序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化與公民道德建設(shè)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

【關(guān)鍵詞】群眾文化活動；時代價值；管理創(chuàng)新

群眾文化活動基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動，將活動內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運用喜聞樂見的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對文化知識的需求，具有鮮明的時代價值。因此，需要加強對其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時俱進，滿足不同時期公民的需求。

一、群眾文化活動的時代價值

群眾文化活動具有著鮮明的時代價值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識含量，促進公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動的開展有利于發(fā)展社會經(jīng)濟及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：

1.豐富知識含量，促進公民道德建設(shè)

群眾文化活動具有普及性、平民性、豐富性的特點，因此公民接受度較高。此外，因其活動的豐富性，公民能夠接受更多文化知識的教育，例如開展端午節(jié)賽龍舟活動，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識；開展消防體驗活動，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進公民道德建設(shè)。

2.滿足精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展

公民的精神需求體現(xiàn)在對文化知識的需求以及娛樂的需求。首先，群眾文化活動能夠充分向公民傳達文化知識，公民的知識含量得以有效提升。其次，群眾文化活動的靈活性較強，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時能夠滿足其對于娛樂的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識含量時，還會具備充分的工作熱情，工作成效將會大大提高，社會經(jīng)濟發(fā)展得以有效促進。

3.陶冶情操，傳承文明與文化

公民在參與群體文化活動時，能夠充分受到文化的熏陶，以此來陶冶情操，有利于對中國傳統(tǒng)文化及社會文明的傳承，其中，團結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團結(jié)向上不僅是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過分組參加活動，公民會對團結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵，加強公民團結(jié)向上的意識，進而能夠有效地傳承我國傳統(tǒng)文化與社會文明。

二、群眾文化活動的管理創(chuàng)新策略

隨著時代的發(fā)展，我國部分群眾文化活動體系較為滯后，沒有體現(xiàn)出其與時俱進的特征，因此，對其管理模式進行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：

1.創(chuàng)新活動組織機制

群體活動是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動，調(diào)查公民自身文化層次與知識含量，將參與者按照不同標準進行分組。其次，將公民作為組織者，因為不同人員之間會有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計出具有特色并與生活接近的活動，調(diào)動公民的熱情，促進其積極參與，使得群體活動得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價值。

2.創(chuàng)新活動內(nèi)容

群體活動的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對其內(nèi)容進行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無關(guān)系的活動，而是將文化知識與內(nèi)涵同活動內(nèi)容有機結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展趨勢，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動時能夠在豐富知識的同時真正意識到當(dāng)前的社會形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門話題進行活動，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對時事的辨別能力，使得我國傳統(tǒng)文化得以正確傳播。

3.創(chuàng)新管理模式

一個健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動的完美開展，并能將其中所要傳播的文化知識全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運用“以人為本”的原則進行設(shè)計，充分將公民作為群眾文化活動的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國內(nèi)外成功管理經(jīng)驗，并學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運用進活動之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動在開展時能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點。為此，需要建立相關(guān)管理隊伍，并對管理人員進行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對活動中違反規(guī)則的現(xiàn)象進行明令禁止，對嚴重者進行有效教育。第三，建立正確的評價機制。對開展的群眾文化活動進行有效記錄，并對其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評價隊伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗及評價，查找活動舉辦過程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國群眾文化活動的順利進行。最后，將群眾文化活動的開展設(shè)計集中化，較為分散化的活動會使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動具備有效性，以此來更好地傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動我國社會進一步發(fā)展。

結(jié)語

群眾文化活動是傳播我國傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過參加文化活動，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對群眾文化活動的時代價值及其管理模式進行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時代價值主要體現(xiàn)在三個方面，首先，豐富公民知識含量，促進其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進社會經(jīng)濟發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國傳統(tǒng)文化及社會文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個方面。首先，創(chuàng)新活動組織機制，使得活動發(fā)揮出其最大的價值；其次，創(chuàng)新其活動內(nèi)容，加強對公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動舉辦更具規(guī)范化?？傊?，群眾文化活動能夠有效地促進社會的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強對其的重視，意識到其真正作用，并積極對活動進行創(chuàng)新，提高其水平，為我國文化的傳播奠定基礎(chǔ)。

參考文獻：

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篇(2)

關(guān)鍵詞：群眾文化；建設(shè)管理

中圖分類號：G240 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0259-01

一、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)滿足人民群眾的精神生活需求

群眾文化是人們職業(yè)外的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展的社會性文化。群眾性的自我參與、自我娛樂、自我發(fā)展是人們以自我意識認識和把握群眾文化的主觀實踐。自我參與在群眾文化中顯現(xiàn)著以“自我”為主體的自愿、自由、自主的個體意識，也表現(xiàn)為“自我”的積極參與，以及自我意識欲和他人相互作用的集聚意向。

群眾文化活動以其廣泛的參與性、大眾性，在全國人民的文化生活中占有突出的地位。隨著社會文明的進步，人們的自主意識普遍增強，表現(xiàn)在文化上，最明顯的就是自我參與、自我欣賞、自我發(fā)展意識的增強，而且人們的欣賞口味越來越趨于隨意性，審美需求也越來越趨于多元化。由于群眾文化活動是一項人們的自我意識很強的廣泛參與性活動，就使得群眾文化活動的需求在形式上表現(xiàn)為多樣性，加之群眾文化的消費者是一個龐大的群體，他們的口味、年齡、閱歷、知識結(jié)構(gòu)、欣賞水平都在發(fā)生著不斷的變化，要滿足他們的業(yè)余文化需求，就需要在群眾文化管理上不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)廣大人民群眾文化生活的需求。

二、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展

民族民間文藝與群眾文化水融、密不可分。群眾文化吸收了民族、民間文化的精髓，包容了中國傳統(tǒng)文化的許多形式和精華。今天，許多群眾文化活動的優(yōu)勢，都來自于民族民間文化藝術(shù)。鮮明的民族民間特色，濃郁的地方風(fēng)味。為群眾文化提供了健康的思想內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式，深受廣大人民群眾的喜愛。實踐證明。群眾文化利用當(dāng)?shù)氐拿耖g文藝形式開展活動，最易為群眾所接受，最能受到群眾的歡迎。廣大人民群眾，通過親自參與，才藝得到展示，心理得到滿足，情緒得到釋放，情趣得到提高，這是專業(yè)團體無法替代的，這也是民族民間文藝在群眾文化活動中最顯著的特色和優(yōu)勢。民族民間文藝鮮活直觀，樸實無華，有著旺盛的生命力?？梢哉f民族民間文化像一個磁場，凝聚著廣大人民群眾的美好生活愿望，傳承著民間文化藝術(shù)的精髓，其過程本身就是一種傳統(tǒng)教育，也是群眾文化活動最突出的表現(xiàn)形式。

