序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法范文，愿它們成為您寫作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；經(jīng)濟(jì)學(xué)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為一門新的學(xué)科，關(guān)鍵不取決于它的研究對(duì)象，而是它的分析方法。與舊制度主義者一樣，新制度主義者也是從批判流行經(jīng)濟(jì)理論“過(guò)于抽象”人手，但降低抽象程度意味著要完全或在很大程度上放棄建立在確定性和無(wú)限理性基礎(chǔ)之上的古典和新古典理論的基本假設(shè)。放棄這一基本假設(shè)的方法論無(wú)論是從整體上還是局部上說(shuō)都是意義巨大的。本文首先分析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系，進(jìn)而討論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)，最后對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行比較。

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系

諾思指出：“我們應(yīng)注意不斷地把傳統(tǒng)正規(guī)新古典價(jià)格理論與我們的制度理論結(jié)合起來(lái)。我們的最終目的不是試圖去替代新古典理論，我們的目的是使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成為對(duì)人類更有用的理論。這就意味著新古典理論中對(duì)我們有用的部分——特別是作為一套強(qiáng)有力分析工具的價(jià)格理論應(yīng)與我們正在構(gòu)建的制度理論很好的結(jié)合在一起?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這種批判并非全盤的否定，而是在批判的基礎(chǔ)上加以繼承、發(fā)展和揚(yáng)棄。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是一些有關(guān)理性和信息的苛刻假設(shè)，它隱含地假設(shè)制度是既定的，更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)的效率而忽略經(jīng)濟(jì)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響。思拉恩·埃格特森指出被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略的三個(gè)問題：(1)各種可供選用的社會(huì)法規(guī)和經(jīng)濟(jì)組織如何影響經(jīng)濟(jì)行為、資源配置和均衡結(jié)果。(2)在同樣的法律制度下，經(jīng)濟(jì)組織的形式為什么會(huì)使經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生變化。(3)控制生產(chǎn)與交換的基本社會(huì)與政治規(guī)則背后的邏輯是什么，它們是如何變化的。而這些問題恰恰是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。威廉姆森認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從本質(zhì)上說(shuō)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一致的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在一些方面對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了繼承，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新”也表明在方法論上有所突破：(1)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了充分假設(shè)，即制度有深刻的效率因素。(2)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的重要性不僅在于技術(shù)本質(zhì)，也在于其獨(dú)特的管理方式和結(jié)構(gòu)。后者帶來(lái)了不同組織類型中信息傳遞和激勵(lì)的區(qū)別。(3)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的比較方法是兩種可行形式之間的比較，而不是將可行形式與抽象無(wú)摩擦形式進(jìn)行比較?？傊?，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系可表述為：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在把制度作為內(nèi)生變量的條件下，用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去分析制度問題，是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度變量假設(shè)部分的進(jìn)一步發(fā)展。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派在研究和發(fā)展過(guò)程中逐步形成了制度分析的路徑和傳統(tǒng)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更注重從生活的實(shí)際問題出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詳細(xì)考察，尋求解決問題的答案，表現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)：第一，重視制度對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響。以經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生、變遷及其作用為主要的研究對(duì)象。交易費(fèi)用的存在必然會(huì)對(duì)制度結(jié)構(gòu)及人們具體的經(jīng)濟(jì)選擇行為產(chǎn)生影響。顯然制度的產(chǎn)生和使用需要投入真實(shí)的資源，這里就不可避免地涉及交易費(fèi)用，然而這樣顯而易見的問題卻經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間才被認(rèn)識(shí)到。不僅是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，即使是他們的批評(píng)者也都想當(dāng)然地把這些制度和交易費(fèi)用看成黑箱或無(wú)摩擦狀態(tài)。這與他們?cè)诮?jīng)濟(jì)研究過(guò)程中舍棄制度變量緊密相關(guān)。第二，試圖從文化、心理、歷史、法律的角度尋找制度產(chǎn)生的原因和存在的基礎(chǔ)。制度的一種產(chǎn)生方式是通過(guò)人類的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)形成的。當(dāng)一種經(jīng)驗(yàn)或習(xí)俗被足夠多的人采用時(shí)，這種規(guī)則就會(huì)逐漸變成一種傳統(tǒng)并被長(zhǎng)期地保持下去，鎖定為一種行為方式或傳統(tǒng)習(xí)俗。因此，在日常生活中占有重要地位的規(guī)則多數(shù)是在社會(huì)中通過(guò)一種漸進(jìn)式反饋和調(diào)整的演化過(guò)程發(fā)展起來(lái)的。并且，多種制度的特有內(nèi)容都將漸進(jìn)地沿著一條穩(wěn)定的路徑演變。學(xué)者稱這樣的規(guī)則為“內(nèi)在制度”。凡勃侖把制度形成的基礎(chǔ)歸于思想和習(xí)慣，“制度實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)聯(lián)或某些作用的一般思想習(xí)慣”，而思想習(xí)慣又是從人類本能產(chǎn)生的。加爾布雷思則認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的“經(jīng)濟(jì)制度”(私有制、貨幣、商業(yè)、利潤(rùn)等)只不過(guò)是心理現(xiàn)象(風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理、道德)的反映和體現(xiàn)，起決定作用的是法律關(guān)系、人們的心理及其他非經(jīng)濟(jì)因素。注重對(duì)包括習(xí)慣、思想在內(nèi)的內(nèi)在制度的研究是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的鮮明特點(diǎn)。第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)重要特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)和案例的研究。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，案例研究非常普遍。案例研究對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋具有一定的說(shuō)服力，同時(shí)，對(duì)制度變遷的路徑依賴問題的研究，必須注意這樣的事實(shí)，即小概率事件可能使制度變遷的路徑依賴發(fā)生改變。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中非常關(guān)注“微觀”問題，同時(shí)將個(gè)案研究提升到“一般化”的層次。阿爾斯通指出：“借助關(guān)于制度的理論知識(shí)和現(xiàn)有成果，案例研究方法常常是推動(dòng)我們積累關(guān)于制度變革理論知識(shí)的唯一方法。”

