序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇非物質(zhì)音樂文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

2002年10月22日-23日，中央美術(shù)學(xué)院召開了我國首屆高等院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會。此次會議正式了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》，并明確提出高等院校應(yīng)“肩負(fù)起民族民間文化遺產(chǎn)傳承，肩負(fù)起民族文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命”。（譚寅漢.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)建設(shè)模式探討[J].圖書館建設(shè)，2010（3）：13-17）在這樣的大背景下，全國高等院校均以保護(hù)、繼承和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，運(yùn)用自身的專業(yè)特點(diǎn)和地域資源優(yōu)勢，進(jìn)行大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究工作。如中央美術(shù)學(xué)院于2002年5月率先成立了我國首個高等院?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并將民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正式列入大學(xué)藝術(shù)教育體系。此后，中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、中山大學(xué)等高校，紛紛建立起相關(guān)的科研機(jī)構(gòu)或是課程體系。

與美術(shù)類院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的快速發(fā)展相比，音樂院校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的腳步稍顯遲緩，無論是在相關(guān)科研機(jī)構(gòu)還是相關(guān)學(xué)科的創(chuàng)建方面都處在起步階段。不過，盡管沒有創(chuàng)建相應(yīng)的科研機(jī)構(gòu)，但大多數(shù)音樂院校仍不遺余力地運(yùn)用手中的資源開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作相關(guān)的工作。其中，以音樂院校圖書館館藏資源為基礎(chǔ)，建立起來的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，即是這方面特色較為鮮明的一種方式。下面，筆者以自身參與創(chuàng)建的西安音樂學(xué)院圖書館“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”為例，試談音樂院校圖書館的特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)的特色之處，以及與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之間的關(guān)系。

一、創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”的背景、目的與意義

2009年，“西安鼓樂”（又稱“長安古樂”、“西安古樂”等等）這一源自唐代、綿延千年，流傳在陜西關(guān)中地區(qū)的珍貴樂種，正式列合國教科文組織第四次公布的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”之中。一時間，社會各界反響熱烈，從中央到地方、從社會團(tuán)體到高等學(xué)府，都在熱議如何更好地保護(hù)和傳承西安鼓樂的問題。作為國內(nèi)最早從事西安鼓樂研究的音樂專業(yè)院校，西安音樂學(xué)院在此方面具有深厚的學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，更為難得的是我院圖書館內(nèi)就藏有大量珍貴的西安鼓樂文獻(xiàn)資料。那么，在全社會都在討論如何保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化資源的大背景下，我們?nèi)绾文軌虬l(fā)揮音樂院校圖書館的優(yōu)勢，在保護(hù)、傳承和開發(fā)西安鼓樂文化資源方面突出我們的特色？我們在經(jīng)過深入調(diào)研和思考之后，選擇了創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫這一形式，其原因有下幾點(diǎn)：

首先，數(shù)據(jù)庫（Database）作為一種數(shù)字技術(shù)集成模式，已成為當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時代背景下最為常用的多介質(zhì)文獻(xiàn)資源整合手段之一。通過將紙質(zhì)文本、音頻文件和視頻文件等傳統(tǒng)文獻(xiàn)資源的數(shù)字化，我們可綜合海量的信息用于呈現(xiàn)某一事物的全貌，并用儲存、檢索和研究。作為高校圖書館而言，運(yùn)用數(shù)據(jù)庫技術(shù)將館藏文獻(xiàn)資源進(jìn)行整合，一方面有助于形成某一學(xué)科的專項(xiàng)科教資源庫，一方面也可使圖書館的文獻(xiàn)利用率和學(xué)術(shù)科研質(zhì)量得到提升。

其次，數(shù)據(jù)庫是國家所提倡的用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的技術(shù)手段之一。2005年，我國了《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》，其中明確指出：“要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化所媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫?！保ɡ讎?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建構(gòu)：意義、研究現(xiàn)狀及存在的問題[J].三峽文化研究，2009（00）：528-538）因此，使用該手段對西安鼓樂資源進(jìn)行整合，也符合國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的要求。

第三，創(chuàng)建“西安鼓樂數(shù)據(jù)庫”，既可突出學(xué)院學(xué)術(shù)科研特色、發(fā)揮學(xué)院圖書館的館藏優(yōu)勢，又可成為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文遺產(chǎn)的教育基地?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》別強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)現(xiàn)行教學(xué)知識體系中應(yīng)當(dāng)反映出本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值；大學(xué)應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)建國家及社會文化遺產(chǎn)事業(yè)繼續(xù)的新學(xué)科，為國家文化遺產(chǎn)事業(yè)服務(wù)。”作為音樂類專業(yè)院校，保護(hù)和傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的天職，建立與之相關(guān)的學(xué)科或?qū)I(yè)方向?qū)⒊蔀橐环N必然趨勢。但在目前現(xiàn)行高等音樂教育體系還未形成相關(guān)學(xué)科或?qū)I(yè)的情況下，通過音樂院校圖書館自建數(shù)據(jù)庫的形式在大學(xué)中普及、傳播以及進(jìn)一步傳承音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無疑是一種多贏的選擇。這樣一方面可以發(fā)揮高校圖書館教輔職能的作用，一方面又可為未來相關(guān)專業(yè)的形成做好文獻(xiàn)準(zhǔn)備和人才培養(yǎng)工作。同時，亦可為學(xué)院乃至國內(nèi)外同類研究提供科研文獻(xiàn)服務(wù)。

正是基于上述理由，以西安音樂學(xué)院圖書館館長劉榮弟教授為主持人的研究團(tuán)隊(duì)，在2011年以“西安鼓樂數(shù)字資源整合應(yīng)用研究”為題申報(bào)了陜西省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目，并于同年順利通過立項(xiàng)審批，項(xiàng)目編號為2011KRM89。該項(xiàng)目已于2013年3月通過驗(yàn)收順利結(jié)題。

二、構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)

（一）以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，組織數(shù)據(jù)庫內(nèi)容

構(gòu)建西安鼓樂數(shù)據(jù)庫的第一步，便是以館藏文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，研究館藏文獻(xiàn)、整合文獻(xiàn)資源。經(jīng)過檢索我們發(fā)現(xiàn)，目前我館藏有西安鼓樂文獻(xiàn)共計(jì)五類，其中西安鼓樂樂譜35種，9525頁；研究論文142篇；專著2種；視頻文件85個，總長7554.960分鐘，約126小時；音頻文件63首，總長851.84分鐘，約14小時。這些文獻(xiàn)資料中，既有20世紀(jì)70年代以來，我院相關(guān)研究者的采風(fēng)資料；也有目前最新出版的西安鼓樂研究文集。

在樂譜方面，我館藏有20世紀(jì)70年代由本院研究者和陜西省藝術(shù)研究所的相關(guān)專家合作輯錄的油印本《安來緒古樂譜》《僧派鼓樂曲集》《俗派鼓樂曲集》和《城隍廟鼓樂曲選》等早期研究文獻(xiàn)，還有一部分是直接從西安的各個鼓樂社中復(fù)印而來的明清手抄本，如何家營樂器“古韶樂”抄本和東倉古樂社“福壽堂”抄本等等。此外，由我院早期西安鼓樂研究機(jī)構(gòu)存留的老藝人手抄譜也收入我館藏內(nèi)容當(dāng)中，如余鑄先生傳承的清代鼓樂手抄譜等等。尤其是我館近期收藏的已故西安鼓樂研究領(lǐng)域巨擘李石根先生的鴻篇長卷《西安鼓樂全書》（1-5卷），更使本數(shù)據(jù)庫的規(guī)模和價值得到提升。

