序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇苗族的傳統(tǒng)文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

一、苗族社會(huì)教育的基本形式

苗族是一個(gè)有語言無文字的民族，許多豐富多彩的苗族傳統(tǒng)文化都是通過社會(huì)教育的方式來完成的。我國(guó)苗族地區(qū)社會(huì)教育的基本形式主要是人們通過舉行祭祀、婚慶、喪葬、集會(huì)以及節(jié)日等集體活動(dòng)傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的過程。這些集體活動(dòng)積淀和熔鑄了苗族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、倫理規(guī)范、民間習(xí)俗等文化內(nèi)涵，是苗族傳統(tǒng)文化的重要載體和具體表現(xiàn)形式。通過舉行上述原生態(tài)的社會(huì)集體活動(dòng)，將參與者帶入苗族傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中，讓他們?cè)谶@種原生態(tài)的社會(huì)集體活動(dòng)中學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本民族的傳統(tǒng)文化。

二、苗族社會(huì)教育的主要內(nèi)容

第一，生存技藝教育。在古代苗族社會(huì)，苗族先民主要以粗狂的農(nóng)耕生產(chǎn)為主，輔之以采摘和狩獵維持生計(jì)。在這樣的歷史條件下，苗族先民社會(huì)教育的內(nèi)容便是傳授生存技藝，教育方式主要表現(xiàn)為苗族老人在帶領(lǐng)年輕人進(jìn)行農(nóng)耕生產(chǎn)、制造工具、采集野果以及狩獵等過程中，向他們傳授苗族社會(huì)基本的生存技巧和經(jīng)驗(yàn)。

第二，民族歷史教育。苗族歷史是一部艱難的遷徙史，追溯民族歷史、探尋民族由來不僅是每個(gè)苗族個(gè)體的心理需求，而且更是苗族人民進(jìn)行歷史教育的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，茶余飯后，苗族小孩經(jīng)常圍坐老人旁邊，聆聽他們唱說苗族古歌或講述神話傳說，每一次閑聊都將是苗族小孩的一次生動(dòng)的社會(huì)教育課。

第三，行為規(guī)范教育。苗族往往聚族而居，一個(gè)家支或宗族多居住在一個(gè)村寨，一個(gè)或幾個(gè)村寨組成鼓社。在傳統(tǒng)苗族社會(huì)，苗族人民以鼓社為單位開展各種集體活動(dòng)如集體勞動(dòng)、集體祭祀、集體節(jié)日等。每一種活動(dòng)均由知曉苗族習(xí)俗的理老主持儀式，宣講各種宗法禮儀。每舉行一次活動(dòng)人們都會(huì)從中受到一定苗族傳統(tǒng)禮儀的熏陶，這對(duì)約束人們的社會(huì)行為具有重要作用。

三、社會(huì)教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化的方法

第一，開展民間文化活動(dòng)宣傳苗族傳統(tǒng)文化。社會(huì)即學(xué)校、生活即老師是民族地區(qū)社會(huì)教育傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的生動(dòng)概括。在利用社會(huì)教育傳承和發(fā)展苗族傳統(tǒng)文化方面，貴州苗族地方政府曾做過多次嘗試。例如 2002年，貴州省臺(tái)江縣縣直屬若干單位與縣境內(nèi)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村組成苗族文化俱樂部，請(qǐng)苗族歌舞教師指導(dǎo)，每逢周末輪流在縣城秀眉廣場(chǎng)開展唱苗歌、跳苗舞活動(dòng)。苗族文化的真正繼承者是當(dāng)?shù)仄胀缱迦罕?，開展民間文化活動(dòng)宣傳苗族傳統(tǒng)文化，有助于擴(kuò)大苗族傳統(tǒng)文化的社會(huì)影響力，實(shí)現(xiàn)苗族文化社會(huì)教育主體的自然生成。例如通過舉行鼓社祭活動(dòng)，讓人們?cè)诿缱鍤v史與文化的代言人巫師的引領(lǐng)下中接受苗族傳統(tǒng)文化的熏陶;通過舉行喪葬活動(dòng)，讓人們與苗族巫師一道重溫苗族社會(huì)的發(fā)展歷史與苗族先民尊老愛幼、崇尚孝道的傳統(tǒng)美德;通過舉行婚嫁和節(jié)日活動(dòng)，讓人們了解苗族婚嫁習(xí)俗、節(jié)日文化等相關(guān)知識(shí)。

篇(2)

苗族 文化保護(hù) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展

1引言

少數(shù)民族是相對(duì)于漢族而言的中華民族，其在我國(guó)呈現(xiàn)出“大雜居小聚居”的分布狀況，他們大多保持有自己民族的傳統(tǒng)文化。由于多種原因，少數(shù)民族地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看相對(duì)落后。少數(shù)民族地區(qū)不僅較本地漢族區(qū)有差距，和東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)差距更為突出。隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的逐漸深入和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的作用，發(fā)展少數(shù)名族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)成了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。但少數(shù)民族有其自身的文化特點(diǎn)，因此在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要考慮其文化的保護(hù)，現(xiàn)以苗族為例，對(duì)其進(jìn)行闡述。

2苗族的文化特點(diǎn)

2.1苗族的生活起居

苗族的房屋中間為堂屋，是全家飲食、取暖、待客的地方，安設(shè)神龕。一般堂屋正中安設(shè)四方形斗狀火坑，坑內(nèi)安鐵三腳?；鹂觾?nèi)放的三角鐵架象征祖先，故不能踏腳；一家人圍坐在它的周圍。在祖先的庇護(hù)下，充分體現(xiàn)出家的溫暖?；鹛僚缘淖嫦褥`位處是神圣的地方。因此不準(zhǔn)生人隨便上去?？傊缱宓奈輧?nèi)布局以火塘為中心，人們的起居、飲食、祭祖、敬神、打坐均在火坑旁，火種終年不熄，以象征苗家興旺不熄，它培育了苗家親切、溫愛、安全的特殊感情和群體精神空間的共識(shí)心理特征。

2.2苗族的民居裝修

苗族的民居裝修，與苗家的獨(dú)特風(fēng)俗息息相關(guān)，普遍采用木板裝修。苗族認(rèn)為，世上水牛威力最大，把牛視若神靈。故門上連楹赫然是對(duì)威嚴(yán)的木制水牛角，腰門的上門斗，也著意做成牛角形。苗族有的人家，在大門門媚上掛有竹簽、刺條、破網(wǎng)、廢鐵等物件，認(rèn)為可以避邪。苗族房屋的欄桿雕有萬字格、喜字格、亞字格等象征吉祥如意的圖案，懸柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕繡球、金瓜等形體，窗的繡花形千姿百態(tài)，有雙鳳朝陽，喜鵲鬧梅、獅子滾球等。都表現(xiàn)出苗族人民無限的創(chuàng)造力和對(duì)美好生活的向往。

2.3苗族的藝術(shù)

蘆笙，是苗族的主要樂器之一，是苗族文化的符號(hào)和象征，是表達(dá)苗族人民思想感情的紐帶，是苗族人民奮進(jìn)向上的精神支柱。蘆笙源于古代苗族先民，由于苗族歷史上的不斷遷徙而形成了蘆笙的文化體系，并在苗文化中占了主導(dǎo)地位。

苗族鼓樓建筑藝術(shù)，既具有寶塔式的建筑藝術(shù)，又有苗族吊腳樓的建筑藝術(shù)，是個(gè)名符其實(shí)的樓閣形式，只有節(jié)日喜慶時(shí)節(jié)，方能使用。因可存放蘆笙，亦稱為“蘆笙樓”。鼓樓一般都建于寨子的中央，多柱多邊形立體尖頂寶塔形，為三節(jié)樓閣結(jié)構(gòu)，最高一節(jié)，內(nèi)榨樓板存放銅鼓，活長(zhǎng)梯由內(nèi)腔壁爬上。鼓樓，玲瓏俊秀，獨(dú)具民族風(fēng)格，是苗族人民審美意識(shí)和智慧的營(yíng)造物。

3苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀

國(guó)家的西部大開發(fā)戰(zhàn)略正在如火如荼地進(jìn)行著，西部地區(qū)得到國(guó)家政策和財(cái)力上的大力支持。但是由于需要解決的問題太多，國(guó)家財(cái)政力量有限，所以在一些民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀還是不盡人意。如四川珙縣玉和苗族鄉(xiāng)一個(gè)苗族為主，少數(shù)漢族雜居的鄉(xiāng)，該地區(qū)屬于卡斯特地貌，土層較薄，不易蓄水，加之村民受教育水平也普遍偏低，這嚴(yán)重阻礙了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。歷史中經(jīng)濟(jì)狀況也是處在一種惡性循環(huán)的狀態(tài)。

