽說“藝術(shù)指導(dǎo)要做的不是按著個人愛好去做事”②，這就是說進入社會化以后的主導(dǎo)性創(chuàng)作相比學(xué)習(xí)階段的有了一個實用性的限制，創(chuàng)作目的從自己角度出發(fā)的創(chuàng)作轉(zhuǎn)換到了從觀賞人群出發(fā)的創(chuàng)作。最后對比修改完成階段，戶田正壽認為“最后到了開始印刷的階段，從這個時開始藝術(shù)指導(dǎo)開始進入真正屬于他一個人的世界。是否完整地表現(xiàn)和反映了自己所要的那種畫面感覺？……在這個過程里，作為藝術(shù)指導(dǎo)向他挑戰(zhàn)的是他自身，他要戰(zhàn)勝的也是他自己”②，他說到的屬于他一個人的世界在學(xué)習(xí)階段主導(dǎo)性創(chuàng)作時期也是同樣的，但不同的是在照片素材收集完成后我就進入了屬于我一個人的世界。當然這個是只是個個案，但主導(dǎo)性創(chuàng)作是一個學(xué)習(xí)階段中后期最應(yīng)采取的創(chuàng)作方式，融合技術(shù)上的積累進行創(chuàng)作、合作能更早的適應(yīng)步入社會后的各種環(huán)境。

四結(jié)語

作為數(shù)字化時代的學(xué)習(xí)者，面臨的是即將步入社會后的雙向選擇，確立自己的目標也許并不困難，但維持理想也不是那么的容易。一個視覺傳達設(shè)計師只有記住個人創(chuàng)作時期對設(shè)計概念上獨立構(gòu)思的狀態(tài)，并在合作創(chuàng)作時期依然能維持這種個人性思考，才能最終發(fā)展成為一個優(yōu)秀的獨立創(chuàng)作人。且我們當注意到創(chuàng)作獨立性是一個變化的過程，在變化中掌握好構(gòu)思獨立性及協(xié)同創(chuàng)作時的合作的角色轉(zhuǎn)換，正確處理個人在面對社會需求和創(chuàng)作需求上的矛盾，避免脫離社會進入孤芳自賞、錮蔽自封的怪圈也是所有的視覺傳達設(shè)計師應(yīng)當注意的。

雖然設(shè)計師的創(chuàng)作狀態(tài)在不斷的改變，但設(shè)計的目的始終是一致的，那就是傳達信息,傳播資訊。表達個人思想的傳播和為客戶進行的傳播是不一樣的。在主導(dǎo)性創(chuàng)作時期不論是如何進行主控，合作都是一項不可忽視的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)階段在發(fā)展個人創(chuàng)作的同時也兼顧著多進行主導(dǎo)性創(chuàng)作的嘗試，能幫助我們提前適應(yīng)步入社會后的工作、學(xué)習(xí)。適應(yīng)社會最主要的就是要學(xué)會同客戶合作，讓我們記住這句話“設(shè)計必須與客戶合作，必須鼓勵對話與增長創(chuàng)意，以建立吸引人們目光與注意力的支流。每個設(shè)計都以平等的方式處理，每個解決方案都是一個不斷發(fā)展中的對話的自然而然的產(chǎn)物。”

視覺傳達仍在不斷的發(fā)展，視覺傳達設(shè)計師創(chuàng)作獨立性也在不斷的改變，隨著設(shè)計師自身的不斷進步，及對創(chuàng)作獨立性上不同程度上的追求，創(chuàng)作獨立性應(yīng)同創(chuàng)意、技法一樣被人重視。人們通過了解它，認清自身所處的創(chuàng)作狀態(tài)將作品發(fā)揮到最佳的水準，并更好的計劃未來同視覺傳達一起發(fā)展。