在理論專著方面，褚歷的《西安鼓樂的曲式結(jié)構(gòu)》和程天建、李寶杰編撰的《長安古樂研究論文選集》作為目前國內(nèi)僅有的兩部西安鼓樂研究文論，也納入了本數(shù)據(jù)庫的資源整合之列。

視頻與音頻文件方面，更是本數(shù)據(jù)庫建設(shè)的最大亮點(diǎn)及價值所在。在總約164種（首）音視頻文件中，囊括了從20世紀(jì)80年代以來的大量西安鼓樂表演、采訪和曲目演出的珍貴圖像和音響，是不可多得研究西安鼓樂發(fā)展的第一手資料，具有突出的科研價值。其中不乏李石根的采風(fēng)錄像，余鑄的教學(xué)音響，關(guān)于西安鼓樂的電視紀(jì)錄片，西安音樂學(xué)院赴海外演出西安鼓樂曲目的珍貴視頻等等。

（二）從文獻(xiàn)類型入手，構(gòu)建數(shù)據(jù)庫框架

在擁有大量實(shí)物文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本數(shù)據(jù)庫開發(fā)人員進(jìn)行了大量的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作。出于保護(hù)版權(quán)的目的，本數(shù)據(jù)庫所有的實(shí)物文獻(xiàn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)換工作均由本館人員完成。與此同時，關(guān)于本數(shù)據(jù)庫的框架與模塊設(shè)計(jì)也進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)論證階段。

本數(shù)據(jù)庫是在ASP技術(shù)上構(gòu)建的動態(tài)網(wǎng)頁式數(shù)據(jù)庫。ASP是一種服務(wù)器端腳本編寫環(huán)境，可以用來創(chuàng)建和運(yùn)行動態(tài)網(wǎng)頁和Web應(yīng)用程序。使用該技術(shù)可有以下幾個優(yōu)點(diǎn)：

第一，ASP可以使用服務(wù)器端ActiveX組件來執(zhí)行各種各樣的任務(wù)，例如存取數(shù)據(jù)庫或訪問文件系統(tǒng)等；

第二，由于服務(wù)器是將ASP程序執(zhí)行的結(jié)果以HTML格式傳回客戶端瀏覽器，因此使用者不會看到ASP所編寫的原始程序代碼，可防止ASP程序代碼被竊取；

第三，方便連接ACCESS與SQL數(shù)據(jù)庫。

由于ASP技術(shù)可實(shí)現(xiàn)動態(tài)網(wǎng)頁效果，因此對于音樂類文獻(xiàn)的展示就帶來了更為優(yōu)化的條件。本數(shù)據(jù)庫開發(fā)者，根據(jù)收集文獻(xiàn)內(nèi)容的不同，將其框架和模塊設(shè)計(jì)為六個板塊，具體如下：

1.簡介

1.1 關(guān)于本數(shù)據(jù)（本數(shù)據(jù)庫的簡介）

1.2 西安鼓樂小知識（關(guān)于西安鼓樂的入門知識，包括概念解釋、具體性質(zhì)等等）

1.3 西安現(xiàn)存鼓樂社（以地圖的形式展現(xiàn)西安市內(nèi)目前仍在演出和發(fā)展的民間鼓樂社）

2.文苑集萃

2.1 新聞報(bào)道

2.2 學(xué)術(shù)論文（涵蓋1980年以來以西安鼓樂、長安古樂、西安古樂為題的論文）

2.3 學(xué)術(shù)著作（以西安鼓樂研究文論為主的專門著作）

3.音樂資源

3.1 樂譜資源（含有出版物、油印本、手抄本和復(fù)印資料）

3.2 音頻資料（含有出版物和采風(fēng)錄音資料）

3.3 視頻資料（含有出版物、出訪演出錄像以及采風(fēng)資料）

4.專家學(xué)者

4.1 我院專家（以我院馮亞蘭、焦杰、程天建三位學(xué)者為主，內(nèi)含其個人簡介與學(xué)術(shù)成果）

4.2 知名學(xué)者（以李石根、余鑄、馬西平等西安鼓樂研究領(lǐng)域知名專家為主）

4.3 西安鼓樂傳承人（以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心公布的西安鼓樂傳承人為主）

5.讀者留言

5.1 讀者留言（讀者可通過此處，留下自己的意見與建議）

5.2 文獻(xiàn)預(yù)約（研究者可在此留言預(yù)約相關(guān)研究文獻(xiàn)，來館進(jìn)行閱覽）

6.西安音樂學(xué)院學(xué)術(shù)成果專欄

6.1 學(xué)術(shù)活動與掠影（含我院西安鼓樂研究方面的學(xué)術(shù)活動圖片）

6.2 出版物與論文（由我院專家學(xué)者編著、撰寫的相關(guān)出版物）

6.3 西安鼓樂講堂（由超星公司采錄的我院教授程天建先生主講的《西安鼓樂》學(xué)術(shù)視頻）

6.4 西安鼓樂進(jìn)校園（西安鼓樂民間社團(tuán)在我院的演出視頻）

該數(shù)據(jù)庫本數(shù)據(jù)各個板塊均能夠?qū)崿F(xiàn)在線閱覽。在音樂資源板塊，各子欄目還有更為具體的目錄呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

西安鼓樂數(shù)據(jù)庫于2012年底建設(shè)完畢并投入使用，目前僅針對校園網(wǎng)用戶開放試用。截至目前，該數(shù)據(jù)庫點(diǎn)擊量已達(dá)8320次，按人均點(diǎn)擊率計(jì)則兩倍于西安音樂學(xué)院的在校生總數(shù)。其中，讀者關(guān)注和點(diǎn)擊率最高的是“音樂資源”板塊，尤其是音視頻資料的點(diǎn)擊率占總點(diǎn)擊量的三分之一。其次是“文苑集萃”板塊，點(diǎn)擊率達(dá)到2000余次，在線瀏覽人數(shù)最高時達(dá)到同時80人在線閱覽。從目前該數(shù)據(jù)庫的運(yùn)行狀態(tài)來看，各項(xiàng)工作指標(biāo)正常且反饋良好。

篇(2)

論文摘要：目前，國內(nèi)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識記理論復(fù)雜，在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與交流方式中存在著形式單一、學(xué)習(xí)媒體落后、怠視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者的主體性等許多不足，這些因素已經(jīng)妨礙了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者在高標(biāo)準(zhǔn)高效率、高質(zhì)量的方面接受中國傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識豐富內(nèi)涵的理解與把握，擴(kuò)展其藝術(shù)文化視野。

中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當(dāng)代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學(xué)術(shù)界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品?？梢哉f，中國傳統(tǒng)音樂在它數(shù)千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調(diào)、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨(dú)特的規(guī)律和特點(diǎn)。、

中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分，是東方文化的集中表現(xiàn)之一，有著獨(dú)特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護(hù)中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強(qiáng)我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質(zhì)，加強(qiáng)的歷史責(zé)任感。充分運(yùn)用多媒體技術(shù)在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流存在的問題

1．1人類思維網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾

認(rèn)知心理學(xué)的研究已經(jīng)證明，人類的思維記憶具有聯(lián)想特征，在閱讀或思考問題時經(jīng)常從一個概念或主題經(jīng)過聯(lián)想轉(zhuǎn)移到另一個相關(guān)的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。目前國內(nèi)出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學(xué)習(xí)內(nèi)容組織上均體現(xiàn)出線性、有序的特征。在這種線性的內(nèi)容組織環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯(lián)想思維能力的發(fā)展。