雖然群眾文化傳承和弘揚了民族民間文學(xué)許多內(nèi)容和形式，但二者并不能等同，群眾文化無論從內(nèi)容、形式，還是傳播手段都比民族民間文藝寬泛得多。正因為如此，群眾文化管理創(chuàng)新就應(yīng)該利用群眾文化傳播手段的現(xiàn)代化形式，著眼于對民族民間文化的傳承和發(fā)展。而不是完全照抄照搬。

三、群眾文化管理創(chuàng)新，應(yīng)落腳于對公民道德水準的提升

篇(3)

關(guān)鍵詞：儒家"禮；義"思想；道德教育；網(wǎng)絡(luò)文化

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0013-02

在儒家思想中十分注重"禮、義"思想的建設(shè)，禮和義主要指精神。但是在現(xiàn)實中，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使得大量信息資源的涌入，同時帶來的是網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)今社會的沖擊，這樣就使我國的傳統(tǒng)文化得不到有效地宣傳。在十中指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)，并且提出推進公民道德建設(shè)工程。

1儒家"禮、義"思想的主要內(nèi)容

1.1"六藝"中的"禮"。

在傳統(tǒng)文化中，關(guān)于"六藝"有兩種不同的說法，一指古代時的所對應(yīng)的學(xué)校教育，其中學(xué)科分為六種，即禮、樂、射、御、書、數(shù)六科。這是當(dāng)時古代教育的基本學(xué)科，是儒家文化思想教育對學(xué)生要求必須掌握的基本能力。在《周禮?保氏》中就明確記載了："養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。" 這也就是人們所說的"通五經(jīng)貫六藝"。另外一種說法是指古代的六部典籍，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。所謂禮者，不學(xué)"禮"無以立，在"六藝"中的"禮"，則是作為古代時期儒家的禮儀的標準準則。

1.2"六德"中的"義"。

所謂"六德"，是指六種美德。曾在《尚書?皋陶謨》中記載到："日嚴祗敬六德，亮采有邦。"而這個"六德"則是"寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義"這"九德"中的六種。儒家思想在《禮記?中庸》中提到："義者，宜也 "，遵行"義"道德， 正確合宜的道理或舉動。"舍生而取義者也"，這是中國古代一種含義極廣的道德范疇，出自《 孟子?告子上 》，指公正、合理且應(yīng)當(dāng)做的。子曰："義者，宜也。"即是義者，理義、道義、正義、公義。

2網(wǎng)絡(luò)文化下高校大學(xué)生 "禮、義"品德的缺失的狀況及原因分析

2.1網(wǎng)絡(luò)中大學(xué)生"禮、義"品德缺失的表現(xiàn)。

在提高傳遞信息效率的同時，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也備受人們關(guān)注 互聯(lián)網(wǎng)大大提高了傳遞信息和搜索信息的效率，已成為信息社會的基本工具。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)安全問題也越來越多地受到人們的關(guān)注。

2.1.1網(wǎng)絡(luò)禮儀文明流失。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不道德不文明的行為也開始在網(wǎng)絡(luò)上泛濫起來。人們在享受到互聯(lián)網(wǎng)數(shù)不盡的便利和好處的時候，也不得不忍受網(wǎng)絡(luò)上面的一些庸俗、淺薄。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，讓網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播媒介，給人們的生活帶來了便利，由于手機和計算機的技術(shù)的發(fā)展速度結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的完善，導(dǎo)致一些"隨手拍"在一些論壇和貼吧很火熱，某些學(xué)生和市民便會通過這種方式傳遞到網(wǎng)上，間接引起全網(wǎng)民的關(guān)注。因此就會頻繁出現(xiàn)論壇、聊天室的網(wǎng)民們的侮辱、謾罵或者是，使用一些庸俗的網(wǎng)名、下流的語言。

2.1.2網(wǎng)絡(luò)誠信意識淡薄。

我國網(wǎng)絡(luò)上由于時代和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)迅速，出現(xiàn)一些誠信意識淡薄的現(xiàn)象，有一些非常違反誠信的行為，像黑客攻擊、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)上教唆犯罪等。還有一些屬于網(wǎng)絡(luò)違法行為，包括抄襲、剽竊、盜版制作權(quán)等一系列內(nèi)容，或者傳播虛假消息等。這些的都屬于違背了我們的誠信原則，違背了我們基本的公民基本道德規(guī)范中的"誠信"這一基本要求。

2.2高校大學(xué)生"禮、義"品德缺失的原因分析。

2.2.1個人信息鑒別能力不強。

在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會中，許多大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)還是工作上都不僅要經(jīng)常跟計算機打交道， 并且需要借助網(wǎng)絡(luò)工作平臺， 會使大量的信息輸入進計算機，然后通過從網(wǎng)絡(luò)上查找信息、處理信息，特別信息量的大量涌入導(dǎo)致處理信息的復(fù)雜性、難易度不斷提高。這個時候就特別需要我們大學(xué)生培養(yǎng)自己具有一定的對是非的信息鑒別能力，需要大學(xué)生通過個人自己良好地學(xué)習(xí)和實踐讓自己具備一定的認識信息、獲取信息、鑒別信息、加工處理信息和傳播信息的能力， 這才能使學(xué)生更好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)信息社會發(fā)展的需要和自身職業(yè)發(fā)展的需要。

2.2.2學(xué)校管理教育不完整。

在現(xiàn)如今的高速發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，應(yīng)試教育現(xiàn)在就出現(xiàn)了單一化的問題，傳統(tǒng)的德育教育因其內(nèi)容單一化、方式過時化，不能滿足時代需求。特別是互聯(lián)網(wǎng)的加入，讓整個教育機制有了一個新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新意識教育、整體意識教育、堅韌品質(zhì)和優(yōu)良心理素質(zhì)的培養(yǎng)等教育內(nèi)容的欠缺讓德育工作出現(xiàn)了問題。應(yīng)試教育讓學(xué)校、社會過于重視學(xué)習(xí)成績的量化標準，從而使一些大學(xué)生變得光有知識，但是文明禮儀有很大的缺陷，受過教育卻沒有素質(zhì)。正是由于高校管理教育的不完整，對"禮、義"教育的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在出現(xiàn)了大學(xué)生的道德責(zé)任感弱化，特別是違反道德規(guī)范的活動頻頻出現(xiàn)。所以需要通過互聯(lián)網(wǎng)這個散發(fā)性的傳播方式，讓中國的傳統(tǒng)文化深入到校園，從而深入到人心。