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基準(zhǔn)和理論工具

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的理論基準(zhǔn)就是科斯定理?？扑苟ɡ硎且灾Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅納德·科斯的名字命名的，其核心思想是交易成本。在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》中，羅伯特·d·庫(kù)特對(duì)“科斯定理”做出如下解釋：“從強(qiáng)調(diào)交易成本解釋的角度說(shuō)，科斯定理可描述如下：只要交易成本等于零，法定權(quán)利(即產(chǎn)權(quán))的初始配置并不影響效率?！笨扑苟ɡ硎钦J(rèn)識(shí)產(chǎn)權(quán)功能的理論基準(zhǔn)?？扑苟ɡ碚f(shuō)明，在交易成本為零的條件下，就所有制來(lái)說(shuō)，無(wú)論它是國(guó)有或非國(guó)有，誰(shuí)擁有財(cái)產(chǎn)對(duì)效益并不相關(guān)。而在現(xiàn)實(shí)生活中，產(chǎn)權(quán)的所有是同效益密切相關(guān)的。科斯定理的力量在于，它指出尋找答案的路徑：究竟是現(xiàn)實(shí)生活中的什么因素與科斯定理的前提假設(shè)恰恰相反，導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)與效益無(wú)關(guān)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具是交易費(fèi)用理論，交易費(fèi)用理論是整個(gè)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論大廈的基礎(chǔ)。1937年，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅納德·科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》一文中首次提出交易費(fèi)用理論。該理論認(rèn)為，企業(yè)和市場(chǎng)是兩種可相互替代的資源配置機(jī)制。由于存在有限理性、機(jī)會(huì)主義、不確定性與小數(shù)目等條件，使得市場(chǎng)交易費(fèi)用高昂，為節(jié)約交易費(fèi)用，企業(yè)作為代替市場(chǎng)的新型交易形式應(yīng)運(yùn)而生。交易費(fèi)用決定了企業(yè)的存在，企業(yè)采取不同的組織方式的最終目的也是為節(jié)約交易費(fèi)用。他指出，市場(chǎng)和企業(yè)都是兩種不同的組織勞動(dòng)和分工的方式(即兩種不同的“交易”方式)，企業(yè)產(chǎn)生的原因是企業(yè)組織勞動(dòng)和分工的交易費(fèi)用低于市場(chǎng)組織勞動(dòng)和分工的費(fèi)用。一方面，企業(yè)作為一種交易形式，可把若干個(gè)生產(chǎn)要素的所有者和產(chǎn)品的所有者組成一個(gè)單位參加市場(chǎng)交易，從而減少交易者的數(shù)目和交易中的摩擦，因而降低交易成本；另一方面，在企業(yè)之內(nèi)市場(chǎng)交易被取消了，伴隨著市場(chǎng)交易的復(fù)雜結(jié)構(gòu)被企業(yè)家所替代，企業(yè)家指揮生產(chǎn)，因此，企業(yè)替代了市場(chǎng)。由此可見，無(wú)論是企業(yè)內(nèi)部交易還是市場(chǎng)交易，都存在著不同的交易費(fèi)用。而企業(yè)替代市場(chǎng)是因?yàn)橥ㄟ^(guò)企業(yè)交易而形成的交易費(fèi)用比通過(guò)市場(chǎng)交易而形成的交易費(fèi)用低。所謂交易費(fèi)用是指企業(yè)用于尋找交易對(duì)象、訂立合同、執(zhí)行交易、洽談交易、監(jiān)督交易等方面的費(fèi)用與支出，主要由搜索成本、談判成本、簽約成本與監(jiān)督成本等構(gòu)成。企業(yè)運(yùn)用收購(gòu)、兼并、重組等資本運(yùn)營(yíng)方式，可將市場(chǎng)內(nèi)部化，消除由于市場(chǎng)的不確定性所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，從而降低交易費(fèi)用。科斯這一思想為產(chǎn)權(quán)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但科斯的思想在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)一直被理論界所忽視，直到上世紀(jì)60年代才引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛重視。盡管交易費(fèi)用理論還很不完善，存在很多需改進(jìn)之處，但交易費(fèi)用這一思想的提出，改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)面目，給呆板的經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了新活力。它打破了(新)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在虛假假設(shè)之上的完美經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一統(tǒng)天下，為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開辟了新的分析視角和新的研究領(lǐng)域。它的意義不僅在于使經(jīng)濟(jì)學(xué)更加完善，而且這一思想的提出，改變了人們的傳統(tǒng)觀念。正如科斯本人所說(shuō)：“認(rèn)為《企業(yè)的性質(zhì)》的發(fā)表對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要后果就是引起人們重視企業(yè)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的重要作用那就錯(cuò)了。在我看來(lái)，人們極有可能產(chǎn)生這種想法。我認(rèn)為這篇文章在后來(lái)會(huì)被視為重要貢獻(xiàn)的是將交易成本明確地引入了經(jīng)濟(jì)分析?！币苍S，該理論目前應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中還有距離，但我們不能因此而否定其對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的巨大創(chuàng)新意義。