1．2文本資料過多、識記理論復(fù)雜趣味性少與學(xué)習(xí)興趣之間的矛盾

國內(nèi)傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨(dú)立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據(jù)自身研究方向進(jìn)行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。

1．3手段陳舊有限的時間內(nèi)很難完成繁重的學(xué)習(xí)與交流內(nèi)容

中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現(xiàn)知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調(diào)一致，講授中出現(xiàn)的問題不能及時地反饋給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)習(xí)者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學(xué)習(xí)者很難把動、靜有機(jī)地結(jié)合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達(dá)音樂風(fēng)格的準(zhǔn)確性不能盡如人意。

2多媒體技術(shù)對傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流的積極作用

2．1多媒體技術(shù)可以擴(kuò)展和放大信息空間

用多媒體技術(shù)處理的信息可以呈現(xiàn)出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達(dá)的內(nèi)容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術(shù)按照人腦的聯(lián)想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內(nèi)容整合為一種非線性的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，專家在授課時就可根據(jù)講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內(nèi)容知識點(diǎn)之間靈活“跳轉(zhuǎn)”，及時獲取課件上的相關(guān)信息來輔助講授。

2．2多媒體技術(shù)的應(yīng)用縮短了學(xué)習(xí)者將信息轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的過程．

科學(xué)研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實(shí)現(xiàn)多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學(xué)習(xí)者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學(xué)習(xí)目標(biāo)；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)音色和風(fēng)格的統(tǒng)一，完成音樂風(fēng)格的具象化，使學(xué)習(xí)者能夠身臨其境。

2．3應(yīng)用多媒體技術(shù)可以營造一個身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，符合時代要求

多媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展與廣泛應(yīng)用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機(jī)，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學(xué)習(xí)者的認(rèn)知當(dāng)然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補(bǔ)充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢，則會大大擴(kuò)展原有的講授資源。

3多媒體技術(shù)在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)與交流中的應(yīng)用

篇(3)

論文摘要:“非遺”視野下展開的對民間音樂之傳承與保護(hù)的探討，應(yīng)是我們每個人都應(yīng)關(guān)注的問題。文章以山東新泰大譚村“古事音樂”的田野調(diào)查為基礎(chǔ)進(jìn)行分析，提出了對民間音樂傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)思考，以期讓更多的人了解民間音樂，引起人們對保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注。

隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，民間音樂的生存環(huán)境日益惡化，許多民間音樂品種瀕臨滅絕的邊緣。在此背景下，對民間音樂進(jìn)行普查并探討其傳承與保護(hù)的具體策略之意義重大，搶救與保護(hù)人類的民間音樂遺產(chǎn)，以維護(hù)民間文化生態(tài)平衡。

一 “古事音樂”概況

大譚村位于山東新泰市果都鎮(zhèn)境內(nèi)，由明朝永樂年間山西棗強(qiáng)縣譚氏居民遷入此地聚居而成現(xiàn)在的村落。所謂“古事音樂”，即該地區(qū)群眾對秧歌音樂的統(tǒng)稱，稱“秧歌隊(duì)”為“古事隊(duì)”。秧歌最初是一種純粹的歌唱形式，后發(fā)展到獨(dú)立的民間歌舞表演。音樂一般有小場演唱、打擊樂和吹嗩吶等部分組成。用到的樂器有鑼、鼓、二胡、嗩吶等。內(nèi)容以歌頌太平、揚(yáng)善懲惡、兒女情長為主。由于各地語言、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，其表演形式具有鮮明的地方特色和豐富的區(qū)域文化內(nèi)涵。

筆者曾就“古事音樂”的起源問題，探訪過當(dāng)?shù)鼐用?。?jù)本村民間藝人譚西風(fēng)(1929-，田野調(diào)查中主要采訪對象)敘述得知，從其爺爺?shù)臓敔斁陀袀鞒鵀榭h令表演過。這些話雖不具有確定性，但可以說明當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰贝嬖谥眠h(yuǎn)。由于史料記載的匱乏，現(xiàn)只能就所掌握的資料對“古事音樂”的產(chǎn)生作一推測，筆者認(rèn)為有以下三種可能:

其一，陜西甘泉縣出土的宋金時期的浮雕磚刻距今已八百多年，本村村民為明朝永樂年間由山西棗強(qiáng)縣遷入，所以推測當(dāng)?shù)亍肮攀乱魳贰庇锌赡苁亲孑厪纳轿骼霞規(guī)淼摹?/p>

其二，新泰地區(qū)民俗音樂形式多樣，方圓幾十里有大洼獨(dú)桿蹺、谷里逛蕩燈等，其他村的“古事隊(duì)”也相當(dāng)活躍，它們之間有著密切的聯(lián)系。例如，大譚村的“古事音樂”主要以“邊關(guān)調(diào)”為主，與大洼村的名字一樣。史料記載大洼村的“古事音樂”至少產(chǎn)生于清光緒十三年，如果二者之間產(chǎn)生橫向影響的話，那么大譚村的“古事音樂”也應(yīng)至少在此年代出現(xiàn)。

其三，從其傳承來看，據(jù)譚西風(fēng)敘述，在解放前有譚志星、譚志風(fēng)、譚志全、譚獻(xiàn)昌、譚獻(xiàn)信等人會唱“古事音樂”，不過他們只能唱出各個角色中的部分唱段。能夠確定師承關(guān)系的是譚獻(xiàn)信(譚西風(fēng)之師爺)一支，譚獻(xiàn)信出生于咸豐九年左右(具體時間不詳)，所以推測在這個時間里，“古事音樂”已經(jīng)產(chǎn)生。

由以上推測可知，雖然“古事音樂”產(chǎn)生的具體時間尚不可考，但其淵源確已久遠(yuǎn)。

二 “古事音樂”發(fā)展現(xiàn)狀及分析

“古事音樂”曾經(jīng)輝煌過，但現(xiàn)在發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。據(jù)譚西風(fēng)講述得知，那時的人們都盼著看“古事”、玩“古事”，幾乎人人都能唱上三五段;如今雖也玩“古事”，但只剩下一種形式了，全是在走、舞，而根本沒有唱段了。例如，大譚村“古事音樂”之《邊關(guān)調(diào)》共分花船、女驢、男驢等角色傳唱。男驢角色所唱《邊關(guān)調(diào)》屬該地民樂中較有特色的部分，共分24場，加上“走場過寨”可演唱一天一夜。遺憾的是，如今的“古事”中再也見不到如此豐富的傳唱了，音樂部分也只有樂器演奏，演唱的越來越少。 轉(zhuǎn)貼于

“古事音樂”的發(fā)展堪憂，日益衰落，面臨后繼無人之狀況。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):

第一，民間音樂生態(tài)環(huán)境的改變。民間文化如同自然生態(tài)環(huán)境，在這一環(huán)境之下繁衍、生產(chǎn)了不同的民間文化之樹和果實(shí)。如果這一生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，文化將會凋零、失落，這正是文化的生態(tài)性。隨著高科技和先進(jìn)的工業(yè)文明的到來，人們的觀念發(fā)生了巨大的變化，尤其在底層社會對物質(zhì)的追求高于精神的享受，民間音樂的生態(tài)環(huán)境面臨失衡的狀態(tài)。