參考文獻

①《二十世紀視覺傳達設(shè)計史》（美）梅格斯湖北美術(shù)出版社1989年9月第一版

②《戶田正壽的設(shè)計技法》（日）戶田正壽廣西美術(shù)出版社2001.1

③中國平面設(shè)計在線設(shè)計長廊競賽傳真

④卓思樂

⑤《包豪斯大師和學(xué)生們》弗蘭克·惠特福德現(xiàn)代藝術(shù)《藝術(shù)與設(shè)計雜志社》2003.5

⑥《非常設(shè)計——世界著名工作室作品展例》[美]斯賓塞·德雷特/干特加·薩拉維茲安徽美術(shù)出版社2003.1

⑦垃圾桶里的創(chuàng)意黑秀網(wǎng)

⑧設(shè)計在線《設(shè)計新銳榜》2001.8訪談--韓湛寧：對話歐寧

設(shè)計在線《設(shè)計新銳榜》2000.5訪談--韓湛寧：對話蔣華與潘沁

篇(6)

關(guān)鍵詞：讀圖時代；視覺；設(shè)計；文化

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0074-01

一、“讀圖時代”語境下的視覺設(shè)計

現(xiàn)代圖像文化伴隨著現(xiàn)代民主社會的出現(xiàn)而逐漸的興起、繁榮。這種相關(guān)性也是我們要討論的視覺文化時代的意義時要提到的關(guān)鍵點。不管怎么說，一個事實是，圖像文化本事一個與人類文明的歷史始終相關(guān)的文化現(xiàn)象。作為一種新生的文化現(xiàn)象，他可以從近現(xiàn)代國內(nèi)外每一次歷史運動、社會變革、文化的更新以及美術(shù)、設(shè)計的活動中就能看出：漫畫、廣告、攝影、招貼、海報等等，這些都是隨著時代文化的每一次變革而出現(xiàn)的新的文化特征，這些新文化的出現(xiàn)，不光代表著新的時代文化到來。而更應(yīng)該注意到一下隨之而來的根本上左右這些新文化的技術(shù)革新。

新文化已經(jīng)成為不可質(zhì)疑或者在新文化發(fā)揮重要作業(yè)的路程中，它索要需要的支持它的新的技術(shù)也隨之產(chǎn)生著變化，“視覺文化”這一詞語的出現(xiàn)也意味著一個視覺時代的到來，而隨之帶來的還有更多。這一概念是由匈牙利電影理論家貝拉?巴拉茲提出的。他預(yù)見性看到：“電影藝術(shù)的誕生不僅創(chuàng)造了新的藝術(shù)品，而且是人類獲得了一種新的能力，去理解這種新的藝術(shù)文化”。雖說這一概念是由一位電影學(xué)者提出，但這所帶有的全面性卻包含圖像時代所帶來的一切。當然我們需要認清楚的是“視覺設(shè)計”這個詞或者準確的說是這個概念所帶來的是一場巨變，如果需要理清那我覺得這是一場“變革”它會漸漸淡化改變?nèi)藗兊乃季S方式，用眼睛去感受一場文化的變革?！霸O(shè)計”所帶來的是不同區(qū)域的生產(chǎn)力。

二、關(guān)于審美趣味和設(shè)計責(zé)任的探析

（一）關(guān)于“審美趣味”

“讀圖時代”的到來模糊了純藝術(shù)與大眾藝術(shù)的界限，使得人們審美活動從以前精致的、貴族式的、高雅的以及先鋒性的，由少數(shù)人有的行為變成一種平民式的活動。這樣使得更多具有一點視覺感知能力的人都能參與到審美活動中去，而無需太多的文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)的文化內(nèi)涵。當然這擴大了審美的主體范圍。在對圖像閱讀的過程中，注意力被一些小趣味的小細節(jié)所影響導(dǎo)致視覺設(shè)計它該帶來的藝術(shù)價值，讓人忽略了視覺藝術(shù)本該有的價值感官。對對象的審美更多地是告訴觀眾當下的及時感性個體驗，一種能夠加深本有的文化一思想能力修養(yǎng)的視覺價值而被忽略以致逐漸退化。