四、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的比較

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的區(qū)別在于：前者采用微觀、個(gè)體主義的研究方法；后者采用宏觀、整體主義的研究方法。前者以科斯定理和交易費(fèi)用為理論基準(zhǔn)，后者以勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論為參照系。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是以個(gè)人主義、功利主義和自由主義為主。個(gè)人主義的方法論意味著所有的經(jīng)濟(jì)績(jī)效最后必須由個(gè)人行為來(lái)解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”的假定予以繼承，而不同意其理性人的假定，在現(xiàn)實(shí)世界中由于人所處的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境的復(fù)雜性及人自身能力的限制性，信息是稀缺的資源，因此總有意識(shí)地想把事情做得最好的人可能會(huì)導(dǎo)致：想達(dá)到理性意識(shí)，但又是有限的。所以經(jīng)濟(jì)人行為的有限理性就成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二個(gè)基本假定。在其基本假定之后，他們?nèi)岳^承了古典的個(gè)人主義方法論，同時(shí)就不可避免地使用與這一方法論相一致的經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和分析方法。如，效用、效率、邊際、成本收益分析、均衡等概念。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的理性和人所面對(duì)環(huán)境的理想化假定做出了更加切合現(xiàn)實(shí)的修正，并借助交易費(fèi)用概念論證了在存在交易費(fèi)用的現(xiàn)實(shí)世界里，產(chǎn)權(quán)制度與資源配置效率之間的相關(guān)性，得出了經(jīng)濟(jì)人活動(dòng)其中的市場(chǎng)制度有改進(jìn)的必要而不能被理想化和永恒化的結(jié)論。其對(duì)市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)分析得出的產(chǎn)權(quán)理論，成為支撐其整個(gè)制度變遷理論大廈的基石。但其整個(gè)學(xué)說(shuō)仍是建立在斯密的功利主義、個(gè)人主義和自由主義等經(jīng)濟(jì)人命題之上的，其研究方法本質(zhì)上仍是新古典主義的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度理論以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基本方法論，把人類社會(huì)發(fā)展的歷史看成是一個(gè)自然發(fā)展的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程，它既闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中制度的產(chǎn)生、發(fā)展及變遷，揭示了制度的動(dòng)態(tài)性、歷史性及其演變規(guī)律，又從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度闡釋了制度創(chuàng)新與技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。既分析了微觀層面的制度，又分析了宏觀層面的制度及其相互關(guān)系，體現(xiàn)了宏觀與微觀、抽象與具體的辯證統(tǒng)一。在理論分析中，堅(jiān)持了從具體到抽象、再?gòu)某橄蟮骄唧w的邏輯演繹分析方法。在理論和史實(shí)的分析中，堅(jiān)持了邏輯與歷史相統(tǒng)一的分析方法。馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景是他的社會(huì)歷史哲學(xué)觀。馬克思的社會(huì)系統(tǒng)觀、結(jié)構(gòu)觀、發(fā)展觀、動(dòng)力觀和社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化觀，為其制度研究提供了有力的哲學(xué)工具，使其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了一個(gè)系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)的、宏觀的理論體系。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論相似處在于：第一，都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合，都對(duì)制度進(jìn)行了系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者諾思曾說(shuō)過(guò)：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的，這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。馬克思強(qiáng)調(diào)在有效率的經(jīng)濟(jì)組織中產(chǎn)權(quán)的重要性，以及在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)制度與新技術(shù)的生產(chǎn)力之間產(chǎn)生的不適應(yīng)性。這是一個(gè)根本性的貢獻(xiàn)?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)明顯地受到經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法論的影響，主要表現(xiàn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度作為分析對(duì)象，分析制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，提出制度的動(dòng)態(tài)性和歷史性，這是借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生、演變規(guī)律的分析。第二，都強(qiáng)調(diào)制度在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。