第二，傳承方式的局限性。民間音樂大多是廣大勞動人民的口頭創(chuàng)作，借助“口傳心授”的形式進(jìn)行傳承，很多東西在流傳過程中變異、消失，這是民間音樂自身傳承的局限性所致。大譚村的“古事音樂”也同樣避免不了這樣的局限。

“古事音樂”的發(fā)展瀕臨滅絕，為了豐富我國優(yōu)秀的民族民間音樂，我們應(yīng)大力提倡對諸如大譚村“古事音樂”此類的民間音樂進(jìn)行傳承與保護(hù)。

三、民間音樂的傳承與保護(hù)

大譚村的“古事音樂”在民間音樂中看似不出眾，但在音樂形態(tài)、精神內(nèi)涵中則透露出一種內(nèi)在美。她獨(dú)具地方特色，是勞動人民在勞動中的審美總結(jié)，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭中的一員，我們應(yīng)采取有利措施對其進(jìn)行保護(hù)。

首先，讓民間音樂走進(jìn)課堂，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。民間音樂是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而學(xué)校教育又是傳承文化的重要場所，所以將民間音樂納入教學(xué)內(nèi)容，在豐富學(xué)習(xí)生活的同時，為音樂的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，充分發(fā)揮民間自身力量，對優(yōu)秀的民間藝人傳承行為給予物質(zhì)獎勵。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富，完全依靠政府行為是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要民間自身的力量。既然大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來源于民間，那么最好的傳承與保護(hù)方式就是還原于民間，充分依靠民間力量，通過民間藝人以及民間組織來進(jìn)行傳承。同時，政府應(yīng)通過適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)獎勵措施來激勵他們。

再次，健全保護(hù)機(jī)制，落實(shí)對民間音樂保護(hù)的政策法規(guī)，借鑒專家學(xué)者的科研成果，逐步建立科學(xué)、高效的保護(hù)體系。對一些具有地方特色的民間音樂，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)、引導(dǎo)市場需求。

最后，注重宣傳、營造氛圍，提高人們對民間音樂保護(hù)重要性的認(rèn)識。雖然現(xiàn)在人們休閑娛樂的方式多樣，但是如果能借節(jié)日、廟會之際，將“古事音樂”此類的民間音樂做大，也不失為一種應(yīng)時之策。

以上僅是筆者通過對大譚村“古事音樂”田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的問題而總結(jié)出的保護(hù)對策，當(dāng)然，對民間音樂保護(hù)的具體策略也并非筆者所能概全，這需要眾多有識之士來共同探討，在此拋磚引玉。

參考文獻(xiàn):

[1]新泰市文史資料，新泰市文史辦公室。

篇(4)

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，校園

 

緒論

文化是一定社會經(jīng)濟(jì)和政治的反映，同時又對一定社會的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生巨大的影響。學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)合格的建設(shè)者和可靠接班人的任務(wù)，同時也承擔(dān)著傳播、創(chuàng)造和發(fā)展社會主義文化，促進(jìn)社會全面進(jìn)步的使命。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其具有非常重要的歷史研究價值和現(xiàn)實(shí)意義，一旦失傳將造成無法挽回的損失，所以世界各地都開始重視和保護(hù)起來，聯(lián)合國教科文組織也在2003年10月17日通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》，對語言、歌曲、手工技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出了必要規(guī)定。所以各地通過“非遺”進(jìn)校園的形式，也是為了更好的保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以提高青少年對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知水平和保護(hù)意識。我國擁有豐富的民族文化資源。論文參考網(wǎng)。如何結(jié)合時展的要求、利用好這些寶貴的文化資源，開展豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的思想政治教育是我們一直在思考的問題。本文擬對六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園進(jìn)行一些探討。

一、六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況

（一）六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源基本情況

六盤水地處貴州西南部，在改革開放前因經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、交通不便利、工業(yè)化程度不高等因素的影響，使市境內(nèi)各民族得到了較為完整的保持，同時，各民族在長期的生活中，又對自身的民族文化進(jìn)行了傳承和發(fā)展，使市境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得到了豐富。各民族都保存著自身較為濃郁的文化特色，有著“十里不同風(fēng)、百里不同俗”的說法。在對其進(jìn)行挖掘整理中發(fā)現(xiàn)，各文化元素均有著鮮明的特色。

（二）六盤水市開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園情況

從2002年始，六盤水市開展了民族民間文化進(jìn)校園工作。比如，六枝特區(qū)在隴腳鄉(xiāng)中學(xué)、落別民族中學(xué)、梭戛鄉(xiāng)隴戛小學(xué)等80余所中小學(xué)相繼開展民族文化進(jìn)校園活動，培養(yǎng)了一大批的傳承人，其中，隴腳鄉(xiāng)中學(xué)以隴腳“涼都月亮河布依文化生態(tài)園”開園為契機(jī)，把布依族的挑花刺繡、銅鼓舞引入課堂，培養(yǎng)了120余名銅鼓舞隊(duì)員，該校學(xué)生組成的銅鼓舞隊(duì)在2006年全省布依歌節(jié)上亮相，贏得了專家的高度贊賞，還應(yīng)邀參加國際旅游論壇和黃果樹瀑布節(jié)的表演。盤縣先后在盤縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)苗族刺繡、蘆笙演技班；在羊場鄉(xiāng)中學(xué)開設(shè)布依族木葉、嗩吶吹奏班；在坪地鄉(xiāng)、淤泥鄉(xiāng)民族中學(xué)開設(shè)彝族達(dá)體舞表演班，提升了各少數(shù)民族在校學(xué)生的文化自覺性。鐘山區(qū)以月照民族鄉(xiāng)馬壩小學(xué)、汪家寨鎮(zhèn)新華小學(xué)、德塢街道辦事處中心學(xué)校、大灣鎮(zhèn)大箐小學(xué)為主要基地，制定規(guī)劃，開展民族民間文化進(jìn)課堂。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的幾個問題

在我國歷史上，文化傳承的主要方式是一般是通過民間藝人以師帶徒的方式進(jìn)行，這種方式的傳承在一定程度上起著延續(xù)傳統(tǒng)文化的作用，但因其局限性，使得一些傳統(tǒng)文化在傳承中因?yàn)榉N種原因而失傳，這在世界歷史中不難找到佐證。最典型的是瑪雅文化的失傳，其原因當(dāng)然是多方面的，但最主要的是典型的師帶徒的精英文化所致，其人口最高峰時達(dá)1400萬人的民族文化竟然只掌握在區(qū)區(qū)800多人的大腦里，當(dāng)這些人因?yàn)槲靼嘌乐趁裾呷肭侄w被殺掉之后，就使得整個民族失去了保持自身民族特性的傳統(tǒng)文化。中華民族有著悠久的文明史，是世界各民族文明形態(tài)中唯一沒有中斷的文明形態(tài)。為什么沒有出現(xiàn)過中斷？究其根源，與老子提出的“學(xué)在民間”不無關(guān)系，“學(xué)在民間”便得中華民族的傳統(tǒng)文化得以延續(xù)不斷。由此可見，廣泛而非精英式的傳統(tǒng)文化傳承方式將是一個民族得以延續(xù)的途徑。論文參考網(wǎng)。作為保持一個民族的傳統(tǒng)文化尚且如此，那么對于更多的優(yōu)秀而流傳不是很廣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不能找到一種方式改變以師帶徒的這種單一的傳承方式，那將會有更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失于無形，學(xué)校教育正好解決了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的這一困境。六盤水市在探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園方面作了很好的嘗試。