但可喜的是，玉和苗族鄉(xiāng)傳統(tǒng)的苗族文化保存得相對(duì)較好。如堂屋中祭祖牛角的堆放、門窗花格的制作、走廓扶手的排列、樓下雄柞的安裝等等，無不體現(xiàn)出約定俗成的民族氣派，成為廣大苗族群眾喜聞樂見的一種居住形式。每當(dāng)苗族傳統(tǒng)節(jié)日之際，村里男女老少為自己的節(jié)日穿上苗族傳統(tǒng)的盛裝，吹起蘆笙跳起舞；家家殺豬，火塘邊擺上碗筷斟滿自家釀的米酒，鍋里多滿了肉；這充分的標(biāo)明苗族民居是情感意志的物態(tài)化。凝聚了苗族長(zhǎng)期積累下來的社會(huì)生活美學(xué)情感和文化意識(shí)。

4經(jīng)濟(jì)發(fā)展中苗族文化面臨的危機(jī)

隨著國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深入，苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)也不斷發(fā)展。社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生了改變，苗族地區(qū)交通日漸發(fā)展，外出務(wù)工人員增多，與較發(fā)達(dá)地區(qū)物質(zhì)和文化交流的逐漸增多，苗族文化在消費(fèi)文化面前顯然居于弱勢(shì)，對(duì)苗族文化重視不足。苗族同胞，在面對(duì)以財(cái)富來衡量人的價(jià)值觀下，許多人逐漸缺乏或失去民族自信心。很多人無法認(rèn)識(shí)到苗族文化在保持世界文化多樣性中的價(jià)值。從而忽視了苗族文化的保護(hù)，使苗族文化出現(xiàn)斷層以至消亡。

5經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的文化保護(hù)

苗族地區(qū)的文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中本民族的人應(yīng)該是主體策劃者和參與者。為了發(fā)展本民族的經(jīng)濟(jì)，他們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況選擇發(fā)展道路，而政府和學(xué)者只是提供必要的資金和知識(shí)技術(shù)的輔助支持。

5.1發(fā)展苗族文化旅游

濃郁的民風(fēng)、民俗、民族土風(fēng)文化是吸引外來旅游的一大亮點(diǎn)，文化開發(fā)與發(fā)展旅游相融合是發(fā)展苗族等少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要途徑。合理開發(fā)旅游促進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)，使得苗族文化的精華得到提煉、弘揚(yáng)和發(fā)展，把苗族的民族民間藝術(shù)變成財(cái)富。

5.2加強(qiáng)苗族文化教育

學(xué)校教育是青少年學(xué)習(xí)知識(shí)的重要途徑。少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)少數(shù)民族文化教育，這樣的教育重視應(yīng)該直接體現(xiàn)在學(xué)校教育當(dāng)中。使民族民間文化進(jìn)入課堂，如：堅(jiān)持雙語教育制度，讓民族學(xué)生不僅會(huì)使用本民族的語言還會(huì)寫會(huì)看，民族歌舞也應(yīng)當(dāng)作為教育的教學(xué)內(nèi)容，以苗族為例，苗族的歌舞有其獨(dú)特性，如果苗族學(xué)生像漢族學(xué)生一樣只學(xué)習(xí)文化知識(shí)，那么苗族的歌舞就會(huì)出現(xiàn)斷層和消失。即加強(qiáng)對(duì)民族文化的保護(hù)要從民族民間文化的教育入手。

5.3加強(qiáng)苗族文化研究

推進(jìn)民族文化的普查整理工作，加強(qiáng)對(duì)民族文化的研究。如：民歌保護(hù)行動(dòng)，就是采集各名族的民族歌曲，可做成宣傳片或精選唱片大力推廣；也可以通過現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)民族語言文字進(jìn)行保存和處理；采用影像技術(shù)將民族歌舞記錄下來。采用這些現(xiàn)代技術(shù)可以加強(qiáng)民族文化的保存研究和流傳。

5.4加強(qiáng)資金投入

地方財(cái)政應(yīng)盡力擠出資金用于民族文化保護(hù)，并隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐步加大文化保護(hù)工作的實(shí)際投入，逐步改善文物管護(hù)等方面的基礎(chǔ)條件。文化管理部門應(yīng)積極主動(dòng)地爭(zhēng)取各個(gè)方面的支持，主動(dòng)克服經(jīng)費(fèi)不足等問題，開展文化保護(hù)工作。提高文化工作者自身業(yè)務(wù)水平和素質(zhì)的前提下，制定相應(yīng)的人才引進(jìn)計(jì)劃，逐步提高專業(yè)人才的比例，以適應(yīng)文化保護(hù)與研究的實(shí)際需要。增強(qiáng)全民的文化保護(hù)意識(shí)，形成全民支持、全民參與的化保護(hù)格局，這也是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)搞好文化保護(hù)工作的根本前提。

6結(jié)束語

正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化保護(hù)的關(guān)系。珙縣玉和苗族鄉(xiāng)應(yīng)努力改變地域環(huán)境條件、全力抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也必須著力保護(hù)好自身文化。尤其是在市場(chǎng)開發(fā)、小城鎮(zhèn)建設(shè)時(shí)，須在文化部門的協(xié)助下既保證經(jīng)濟(jì)建設(shè)又保障自身民族文化安全，就是要提高決策者、建設(shè)者以及廣大人民群眾對(duì)民族文化及其重要性的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志娟.中國(guó)傳統(tǒng)文化與旅游管理[D].廈門大學(xué)，2001.

[2]王青松.中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)[J].科教文匯（下），2008，（05）.

篇(3)

一、貴州苗族蘆笙舞的發(fā)展現(xiàn)狀

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的今天，盡管原始蘆笙與蘆笙舞的地位與傳統(tǒng)仍在，但青年一代對(duì)其厚重的情感與心理卻在逐漸向社會(huì)生活的邊緣滑落。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化未得兩全，如何應(yīng)對(duì)外來事物，如何在時(shí)展中傳承民族藝術(shù)，如何處理與其他民族文化的交流互動(dòng)，是一項(xiàng)艱難卻必須解決的課題與使命。作為苗族傳統(tǒng)文化的蘆笙舞，既源于苗家生活又是苗家生活的重要組成部分，但受諸多現(xiàn)代因素的影響，以致苗家蘆笙舞逐漸進(jìn)入了一個(gè)時(shí)代的兩難境地。首先是外部大環(huán)境的沖擊，包括國(guó)民經(jīng)濟(jì)條件的提高、社會(huì)文明程度的發(fā)生，以及現(xiàn)代媒體對(duì)傳統(tǒng)生活模式的侵入，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，電視電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)媒體等各種現(xiàn)代化物品的出現(xiàn)，不僅吸引了老一輩人的眼球，也使得新一代群體沉迷于此。通過現(xiàn)代通訊進(jìn)行的情感溝通與人際交往逐漸取代了傳統(tǒng)廣場(chǎng)式與節(jié)日禮儀性的活動(dòng)，使得通過蘆笙舞達(dá)到交流互動(dòng)的生活模式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通訊，也逐漸在青年一代心中形成蘆笙舞無趣的潛在意識(shí)。特別是部分村寨隨著留守老人、兒童數(shù)量的逐年遞增，青年一代包括一些蘆笙傳習(xí)人都在城市做工，生活方式的變化使得大家逐漸淡化了對(duì)傳統(tǒng)技藝的重視、學(xué)習(xí)與精進(jìn)。這些都是大環(huán)境的改變，與過去蘆笙舞多發(fā)生與活動(dòng)在相對(duì)封閉的自然與社會(huì)環(huán)境中是不可同日而語的。其次是中間傳承層面的脫節(jié)，貴州苗族沒有文字，傳統(tǒng)蘆笙藝術(shù)的傳承在快節(jié)奏的生活中未能實(shí)現(xiàn)有保障、有質(zhì)有量的傳承、保護(hù)與教學(xué)。在現(xiàn)代文明的沖擊下，一方面青少年對(duì)于蘆笙舞的熱忱在遞減，包括許多民間藝人的后代，有的在城里務(wù)工，有的在接受現(xiàn)代學(xué)校教育，這與過去千百年來蘆笙舞口傳身授的傳統(tǒng)環(huán)境大相徑庭。有的村落即使辦了蘆笙舞學(xué)習(xí)班，可是孩子們既要搞好文化課，又要幫助家里忙農(nóng)活，如果沒有固定的時(shí)間、場(chǎng)合及師資，是很難把這門藝術(shù)繼續(xù)完整地傳承下去的。另一方面已經(jīng)懷有蘆笙技藝的人們要么也在城市務(wù)工，要么沒有“生源”，傳承方式的單一化留不住學(xué)習(xí)者，而過去那種家庭與村落式的傳授也得不到有效的保障與實(shí)施，導(dǎo)致教與學(xué)、傳與承、老與少之間的斷層。再次是微環(huán)境中接受群體的心理在發(fā)生變化，對(duì)蘆笙藝術(shù)的積極主動(dòng)性在逐漸萎縮與退化。在沒有來得及理解、吸收與承繼本體文化與傳統(tǒng)的同時(shí)，即迅速地汲取外來文明，外國(guó)的月亮是圓的，外來的文化是先進(jìn)的，盲目地接收無益于培養(yǎng)青年一代對(duì)本民族文化及傳統(tǒng)的自信心與自豪感。而部分領(lǐng)導(dǎo)也在不斷呼吁要?jiǎng)?chuàng)新蘆笙藝術(shù)、改革蘆笙舞，殊不知民族的即是世界的，繼承與發(fā)展本為兩種指標(biāo)，是國(guó)家在制定文化政策時(shí)的整體方向，在一個(gè)舞種或是一個(gè)劇目中，既要發(fā)展又要繼承，結(jié)局只能是四不像。原始崇拜與巫教文化在蘆笙舞中留下了較深的印記，這恰是苗族文化的一種表現(xiàn)形式，是當(dāng)今社會(huì)中僅存的為數(shù)不多的原生態(tài)歌舞藝術(shù)，對(duì)世人具有強(qiáng)大的震撼與吸引力。因此繼承與保護(hù)才是根，只有根子扎得深，枝葉才能長(zhǎng)得越來越茂盛，世界上任何傳統(tǒng)民族文化的傳習(xí)都是首先建立在對(duì)本民族文化精神深邃的了解、認(rèn)同、喜愛及眷戀之上的。