馬克思定義的“制度”即經(jīng)濟(jì)關(guān)系與豎立其上的上層建筑，它的變更不是人自由意志選擇的結(jié)果，而是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它有自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但制度對(duì)生產(chǎn)力有反作用，與之相適應(yīng)的制度安排能極大地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，反之則阻礙發(fā)展。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則認(rèn)為制度在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起決定作用。在1971年發(fā)表的《制度變遷與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》一文中，諾思明確提出制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)十分重要的觀點(diǎn)。他說(shuō)“制度安排的發(fā)展才是主要的改善生產(chǎn)效率和要素市場(chǎng)的歷史原因?！痹?973年出版的《西方世界的興起》中進(jìn)一步指出：“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。有效率的組織需要在制度上做出安排和確立所有權(quán)以便造成一種刺激，將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力變成私人收益率接近社會(huì)收益率的活動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更強(qiáng)調(diào)制度的決定性作用。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)：技術(shù)創(chuàng)新、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、教育、資本積累等各種因素都不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的根本原因，它們不過(guò)是由制度創(chuàng)新所引起的某些變化，以及這些變化最終推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的表現(xiàn)而已，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起決定作用的只有制度因素。

五、結(jié)論

篇(2)

【關(guān)鍵詞】資源經(jīng)濟(jì)學(xué)；方法論；分支；發(fā)展方向

一、資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)概述

（一）資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義

資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是研究資源技術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間辯證關(guān)系的一門新興學(xué)科，主要事從技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，在一定的社會(huì)條件下的資源開發(fā)利用過(guò)程中評(píng)價(jià)并規(guī)劃人類特定資源系統(tǒng)，并采用各種技術(shù)方案和技術(shù)措施的一門科學(xué)。資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門重要分支學(xué)科，主要是研究資源開發(fā)利用中技術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，領(lǐng)另外也是一門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互交叉的學(xué)科。資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有系統(tǒng)性、綜合性、預(yù)測(cè)性、統(tǒng)一性和實(shí)用性的特點(diǎn)，對(duì)于解決日益復(fù)雜的問題發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

（二）資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象

資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象為：在資源開發(fā)利用的生產(chǎn)實(shí)踐中，通過(guò)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的最佳結(jié)合而采取最佳的技術(shù)方案，從而實(shí)現(xiàn)資源開發(fā)利用的經(jīng)濟(jì)效果和社會(huì)綜合效益的全面提高。在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面的規(guī)劃、計(jì)算、分析和決策等。總的來(lái)說(shuō)，資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究資源開發(fā)利用過(guò)程中生查理技術(shù)因素發(fā)展和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)效果的規(guī)律性。

（三）資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容

根據(jù)我國(guó)當(dāng)前資源開發(fā)利用的具體情況，資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容主要包括資源的節(jié)約和綜合利用技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究、資源規(guī)劃技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究、加強(qiáng)資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)宏觀和微觀方面的研究、加強(qiáng)資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)應(yīng)用方面的研究、深入進(jìn)行資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)基本概念、指標(biāo)體系和基本數(shù)據(jù)的研究以及資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)政策和保護(hù)的研究這六大方面的內(nèi)容。