1、培養(yǎng)民族文化自覺性

由于城市化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代文明的影響，人們的價值取向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人對自己本民族的傳統(tǒng)文化喪失自信心，各居住民族的文化正在被周邊的強(qiáng)勢文化所吞噬，從而失掉文化的多元色彩。讓民眾都能夠很好地了解自身的文化傳統(tǒng)，了解傳統(tǒng)文化中有些什么樣的東西，而且能夠?qū)λ幸粋€鑒別。有了這樣的了解以后，我們才會真正地認(rèn)同它。有了認(rèn)同，才會去尊重它，然后才會有一個自信。這種認(rèn)同是要建立在一種自覺的基礎(chǔ)之上，而不僅僅只是一種情感。論文參考網(wǎng)。學(xué)校教育是社會成員實(shí)現(xiàn)社會化的主要途徑。學(xué)校是將學(xué)生從家庭引向社會的橋梁。它作為向社會成員系統(tǒng)傳授、灌輸知識技能和價值觀念的專門場所，將進(jìn)一步鞏固和拓展青少年在家庭教育中形成的自我意識和群體意識，并通過較為正規(guī)嚴(yán)格的系統(tǒng)培養(yǎng)，確立社會成員對某種文化和政治價值體系的認(rèn)識和認(rèn)同，發(fā)展社會成員較為清晰的、完整的社會文化和政治認(rèn)同取向，形成社會成員較為穩(wěn)固的身份認(rèn)同意識。

在六盤水市盤縣雞場坪鄉(xiāng)中心小學(xué)，就將彝族搭體舞引進(jìn)了學(xué)校，在引進(jìn)的過程中不斷地發(fā)掘搭體舞的文化內(nèi)涵，針對舞蹈特點(diǎn)，編寫了教學(xué)方案和教材，使其內(nèi)容更科學(xué)、更豐富、更適合學(xué)生特點(diǎn)，先期是進(jìn)行理論教學(xué)，使學(xué)生能夠充分理解彝族自身文化的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上完成了文化氛圍的培養(yǎng)，使之形成了文化自信，克服那種自暴自棄的心理，因此在后期推廣為全校體育運(yùn)動項(xiàng)目時很快就得到了學(xué)生承認(rèn)，并成為后來學(xué)校課間操內(nèi)容及學(xué)校運(yùn)動會的必選項(xiàng)目?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了全縣的一個重要體育比賽項(xiàng)目。

2、引進(jìn)校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要保持其本真性

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的時候，常常存在一種現(xiàn)象就是：有意識有選擇地將那些適合旅游的項(xiàng)目加以加工后引進(jìn)校園以使其能夠最大限度地切合創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的目的。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理和開發(fā)和旅游的發(fā)展本就存在著矛盾：迎合了旅游常常就會在一定程度上改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性。我們在大力發(fā)展民俗民間旅游、發(fā)展文化生態(tài)旅游時，首先提到的是文化，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的過程中，這樣的思維方式也同樣存在：那就是通過發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，讓更多的人傳承本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時，要將其提升將其美化。于是，在教習(xí)的過程中，就常常偏離了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真的東西。

現(xiàn)在有很多已經(jīng)進(jìn)了校園的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，就其本質(zhì)來說是已經(jīng)失去了其本質(zhì)的東西了的，當(dāng)然，我們不能否認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中是要經(jīng)過一定的演變，但是，這就比如一個由四條直線相互連接組成的四邊形，無論它通過什么樣的演化，只要它還是四條直線相互連接組成的圖形，那就可以肯定地說它還是四邊形，如果它已經(jīng)演化成了脫離本來的或者直接就已經(jīng)是直線或者那線條已經(jīng)變成了彎的圍成了一個圈，那可以肯定是說這已經(jīng)不是四邊形而是其它的什么形了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承同樣也是這個道理，在其傳承中，各民族的文化傳統(tǒng)、文化氛圍、文化基因都蘊(yùn)含在這樣的活動中，如果背離了其本來的文化性質(zhì)，就會使之變成另外的東西。有這么一個例子：一個學(xué)校引進(jìn)了山歌進(jìn)了校園，為了使這音樂更動聽更具有旋律，于是校方從高校請來了一個專業(yè)美聲的教授來教學(xué)生練嗓子，不難想像，教出來的這些優(yōu)秀的學(xué)生唱出來的這個山歌跟民間流傳的山歌對比是多強(qiáng)烈，一旦這樣的山歌流傳出去，必然會出現(xiàn)“真可惜，他們的歌詞沒有變，但山歌的意義已經(jīng)完全沒有了”這樣的評價。另外更為讓人啼笑皆非的是派生出“偽民俗”，讓經(jīng)過專業(yè)人士進(jìn)行加工整理并和創(chuàng)造出來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堂而皇之地進(jìn)入到課堂還美名曰“原生態(tài)”。我們還要反對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制假活動，有的人把民間口頭故事的簡潔和單純美，誤認(rèn)為是單調(diào)枯燥，隨意地添加情節(jié)或內(nèi)容，人為地把故事拉長，使一些民間文學(xué)作品面目全非，搞得真?zhèn)坞y辨，可謂“假作真時真亦假”，真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反而得不到保護(hù)和傳承。就目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，存在的最大問題不是怎么樣去保護(hù)它，而是主觀地對其進(jìn)行隨意地加工。這才是抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要解決的首要問題。

3、有選擇性地引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園

并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)都適合校園傳承，校園傳承選擇的多是一些推廣性較強(qiáng)、在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄈ罕娀A(chǔ)的項(xiàng)目。沒有土壤的花草難以長久，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，這是最值得關(guān)注的問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和流傳，必然與一定的生產(chǎn)生活環(huán)境緊密聯(lián)系著，對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，當(dāng)它一旦失去了其存在的空間以后，就會發(fā)生衰退，比如盤縣“大筒簫”，其音域窄、音調(diào)低，只有在鄉(xiāng)村絕對安靜環(huán)境下才能展示和欣賞其獨(dú)特魅力，較適合小范圍傳承，而不適合大批量培養(yǎng)傳承人，如果硬要讓其進(jìn)入一個喧囂的環(huán)境中進(jìn)行傳承，那只會使其為更多的人所摒棄。因此，有選擇地引進(jìn)那種適合的項(xiàng)目進(jìn)入校園尤其重要。

而像水城縣“苗族蘆笙舞”在六盤水市民族中學(xué)的成功推廣，不但使蘆笙舞解決了傳承人的問題，同時也使得學(xué)校打造了自己的品牌，現(xiàn)在學(xué)校的招生過程中就發(fā)現(xiàn)，報(bào)考該校的學(xué)生都會問是否開有蘆笙舞專業(yè)的課程。由此可見，民族文化并不是被摒棄，有時也是因?yàn)闆]有很好的場所進(jìn)行傳承。

（結(jié)語）

文化是一種創(chuàng)造，也是一種選擇。留住傳承，就是留住了歷史，保存了文化的命脈。在如今西方的強(qiáng)勢文化大舉進(jìn)入人們生活的時候，保護(hù)本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。希望非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園不止是一種口號，而且是一種行動，這體現(xiàn)著人們對文化多樣性的向往，向往未來的生活不被單一的文化所吞噬，使生活變得豐富多彩。為此，我們當(dāng)付出巨大的努力，保護(hù)好中華文化之源。

［參考文獻(xiàn)］

1、誰的原生態(tài)?為何本真性—非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語境下的原生態(tài)現(xiàn)象分析