二、貴州苗族蘆笙舞的傳承與保護(hù)

為了更好地發(fā)展蘆笙舞，弘揚(yáng)蘆笙舞中的苗族傳統(tǒng)與文化核心，在新時(shí)代下我們更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)原生態(tài)苗族蘆笙舞的保護(hù)與傳承。第一，為了適應(yīng)大環(huán)境的發(fā)展與變化，政府應(yīng)當(dāng)加大資金投入，通過創(chuàng)辦苗族蘆笙藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)園、藝術(shù)村等方式，主導(dǎo)或引導(dǎo)大環(huán)境。如定期、不定期地在全國(guó)、全省或各市縣舉辦不同規(guī)模的蘆笙藝術(shù)節(jié)或蘆笙藝術(shù)大賽。而貴州“一山有四季，十里不同天”的獨(dú)特自然環(huán)境，使得貴州布依族、苗族的歌舞里雖然都有蘆笙舞，但是風(fēng)格卻不盡相同。即便是苗族，不同的苗族支系，蘆笙的演奏與舞蹈方式也不盡相同，這就給促成蘆笙藝術(shù)節(jié)或蘆笙大賽形成了先天性條件。通過這樣的方式營(yíng)造氛圍、吸引目光，在青少年一代心目中重塑傳統(tǒng)文化的地位與意義。另一方面蘆笙舞離不開蘆笙，也要注意收集、整理并研究蘆笙的制作技藝，為老蘆笙工匠建立工藝檔案，并建立完整的原材料基地，以確保原材料的供應(yīng)，開設(shè)蘆笙藝術(shù)節(jié)的同時(shí)也為這些產(chǎn)品開拓市場(chǎng)，如此既適應(yīng)并調(diào)整了大氛圍，又從根本上解決并保障了人員的流失，形成一條產(chǎn)業(yè)化鏈條。第二，在輔助民間老藝人傳幫帶的同時(shí)，可以將蘆笙舞作為民族特色文化融入到普通學(xué)校的體育或音樂課程中。目前在貴州，蘆笙舞有被作為高等教育的體育活動(dòng)內(nèi)容提出來，這種方式使得傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教學(xué)得以有機(jī)結(jié)合，在提高學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，又使得傳統(tǒng)蘆笙文化的傳承得到保障，這是蘆笙舞走進(jìn)現(xiàn)代教學(xué)重要的一步。其實(shí)在貴州、廣西，包括沿海一些城市的藝術(shù)學(xué)院，都設(shè)立有少數(shù)民族歌舞班，或蘆笙藝術(shù)學(xué)習(xí)班，但我們應(yīng)當(dāng)加大這種模式的整體數(shù)量，并且考慮從中小學(xué)、專科到大學(xué)都能夠有蘆笙藝術(shù)課或蘆笙文化課，與此同時(shí)多創(chuàng)造機(jī)會(huì)與平臺(tái)，使校園里的蘆笙教學(xué)與民間藝人之間的交流與相互影響大大增加，如校園課外作業(yè)，如藝人校園講學(xué)等。蘆笙文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是注重以人為載體來進(jìn)行知識(shí)技能傳授的，因此人是傳承得以延續(xù)的關(guān)鍵，在對(duì)原生態(tài)蘆笙舞的保護(hù)中，首要保護(hù)的是人，即傳承人，在我們注重將蘆笙文化引入到現(xiàn)代教學(xué)體系的同時(shí)，也莫要忘記承載了千百年來蘆笙舞精髓的民間藝人與群眾。第三，葫蘆及蘆笙中蘊(yùn)藏了不盡的苗族神話傳說、歷史文化與，從藝術(shù)表現(xiàn)來看，蘆笙舞的表演形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了舞蹈表演的框架，舞蹈中聚集了苗族的遠(yuǎn)古記憶、價(jià)值取向、審美情感和身份認(rèn)同，蘆笙舞不僅是一種藝術(shù)，更是一個(gè)民族文化的真實(shí)存在。因此在對(duì)下一代傳授蘆笙技藝和舞蹈的時(shí)候，不妨借鑒當(dāng)代學(xué)校的教學(xué)板塊與方式，先傳授蘆笙及苗族文化，在理解文化的前提下，再來學(xué)習(xí)蘆笙舞。同時(shí)我們可以參照《大國(guó)的崛起》、《舌尖上的中國(guó)》等類似的電視記錄片，運(yùn)用現(xiàn)代傳媒的力量來營(yíng)造蘆笙主流文化的氛圍，以及蘆笙舞蹈的幸福感。必要時(shí)還可建設(shè)蘆笙博物館，由博物館延伸出苗家服飾、樂曲、舞蹈、藝術(shù)、文化等，通過博物館里的音像文字、圖片資料及文物史料增強(qiáng)國(guó)內(nèi)外友人對(duì)苗族蘆笙文化的感官了解與理性認(rèn)知，通過展現(xiàn)苗族蘆笙文化，達(dá)到保護(hù)及弘揚(yáng)傳統(tǒng)的目的。

三、結(jié)語

篇(4)

本文分別闡述分析了黔中布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族文化的淵源與特征，提出黔中民族文化是以多元民族文化交錯(cuò)并存為主要特征的基本觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】

貴州安順；黔中；民族文化；多元共存

貴州是一個(gè)多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣的多元并存。

一、黔中民族文化結(jié)構(gòu)

1、黔中布依文化

布依族是從先秦時(shí)期的“越”、“駱越”、漢晉時(shí)期的“僚”和唐宋時(shí)期的“蠻”衍變分化而來。其族自稱“布依”或“不越”，“布”是“人”或“民族”的意思，“依”、“越”是古越人對(duì)自己的稱謂。安順境內(nèi)布依族多分布在鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣以及安順市的許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要居住于河谷和壩區(qū)，大多是土地肥沃、水資源豐富的產(chǎn)糧區(qū)。其村寨依山而建，聚族而居，住房多為“干欄”式建筑，舊州、雙堡一帶多為四合院。其族主食與漢族同，嗜糯食，婚喪、節(jié)日以及訪親拜友都需要糍粑和糯飯[1]；喜酸食，俗語說：“三天不吃酸，行路打躥躥”[2]；好酒，喜以酒待客。布依人的服飾隨著民族交往日益加強(qiáng)，民國(guó)時(shí)期已有很大變化，特別是男裝，基本與漢族相似，但在邊遠(yuǎn)地區(qū)的婦女服飾仍然保持本民族的特點(diǎn)。鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、普定三縣有些上了年紀(jì)的婦女穿裙，保存古老的服飾，具有濃厚的民族特色。裙式為多種多樣的蠟染長(zhǎng)裙，上著蠟染或刺繡的短衫，頭戴假殼。具有代表性的是鎮(zhèn)寧下慕役、江龍和扁擔(dān)山一帶的婦女穿著，式樣不但古老，而且端莊秀麗。布依語屬于漢藏語系壯侗語族布傣語支，沒有方言之分，只有土語之別。布依族有“二月二”、“三月三”、 “四月八”、“六月六”等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