2.2.3傳統(tǒng)禮義教育宣傳力度不足。

改革開放以來，隨著西方文化進入中國，對中國的傳統(tǒng)文化也受到了一些影響。中國自古以來都是禮儀之邦，特別是西方國家也有自己的之禮數(shù)。所以，禮數(shù)是社會關(guān)系之穩(wěn)固，社會文明之基石。孔子曰："君君，臣臣，父父，子子"，人類社會到現(xiàn)在也沒有沒有超出這樣的范疇。崇尚禮儀不僅是全體社會成員的精神需求，而"明禮"也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分，為人的立身之本。但是，現(xiàn)在無論是學(xué)校還是社會生活中，我們所接觸的中國傳統(tǒng)文化越來越少，這樣就使傳統(tǒng)文化中的"禮、義"逐漸有淡化出人們生活的傾向，讓傳統(tǒng)文化失去融入現(xiàn)代社會的機會，浪費了我國固有博大精深的傳統(tǒng)文化資源。

3網(wǎng)絡(luò)時代中儒家"禮、義"思想對高校思想道德教育的啟示

3.1儒家"禮、義"對大學(xué)生思想認知的培育。

當(dāng)今社會正在處于全球化的進程中，儒學(xué)具有鮮明實踐性的學(xué)問，滲透于生活的方方面面，能很好的適應(yīng)現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化和生活，能適應(yīng)這個時代的發(fā)展。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，對民族精神、民族性格、民族心理的形成和發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響。儒家文化博大精深，其中蘊含著豐富的人文精神，禮、樂、孝、忠、信等觀念我們要剔除其糟粕，吸收其精華。

3.1.1培養(yǎng)"禮"文化意識。

《論語?學(xué)而》說："有子曰："禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。"這里，孔子既強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之。"禮"是與等級、秩序、過程、效應(yīng)相關(guān)連的，應(yīng)勢而生。每個大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)學(xué)會是非標準的判斷以及禮儀廉恥的辨析，學(xué)會反思并從中去領(lǐng)悟其中的含義，正所謂子曰："吾日三省吾身"，要通過教育和不斷的學(xué)習(xí)，作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)我們應(yīng)該懂得弘揚中華禮儀文明，身為天下先，以"禮、義"為榮，弘揚中華禮儀文明，為推動社會文明的進步和祖國建設(shè)的繁榮做出自己的貢獻。中國自古就有"禮儀之邦"的美譽，謙敬禮讓是是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

3.1.2培養(yǎng)"義"文化意識。

《論語.里仁》中說到："子曰：'君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。"即君子對于天下的事，無所謂贊成或反對什么，只要符合道理就行了，其中的"義"即道理。孟子把義作為做人的最高行為準則，認為在義和生命不能并存，即"魚與熊掌不可得兼"的情況下，"舍魚而取熊掌者也"，也就是要"舍生取義"。所以至于利和義不可得兼，如何取舍，更是不言而喻了。所以儒家文化重視人的德性品格的形成，重視德性的培養(yǎng)以及人格的提升。在中國文化的長期發(fā)展中，形成了以重視禮義廉恥、仁孝誠信為核心的傳統(tǒng)美德體系。

3.2儒家"禮、義"思想在網(wǎng)絡(luò)文化中的滲透。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)傳承，在很大程度上要歸功于儒家的文化自覺。從2001年開始，隨著互聯(lián)網(wǎng)在國家經(jīng)濟、政治、文化等各個領(lǐng)域的全面滲透，網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種信息傳播手段或者工具，而且日益成為日常生活的媒介環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究根據(jù)實踐發(fā)展的需要，逐步從網(wǎng)上思想政治教育擴展到整個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育研究。網(wǎng)絡(luò)文化正在受到越來越強烈的關(guān)注，我國精神文明建設(shè)、公民道德建設(shè)和文明禮儀教育也不得不從現(xiàn)實生活延伸到虛擬的網(wǎng)上。通過宣傳中國傳統(tǒng)儒家"禮、義"文化思想，傳播在大學(xué)生身邊，可以通過建立紅色網(wǎng)站，重視廣大學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識和對儒家了解的廣泛積極性，從而調(diào)動大學(xué)生對于儒家文化的積極性、創(chuàng)造性。利用網(wǎng)絡(luò)的拓撲性使資源增進思想交流和交鋒，利用網(wǎng)絡(luò)開展思想教育工作，利用網(wǎng)絡(luò)讓更多的大學(xué)生了解儒家"禮、義"文化的思想形成和發(fā)展，更好的應(yīng)用于實踐中。

參考文獻

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篇(4)

關(guān)鍵詞：論語；踐行；養(yǎng)成教育

中國分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-288-1

近年來，隨著改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)的深入發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)總體呈現(xiàn)出積極、健康、向上的良好態(tài)勢，中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。學(xué)校是進行文化教育和道德教育的重要陣地，因此，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的優(yōu)勢作用，采取有效措施，使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德在高校里發(fā)揚光大，是切實提高學(xué)校素質(zhì)教育的一個可行和有效的途徑。

一、作為加強傳統(tǒng)文化教育的“論語”試點

儒家思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其經(jīng)典著作《論語》，是理解中華文化的一個重要切入點。為了彌補目前學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認識的不足，提高同學(xué)們對傳統(tǒng)文化的認知，豐富同學(xué)們的精神生活，引導(dǎo)同學(xué)們塑造高尚的道德人格與鍛煉多方面的技藝，來進行《論語》活動的開展，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣建立了良好的平臺，在校園中營造了"研習(xí)"儒家經(jīng)典的氛圍，讓更多人"感悟"儒家經(jīng)典的哲理，使《論語》精神在學(xué)生中得以傳承與弘揚，從而在培養(yǎng)學(xué)生掌握過硬職業(yè)素質(zhì)的同時，又提高了他們的思想道德品質(zhì)，從而培育出高素質(zhì)的技能型人才。

二、“124”模式的踐行

（一）切：研讀經(jīng)典，授課講學(xué)

授課是解讀《論語》原著的一種重要方式。研習(xí)班成立以來，邀請了對古典文學(xué)深有研究且經(jīng)驗豐富的老師，從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等不同角度剖析《論語》原文，結(jié)合古今中外的人與事，對原著進行多元化的現(xiàn)代解讀。這種做法不僅大大增強了同學(xué)們對原著的理解，更使大家從中汲取有益于當(dāng)下生活的思想元素。除此之外，研習(xí)社還邀請名家為研習(xí)社舉辦講座，以拓寬視野和思維。

（二）磋：細嚼慢咽，交流提升

孔子主張有教無類與因材施教，《論語》研習(xí)社自覺秉承其教育思想并積極付予實踐。社團每周二開展交流會，商討社團的運作事宜與交流個人的階段性學(xué)習(xí)心得，提高對《論語》內(nèi)涵的認識。同時，還通過征文比賽、圖片展、《論語》研習(xí)刊物和社團網(wǎng)站的建設(shè)，為同學(xué)們提供切磋琢磨的平臺，大家通過這些載體交流思想，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，讓《論語》的精神內(nèi)化為同學(xué)們的道德自覺。