2、“文化例外”概念與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 馬平

篇(5)

關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游開發(fā) 國內(nèi)外研究

在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非遺是指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。

一、國外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究述評

國外關(guān)于非遺保護(hù)的理論研究和實(shí)踐工作始于20世紀(jì)中葉，至今已經(jīng)比較規(guī)范。l997年“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”作為一個遺產(chǎn)概念，正式進(jìn)合國教科文組織的文獻(xiàn)，并被普遍采納。聯(lián)合國教科文組織于2001年宣布第一批共l9項(xiàng)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。2003年聯(lián)合國第32屆全體大會通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。從此，全球性的非遺保護(hù)成為許多國家政府推動的一項(xiàng)文化工程。

國際學(xué)術(shù)界長期爭論的話題圍繞著如何保持非遺的原生態(tài)內(nèi)涵不變并充分發(fā)展利用。大部分學(xué)者認(rèn)為對非遺進(jìn)行田野日志式描述和影像記錄是客觀反應(yīng)非遺的有效手段。日本首推田野報(bào)告記錄形式以后，韓國立刻進(jìn)行了效仿。有學(xué)者提出將重要的傳承人進(jìn)行“圈地式”保護(hù)，盡量使他們的生活與外界隔離。其他學(xué)者便提出質(zhì)疑，認(rèn)為摒棄干凈漂亮的新演出服裝和安全先進(jìn)的舞臺，卻讓傳承者仍然穿著粗布爛衫在破舊的舞臺上表演，是一種無聊的保護(hù)。還有學(xué)者認(rèn)為非遺往往被打上政治烙印，脫離了其正常發(fā)展的軌道。越南的阮志斌認(rèn)為，在推廣非遺的過程中，最關(guān)鍵的原則是在日常生活中保持其原本的狀態(tài)。在部分處于非遺保護(hù)工作起步階段的國家，學(xué)者們普遍關(guān)注的是對非遺調(diào)查、審定等專業(yè)知識的建構(gòu)。國外學(xué)術(shù)界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品化的轉(zhuǎn)型模式的研究零星，未成系統(tǒng)。

二、國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

國外對非遺進(jìn)行旅游開發(fā)已經(jīng)頗為成熟。意大利政府自1997年5月的最后一個周舉行“文化與遺產(chǎn)周”，舉辦數(shù)百項(xiàng)豐富多樣的與文化、歷史相關(guān)的活動，其鄉(xiāng)村生態(tài)游、美食文化游也逐漸興旺。英國利用老宅從事觀光產(chǎn)業(yè)開發(fā)等項(xiàng)目，這些經(jīng)營性收入在各協(xié)會的收入中也占有相當(dāng)份額。

韓國最為重視“非遺”的旅游開發(fā)，“文化財(cái)”和“無形文化財(cái)”都被開發(fā)為商品，到處可見非遺的宣傳廣告和紀(jì)念品。表演類的“非遺”項(xiàng)目可在酒店表演，且有價目表。在首爾城南的一個古代民俗村，祭祀禮樂、假面戲等國家級重要“無形文化財(cái)”都被作為主要展演的內(nèi)容和吸引游客的亮點(diǎn)，被指定為“無形文化財(cái)”的表演者每天都要忙于趕場演出。且韓國擁有高明的“非遺”旅游開發(fā)技巧，以2004年的江陵端午祭為例，附設(shè)韓國民俗館等20多個參觀場所。除了本國傳統(tǒng)節(jié)目外，還安排許多國外藝術(shù)團(tuán)體的節(jié)目及各類體驗(yàn)活動—端午民俗體驗(yàn)（做艾子糕，畫端午扇等)，附帶有武神道特別戰(zhàn)、漢詩白日場等。其核心活動祭祀儀式，仍按照傳統(tǒng)時間和程序進(jìn)行，共有100萬人參加，可以說，韓國在“非遺”旅游開發(fā)方面走在了世界前列，善于包裝和策劃，由單一的非遺衍生出豐富多彩的系列活動，極大地推動了韓國旅游業(yè)的發(fā)展。

三、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究述評

我國在2001年起“非遺”才進(jìn)入公眾和學(xué)界視野。2002年以后，非遺研究機(jī)構(gòu)、基金會、網(wǎng)站在全國各地相繼出現(xiàn)。許多著名專家學(xué)者被邀請進(jìn)行非遺保護(hù)工作，出現(xiàn)了新創(chuàng)辦的《文化遺產(chǎn)》等研究刊物。2001年至2003年，是非遺研究的學(xué)術(shù)起始階段。2004年至2006年是學(xué)術(shù)提升階段，學(xué)術(shù)論文由十位數(shù)上升到百位數(shù)，內(nèi)容集中在對“非遺”概念的界定、從法律和知識產(chǎn)權(quán)角度解讀非遺保護(hù)等。2007年至2010年是學(xué)術(shù)發(fā)展階段，學(xué)術(shù)論文達(dá)到每年千位數(shù)，研究內(nèi)容更為廣泛和豐富，走向深層次的專業(yè)性研究，整個學(xué)術(shù)研究正在走向多學(xué)科化和多元化。

在這其中，關(guān)于非遺旅游開發(fā)的研究集中在開發(fā)價值、開發(fā)原則、開發(fā)體例、案例實(shí)證、影響五個方面。在開發(fā)價值方面，王寧等認(rèn)為非遺具有較高的審美、文化、科學(xué)價值，對其進(jìn)行旅游開發(fā)將會帶來社會、經(jīng)濟(jì)、景象的三重效益。在開發(fā)原則方面，陶思炎等提出可持續(xù)原則、呵護(hù)原則、吸引性原則、因地制宜原則。在開發(fā)影響方面，羅明義等認(rèn)為旅游開發(fā)將會對非遺的完整性造成破損；馬曉京等認(rèn)為得當(dāng)處置開發(fā)與呵護(hù)的關(guān)系，合理進(jìn)行旅游開發(fā)將有助于我國非遺的呵護(hù)，這種概念為大部門學(xué)者所擁護(hù)。在實(shí)證研究方面，案例日益增多。在開發(fā)體例方面，有賈鴻雁提出的原生地靜態(tài)開發(fā)模式、原生地活態(tài)開發(fā)模式、原生地綜合開發(fā)模式、異地集錦式開發(fā)模式等。

四、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)現(xiàn)狀

篇(6)

【關(guān)鍵詞】社火舞蹈民俗文化旅游

社火活動最源于先民對土地神和火神崇拜。古代把土神和祭土神的地方和祭禮過程叫做社。自古以來中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，人們對于土地能長出養(yǎng)活人的莊稼五谷這一現(xiàn)象產(chǎn)生恐懼進(jìn)而感激以至于頂禮膜拜的時候，便產(chǎn)生了社火活動的原始形式――社祭。顧頡剛先生認(rèn)為社為土地之神，上至天子下到普通百姓都以社神為信仰，每當(dāng)秋去冬來的時候，先民們便備好豐富的祭品，殺豬宰羊祭祀社神和祖先。在這個時候，勞作一年的人們進(jìn)入農(nóng)閑，于是他們便頭戴花翎，花臉紋飾，載歌載舞以示慶祝，這就是最初的社火?！掇o源》說社火為：“節(jié)日迎神賽會所扮演的雜戲、雜?！?。社火一詞始于宋代，宋朝人范成大解釋：“民間鑼鼓，謂之社火”。社祭活動中出現(xiàn)了“琴瑟擊鼓”的場面，社祭的場所已經(jīng)突破了統(tǒng)治階層所設(shè)置的梗桔，而成為民眾聚會的一個場所，祭祀己經(jīng)成為一個民眾性的節(jié)日，社神由過去的周王的保護(hù)神變?yōu)楦髦T侯國以至每個家庭和民戶的保護(hù)神，社祭已不再是單純的對于神的祈禱而成為了一種民間娛樂活動，也就是現(xiàn)在我們看到的社火舞蹈。