2、黔中苗文化

黔中苗族多自稱“蒙”，1951年國(guó)務(wù)院根據(jù)《共同綱領(lǐng)》的精神和“苗”的歷史淵源及苗族人民的意愿，將之統(tǒng)稱為苗族。安順境內(nèi)苗族分布于安順市的7區(qū)47鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及鎮(zhèn)寧、紫云、關(guān)嶺三個(gè)布依族苗族自治縣等地區(qū)，苗族主要居住在森林茂密的高山深處，山高水低，飲水困難，有所謂的“山苗水布依”之說，少部分居住在壩子地帶。其住房大多依山而建，具有本民族特色的是“吊腳樓”，“人居其上，畜養(yǎng)其下”的建筑。壩區(qū)苗族以大米為主食，山區(qū)苗族以玉米為主食。糯食是苗族的高貴食品，逢年過節(jié)要打糍粑吃并用以祭祀祖先，親友拜訪，婚姻往來都要用到糍粑。苗族喜歡喝酒，很早就掌握了釀酒的技術(shù)，許多農(nóng)戶都能自制酒曲，自釀泡酒和烤酒。苗族服飾色彩斑斕，絢麗多姿。男子一般穿對(duì)襟或左大襟的短衣，下穿長(zhǎng)褲，束大腰帶，頭纏青色毛巾，冬天腳上多纏裹綁腿。婦女的服飾比較復(fù)雜化，大都穿著大領(lǐng)短衣，長(zhǎng)的或短的各種百褶裙，裙罩有裙片，有的長(zhǎng)裙長(zhǎng)及腳背，有的短裙僅到膝蓋。婦女盛裝時(shí)一般都佩戴著多種銀飾。其語言屬于漢藏語系苗瑤語族苗語支川黔滇方言第二土語區(qū)，各支系語音略有差異。苗族有跳花節(jié)[3]、四月八等民族傳統(tǒng)節(jié)日，具有別具一格的民族傳統(tǒng)文化特色。

3、黔中白族文化

白族是古代“龍國(guó)人”與部分明代遷黔的南京（應(yīng)天）人的人們共同體，又稱“南龍”，是“南京”與“龍家”的合稱。安順境內(nèi)的白族分布在安順市的蔡官、華嚴(yán)、二鋪、舊州、雙堡等地區(qū)以及其他各縣的部分地區(qū)。其村寨依山傍水，古代白族的部分寨子修筑有石墻，墻外有護(hù)“城”河，今安順市的討兌寨留存有遺跡。白族古代住房為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，以雙間為一幢，從坐房對(duì)向的左右兩邊起，第二排柱頭上有不放穿方的雙托，托的兩端雕刻有龍頭圖案，名曰“龍頭獨(dú)架雙托”，目前在安順市的木頭、討兌二寨存有十多幢?，F(xiàn)代建筑與漢族基本相同。白族服飾，男子多包頭纏白色或藍(lán)色包頭，身穿白色對(duì)襟和黑領(lǐng)褂，下穿白色長(zhǎng)褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領(lǐng)褂，下著藍(lán)色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節(jié)鞋”，臀環(huán)扭絲銀鐲，指戴琺瑯銀戒指，耳墜銀飾，已婚者挽髻，未婚者垂辮于后或盤辮于頭，都纏以繡花、印花或彩色毛的包頭，現(xiàn)今白族的服飾基本與當(dāng)?shù)貪h族無異。其語言無方言差別，只有土語區(qū)分，但今天僅有極少數(shù)老人能說出少量單詞。白族有七月初六和十月初一等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

4、黔中伊斯蘭文化

回族在元代時(shí)隨元朝勢(shì)力的拓展進(jìn)入貴州，安順境內(nèi)的回族多從威寧遷入，其分布有兩大特點(diǎn)：一是大分散小聚居，二是山上多山下少。安順市境內(nèi)回族有三分之二的人口順著轎子山山脈和馬鞍山山脈聚族而居，或居山顛，或住山坳，很少臨河川居住。亦有少部分居住于城市，經(jīng)營(yíng)皮革等小手工業(yè)。其村寨多依山而建，寨內(nèi)有供節(jié)日活動(dòng)的公共場(chǎng)所“清真寺”，寺不論大小，常為四合樓建筑，內(nèi)設(shè)“密窩”和經(jīng)堂，是回族人民在節(jié)日請(qǐng)“阿訇”念經(jīng)和禮拜的場(chǎng)所。住房同于漢族，不同的是堂屋不設(shè)“神龕”，有的只在正堂屋內(nèi)放一香爐或掛伊斯蘭經(jīng)文或經(jīng)文對(duì)聯(lián)。其服飾城鎮(zhèn)同于漢族，但在三大節(jié)日，即開齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)時(shí)候，主要宗教人士穿著潔白的長(zhǎng)袍，頭戴白帽，而參加活動(dòng)的人衣著也肅穆整潔。其農(nóng)作物有玉米、蕎、麥、水稻等等。主食同于漢族，禁止吃豬肉或自死動(dòng)物（如自死的牛、羊、雞、鴨）。其語言與當(dāng)?shù)貪h族同?；刈逵虚_齋節(jié)、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

5、黔中仡佬文化

仡佬族源于古代濮人中的“鳩僚濮”，自稱“仡”或“仡佬”。安順境內(nèi)仡佬族分布在二鋪、華嚴(yán)、蔡官、舊州和紫云、關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧等縣的許多地方。住房多是靠山而建，構(gòu)造大多為石木結(jié)構(gòu)，現(xiàn)今多被鋼筋混泥土的平房所代替。仡佬族服飾造型講究，式樣美觀，布料精湛，是本民族自制自織而成，歷史上叫“蘭干細(xì)布”，也叫“鐵迪布”?！案耐翚w流”以后，廢除了土司世襲制，在仡佬族地區(qū)實(shí)行了和漢族相同的政治制度，漢族大量遷入，使仡佬族古老傳統(tǒng)的服飾發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)今古式已經(jīng)失傳。飲食習(xí)慣以大米為主，玉米、小米、高粱等雜糧為輔。嗜糯食，逢年過節(jié)、紅白喜事，要吃糯食，并以其作供品祭祀祖宗。好酒，有祖?zhèn)鞯尼劸萍夹g(shù)，招待親友少不了酒。其語言屬于漢藏語系僚語族仡佬語支安順、普定方言，無文字。仡佬族有祭山節(jié)、嘗新節(jié)、牛王節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

6、黔中彝文化

彝族也是一個(gè)歷史悠久的民族，其族遷入安順境內(nèi)后與仡佬族、布依族等少數(shù)民族生活在一起，建立了血肉相連的親密關(guān)系。彝族村寨大多坐落在地勢(shì)較為平緩的山坡上或山間小盆地中。住房有石板房、瓦房，也有土木結(jié)構(gòu)的雙斜面茅草頂平房。彝族以大米、玉米、蕎麥為主食，好飲酒喝茶，男子和老年婦女喜歡抽葉子煙。安順境內(nèi)彝族男女通常包青、藍(lán)色棉布頭帕，頭帕較長(zhǎng)，環(huán)繞多層，形成“大包頭”。男、女皆在短衣、長(zhǎng)褲外加穿青、藍(lán)色長(zhǎng)袍，系腰帶。解放前部分地區(qū)的彝族還穿長(zhǎng)裙，解放后彝族服飾逐漸與當(dāng)?shù)氐臐h族或布依族服飾相同，但許多彝族女青年仍備有在節(jié)日或喜慶時(shí)穿戴的民族服裝和首飾。其語言屬于漢藏語系藏緬語族彝語支東部方言。彝族有火把節(jié)、豐收節(jié)、祭山節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日。