二、資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)方法論

資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法應(yīng)當(dāng)既具有定性分析，又具有定量分析的特點(diǎn)，其中政策模擬、價(jià)值分析和政治文化因素等方面的分析屬于定性分析，而系統(tǒng)分析方法、優(yōu)化規(guī)劃法、投入產(chǎn)出法和數(shù)學(xué)模型等方法都屬于定量分析方法。資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論主要包括兩個(gè)方面，分別為：基礎(chǔ)方法和基本方法，下面是對(duì)二者的詳細(xì)介紹。

（一）資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)方法

到目前為止，技術(shù)經(jīng)濟(jì)分析的方法有上百種，但是對(duì)這些方法進(jìn)行歸納總結(jié)，主要有效益評(píng)價(jià)法、系統(tǒng)綜合法和方案選優(yōu)法這三種。這三種方法都比較直接簡(jiǎn)練，而且主體比較明確。對(duì)資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行分析主要是為了估計(jì)和評(píng)價(jià)資源開發(fā)利用的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，也是為了獲得資源開發(fā)利用能夠達(dá)到最佳經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)綜合效益的途徑。

（二）資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法體系

資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法不是具體的實(shí)施措施和方法，而是為了分析資源開發(fā)利用技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題，通過(guò)提供科學(xué)依據(jù)，從而更好服務(wù)妓院技術(shù)研究和開發(fā)項(xiàng)目的建設(shè)。資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法體系主要有狀況調(diào)查法、未來(lái)推斷法、方案創(chuàng)優(yōu)法、效益評(píng)價(jià)法、方案選優(yōu)法、不確定分析法、因素分離法和系統(tǒng)綜合法這類，每種方法中采用的具體方法各不相同，而且各自具有自身的優(yōu)缺點(diǎn)，其中最常用的方法主要有資源評(píng)價(jià)法、敏感性分析法以及ABC分析法等，在使用中應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體實(shí)際情況選擇最適用的方法。

三、資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分支

資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域和范圍相當(dāng)廣泛，由于研究對(duì)象、方法和內(nèi)容不同，使資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了很多分支學(xué)科，例如社會(huì)資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和自然資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等屬于資源系統(tǒng)構(gòu)成所分的學(xué)科，而水資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、氣候資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)和土地資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等則是按照自然資源系統(tǒng)的構(gòu)成進(jìn)行劃分的。每種資源根據(jù)其構(gòu)成情況還能夠分為很多技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題，例如生物資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為水生物資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)、家禽家畜資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)、野生動(dòng)物資源技術(shù)分析、森林資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)以及微生物資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)等多類技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題；誰(shuí)資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)又可以分為地表水資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)和抵消水資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)這兩大類技術(shù)經(jīng)濟(jì)問題。由此可見，資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分支眾多。

四、資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向

（一）研究解決資源開發(fā)利用實(shí)踐提出的課題

在今后，隨著知識(shí)的進(jìn)步，資源經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)研究解決資源開發(fā)利用實(shí)踐提出的客體，例如資源開發(fā)利用的資金投入規(guī)模問題、速度和效益問題以及生態(tài)環(huán)境問題等多方面的課題，從而更好解決資源開采利用過(guò)程中的各種難題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（二）加強(qiáng)學(xué)科基本理論的研究

隨著科技的發(fā)展進(jìn)步，今后資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論會(huì)日益系統(tǒng)化，對(duì)方法論的研究會(huì)更加深入，可以借鑒國(guó)外的研究理論來(lái)豐富學(xué)科的基本理論研究。對(duì)于具體的方法，要善于運(yùn)用數(shù)學(xué)模型來(lái)分析研究對(duì)象；對(duì)于研究對(duì)象和研究領(lǐng)域，在今后還要進(jìn)一步拓寬，并研究資源保護(hù)的技術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)政策的協(xié)調(diào)、資源技術(shù)進(jìn)步的度量、方向、途徑以及應(yīng)用等各方面的問題。

（三）建立具有我國(guó)特色的資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)