審美趣味的消遣化和娛樂化，使審美擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)驗的無目的的、伍功利的狀態(tài)，以及在對客體的審美觀照下的細細品味，現(xiàn)實情感從感性到理性的升華。而今天的視覺文化卻無拘束走向了感性的淺白的邊緣。視覺文化中感性的過分理性精神的減少，使得視覺文化失去了該有的文化價值。不得不提的是當今科技技術(shù)的發(fā)展使得視覺文化產(chǎn)生的過程是便捷的，當人們視覺設(shè)計趣味的模糊化。逐漸被消遣和娛樂所代替的時候，視覺文化中對于科技的運用不能說是不利，而廣泛的應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，卻又在為我們創(chuàng)造著一個人工的視覺環(huán)境。它是一種客觀性缺失的主觀創(chuàng)造物，使得人們越來越缺少對自然的感受。對真實的自然失去了審美的判斷能力，逐漸的將我們的視覺引向虛化。

（二）關(guān)于“設(shè)計責(zé)任”

視覺設(shè)計過分的追求感官刺激，一味的強調(diào)視覺沖擊力，使人的視覺不堪重負；過分的視覺符號化，使人們遠離了真實的自然世界，而處于虛化的美中。進而喪失了真實的視覺體驗。這些問題的出現(xiàn)不得不讓我們討論或是追討一下問題的所在以及責(zé)任。

當今的視覺設(shè)計已經(jīng)由傳統(tǒng)的平面擴展到三維或多維空間，由靜止的變?yōu)閯討B(tài)的，出了具有多元化、邊緣性的特征外，還該具有特定的社會文化和個性鮮明的人文文化特征，因此要求視覺設(shè)計人才應(yīng)該具有多學(xué)科的理論支持，具備相應(yīng)的扎實基本功。應(yīng)該在文化的基礎(chǔ)上做一下富有真意內(nèi)涵的視覺設(shè)計從而來讓人們享受這個設(shè)計帶來的趣味。在這個過程中會出現(xiàn)很多的困難，誰能真正的去做，在經(jīng)濟左右設(shè)計的前提下，遠勝于對其社會方面功能意義及影響的重視。雖然我們提出了“綠色設(shè)計”、“健康設(shè)計”“和生態(tài)設(shè)計”的概念，單將這些轉(zhuǎn)化成為真正意義上的設(shè)計卻是很難的路程。

設(shè)計師人文精神的加強也是迫切的，很多喪失人文精神的根源在于中國傳統(tǒng)審美文化在當代的失落，這些所面臨的需要解決的問題也是一個艱難的過程，教育是人類文明傳承的主要載體，也是推動人類進步的動力，同樣也是視覺設(shè)計健康發(fā)展的重要保障。對于一個好的合格的設(shè)計師好的教育是極為重要的，只有好的設(shè)計教育設(shè)計人才才能引導(dǎo)健康向上的設(shè)計作品，才會給人們呈現(xiàn)好的視覺享受。

篇(7)

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計；視覺，應(yīng)用

園林景觀是作為主體的人與作為客體的環(huán)境之間互動而形成的被感知到的視覺形態(tài)物以及相互之間的關(guān)系，作為一門綜合性學(xué)科，既是空間的藝術(shù)，同時也是視覺的藝術(shù)。人們通過視覺認識空間環(huán)境。因此，探討視覺元素的應(yīng)用，對指導(dǎo)設(shè)計有著十分重大的意義。

1視覺的相關(guān)理論

1.1生理意義的視覺概念

從橫向說，各門學(xué)科對視覺的認識也不盡相同。生理學(xué)中的視覺概念是視覺器官及其功能，心理學(xué)中的視覺概念則是眼睛對事物的刺激所引起的心理反應(yīng)。

人之所以能看到外界影像，全依賴于一雙明亮的眼睛。人眼為一個直徑約25mm的球狀組織，人的眼睛就像一架攝像機，位于眼球前面突起部分的中央可見到一個洞，這就是瞳孔，呈黑顏色，因為它是開向眼球內(nèi)部的黑色區(qū)域。瞳孔就好比是個可調(diào)節(jié)的窗口，可以使光線直驅(qū)而入，它被一個狀似面包圈的虹膜包圍著，顏色可以發(fā)藍、綠或棕色如同照相機的光圈一樣，虹膜可以隨著光亮的強弱度改變大小。