二、黔中民族文化特征―多元民族文化交錯(cuò)并存

黔中安順是一個(gè)多民族雜居的地區(qū)，多種民族傳統(tǒng)文化并行發(fā)展、各種小傳統(tǒng)文化交錯(cuò)并存的歷史相當(dāng)悠久。安順在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為、夜郎的屬地，主要有濮、越等土著居民。戰(zhàn)國(guó)楚頃襄王二十二年（公元前227年），莊西征，控制夜郎，部分楚人入住夜郎地。秦朝開道而置且蘭、夜郎二縣，始有華夏人零散遷入。漢武帝時(shí)置郡，漢人開始入境。蜀漢及南北朝以后，夜郎故地的土著不再稱為“濮”或“越”，而通稱為“僚”，他們與烏蠻和少量漢人雜居。唐、宋、元時(shí)為宋家、龍家、仡佬、苗人、仲家、羅羅等民族大雜居時(shí)期。明清兩代，中央政權(quán)加強(qiáng)了對(duì)這一地區(qū)的控制。特別是明朝初年，大量漢人隨軍涌入，就地建立衛(wèi)所。據(jù)明代王士性的《廣志繹?西南諸省》載：“其開設(shè)初只有衛(wèi)所，后雖漸漸改流，置立郡邑，皆建于衛(wèi)所之中。衛(wèi)所為主，郡邑為客，縉紳拜表祝圣皆在衛(wèi)所。衛(wèi)所治軍，郡邑治民。軍即尺籍來役戍者也，故衛(wèi)所所治皆中國(guó)人（指當(dāng)時(shí)遷入的中原漢族）。民即苗也，土無他民，止苗夷，然非一種，亦各異俗。曰宋家，曰蔡家，曰仲家，曰龍家，曰曾行龍家，曰羅羅，曰打牙仡佬，曰紅仡佬，曰花仡佬，曰東苗，曰西苗，曰紫苗?？傊訉O，椎髻短衣，不冠不履，刀耕火種，樵獵為生，殺斗為業(yè)?？ひ刂械髻x稅，不訟斗爭(zhēng)，所治之民即此而已矣?！盵4]可見當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之復(fù)雜和漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化之間的沖突之激烈。隨著漢文化的漸進(jìn)和商業(yè)往來的頻繁，漢族與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之間的交往更加密切，大量的漢族官員、商賈、難民、移民進(jìn)入貴州，漢族人口逐漸超過了少數(shù)民族人口，清代貴州各少數(shù)民族都視為“苗”，當(dāng)時(shí)屯堡人也被目為“蠻夷”而以“苗”相稱。在現(xiàn)代社會(huì)，安順地區(qū)也交錯(cuò)分布著許多民族，除漢族外，現(xiàn)在安順地區(qū)主要居住著布依、苗、白、回、仡佬、彝等少數(shù)民族，其中布依族和苗族是安順地區(qū)少數(shù)民族之主體。

相對(duì)于中華民族大傳統(tǒng)文化而言，各種少數(shù)民族傳統(tǒng)文化都是豐富多彩的中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是各民族的小傳統(tǒng)文化。貴州是一個(gè)擁有17個(gè)世居民族的多民族錯(cuò)落雜居的省份，眾多的民族造就了貴州千姿百態(tài)、古樸濃郁、絢麗多彩的多元化文化生態(tài)環(huán)境。地處黔中的安順也是多民族聚居和雜居的地區(qū)，其文化生態(tài)環(huán)境亦同全省一樣多元并存，以大雜居、小聚居的格局分布著許多少數(shù)民族，使得多種民族文化并存、各種小傳統(tǒng)文化分布的復(fù)雜性與多樣性成為當(dāng)代黔中地區(qū)民族文化之基本特征。

隨著時(shí)代的發(fā)展，民族總是在不斷發(fā)展和演變，因而文化的民族特征也會(huì)隨之演變。但是，文化的民族特征具有相對(duì)的穩(wěn)定性，特別是凝聚民族群體的倫理道德、思維方式、價(jià)值觀念而形成的民族文化精神，作為民族群體文化的根本特征，作為民族文化的基本傳統(tǒng)，是不會(huì)輕易改變的。[5]同樣，從一個(gè)民族的分布情況、居住、飲食習(xí)慣、服飾、語言、傳統(tǒng)節(jié)日等方面依然可以追尋到各民族傳統(tǒng)的特色文化，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的文化，這也表明了文化與民族是不可分離的。文化與民族都是歷史的產(chǎn)物，人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了文化的同時(shí)，也創(chuàng)造了民族。一個(gè)人們共同體在自身的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)生活中，創(chuàng)造出了共同的文化并形成了民族；一個(gè)民族及其文化在發(fā)展過程中必然也要形成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)世代影響著該民族群體及其每個(gè)成員，而一個(gè)民族群體又靠這種傳統(tǒng)文化緊緊凝聚在一起。因此，該傳統(tǒng)文化一方面表現(xiàn)為本民族全體成員所共有，一方面又與其他民族相區(qū)別。[6]黔中安順世代居住著眾多古老的民族，這些民族在文化上既有共性，又有各自的特點(diǎn)和個(gè)性。正因?yàn)楦髅褡逵兄髯缘膫鹘y(tǒng)文化，這些文化或相互影響、相互滲透，或相對(duì)獨(dú)立，才使得黔中民族文化如此五彩繽紛，絢麗多姿。

【注釋】

[1]民謠云：“搖搖擺擺進(jìn)城來，黃泥裹腳大花鞋；一進(jìn)門來拜三拜，稗子粑粑滾出來。”（見《續(xù)修安順府志?風(fēng)土志》）黔中各族人民都喜歡以粑粑作為禮物走親訪友，這首民謠生動(dòng)地描述了鄉(xiāng)間婦女?dāng)y帶粑粑進(jìn)城看望親友的情形.

[2]“躥躥”，讀陰平，與“川”同音，為走路不穩(wěn)之意。這句俗語的意思是說如果三天不吃酸食就會(huì)走路不穩(wěn)，搖搖晃晃.

[3]《續(xù)修安順府志?土民志》（貴州省安順市志編纂委員會(huì)1983年點(diǎn)校翻印本）云：“跳花之俗最古，相傳始于楊六郎。時(shí)間大都在陰歷正月”.

[4]（明）王士性.廣志繹[M].清康熙十五年刻本，中國(guó)基本古籍庫(kù)（電子版），84-85.

[5]楊鏡江.論文化的民族性和時(shí)代性的辯證統(tǒng)一載[J].北京師大學(xué)報(bào)，1992（4）73-78.

[6]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.400.

【參考文獻(xiàn)】

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[3]楊志仁，王永賢.安順地區(qū)民族志資料匯編（第一集）[M].安順：安順地區(qū)行署民委編印，1989.

[4]陳天俊，趙崇南等.仡佬族文化研究[M].貴陽：貴州人民出版社，1999.

[5]黃淑聘，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究[M].廣州：廣東高等教育出版社，1998.

[6]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派：文化研究的歷史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

篇(5)

關(guān)鍵詞：黔東南；青山界；文化旅游圈

青山界位于貴州省錦屏、黎平、劍河三縣交界處，山下就是美麗的仰阿莎湖。以青山界為核心的仰阿莎湖連接錦屏、劍河、黎平上百個(gè)苗族、侗族村寨。隨著貴州山地公園省建設(shè)步伐的加快，黔東南的民族文化與生態(tài)旅游越來越受游客的青睞。圍繞青山界形成了一個(gè)自然風(fēng)光優(yōu)美、民族文化濃郁的文化旅游圈，這里的交通方便、空氣清新、風(fēng)光美麗、苗歌悠揚(yáng)、苗舞曼妙，逐步進(jìn)入人們視野。

一、青山界文化旅游圈資源概述

青山界文化旅游是黔東南的民族文化與生態(tài)旅游的重要組成部分，豐富而優(yōu)質(zhì)旅游資源，是建設(shè)青山界文化旅游圈的基礎(chǔ)。

1.青山界文化旅游圈的自然資源

青山界連綿起伏，山頂平緩，自然風(fēng)光如詩如畫，高山草場(chǎng)與高山湖泊鑲嵌其間，如珠如云，一池一景，是我國(guó)不可多得的保存完整的亞熱帶原始林區(qū)，具有極高的科研和觀賞價(jià)值，是建設(shè)觀光農(nóng)業(yè)、休閑避暑、滑草、山地自行車等旅游項(xiàng)目的好地方。國(guó)家重點(diǎn)工程三板溪電站庫(kù)區(qū)蓄水形成了美麗的山區(qū)淡水湖泊仰阿莎湖，湖區(qū)兩岸風(fēng)光優(yōu)美，有巫山峽谷、白水洞瀑布、天堂界風(fēng)光、雷打塘、南加平湖等自然風(fēng)光，與青山界風(fēng)光連成一片，成為青山界文化旅游圈的重要自然風(fēng)光資源。