（三）琢：學(xué)以致用，躬行實踐

學(xué)習(xí)《論語》的目的，不僅在于提高同學(xué)們的思想道德修養(yǎng)，更重要的是要把儒家精神落到實處。因此，社團舉辦了校園環(huán)?；顒?、衛(wèi)生間清潔活動，舉辦了針對《論語》精神實際化和具體化的“135”（一日三省五則）行動。

（四）磨：潤物無聲，升華弘揚

社團通過特殊的日子，把《論語》精神融入到有紀念意義的活動中，通過活動帶給同學(xué)們以精神啟迪。此外，研習(xí)社通過創(chuàng)辦刊物和網(wǎng)站，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)《論語》精神，讓《論語》精神走出社團，走出校園，乃至融入社會。至2010年10月，《論語》研習(xí)社已編輯十九期社刊，并在校園內(nèi)公開發(fā)行。同時，在洗手間、食堂、宿舍、宣傳欄等公眾場所張貼“135”行動小海報，讓更多的人參與到“135”行動中來，為校園的美化和同學(xué)們的心靈凈化貢獻自己的力量。

三、收獲與思考

（一）堅持以人為本，貼近學(xué)生，貼近生活

論語踐行過程中，我們提倡高校教育的生活化，德育不能游離于日常工作和學(xué)生日常生活之外，德育是一種體驗和實踐，而要鼓勵學(xué)生積極參與和體驗，最根本的途徑是讓學(xué)生成為活動的主體。學(xué)校在推廣《論語》思想過程中，根據(jù)"80后"、"90后"學(xué)生的成長狀況和思想狀態(tài)，堅持以學(xué)生為本，不是純粹地講解課本，而是和學(xué)生喜聞樂見、貼近生活實際的例子相結(jié)合，尊重了學(xué)生的情感表達和目標追求，充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性。使道德教育融于學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生在日?；顒又畜w悟做人的道理，將道德內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在要求。

（二）研習(xí)的內(nèi)容和形式多樣

關(guān)于傳統(tǒng)文化方面的書已出版不少，但一般都比較抽象，很難為學(xué)生所理解，所以我們要結(jié)合當(dāng)今學(xué)生的思想實際和心智特點，對中華傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容進行優(yōu)化。采用靈活多樣的形式傳授傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出具有時代氣息的、學(xué)生樂于接受的新穎方式，使傳統(tǒng)文化為矯治高校德育無效化服務(wù)。在踐行內(nèi)容上，除了對原文解讀外，還從文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等方面剖析《論語》原文的做法，極大豐富了授課的內(nèi)容；講座、活動體驗、主題紀念活動和征文比賽等形式的增加，豐富了研習(xí)的內(nèi)容，調(diào)動了同學(xué)們參加活動的積極性。在授課方式上，不是采取教條式的教學(xué)方法，而是多采用交流式、啟發(fā)式的教學(xué)方式，極大地提高了同學(xué)們的參與熱情。

（三）研讀與實踐并舉，把《論語》精神落到實處

在研習(xí)《論語》的過程中堅持研讀與實踐并舉，讓理論與實際生活相結(jié)合。除了在《論語》課本上研習(xí)《論語》外，還要注重在日常的生活中體會《論語》的真諦，從細節(jié)中感悟《論語》真知。我們不僅僅要熟讀和背誦《論語》原文，更要體會其中的精神，把《論語》思想落到實際。傳統(tǒng)文化蘊涵著潛在的巨大的教育力量，那些傳統(tǒng)美德一旦內(nèi)化成人們的態(tài)度和信念，必將持續(xù)地影響人們的行為選擇并形成相對穩(wěn)定的心理和行為。

參考文獻：

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篇(5)

[關(guān)鍵詞]群眾文化；公益性事業(yè)；可持續(xù)發(fā)展

在民族文化大繁榮的背景下，公眾的精神文化需求更加多樣化，如何實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與公眾精神文化需求不斷提升之間的有機結(jié)合，提升文化建設(shè)軟實力，更好地發(fā)揮服務(wù)群眾、聯(lián)系群眾、娛樂群眾的功能，是文化部門面臨的研究課題。只有從思想上高度重視群眾文化事業(yè)建設(shè)，并結(jié)合國情和具體實際夯實文化建設(shè)基礎(chǔ)項目，引導(dǎo)公眾積極參與，才能更好地凝聚力量，促進文化事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

全球化文化背景下群眾文化建設(shè)面臨的沖擊

當(dāng)今世界，全球化發(fā)展趨勢日益顯現(xiàn)，各國之間的交往和聯(lián)系更加密切，通過各國、各民族文化之間的交流融合，形成了一種新的文化格局和體系。隨著中國改革開放和現(xiàn)代化進程的深入推進，世界各國文化引入中國，帶來了不同的價值觀念、思維習(xí)慣和生活方式，這些對國內(nèi)固有的文化格局和體系形成了一定的沖擊，進而互相碰撞、影響和融合。一方面，中華民族傳統(tǒng)文化與外來文化和現(xiàn)代文化出現(xiàn)沖突，五千年中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代逐漸被喚起，外來文化和中國現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，多種文化并存且互相接納和吸收，能夠進一步弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，促進優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚。另一方面，文化不同帶來思維方式、話語文化以及審美標準和價值觀念等的差異，沖突不可避免。加強文化視野下群眾文化事業(yè)建設(shè)的重要意義目前我國正處于經(jīng)濟社會發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型時期，所以需要建立新的機制和體系，才能促進經(jīng)濟社會全面可持續(xù)發(fā)展。對于公共文化服務(wù)體系建設(shè)而言，群眾文化事業(yè)的發(fā)展也需要適應(yīng)形勢變化，形成新的滿足社會主義市場經(jīng)濟的新體制，建立有序的運行和管理體系，才能促進文化項目科學(xué)穩(wěn)步推進。群眾文化事業(yè)在社會文化發(fā)展中能夠起到良好的引導(dǎo)、示范作用，加強文化視野下群眾文化事業(yè)建設(shè)，一方面能夠更好地鞏固和拓展公共文化服務(wù)體系，因地制宜，聯(lián)系群眾實際，形成豐富多彩的接地氣的文化項目，提高群眾參與的積極性，豐富群眾精神文化生活，促進群眾文化素養(yǎng)的提升。另一方面文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)密不可分，互相影響，文化建設(shè)水平不斷提升，將進一步帶動相關(guān)領(lǐng)域和行業(yè)更多創(chuàng)新項目興起，進而為社會發(fā)展注入新的活力，增強發(fā)展后勁，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展與文化發(fā)展和諧統(tǒng)一推進的良好局面。所以應(yīng)當(dāng)大力加強群眾文化事業(yè)建設(shè)，促進群眾文化事業(yè)建設(shè)再上新水平。