1.2設(shè)計領(lǐng)域的視覺概念

視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)的“視覺”的概念有兩層意義：其一，就人的一般感覺方式說，“視覺”是受傳者或觀眾獲取設(shè)計圖像信息的主要感覺方式，這是“視覺”的一般概念。其二，就視覺傳達設(shè)計的信息交流過程看，“視覺”就是設(shè)計圖像。這是“視覺”的特殊概念。在這一過程中，設(shè)計師創(chuàng)造的是設(shè)計圖像，受傳者或觀眾通過接觸設(shè)計圖像獲取相泣的信息。因此，在整個視覺傳達的過程中，“視覺”的產(chǎn)生、轉(zhuǎn)移和獲取都是以設(shè)計圖像為基礎(chǔ)的。

2視覺與園林景觀設(shè)計

法國后期印象派代表塞尚所說：“人的知覺生來就是混亂的，但由于專心和研究，藝術(shù)家可以使混亂納入秩序，繪畫藝術(shù)也就是要在視覺范圍內(nèi)獲得這種結(jié)構(gòu)的秩序”。其顯著特點就部分組成整體，但它決不等于構(gòu)成它的部分之和，而是一個全獨立于部分之外的全新整體。既然人類對外界感知的主要途徑是視覺，那么在室外環(huán)境的組織和室外空間的塑造中，園林景觀的空間劃分更多是通過人的視覺上的感知實現(xiàn)的。因此，注重視覺特性在園林景觀中的應(yīng)用是園林作品獲得成功的重要因素之一。但是園林空間區(qū)別于其他休閑游憩空間最明顯的特征在于植物圍合的相對私密的空間賦予的種種獨特性。園林空間虛實相間的植物空間使得空間的視覺組成不僅限于空間內(nèi)部，空間背景中的外部環(huán)境大大豐富了人們的視覺感受。

3視覺在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用

3.1點在園林景觀設(shè)計中的運用

點，在視覺元素中是最基本的元素，它是圖形、圖像最基本的組成部分，也是圖像中最細小的成分。點通過在面積上和方向上的改變，轉(zhuǎn)換成線和面。點，以其位置為主，應(yīng)該形象稱之為點，不是由它自身的大小所決定，而是常常由它與周圍的形象所產(chǎn)生的比例來決定。當空間中只有一個點時，視線會不自覺地聚焦于此；當大小不同的兩個點同在一個空間中，視線會由大點移向小點，產(chǎn)生由大到小、由近到遠的視覺感受；當大小相同的點在同一個空間中，它們之間就有了“線”；當三點共存時，即產(chǎn)生了“面”的感覺?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計中點的內(nèi)容擴大，植物、山石、亭塔、臺凳、汀步、石磯、燈光、水池、雕塑等有一定位置的、形狀不巨大的要素均可以視物化了的點。點的內(nèi)涵也得到補充，有功能性和裝飾性之分。功能性點的存在有實實在在的景觀功能作用，裝飾性點有的僅是為視覺形式的需要，有的是作為一種視覺信息傳遞的符號。