2.文化資源

青山界是一個(gè)有著歷史脈絡(luò)的苗族文化聚焦地，散落著大大小小48個(gè)苗族村寨。濃郁古樸的苗族風(fēng)情、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的苗族傳統(tǒng)文化在這里盡情綻放、自然傳承、自由發(fā)展，形成了一個(gè)苗族的文化圈。歷史以來苗族人在這里共同勞動(dòng)生活，共同抵抗外敵，形成了寨寨有特色，村村有文化的青山界苗族特色文化區(qū)，許多的文化事項(xiàng)成為發(fā)展旅游的重要文化資源。有國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四十八寨歌會(huì)，是苗族歌舞、制度、信仰、服飾等文化的重要展示場(chǎng)所；有被形容為“唱在高山，引來鳳凰；唱在水邊，喚醒龍王”河邊腔苗歌，模仿澎湃的河水聲，山澗瀑布的波濤聲，涓涓的溪流聲而創(chuàng)作，積沉了苗族的農(nóng)耕文化、漁獵文化和木商文化，是研究苗族語言、苗族的婚俗、苗族文化的活化石；有苗漢語融合，格律形式的十二詩腔苗歌，內(nèi)容豐富，木葉伴奏，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，很有特色。有以楓樹粑節(jié)為特色的眾多民族節(jié)日集會(huì)活動(dòng)，還有伴隨節(jié)日的盛裝踩歌堂、跳蘆笙、跳花燈、賽歌、斗牛、斗畫眉等豐富多彩的內(nèi)容。

苗族飲食文化因地區(qū)、支系不同而呈現(xiàn)多樣性【1】247。青山界一帶苗族的傳統(tǒng)美食有很多：腌魚、腌肉、酸渣辣椒、渣肉、野山藥粑、巖蒜粑、麻栗粑、麻栗粉、野豆腐、蕨粑、甜藤粑、黃草粑等。以青山界裕和村的腌魚最為有名，從制作材料、制作工具到制作過程，形成了獨(dú)特的腌魚文化。幾十年的腌魚色不退，質(zhì)不腐，味不酸，氣不變，令人食欲大增。

青山界文化圈內(nèi)幾百年歷史的傳統(tǒng)村落數(shù)不勝數(shù)。被譽(yù)為環(huán)保第一村的文斗苗寨就是這些傳統(tǒng)村落中較有代表性的一個(gè)。文斗苗寨700多株古樹與300多棟木樓綿延在九嶺十一沖，就象走進(jìn)一幅人與自然和諧生存的古樸厚重的優(yōu)美畫卷。文斗苗寨規(guī)定山林保護(hù)和村寨建設(shè)的“六禁碑”“環(huán)保碑”“千秋不朽碑”等矗立在村寨的醒目之處，記錄著這個(gè)傳統(tǒng)村落發(fā)展的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，是文斗苗寨的道德、文化、思想、觀念的真實(shí)寫照，形成特色鮮明的碑林文化。文斗苗寨通過契約來維護(hù)社會(huì)，維系了人與自然和諧發(fā)展，擁有體量很大各個(gè)時(shí)代的林業(yè)契約文書，為我國(guó)研究清水江流域文化的重要文獻(xiàn)。英國(guó)牛津大學(xué)著名歷史學(xué)家科大衛(wèi)說：“文斗是人與自然完美結(jié)合的產(chǎn)物”。

苗族民間傳說故事不僅數(shù)量多，內(nèi)容豐富，而且在表現(xiàn)手法上也是異彩紛呈，很有民族特色【1】324。在清水江河畔廣泛流傳著一個(gè)關(guān)于苗族美神仰阿莎凄美而優(yōu)雅的愛情故事的敘事長(zhǎng)詩，這個(gè)世代傳唱的故事以民間文學(xué)的形式入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。根據(jù)敘事長(zhǎng)詩《仰阿莎》創(chuàng)作了許多劇本、歌舞劇等文學(xué)作品，在黔東南影響極大，不但體現(xiàn)了苗族的語言藝術(shù)、服飾藝術(shù)，而且體現(xiàn)了苗族關(guān)于生命、審美、天地的形象化認(rèn)知和態(tài)度。

二、青山界文化旅游圈建設(shè)的可行性

青山界神奇瑰麗的自然風(fēng)光，四十八寨多姿多彩的苗族文化，是一個(gè)旅游資源十分豐富而又十分優(yōu)質(zhì)的區(qū)域。在這里建設(shè)一個(gè)以青山界苗族文化為核心的集自然風(fēng)光、民族文化、歷史遺跡、工業(yè)與農(nóng)業(yè)建設(shè)形成的景色為一體的文化旅游圈是可行的。

1.文化旅游發(fā)展的前景

旅游業(yè)在國(guó)際上被稱為永不衰落的朝陽產(chǎn)業(yè)，根據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，中國(guó)未來將成為世界上第一大旅游接待國(guó)、第四大旅游客源國(guó)和世界上最大的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)?！秶?guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》要求把旅游業(yè)培育成國(guó)民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。青山界文化旅游圈不缺少“行、游、吃、住、購(gòu)、娛”，只需要對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行配套，改造建設(shè)民宿，通暢旅游通道，必將成為貴州省新的有力的旅游項(xiàng)目區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展也必將為這里的脫貧致富找到一條可行之路，最終成為這一地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)，對(duì)貴州省的鄉(xiāng)村建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2.半小時(shí)旅游圈的便利

隨著扶貧攻堅(jiān)工作的進(jìn)一步推進(jìn)，城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的力度加大，民族傳統(tǒng)文化越來越受到重視。青山界文化旅游圈內(nèi)各旅游點(diǎn)的行程基本保持半小時(shí)旅游圈，從錦屏縣城到仰阿莎湖，沿湖到文斗苗寨，再到瑤光苗寨，乘船只需半小時(shí)；從瑤光到裕和苗寨，再到青山界只需半小時(shí)車程。在這個(gè)半小時(shí)旅游圈里景點(diǎn)之間銜接自然順暢，可減少游客旅游行程帶來的疲憊，用較短的行程可欣賞到不一樣的景致。這種半小時(shí)旅游圈帶來了旅游的便利，比較容易融入現(xiàn)代旅游，得到游客的認(rèn)可。

3.旅游促進(jìn)民族文化傳承，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)發(fā)展

文化是旅游產(chǎn)業(yè)的靈魂，文化旅游產(chǎn)業(yè)惠澤地方百姓，并促進(jìn)文化更好地保護(hù)和傳承，建設(shè)青山界文化旅游圈，帶來外來人流的消費(fèi)，會(huì)使民族文化變成當(dāng)?shù)孛褡宓纳?jì)文化，利用旅游發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)民族文化生態(tài)土壤肥沃，從而促進(jìn)民族文化的傳承發(fā)展，筑牢民族文化資源，使之永續(xù)發(fā)展。

三、發(fā)展青山界民族文化旅游圈的建議

青山界文化旅游圈的發(fā)展需要得到黨委和政府高度重視，切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，增加旅游投入，使之成為民族文化保護(hù)傳承的新方式，成為當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂坏男缕瘘c(diǎn)。

1.高標(biāo)準(zhǔn)、高要求、高品味設(shè)立青山界苗族文化保護(hù)區(qū)，建設(shè)文化圈內(nèi)的苗族風(fēng)情文化，使之成為旅游圈內(nèi)的文化亮點(diǎn)。

2.加強(qiáng)苗族文化進(jìn)課堂工作，努力恢復(fù)民族文化生態(tài)。民族地區(qū)的中小學(xué)將苗族文化課程作為素質(zhì)教育的必要手段，學(xué)苗語、唱苗歌、習(xí)苗俗形成流行風(fēng)尚。

3.加強(qiáng)文化旅游圈內(nèi)的傳統(tǒng)村落保護(hù)開發(fā)和利用，保持村寨的原生文化，防止同質(zhì)化開發(fā)。村寨旅游開發(fā)，應(yīng)該是有層次的，不能一窩蜂的都搞成一個(gè)模式【2】。

4.苗族歌舞常態(tài)化，按照傳統(tǒng)方式組建各種民歌隊(duì)，經(jīng)常組織大賽和表演，方式促進(jìn)歌隊(duì)的發(fā)展，同時(shí)傳承苗族歌舞文化。

5、繁榮節(jié)慶文化，豐富苗族人民的精神生活，并成為旅游的重要的持續(xù)的資源。

參考文獻(xiàn)： 

【1】李廷貴.苗族歷史與文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996. 