當(dāng)前群眾文化建設(shè)存在的問題

1.對群眾文化事業(yè)建設(shè)的重要性認識不到位

群眾文化事業(yè)是社會主義事業(yè)的重要基礎(chǔ)項目，當(dāng)前對于經(jīng)濟效益的追求和關(guān)注遠遠大于文化建設(shè)，所以精神文明建設(shè)推進不深入，停留在紙面上的東西多。由于經(jīng)濟發(fā)展的硬指標是影響政績的重要方面，所以各地政府將精力投入到經(jīng)濟發(fā)展和建設(shè)方面較多，忽視了群眾文化事業(yè)建設(shè)，沒有認識到群眾文化事業(yè)的重要意義，認為可有可無；有些文化部門缺乏自主動作和創(chuàng)新意識，上級要求怎么干就怎么執(zhí)行，沒有將文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展作為一項重要工作進行研究，關(guān)注群眾文化方面的需求較少，導(dǎo)致群眾文化事業(yè)建設(shè)走走停停，沒有得到深入推進。

2.群眾文化宣傳不到位、管理體制不健全

當(dāng)前多元化文化格局下，公眾觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，群眾文享，要充分利用技術(shù)優(yōu)勢，加強群眾文化事業(yè)基礎(chǔ)硬件配套文化設(shè)施建設(shè)，探索多種社會參與方式，加強文化事業(yè)共建，形成全社會自覺支持和參與群眾文化事業(yè)共建的格局。要充分結(jié)合地區(qū)實際和群眾需求，挖掘民族特色，打造更多基礎(chǔ)文化活動項目，興建文化場館，更好地傳播和弘揚當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化，營造良好的文化氛圍，更好地為地區(qū)發(fā)展和經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。當(dāng)前群眾文化事業(yè)面臨新的發(fā)展形勢，國家和文化建設(shè)部門出臺了一系列政策措施，加強和鞏固文化建設(shè)成果。群眾文化理論建設(shè)也應(yīng)當(dāng)引起足夠重視，加強學(xué)科建設(shè)和理論研究，更好地指導(dǎo)群眾文化事業(yè)的具體開展。

3.加強文化創(chuàng)新，建立高層次、高素質(zhì)的群眾文化事業(yè)發(fā)展隊伍

群眾文化事業(yè)要想取得長遠發(fā)展，必須有高素質(zhì)的人才隊伍做保障，要加強文化隊伍建設(shè)，引進文化專業(yè)人才。同時要加強群眾文化基礎(chǔ)學(xué)科專業(yè)建設(shè)，拓寬人才培養(yǎng)路徑，形成專業(yè)學(xué)習(xí)、專題講座、文化論壇、學(xué)習(xí)交流等多元化的培養(yǎng)模式，提高文化建設(shè)人員的技能和素質(zhì)，加強群眾文化品牌項目建設(shè)，注重基層文化隊伍的培養(yǎng)，為保證群眾文化事業(yè)深入推進、為促進群眾文化政策和內(nèi)容深入傳播與共享、為各類文化活動項目的開展提供強大的人力支撐。文化視野下群眾文化事業(yè)建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，不可能立竿見影，但卻能在潛移默化中影響公眾的行為和價值觀念。文化建設(shè)需要全社會的大力支持和廣大人民群眾的廣泛參與，才能全面推動社會主義文化事業(yè)大發(fā)展大繁榮，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新，提高廣大群眾的文化自信，提升國家文化軟實力和經(jīng)濟社會發(fā)展硬實力，促進社會更和諧穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻

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篇(6)

【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值觀 中國夢 價值

【中圖分類號】D616 【文獻標識碼】 A

社會主義核心價值觀為實現(xiàn)中國夢提供精神支持

在實現(xiàn)中國夢的征程中，社會主義核心價值觀為實現(xiàn)中國夢提供價值指引，為實現(xiàn)中國夢提供精神支持，是實現(xiàn)中國夢的力量之源。一是社會主義核心價值觀是實現(xiàn)中國夢的精髓和靈魂。社會主義核心價值觀屬于意識范疇，是建設(shè)中國特色社會主義道路的精神指導(dǎo)，是中國夢的價值目標的體現(xiàn)。社會主義核心價值觀是社會理想的高度凝練，通過分析中國夢的構(gòu)成后發(fā)現(xiàn)，其不僅是國家、民族與個人之夢，也包含提高國家實力的夙愿，融匯了物質(zhì)文明與精神文明的共同期待。嘗試將國家、社會及個人等不同層面的價值追求，融入到中國夢的目標中，借助其升華成中國夢的印記。

二是社會主義核心價值觀筑牢中國夢的基礎(chǔ)?？紤]到我國歷史與現(xiàn)實的相關(guān)因素，實現(xiàn)中國夢是長期的過程。我國歷史發(fā)展的事實也多次表明，不管面對什么樣的困難，全國各族人民同心同德，就能共克時艱。對于中國來講，要實現(xiàn)中國夢，基礎(chǔ)是匯聚人心、凝聚力量。當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展處在中高速增長階段，綜合國力不斷提高，國際影響力也在與日俱增。然而，還應(yīng)關(guān)注社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中所遇到的諸多負面影響。在全面正視當(dāng)前的狀況下，需要確立主流價值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們?nèi)ハ蛏舷蛏疲纬煽茖W(xué)的輿論場，建立實現(xiàn)中國夢的精神保障。社會主義核心價值觀作為主導(dǎo)價值理念，其融合了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義價值追求，展示了新時期民族的奮斗目標及價值理念，能擔(dān)負起匯聚社會、國家及個人力量的重托，引導(dǎo)人們?nèi)ッ鞔_正確的價值取向，為早日實現(xiàn)中國夢打下思想之基。

社會主義核心價值觀為實現(xiàn)中國夢提供思想保障

意識形態(tài)源自社會現(xiàn)實，同時又是超現(xiàn)實的，其滲透在社會意識形式之內(nèi)，通過法律、藝術(shù)、政治等表現(xiàn)出來，帶有傾向性的價值意識?？疾焐鐣螒B(tài)的發(fā)展來講，社會主義意識形態(tài)作為社會主義制度的基本要求，展示社會主義價值目標，彰顯無產(chǎn)階級政黨和人民群眾利益的內(nèi)在一致性。從黨、國家及個人的不同層面來講，其不僅展示了黨與國家的意志，也反映出群眾的利益與訴求，是國家、政黨及群眾價值觀的和諧統(tǒng)一，呈現(xiàn)出較強的凝聚力。從社會發(fā)展的穩(wěn)定性來說，意識形態(tài)所展示的統(tǒng)治力量，重點體現(xiàn)在政治、社會、文化、生態(tài)等多個方面，通過統(tǒng)領(lǐng)上層建筑、社會思想文化，對經(jīng)濟與社會發(fā)展發(fā)生作用。不管是哪一類型的社會價值觀并不單一，彼此之間還會相互沖突。但是，總有高出價值觀的社會意識來進行引領(lǐng)，在這些價值觀中也必然存在核心價值觀，核心價值觀不僅能高居倫理道德至高點，也能占領(lǐng)思想文化核心。社主義意識形態(tài)借助社會主義核心價值觀來動員并發(fā)動廣大人民群眾。社會主義核心價值觀屬于主導(dǎo)地位的價值理念，存在顯著的意識形態(tài)導(dǎo)向。通過不斷宣傳與教育，全面鞏固指導(dǎo)地位，用其最新成果來教育廣大人民，通過社會主義共同理想來匯聚力量，用時代與民族精神鼓舞人的斗志，依靠民族精神來領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)尚，形成強大的向心力。