1.當(dāng)?shù)匚幕唾Z村社火舞蹈的關(guān)系

1.1賈村民俗文化介紹

賈村民間流傳著“每年一小賽，十年一大賽”的傳統(tǒng)。賈村還保存著自明代相傳的《周樂星圖》賽社禮樂用本，該本依照宋元舊規(guī)，按宋徽宗“大晟”禮樂規(guī)制，記錄著由“四十大曲”而來的隊(duì)舞隊(duì)?wèi)蛞约八卧s劇。直至清末民初，賈村賽社歷代相承，各屆賽社均由當(dāng)?shù)亍皹窇簟背袘?yīng)伎樂，演出隊(duì)?wèi)颉⒃罕?、雜劇。在活動中，樂戶穿戴的服飾樣式特殊，頭戴七折八扣小帽，箍以額翼（又稱花抿），上插雉尾，象征翼星崇拜；身穿前短后長的“龍褂”，從前面看似馬褂，從后面看又像長袍，或穿有領(lǐng)無袖的“開氅”。賽社樂戶的傳承多為家傳口授，平順西社村王家至今仍有樂戶的后人執(zhí)業(yè)吹打，1985年山西省文化廳對此項(xiàng)活動進(jìn)行錄像時，王家獻(xiàn)出遺存的雜劇抄本，并由第四代傳人王福運(yùn)口授了院本《土地堂》，對賽社文化遺存保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時也有學(xué)者在考察中搜集了一些文字和實(shí)物資料，并對當(dāng)?shù)貥窇糇鲞^深入的調(diào)查，對于賈村民俗文化向外界的展示與傳播意義重大。

2.作用

2.1賈村社火舞蹈對當(dāng)?shù)匚幕七M(jìn)作用

2.1.1申報(bào)“非遺”對賈村社火舞蹈的影響

200年潞城賈村社火文化被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為中國社火文化“活化石”；隨后引發(fā)了當(dāng)?shù)卣賳T、學(xué)者、當(dāng)?shù)刭惿缁顒咏M織者和當(dāng)?shù)卮迕駛兏M(jìn)一步的關(guān)注。由于當(dāng)?shù)卣畬Ξ?dāng)?shù)匚幕闹?，所以在元宵佳?jié)都會舉辦民俗文化活動而賈村社火舞蹈活動往往是這個活動的重頭戲。以前是村民自己集資推向市場，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民自己集資推向市場，申報(bào)后由政府跟企業(yè)贊助，而村民也會以這樣方式得到報(bào)酬。無論社會怎樣變化，在這些廟宇中祭祀只有在封建社會才會有官方參與，從封建社會結(jié)束后，幾乎祭祀沒有官方的參與和授意。然而，隨著改革開放的進(jìn)一步深化及其對人們思想的松綁，1996年后，每年正常進(jìn)行社火活動。我認(rèn)為重要原因也在于國家對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重視，大家也開始對社火舞蹈進(jìn)一步了解，“官方”也開始參與研究。

在當(dāng)?shù)卣罅ν诰騻鹘y(tǒng)民俗文化中，他們還高度重視特色民俗對旅游業(yè)和民眾教育的促進(jìn)作用。加強(qiáng)了當(dāng)?shù)孛麆俟袍E保護(hù)，并且投巨資打造一些具有當(dāng)?shù)靥厣袼孜幕穆糜雾?xiàng)目，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖杖搿?009年，潞城市被評定為紅色旅游精品線路。并且這幾年當(dāng)?shù)卣ㄟ^不懈的努力正積極準(zhǔn)備申報(bào)中國“迎神賽社”文化之都，打造中國孝道文化之鄉(xiāng)。

民俗的發(fā)生發(fā)展過程，總是受到當(dāng)?shù)厣鐣a(chǎn)力和物質(zhì)文化水平制約的。它既要以民族物質(zhì)文化狀況及思想認(rèn)識水平為基礎(chǔ)，又充分表現(xiàn)著其物質(zhì)文化的文明程度，特別是思想認(rèn)識的發(fā)展程度。山西地處黃土高原，歷史上以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，只是到了明清時期，晉商有了很大的發(fā)展，一時票號錢莊遍布各地，大有成為金融霸主之勢。他們?yōu)樯轿鲙斫?jīng)濟(jì)的富足的同時也將各地文化引入山西。在晉商的推動下，山西人的物質(zhì)文化水平與思想認(rèn)識水平都有相應(yīng)的提高，而這種先知先覺的思想覺悟又深深的影響著社火舞蹈的傳播與發(fā)展，它為社火舞蹈適度的創(chuàng)新和觀賞性的提高奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

2.1.2“非遺”后，由于賈村社火舞蹈的出現(xiàn)，帶動了其他民俗文化的繁榮

潞城市每年都會在元宵節(jié)當(dāng)?shù)嘏e辦具有當(dāng)?shù)孛袼孜幕囆g(shù)展演活動，每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會有自己當(dāng)?shù)氐奈幕顒樱?013年的活動時，剛開始由100多名潞城市退休老干部組成的表演方隊(duì)最先入場，也拉開了歷時3個小時文藝活動的序幕。接下來店上鎮(zhèn)的百獅鬧春表演隊(duì)，翟店鎮(zhèn)的民間社火表演隊(duì)，微子鎮(zhèn)的群龍迎春方陣，合室鄉(xiāng)的旱船表演隊(duì)，潞華辦事處民俗仿古旗隊(duì)和具有傳統(tǒng)民俗的經(jīng)典劇目――社火《水漫金山寺》等等，都使得當(dāng)?shù)匚幕谕七M(jìn)，而這些文化在推進(jìn)的同時也出現(xiàn)了問題。

記得曾經(jīng)看過一些材料中有這么講，一個具有特色的文化的傳承不是說它有多久的歷史有濃厚的影響力，但是它要保持生命力，就得必須注入新鮮血液，如果一味的拘泥于前人的成果，很容易阻礙文化的發(fā)展與傳承。這種說法以前我一直覺得都有理，可是現(xiàn)在不得不思考，究竟怎樣才是文化的傳承。無論人們主觀是否愿意，流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會隨之改變的，這個改變是不以人們主觀意志而轉(zhuǎn)移的！

2.1.3（三）“非遺”后，讓當(dāng)?shù)匚幕叱鰢T，走向世界

我們應(yīng)該認(rèn)識到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中本來就存在著各種問題和一些難以調(diào)和的矛盾。例如人們生活水平的變化對物質(zhì)、精神文化的需要和傳統(tǒng)生存方式、優(yōu)越的城市化生活與農(nóng)村生活的貧困單調(diào)等，以西方文化為基因的都市文明正以前所未有的速度使中國僅存的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)受到侵蝕。同時，這樣的狀況使民間藝術(shù)的生存、保護(hù)、繼承都受到前所未有的挑戰(zhàn)。在人們保護(hù)民間社火這種民間文藝，除了發(fā)揮政府和文化部門的職能、研究保護(hù)措施、加大投資力度外，更應(yīng)注重對中華民族傳統(tǒng)民俗文化和倫理道德的弘揚(yáng)和倡導(dǎo)。