篇(6)

關(guān)鍵詞：剪紙；少數(shù)民族；苗族；平面設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J022 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2014）09-90-1

任何文化藝術(shù)的生發(fā)，都與社會(huì)環(huán)境的因素分不開[1]。剪紙是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目中，目前被列合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的唯一的美術(shù)類項(xiàng)目，受到全世界的關(guān)注，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典范[2]。剪紙和設(shè)計(jì)在一定程度上有相似性，怎么樣能讓我們感受到傳統(tǒng)文化氣息的同時(shí)又不落伍？這是一個(gè)值得探討的問題，只有了解它并運(yùn)用它，才能使文化產(chǎn)業(yè)生生不息。

一、剪紙的起源和發(fā)展

民間剪紙?jiān)谥袊?guó)分布廣泛，風(fēng)格多樣，各地農(nóng)村形成了各自相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)造型方式[3]。從其發(fā)展歷史來看，民間剪紙可以追溯到舊石器時(shí)期，我們的祖先用自己的智慧在石頭、貝殼、獸骨上雕刻各種圖案，這也是早期剪紙的雛形。到了宋代，由于造紙業(yè)慢慢成熟，為剪紙的普及提供了有利的條件，如禮花、窗花、燈花等各式各樣的裝飾。在元明清時(shí)代，隨著手工藝的發(fā)展，剪紙藝術(shù)得到了更大的提升，不但手藝精湛而且品種繁多。

我國(guó)地域遼闊，少數(shù)民族之間不同的生態(tài)環(huán)境造成了其民族文化及民俗方面的不同。早期中國(guó)剪紙?jiān)从诒狈?，南方剪紙是后期演變而成的，從兩者的風(fēng)格上看，北方的豪放、粗獷，南方的精致、秀麗，其實(shí)這和南北間的文化差異有關(guān)。剪紙?jiān)诟鱾€(gè)地區(qū)的不同類型，主要表現(xiàn)了這個(gè)地區(qū)的文化和習(xí)俗。

二、苗族剪紙的特點(diǎn)

苗族大多生活在地理?xiàng)l件較差的山區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，造就了苗族特殊的生活習(xí)慣和文化傳承。苗族剪紙不光是苗族婦女粉飾生活的手段，更是本民族歷史文化的形象化載體。苗族沒有漢族和北方少數(shù)民族剪窗花的習(xí)慣，只有刺繡才會(huì)廣用剪紙，而且花樣較多，因此苗族剪紙主要指的就是繡花剪紙[4]。在苗族剪紙中有很多神話故事，這些神話故事也代表了本族文化的起源和傳承，并帶有苗族的哲學(xué)思想。苗族剪紙主要運(yùn)用在服飾上，如：圍腰、衣袖、衣襟、背帶、鞋等處作為刺繡圖案的底樣或底花，它是刺繡藝術(shù)的衍生物。在表現(xiàn)形式上，苗族剪紙多半表現(xiàn)大輪廓，但是又不失精致秀麗，擁有獨(dú)特的民族特色。

湘西型剪紙主要是在黔東地區(qū)，還有湘西鳳凰、吉首等地。由于東支苗區(qū)接近中原，受漢族的影響，有些刺繡還類似于湘繡。湘西型刺繡已經(jīng)脫離了單一的部落徽記的功能，除了服飾以外還廣泛用于床上用品。湘西型剪紙的形象都近于寫實(shí)，大幅度的變形很少，可能也是為了適用于外地游客所購(gòu)買，所以剪紙文化的改變很大程度上是取決于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的改變。

三、湘西苗族剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的運(yùn)用

剪紙和平面設(shè)計(jì)在一定程度上有異曲同工之妙，通常表現(xiàn)在二維空間里，是一個(gè)以自然界和人類精神文明相結(jié)合的自由世界。剪紙與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合能使作品更具有鮮活性，能創(chuàng)造出從視覺、造型、構(gòu)圖等方面都充滿著生命力的作品。剪紙?jiān)诂F(xiàn)代化藝術(shù)中具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，不光是在平面設(shè)計(jì)中，還有動(dòng)畫、影視類節(jié)目中也經(jīng)常見到剪紙藝術(shù)的身影。剪紙最大的特征就是造型簡(jiǎn)易且圖案性強(qiáng)，因此應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中，可使物體的形象特征特別明確，且辨識(shí)性強(qiáng)。

上面我提到了湘西苗族剪紙的特點(diǎn)，苗族剪紙不只僅限于北方的“窗花”形式，而是能夠利用到服飾、床上用品還有旅游用品方面。湘西苗族剪紙的形象都近于寫實(shí)，我們可以采用原本比較真實(shí)的剪紙，采用拼接的手法，用到平面設(shè)計(jì)上。設(shè)計(jì)是服務(wù)于人類生活的，我們通過一些簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)，讓人們感受到我們的熱情與智慧。在苗族剪紙藝術(shù)向平面設(shè)計(jì)延伸中，兩者存在著無限的聯(lián)系，苗族有它獨(dú)特的民族特征，它以它獨(dú)特的文化底蘊(yùn)、藝術(shù)造型和鮮艷的色彩，給平面設(shè)計(jì)帶來了很多遐想的空間。剪紙、刺繡已經(jīng)應(yīng)用到了生活中，而它帶來的符號(hào)性也將應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，怎樣才能完美結(jié)合？我們可以從以下幾方面入手：

（一）針對(duì)具體對(duì)象設(shè)計(jì)，體現(xiàn)民族特征。

現(xiàn)在剪紙已經(jīng)應(yīng)用到了生活中，比如服裝、家裝、旅游產(chǎn)品的開發(fā)。剪紙采用鏤空、虛實(shí)結(jié)合的方法，如果再配上苗族標(biāo)志的圖案，就會(huì)使得產(chǎn)品更具吸引力。

（二）以簡(jiǎn)代繁，注重神似

設(shè)計(jì)中主要的一點(diǎn)就是用簡(jiǎn)單的東西來反映一種文化精神，剪紙也可以這樣。湘西苗族剪紙比較注重寫實(shí)，我們可以提取剪紙中一些標(biāo)志性的東西，對(duì)其加以利用。

（三）重組同構(gòu)

把苗族剪紙中的剪紙花樣里面的符號(hào)作為一個(gè)圖形或者圖形的一部分，或把這些局部和其他圖形重組形成一個(gè)新的畫面。四、結(jié)語

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)文化越來越重視，怎樣讓傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化完美結(jié)合，這是值得思考的問題。剪紙用一把剪刀就能勾勒出精彩的畫面，形式雖然簡(jiǎn)單，但是反映了人們對(duì)美好生活的向往，也符合了人們對(duì)審美的需求。如果要讓民族產(chǎn)業(yè)生生不息，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合正是必然之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳竟.中國(guó)民俗剪紙史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：7.[2]周佳.中國(guó)最美剪紙[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2013：16.[3]馬麗萍.中國(guó)少數(shù)民族剪紙文化研究[M].北京：民族出版社，2012.

[4]宛志賢，鐘濤.苗族剪紙[M].貴陽：貴州民族出版社，2010.作者簡(jiǎn)介：

篇(7)

關(guān)鍵詞：苗族；花山節(jié)；民族文化

苗族是一個(gè)古老的民族，分布較廣，昭通境內(nèi)居住的苗族主要為滇東北次方言的花苗、川黔滇次方言的白苗等，在昭通市的各縣區(qū)均有苗族分布。滇東北次方言苗族較為集中在昭通魯?shù)榭h、彝良縣、永善縣、大關(guān)縣等；川黔滇次方言苗族較為集中在威信縣、鎮(zhèn)雄縣等。苗族同胞在昭通這片土地上繁衍生息，創(chuàng)造了質(zhì)樸深厚的民族文化。

一、花山節(jié)的歷史淵源及傳說

苗族花山節(jié)又名“踩花山”“跳花場(chǎng)”等，昭通當(dāng)?shù)赜炙追Q“?；ㄉ健?。關(guān)于花山節(jié)的起源，說法不一，由于歷史上苗族先祖處在不斷的遷移過程中，加之沒有文字記載，以至歷朝歷代對(duì)苗族這一特殊節(jié)日鮮有漢文文獻(xiàn)記載，自清代以后，有關(guān)苗族花山節(jié)的記述才見諸于漢文。因而，關(guān)于花山節(jié)的來歷以及這一風(fēng)俗習(xí)慣的相關(guān)情況，大多通過苗族群眾口口相傳的故事或敘述來了解和探尋。