從當(dāng)前的情況來看，社會思想意識的多元化發(fā)展態(tài)勢愈發(fā)明顯，在確保主流積極向上的同時，消極的思想理念也在不斷增長。社會主義核心價值觀也面臨多元文化沖擊，特別是“自由化”、“普世價值”等社會思潮，都帶有非常明顯的負面性。當(dāng)前，文化軟實力在綜合國力中的作用日漸顯現(xiàn)，文化軟實力的本質(zhì)為意識形態(tài)滲透力，對社會主義核心價值觀產(chǎn)生一定影響。社會主義核心價值觀對外能塑造良好國家形象，對內(nèi)能匯聚社會共識，用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)社會思潮。在當(dāng)前，嘗試用中國話語與理論回應(yīng)國際社會的重大關(guān)切，依靠社會主義核心價值觀的凝聚力去化解西方對的曲解，有效反擊意識形態(tài)領(lǐng)域的挑釁。加強社會主義核心價值觀建設(shè)，提升公民道德素養(yǎng)，形成良好的道德風(fēng)尚，從戰(zhàn)略視角長期鞏固社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

社會主義核心價值觀為實現(xiàn)中國夢提供價值支撐

社會主義核心價值觀在整個價值體系中居于中心地位，發(fā)揮主導(dǎo)、整合與統(tǒng)領(lǐng)作用，其涵蓋了社會發(fā)展的價值目標與指導(dǎo)理念，是引領(lǐng)社會發(fā)展的重要因素。社會主義核心價值觀強調(diào)“三個倡導(dǎo)”，包含了國家、社會、公民三個層面的價值目標、價值取向、價值準則。實際上，“三個倡導(dǎo)”強調(diào)了國家意志和個人價值的和諧統(tǒng)一，和中國夢的內(nèi)涵相一致，對中國道路從價值層面進行了詮釋。社會主義核心價值觀彰顯了科學(xué)的價值觀和方法論，展示出包容、開放和創(chuàng)新精神，實現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)。社會主義核心價值觀能為社會發(fā)展變化，提供評判標準與價值目標，為社會成員的思想與行動設(shè)立共同的價值取向、價值目標。中國夢注重方向和目標，描繪了中國發(fā)展的前景，社會主義核心價值觀從價值層面展示社會價值理念和內(nèi)核，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供價值支撐。

社會主義核心價值觀為實現(xiàn)中國夢奠定道德之基

首先，愛國是實現(xiàn)中國夢的精神之本。愛國能從某種程度上確保人生存與自由權(quán)利。在堅持社會主義制度的前提下，我國實現(xiàn)了人民民主。國家屬于人民，公民愛國就是熱愛自己的政權(quán)，捍衛(wèi)個體的根本利益。愛國體現(xiàn)在實際行動上，確立主人翁的責(zé)任感，自覺維護國家的安定團結(jié)與統(tǒng)一，維護國家尊嚴與利益，自覺履行公民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

其次，敬業(yè)是做好事情的基礎(chǔ)。敬業(yè)體現(xiàn)人生價值，反映了個人的工作態(tài)度。敬業(yè)本身是尊重自己的事業(yè)與職責(zé)，對從事的工作盡職盡責(zé)。如果選擇了某一職業(yè)，就要嚴肅認真對待，將工作作為為之奮斗一生的事業(yè)，通過創(chuàng)新，展示個體的能力與價值，提高對社會的貢獻率。

再次，誠信是立業(yè)之本。誠信是為人處世的基本原則，科學(xué)調(diào)節(jié)著人與人之間的關(guān)系，維護社會正常的秩序。誠信是中華民族視作自身的道德修養(yǎng)與行為規(guī)范，具有豐富的內(nèi)涵，要通過不斷加強公民誠信建設(shè)，利于全面提升公民道德修養(yǎng)水平，進而為誠信社會建設(shè)奠定好的基礎(chǔ)。

最后，友善是推動社會發(fā)展的重要精神力量。全面彰顯友善的精神，能激發(fā)人們的工作熱情與動力，提高辦事效能，并提高生活信心。與此同時，發(fā)揚友善精神能全面促進社會的公平正義，在人格、機會等方面實現(xiàn)平等，彼此間團結(jié)協(xié)作、友好相處，保障人民群眾基本利益的道德條件。友善是中華民族積淀的優(yōu)秀道德品質(zhì)，是重要的精神力量。在實現(xiàn)中國夢的歷程中，不僅要將友善作為和諧社會奮斗目標，也要將其作為道德與行為的基本準則，全面弘揚友善精神，為實現(xiàn)中國夢而不斷努力奮斗。因此，社會主義核心價值觀為實現(xiàn)中國夢奠定道德之基，必須高度重視社會主義核心價值觀的培育和踐行，提高公民道德建設(shè)水平。

總之，社會主義核心價值觀是意識形態(tài)的集中表現(xiàn)，實現(xiàn)中國夢應(yīng)全面鞏固意識形態(tài)的地位，從這里可以看出意識形態(tài)的重要性。但是，通觀國內(nèi)外的實際情況來看，意識形態(tài)面臨著較為嚴峻的挑戰(zhàn)。為此，必須明確未來發(fā)展方向，堅持正確的價值遵守。社會主義核心價值觀是實現(xiàn)中國夢的力量之源、價值支撐、思想保障與道德之基，培育并積極踐行社會主義核心價值觀，有助于早日實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（作者單位：瓊臺師范學(xué)院社科部）