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[8]劉文峰《中國戲曲文化史[M]》北京：中國戲曲出版社，2004。

篇(7)

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)價值；指標(biāo)體系；高州木偶戲

中圖分類號：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0253-03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了不同地域、民族、時代人們的生活風(fēng)貌、文化及價值觀，具有獨(dú)一無二的魅力和特色，是一種很有開發(fā)潛力的文化旅游資源。旅游開發(fā)是當(dāng)前利用和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要方式，但并不是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有旅游開發(fā)價值，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)價值的評估，是實(shí)現(xiàn)非遺傳承和旅游開發(fā)共贏的基礎(chǔ)。

高州木偶戲，也稱“傀戲”，是一門融合了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂等諸多要素的民間戲曲藝術(shù)，至今已有400多年的歷史，有著深厚的歷史文化及地域特色，具有極高的工藝性和藝術(shù)性。2006年5月，高州木偶戲被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但在強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)及多元文化的沖擊下，觀眾劇減、演出市場萎縮、木偶藝人收入微薄、后繼乏人，高州木偶戲面臨著消亡的危險，亟待保護(hù)和傳承。作為傳統(tǒng)的表演藝術(shù)，高州木偶戲是否適宜旅游開發(fā)，這就需對其旅游開發(fā)價值進(jìn)行評價。本文通過構(gòu)建非遺旅游開發(fā)價值評價指標(biāo)體系，對高州木偶戲的旅游開發(fā)價值進(jìn)行定量評估，為其相關(guān)旅游開發(fā)活動提供依據(jù)。

一、高州木偶戲旅游開發(fā)價值評價過程

（一）評價指標(biāo)體系的構(gòu)建

旅游資源開發(fā)價值評價一般應(yīng)從資源的內(nèi)部特性和外部開發(fā)條件來進(jìn)行評估，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種稀缺而脆弱的文化旅游資源，“保護(hù)和傳承”應(yīng)貫徹于整個旅游開發(fā)過程?；诼糜伍_發(fā)和非遺傳承共贏的原則，并借鑒前人研究成果[1-3]，本文從非遺的資源條件、旅游開發(fā)條件、保護(hù)和傳承三大方面來構(gòu)建旅游開發(fā)價值的評價體系（見表1）。

1.資源條件是其作為旅游吸引物的價值所在，是旅游開發(fā)的基礎(chǔ)。衡量指標(biāo)中的遺產(chǎn)等級和傳承集中度能反映非遺的歷史文化藝術(shù)價值、地域非遺文化氛圍，非遺等級和傳承集中度越高，旅游吸引力就越大。而遺產(chǎn)物化多樣性和游客體驗(yàn)性兩個指標(biāo)是基于體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角提出來的。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時代的到來，游客消費(fèi)模式已從被動觀光轉(zhuǎn)變到主動參與，非遺旅游資源作為一種活態(tài)文化，最大的特點(diǎn)就是無形，需將其深厚的文化內(nèi)涵及精湛的工藝轉(zhuǎn)換成形式多樣、體驗(yàn)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品，才能滿足游客參與性、個性化的體驗(yàn)需求。所以遺產(chǎn)物化多樣性與游客體驗(yàn)性越高，其旅游開發(fā)潛力越大。

2.遺產(chǎn)地旅游開發(fā)條件是決定非遺旅游開發(fā)價值的外部條件，通達(dá)的交通、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)及廣闊的客源市場能為非遺旅游資源提供良好的開發(fā)環(huán)境。如果遺產(chǎn)地具有類型豐富的旅游資源，會有利于非遺資源跟相鄰旅游資源的捆綁式開發(fā)，既能提升區(qū)域旅游開發(fā)的內(nèi)涵和層次，又有利于非遺旅游產(chǎn)品的推廣，提高其旅游開發(fā)價值。

3.資源保護(hù)和傳承是非遺旅游資源可持續(xù)開發(fā)利用的保證。文化原真度反映了非遺的傳承現(xiàn)狀；傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否傳承下去的關(guān)鍵因素；政府保護(hù)支持度和民間保護(hù)意識直接決定非遺資源保護(hù)和傳承的大環(huán)境。

（二）評價指標(biāo)權(quán)重的確立

指標(biāo)權(quán)重的確定采用專家打分法與AHP法。[4-5]權(quán)重計(jì)算使用9級標(biāo)度法，根據(jù)專家打分結(jié)果，對指標(biāo)進(jìn)行兩兩比較和構(gòu)建判斷矩陣，權(quán)重計(jì)算過程采用yaahp層次分析軟件進(jìn)行處理，所有判斷矩陣的，說明判斷矩陣具有滿意的一致性，從而得到各指標(biāo)的權(quán)重值W，計(jì)算結(jié)果見表1。從表1可見，資源條件在三大條件中所占的權(quán)重最大（0.625），直接決定了非遺旅游資源的開發(fā)價值；從各指標(biāo)權(quán)重的排序可知，影響非遺旅游資源開發(fā)價值的主要指標(biāo)依次是遺產(chǎn)物化多樣性、游客體驗(yàn)性、客源市場、遺產(chǎn)等級、遺產(chǎn)原真度等，其中遺產(chǎn)物化多樣性（0.3305）即非遺資源的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化能力，是影響其旅游開發(fā)價值的最關(guān)鍵因素。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價指標(biāo)賦值

單個指標(biāo)的評分依據(jù)參考前人的研究[1-2]，并參照《旅游資源分類、調(diào)查與評價》（GB/T18972-2003）的相關(guān)評價標(biāo)準(zhǔn)，采用模糊數(shù)學(xué)五分制記分法，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)價值評價指標(biāo)評分標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上綜合專家打分和自己的研究分析，對高州木偶戲的各項(xiàng)指標(biāo)給予分值（見表2）。

（四）綜合評價結(jié)果的確定

式中：E為綜合得分值；Qi為指標(biāo)i的得分值；Wi為指標(biāo)i的權(quán)重；n為指標(biāo)個數(shù)。非遺旅游價值評定結(jié)果參照國標(biāo)（GB/T18972-2003）中的旅游資源“計(jì)分與等級劃分”標(biāo)準(zhǔn)評定其等級結(jié)構(gòu)，并按照綜合得分分為五級（見表3）。通過計(jì)算得出，高州木偶戲的綜合得分為7.52，屬于第四級非遺旅游資源，具有很高的旅游開發(fā)價值。

二、結(jié)語

作為表演類的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高州木偶戲歷史悠久，藝術(shù)性和工藝性強(qiáng)，可從木偶的制作、劇本、表演等方面轉(zhuǎn)換成體驗(yàn)性的旅游產(chǎn)品，資源條件較好，加上高州市日趨完善的旅游開發(fā)條件，高州木偶戲旅游開發(fā)價值很高，很適宜進(jìn)行旅游開發(fā)。但在旅游開發(fā)過程中要注意：一是重視與區(qū)域旅游資源的綜合開發(fā)，提升區(qū)域旅游的整體競爭力；二是重視旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)及宣傳，提升知名度，擴(kuò)大客源市場；三是重視木偶戲的保護(hù)和傳承，政府與旅游企業(yè)合作，通過旅游開發(fā)來提升民眾對高州木偶戲的認(rèn)同感和自豪感，增強(qiáng)民眾的保護(hù)意識，同時要加強(qiáng)對木偶傳承人的培養(yǎng)和管理。

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