3.2線在園林景觀設(shè)計中的運用

視覺中的線，是由眾多的點沿著相同的方向，緊密地排列在一起所形成的，即線是點的運動軌跡。線的特點主要是具有長度和方向，其外形有長短、粗細、輕重、強弱、直接、轉(zhuǎn)折、頓挫等不同的變化。同時，線能給人以力量、速度、連續(xù)、流暢、移動、纖巧、彈力等視覺體驗。“線條能產(chǎn)生一種視覺上的聯(lián)系，并且是視覺藝術(shù)中各因素之間最為重要的溝通方式?！本€條能引起一種視覺對話或視覺上的關(guān)注。盡管有其獨立性，但線條也能分割它所在的塊面，既能產(chǎn)生和諧，又能產(chǎn)生緊張。不同的線條引起審美感受肯定不同。在園林景觀設(shè)計中有相對長度和方向的道路、長廊、圍墻、欄桿、路燈、溪流、駁岸、曲橋等均可視為線的元素。直線，其堅強、剛毅、有氣魄，通常被用于主題相對嚴肅，具有鮮明主題的規(guī)則式園林景觀中，如紀念性公園、各類人民公園、城市中心公園等。凡爾賽有一條自宮殿中央延伸長達2 km的中軸線，兩側(cè)大片的樹林把中軸線襯托成為一條寬闊的林蔭道，交錯的直線路網(wǎng)系統(tǒng)有一種無以名狀的威嚴感，它所顯示的恢宏的氣魄，是法國絕對君權(quán)的象征。曲線則輕柔、溫和，給人以飄逸、自然的感覺，它一般會用于較為休閑、娛樂的場所，如度假村、城市休閑綠地、小區(qū)花園等。著名的紐約中央公園就是多由曲線構(gòu)成。線的網(wǎng)狀交叉在景觀設(shè)計中可以應(yīng)用在較大的平面上，它也給人面的感覺。線的造型應(yīng)用在景觀設(shè)計中是屢見不鮮的，其主要包括線的粗細搭配、線的交錯、線的實虛處理、線的直曲對比、線群和線面、線的方向及動勢等。

3.3面在園林景觀設(shè)計中的運用

任何面積較大的形在視覺上都會給人以面的感覺，點、線的積聚會形成面。線條首尾相接形成的視覺空間也有面的感覺。面有虛實之分，內(nèi)部充實的面可以看成是實面，而內(nèi)部空虛的面則是虛面。這在園林景觀中我們可以理解為廣場地面或者草坪是實面，而水池和溪流則是虛面了。如圖5中，水面和草坪的設(shè)計就是虛實面的處理變化。視覺上的面可以是在平面上，也可以在三維空間中，面可以水平擺放也可以垂直或者傾斜處理，不同面之間可以利用相離、相遇、相融、相切的方法進行位置的處理，這要求設(shè)計師充分發(fā)揮想象，在設(shè)計中去尋找面的巧妙的變化。面在外形上可分為幾何形面和自然形面，相同形狀或近似形狀面的重復(fù)、組合，面的色彩及明暗變化，這些在園林景觀設(shè)計運用不同的材料和施工方法都可以實施。大面積的面一般要和點、線組合使用效果才會更理想。

3.4形體在園林景觀設(shè)計中的運用

形體是形在三維空間中的運動，當不同的面于不同的方向，并在邊沿的位置連在一起就形成形體。形體是形狀在空間中的延伸，是形變化的延續(xù)，它能引導(dǎo)人們的視線從水平線以下向高處發(fā)展，使得空間也隨之發(fā)生改變，給人以不同的視覺體驗和心理感受。與此同時，形體在光線的影響下產(chǎn)生的明暗變化也將大大提高和豐富形體的視覺層次。形體在園林景觀設(shè)計中表現(xiàn)為假山、雕塑、建筑、裝置等，它可以打破園林景觀設(shè)計時面的單調(diào)，同時它也可以和平面上的圖形相呼應(yīng)、協(xié)調(diào)，使得景觀產(chǎn)生較舒適的視覺感受，甚至?xí)纬梢曈X的焦點。在園林景觀設(shè)計中的形體還應(yīng)包括半立體，如浮雕等。由于完美的外形和簡約的形態(tài)，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中大量的幾何形體被廣泛的運用，在設(shè)計中創(chuàng)造一種符合現(xiàn)代人審美趣味的構(gòu)成感。

4結(jié)束語

我國園林景觀設(shè)計中視覺要素的應(yīng)用，還處在積極探索的階段，應(yīng)認真的學(xué)習(xí)和借鑒先進國家的景觀設(shè)計經(jīng)驗和成果，結(jié)合現(xiàn)代視覺元素和設(shè)計理論，大膽創(chuàng)新和實踐，走出一條既符合中國傳統(tǒng)造園思想又具有先進的國際景觀設(shè)計理念的景觀發(fā)展之路。

參考文獻

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