【參考文獻】

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江戶時代是日本道德教育體系初步形成的時期，這一時期的主線是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中國儒家思想?？v觀中國知網(wǎng)的相關(guān)研究，這一時期的內(nèi)容較少，而且大多出現(xiàn)在對于日本道德教育歷史進程的通觀研究中。程晉寬的《論日本道德教育的傳統(tǒng)及面臨的問題》認為，作為日本道德教育思想基礎(chǔ)的神道教和武士道是對日本封建文化與道德意識的獨特反映，為日本近代侵略行為開辟了道路，并為現(xiàn)在日本戰(zhàn)后軍國主義的死灰復(fù)燃提供了歷史依據(jù)。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影響》，通過對日本武士道的歷史、特點、作用與影響的闡述，為我們揭示了日本近代新武士道對于世界以及日本本國的消極影響。［3］解娟的《江戶時代武士教育特點分析》指出，這一時代的道德教育比江戶時代之前有著更完整的內(nèi)容、更正式的教育地點并且融西方思想于其中，具有承上啟下的作用。［4］蘭卉的《日本傳統(tǒng)文化對青少年道德教育影響研究》，將日本武士道精神發(fā)展分為江戶時代以前、江戶時代、明治維新以后三個階段，并指出武士道精神本身內(nèi)涵并沒有錯，只是與二戰(zhàn)時期日本軍國主義聯(lián)系起來才導(dǎo)致人們對武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江戶時期的平民道德教育》從平民階層角度對道德教育的政治基礎(chǔ)以及內(nèi)容進行了詳細的敘述，可以說是對這一時期日本道德教育的一個專題性論述，并且十分少見地提到了對女子的道德教育，對于研究江戶時期日本平民的德育狀況具有極其重要的價值。［6］王瑞蓀在專著《比較思想政治教育》中［7］，使用了通觀比較和專題比較等一系列方法對日本思想政治教育的發(fā)展進行了深入評價。饒從滿的專著《日本現(xiàn)代化進程中的道德教育》［8］，對整個日本道德教育從時間上進行了梳理。這些文章或?qū)Ｖㄟ^對日本武士道精神的介紹、評析，用大量歷史事實使我們對江戶時代日本道德教育的情況有了一個比較明確的認識，糾正了有人認為軍國主義是近代日本的產(chǎn)物這一看法。此外，這些文章所提供的大量材料以及信息，為今后進一步的比較研究打下了良好的基礎(chǔ)。由于對這一時期日本的道德教育研究缺乏第一手資料，大多數(shù)停留在對道德教育歷史現(xiàn)象的簡單羅列，缺乏對其深層本質(zhì)的挖掘，研究具有膚淺性與重復(fù)性。

二、明治維新時代日本的道德教育

明治維新對于整個日本的發(fā)展是一個歷史轉(zhuǎn)折點，因此，對這一時期日本道德教育的研究有很大的理論價值和實踐價值。通過對這一時期成果的研究，雖然還是以介紹為主，但是相比江戶時期，對這一時期的介紹更加詳細、深入，不再只是對歷史知識的再現(xiàn)，還對其原因進行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜輝的《明治時代における武士精神の様態(tài)についての考察》［10］(明治時代武士精神的演變)，張鳳蓮的《論日本教育中傳統(tǒng)道德思想的滲透》［11］，孔祥宏的《論日本明治維新時期的教育改革》［12］，尹貞姬的《教育敕語與近代日本國民道德教育的啟示》［13］等等，這些文章對明治時期到二戰(zhàn)結(jié)束前日本道德教育的演變以及所產(chǎn)生的后果進行了系統(tǒng)全面的論述。由于他們的研究具有很大的關(guān)聯(lián)性，綜合以上諸多學(xué)者的觀點，可以歸納為以下幾方面內(nèi)容:資本主義倫理道德的啟蒙與封建帝國主義的傳統(tǒng)并存發(fā)展;由學(xué)制令向教育敕語的轉(zhuǎn)變迎合了日本天皇制的統(tǒng)治需要，成為日本近代道德教育的大綱;修身教育制度由最初的從屬地位躍居為主導(dǎo)地位;軍國主義思想、極端民族主義以及變質(zhì)的武士道精神成為日本國民的主要道德標準。另外，這一時期日本的第一次教育改革對日本道德教育乃至整個教育體系的影響也是我國學(xué)者熱衷探討的問題之一，這一點也值得我們注意。王建平［14］在他的文章中對這一時代日本道德教育觀念對國民的影響進行了研究。涉及這一時期的研究專著有蘇崇德的《比較思想政治教育學(xué)》［15］第三章第一節(jié)，陳立思的《比較思想政治教育學(xué)》［16］第四章第一節(jié)，蘇振芳的《當(dāng)代國外思想政治教育比較》［17］第十章等，這些專著都對明治時代到二戰(zhàn)結(jié)束前日本道德教育的情況進行了比較系統(tǒng)的論述，對我國比較思想政治教育學(xué)科體系的進一步完善具有重要的參考價值。