經(jīng)過在昭通的調(diào)查訪問和翻閱相關(guān)資料顯示，花山節(jié)的來歷并沒有一個(gè)統(tǒng)一確切的說法，但從各地苗族中流傳的民間傳說和古歌中可以獲知關(guān)于花山節(jié)由來的幾種說法。第一種傳說認(rèn)為苗族祖先蚩尤在與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗，苗族先民流離失所被迫向南遷徙，花山節(jié)便是逃離戰(zhàn)亂的苗族先民對(duì)重建家園的慶祝和對(duì)在戰(zhàn)亂中殉難的祖先及同胞的祭奠儀式；另一種傳說則認(rèn)為，苗族在戰(zhàn)敗后流落異鄉(xiāng)，情緒低落心情悲傷，于是祖先顯靈讓苗民們不要難過，要載歌載舞開始新生活，這便有了花山節(jié)；此外，還有一種說法認(rèn)為，花山節(jié)是為了便于苗族青年男女選擇配偶而興起。這些說法雖內(nèi)容各有不同，但基本都與苗族先民的艱辛遷徙、生息繁衍歷史有關(guān)，且據(jù)目前的考古發(fā)掘考證和研究得知，蚩尤的人物傳說并非虛構(gòu)，而有其歷史和事實(shí)根據(jù)。

二、花山節(jié)的內(nèi)容及形式

在苗族聚居的地方基本都要過花山節(jié)，花山節(jié)舉行的時(shí)間各地會(huì)略有差異，但基本在五月一日前后，魯?shù)榛ㄉ焦?jié)一般為每年農(nóng)歷五月三、四、五日，尤以初五日最為隆重。花山節(jié)期間，苗族男女們穿著節(jié)日盛裝趕來花山場(chǎng)集會(huì)，苗族小伙身著花紋麻布上衣、幾何圖案披肩，肩扛蘆笙，苗族姑娘們則穿上漂亮的花衣衫和蠟花百褶裙，從各處匯聚到花山場(chǎng)來共慶花山節(jié)。

花山節(jié)活動(dòng)的內(nèi)容及形式主要有，吹蘆笙、唱山歌，跳本民族的蘆笙舞、撒麻舞，曲樂歡快，舞姿美妙。同時(shí)，還進(jìn)行射弩、賽馬、爬山等傳統(tǒng)體育活動(dòng)，以及開展穿針、拔河等娛樂活動(dòng)。整個(gè)花山節(jié)過程中人山人海，充滿著歡樂喜悅的節(jié)日氣氛。在節(jié)日歡慶之外，傳統(tǒng)花山節(jié)還是苗族青年男女互述衷情、尋覓愛情的場(chǎng)所。姑娘小伙通過對(duì)歌尋找自己心儀的對(duì)象，雙方以山歌相互詢問和試探對(duì)方。如果雙方都彼此有意，便互贈(zèng)禮物、以物訂情。苗族姑娘小伙通過這種委婉含情的方式相識(shí)相戀。

三、花山節(jié)的文化內(nèi)涵

1.崇拜意識(shí)的文化展示?；ㄉ焦?jié)是苗族早期崇拜意識(shí)的一種外化，并通過花山節(jié)內(nèi)容豐富的文化形式予以展示?；ㄉ焦?jié)上男女老少都要穿著本民族服飾盛裝而來，可見出其重視與莊重，而華麗的服飾不但展現(xiàn)著苗族質(zhì)樸的民族文化，也隱含著苗族原始的自然崇拜，苗族服飾上的多種花紋和圖案，深刻蘊(yùn)含著對(duì)生命的崇敬和對(duì)自然的闡釋。婦女服飾披肩和背心上的紋飾象征著美好家園，裙子上的方塊圖案象征著田園，男性服飾繡花方塊巾上的墜穗象征著谷穗和豐收的愿望。苗族服飾上還裝飾有一些鳥紋和花朵，這是苗族文化中對(duì)鳥的崇拜和對(duì)故土的眷念。苗族古歌中顯示，在苗族遷徙前，姑娘們哭鬧不愿離開故土，便將她們嫁給鮮花，于是將花朵紋樣配于服飾，寄托了人們對(duì)故土不舍的生命情懷。另外，花山節(jié)還體現(xiàn)出苗族的祖先崇拜，關(guān)于花山節(jié)來源的傳說表明，花山節(jié)這一民俗形式隱含著苗族民眾對(duì)祖先的祭祀與緬懷，是對(duì)苗族祖先的深深崇敬。

2.集體記憶的文化認(rèn)同。原型批評(píng)理論家榮格認(rèn)為原型是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型意象。這種原型意象從一開始就潛移默化地影響著本民族的心理活動(dòng)，這一心理活動(dòng)是一種“集體無意識(shí)”的表現(xiàn)，是一個(gè)民族心理意識(shí)的認(rèn)同和歸屬。根據(jù)花山節(jié)的傳說，遠(yuǎn)古苗族先民戰(zhàn)敗后便開始了艱辛的民族遷徙，經(jīng)過那些流落的苦難日子，各支系逐漸在各地定居下來。花山節(jié)是苗族在其歷史發(fā)展過程中不斷延續(xù)下來的習(xí)俗形式，有著本民族共同的集體記憶，體現(xiàn)和承載著本民族特有的文化表征，通過花山節(jié)實(shí)現(xiàn)和增強(qiáng)著族群的文化認(rèn)同。

3.民族傳統(tǒng)的文化傳承。文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總稱，文化傳統(tǒng)體現(xiàn)了一個(gè)民族的歷史發(fā)展與文化積淀。民族傳統(tǒng)的發(fā)展與延續(xù)離不開文化的不斷傳承，文化傳承是一個(gè)民族的文化在上下兩代人之間的傳遞和承接過程。著名人類學(xué)家拉爾夫?林頓在《文化樹》一書中指出：文化指的是任何社會(huì)中的人從長(zhǎng)輩中學(xué)到又傳給下一輩的眾多的行為。苗族花山節(jié)包含了本民族特有的文化傳統(tǒng)，融匯著本民族悠久的歷史文化，它在一定程度上成為苗族民族文化傳承的形式載體?；ㄉ焦?jié)這種集體參與和定期舉行的形式，使這一民族傳統(tǒng)及其文化得以有力傳承，而不至在時(shí)代的變遷和時(shí)間的推移中逐漸消逝。

四、花山節(jié)當(dāng)下存在的問題

首先，在各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的影響下，包括花山節(jié)在內(nèi)的多種民俗文化正在遭受侵蝕和消減，原本自發(fā)舉行和開展的花山節(jié)活動(dòng)，需要依靠政府或社會(huì)各方力量的大力支持和組織投入才能開展?；ㄉ焦?jié)習(xí)俗的民間土壤和生存環(huán)境正發(fā)生著改變，由于我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致當(dāng)?shù)赝獬龃蚬さ那嗄暝龆?，造成了花山?jié)參與主體的流失。同時(shí)，外出打工青年受現(xiàn)代思潮和多元文化的影響，大部分人對(duì)傳統(tǒng)文化不再熱衷，甚至對(duì)本民族獨(dú)特的風(fēng)俗傳統(tǒng)不再關(guān)心和感興趣，即使參加花山節(jié)活動(dòng)也只是為了好玩，而不再關(guān)注和深究節(jié)日背后深刻的歷史文化內(nèi)涵。這將導(dǎo)致花山節(jié)這一民俗活動(dòng)在某種意義上失去一些原有的、本土的及本質(zhì)上的東西，不利于民族文化的傳承和發(fā)展。

其次，為了保護(hù)花山節(jié)文化傳統(tǒng)和開發(fā)花山節(jié)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一些地方在打造和推介花山節(jié)旅游的過程中，為提高民族文化的知名度和吸引力，往往容易忽視民俗活動(dòng)本身的生存土壤，在花山節(jié)活動(dòng)中融入一些外來元素，從而一定程度上減弱了其民間性，反而逐漸失去其生命力，不但不利于民族文化的保護(hù)，也不能帶來長(zhǎng)期持續(xù)的經(jīng)濟(jì)效益。

五、結(jié)語

綜上所述，苗族的花山節(jié)傳統(tǒng)有著重要的文化意義，它獨(dú)特的內(nèi)容形式，不但體現(xiàn)著苗族這一古老的少數(shù)民族久遠(yuǎn)深厚的歷史文化傳統(tǒng)，而且展現(xiàn)了苗族同胞豐富多彩的民俗文化。但同時(shí)我們也要看到，隨著時(shí)代的變遷，新的社會(huì)思潮和外來文化對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化的影響和沖擊，為更好地保護(hù)和發(fā)展花山節(jié)文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)面對(duì)新形勢(shì)，積極探索和創(chuàng)新民族文化的保護(hù)方式，進(jìn)一步發(fā)掘民族文化的深刻內(nèi)涵，使之適應(yīng)新環(huán)境的變化和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗族簡(jiǎn)史編寫組.苗族簡(jiǎn)史（修訂本）[M].貴州民族出版社， 2008年4月版.