三、民主時代日本的道德教育

這一時期關(guān)于日本道德教育的研究成果不僅數(shù)量多，質(zhì)量高，而且研究方法也由單一轉(zhuǎn)向綜合，研究視野、范圍更加開闊，研究的深入程度與細化程度更加突出。歸結(jié)起來主要有日本道德教育的目標、內(nèi)容、方法、途徑、特點、現(xiàn)狀、環(huán)境等方面。研究日本戰(zhàn)后道德教育的目標，很多研究論文都有所涉及，雖然日本道德教育目標進行過多次修改，但它具有一定的連續(xù)性。學(xué)者們主要從有利于教育對象與社會發(fā)展的視角說明日本道德教育目標的現(xiàn)狀。張德偉等人的《從培養(yǎng)豐富的心靈到培養(yǎng)豐富的人性再到培養(yǎng)人性豐富的日本人》指出，日本德育方針自20世紀80年代第三次教育改革以來，道德教育的目標重心由重智不重德逐漸轉(zhuǎn)向注重個性發(fā)展以及豐富心靈的培養(yǎng)。［18］王超的《比較德育學(xué)》指出，日本道德教育的核心目標是培養(yǎng)公民的民族精神，培養(yǎng)具有民族優(yōu)越感的人，形成民族認同，使全體日本人具有民族意識。［19］曹能秀的《當(dāng)代日本小學(xué)和初中的道德教育述評》對日本道德教育目標進行了較全面的歸納，主要有四點:培養(yǎng)忠誠于國家、集團和資本主義制度的公民;培養(yǎng)具有基本道德素質(zhì)和社會公共精神的公民;培養(yǎng)面向世界的日本人，有利于與世界接軌;發(fā)展學(xué)生個性，促進學(xué)生人格健全發(fā)展。［20］王麗榮的《近現(xiàn)代中日道德教育目標比較》認為，日本在道德教育目標上實現(xiàn)了從過分強調(diào)外延較廣的民族國家的社會本位向社會本位與個人本位并重的轉(zhuǎn)變，既有利于自身發(fā)展，同時對社會體系的健康運行產(chǎn)生積極影響。［21］饒從滿的《關(guān)于道德教育中若干基本問題的思考———基于日本道德教育的經(jīng)驗與教訓(xùn)》指出，日本道德教育目標與中國德育目標雖然都旨在培養(yǎng)學(xué)生的德性，但日本道德目標更多體現(xiàn)為一種有利于在社會生存的人格特點，強調(diào)各種價值觀的綜合作用，而中國則將其認為道德目標在于培養(yǎng)學(xué)生的品德。［22］牛立忠的《淺論日本學(xué)校道德教育的經(jīng)驗和啟示》認為，無論在哪個學(xué)齡階段，日本道德教育目標都注重道德意愿、道德態(tài)度、道德判斷力、道德實踐能力的培養(yǎng)，并以對心的教育為核心。［23］關(guān)于日本戰(zhàn)后道德教育的內(nèi)容，研究者均有所提及，并且形成了一致的觀點:日本的道德教育內(nèi)容大致相同，但實施的力度卻越來越大。史忠媛的碩士論文《當(dāng)代日本青少年道德教育體系研究》提出，日本道德教育的內(nèi)容包括:個性教育、愛國主義教育、人生觀教育、國際化教育、勞動教育五個方面。［24］耿華的《當(dāng)代中日中小學(xué)道德教育比較研究》認為，日本的道德教育內(nèi)容包括自身培養(yǎng)、與他人相處、自然和崇高事物、集體和社會關(guān)系方面的內(nèi)容。［25］曹能秀的《當(dāng)代日本中小學(xué)道德教育的發(fā)展趨勢》認為，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育內(nèi)容呈現(xiàn)出“規(guī)范”與“發(fā)展”并重的趨勢，加強了文化傳統(tǒng)和愛國心的教育，注重對核心價值觀的培育。［26］在中國任教多年的日本學(xué)者奧田真紀子在《道德教育與人的價值創(chuàng)造》中，通過對日本道德文化的變遷、所面臨的課題以及對牧口學(xué)說的贊同，認為道德教育最重要的內(nèi)容應(yīng)該是實現(xiàn)人的價值創(chuàng)造，只有創(chuàng)造社會價值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本戰(zhàn)后德育課程的改革也是學(xué)者研究日本道德教育內(nèi)容的一個重點，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演進及啟示》，通過對日本第三次教育改革的指導(dǎo)思想、特點以及新的變化的研究，認為這些改革雖然存在不少問題，但它確實對日本成為世界強國起了無法磨滅的作用。［28］吳潛濤的《日本道德教育的戰(zhàn)后演變及其現(xiàn)行改革》認為，日本現(xiàn)行的教育改革，在思想上重視學(xué)校教育地位，在內(nèi)容上重視價值觀與實踐相結(jié)合，在方法上重視全社會的合力，最終有利于構(gòu)建終身道德教育體系。［29］關(guān)于日本戰(zhàn)后道德教育的方法和途徑，不少學(xué)者無論在專著還是論文中均有所研究。在專著中，學(xué)者往往用單獨的章節(jié)闡述日本是怎樣進行道德教育的。代表性著作有蘇崇德的《比較思想政治教育學(xué)》，王玄武的《比較德育學(xué)》［30］，蘇振芳的《當(dāng)代國外思想政治教育比較》等。其觀點主要有:一是通過家庭教育培養(yǎng)兒童的道德啟蒙意識與初級的道德習(xí)慣，父母以實際行動影響兒童;二是通過學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的道德體系，道德教育以正式課程、學(xué)科滲透、道德實踐的方式融入學(xué)生所處的環(huán)境中;三是通過兩種類型的社會教育，即針對大眾的普遍性道德教育與針對失足青少年的道德教育，社會教育機構(gòu)在聯(lián)系學(xué)校與家長、促進整個社會形成良好道德氛圍有著重要的作用;四是利用大眾傳媒進行宣傳教育，通過制造良好的社會道德公眾輿論影響公民道德建設(shè)。相關(guān)學(xué)術(shù)論文中，主要是從某一個或幾個具體方面或者與其他國家道德教育進行對比研究日本道德教育的實現(xiàn)路徑。白俊的《日本道德教育對我國德育教育的啟示》指出，家庭教育不僅有利于培養(yǎng)孩子的個性，還有利于培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性與審美情趣。［31］基國林等人的《“中日新”三國高校實施德育途徑比較及辨證思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路徑研究》，認為日本高校的道德教育實施途徑有學(xué)校、家庭、社會三方面共同努力，并對這三方面分別進行了詳細說明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比較研究》認為日本高校道德教育的具體方法有理論教育法、挫折教育法、直接體驗法、言傳身教法、環(huán)境熏陶法等立體多面的方法，比較注重理論與實際相結(jié)合，突出學(xué)生的主體性。［34］謝惠蓮的《當(dāng)代中日中小學(xué)活動德育比較研究》，通過對中日兩國活動德育在理論、原則、形式以及存在的問題等方面的比較，強調(diào)了道德實踐在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)中所具有的重要地位，［35］為我國道德實踐提供了很好的理論借鑒。田靜等人的《當(dāng)代中日中小學(xué)道德教育發(fā)展趨勢比較》指出在道德教育路徑上，日本比中國有著更加完整的德育形式，日本道德教育發(fā)展不僅僅是一種趨勢，更是形成了藍圖，是有計劃的，這是中國道德教育所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。［36］還有學(xué)者總結(jié)出日本道德教育在途徑方法上與中國道德教育有著共同特點:政府高度重視;道德教育的顯性與隱性結(jié)合;道德教育注重整合化與社會化［37］。對于日本戰(zhàn)后道德教育的其他方面，我國學(xué)者都有所研究。在對日本道德教育特點的研究方面，比較有代表性的是李新慧的《二戰(zhàn)后日本德育的特點和啟示》，歸納了五大特點:傳統(tǒng)文化與外來文化并存，課堂教學(xué)與實踐教學(xué)相結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會共同配合進行德育，政治化與組織化突出，挑戰(zhàn)與缺陷共存。［38］在對日本道德教育的現(xiàn)狀研究上，主要有王麗榮的《當(dāng)代日本青少年道德教育的狀況》，通過圖表和報告的形式指出日本現(xiàn)在青少年道德教育積極方面和問題都有，對與我國的道德教育現(xiàn)狀比較研究具有參考作用。［39］在對日本道德教育的環(huán)境上，有鄭永廷的《美國、日本的德育環(huán)境建設(shè)》，對美國與日本為構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境所做的努力進行了介紹，指出沒有好的道德教育環(huán)境，道德教育是很難成功的。［40］鐘啟泉《兒童德性的形成及其環(huán)境影響分析》，通過對德性及其層級、影響兒童的環(huán)境進行分析，指出兒童的道德教育必須建立在自律性的基礎(chǔ)上。［41］另外，對于日本20世紀70年代產(chǎn)生的道德教育荒廢現(xiàn)象以及由此開展的第三次教育改革的研究，應(yīng)該是我國學(xué)者今后需要關(guān)注的一個重要方向。

四、簡要評述