我國(guó)的資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是在資源開發(fā)利用的實(shí)踐中產(chǎn)生并發(fā)扎起來(lái)的，是我國(guó)自己創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一門新的學(xué)科分支，在今后應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與各個(gè)學(xué)科之間的聯(lián)系，并不斷吸收信息論、控制論、現(xiàn)代工程技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方法等理論的最新研究成果，從而不斷建立其具有我國(guó)特色的資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，為我國(guó)的資源開發(fā)和利用作出更多貢獻(xiàn)。

五、結(jié)論

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，今后會(huì)加大對(duì)資源技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究力度，研究的內(nèi)容會(huì)日益豐富，研究方法會(huì)日益多樣化，從而更好解決資源開發(fā)利用中的各種難題，同時(shí)有利于進(jìn)行科學(xué)決策，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)綜合效益的提高，進(jìn)而更好指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)一致發(fā)展。

篇(3)

摘 要 近幾年來(lái),由于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越嚴(yán)峻,方法論問題開始受到部分學(xué)者的注意。然而,經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)僅僅集中在經(jīng)濟(jì)理論本身,仍忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)史的關(guān)注。有必要澄清經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互關(guān)系,使人們清醒地認(rèn)識(shí)到:經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)史研究的方法論。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)史 經(jīng)濟(jì)學(xué) 方法論

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史研究的現(xiàn)狀,很不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩個(gè)分支學(xué)科的發(fā)展和創(chuàng)新。任何一門學(xué)科,一旦形成比較固定的范式,就會(huì)陷入自我維護(hù)的誤區(qū),力求自己內(nèi)核的堅(jiān)硬和保護(hù)帶的鞏固,很難實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新,而要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,就只能求助于“邊緣的突破”。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為:要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,有三門專業(yè)知識(shí)必不可少,即經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì),其中經(jīng)濟(jì)史最為重要。然而在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界,不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)史的功用和作用缺乏清楚的認(rèn)識(shí),甚至貶斥經(jīng)濟(jì)史在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位和作用,而真正將經(jīng)濟(jì)史研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究融會(huì)貫通的中國(guó)學(xué)者,至今并不多見,這就使得經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有一道難以逾越的鴻溝。這種狀況一方面使得中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究無(wú)法深入下去,另一方面經(jīng)濟(jì)史研究的嚴(yán)重滯后也影響了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的突破,針對(duì)目前這種狀況,筆者試圖通過(guò)闡述經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的辯證關(guān)系,以期引起經(jīng)濟(jì)史學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界同仁對(duì)這一問題的重視。

一、經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源

經(jīng)濟(jì)史是研究過(guò)去的、我們還不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。因而它只能以歷史資料為依據(jù),其他都屬方法論,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是從歷史的和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中抽象出來(lái)的,但不能從這種抽象中還原出歷史的和當(dāng)時(shí)的實(shí)踐,就象不能從“義利論”中還原出一個(gè)“君子國(guó)”一樣。經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源而不是流,熊彼特對(duì)此有精辟論述,他說(shuō)“經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容,實(shí)質(zhì)上是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)獨(dú)特的過(guò)程。如果一個(gè)人不掌握歷史事實(shí),不具備適當(dāng)?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗(yàn),他就不可能指望理解任何時(shí)代的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象”,“歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟(jì)的,它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟(jì)的‘制度方面的’事實(shí),因此歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟(jì)與非經(jīng)濟(jì)的事實(shí)是怎樣聯(lián)系在一起的,以及各種社會(huì)科學(xué)應(yīng)該怎樣聯(lián)系在一起”;“我相信目前經(jīng)濟(jì)分析中所犯的根本性錯(cuò)誤,大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗(yàn),而經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。

二、經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證關(guān)系

“經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分”。但經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是相互包含或溶為一體,而是相互提供方法論。所以說(shuō),經(jīng)濟(jì)史又是與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互獨(dú)立并平行的分支學(xué)科。經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史不同,經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的發(fā)展歷史,可以說(shuō)它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的流,而經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)的源。

在科學(xué)哲學(xué)意義上,經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法主要是實(shí)證方法。邏輯實(shí)證主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為,任何科學(xué)或理論都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí),任何理論的假設(shè)或命題,都必須接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn),只有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)才能證明知識(shí)的正確性。這種方法的本質(zhì),簡(jiǎn)單說(shuō)就是用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說(shuō)話。而直接用經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)說(shuō)話,正是經(jīng)濟(jì)史的根本特點(diǎn)和根本優(yōu)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證工具,具有多方面的優(yōu)勢(shì):第一,經(jīng)濟(jì)史所提供的經(jīng)驗(yàn)或事實(shí)是大量的;第二,經(jīng)濟(jì)史所提供的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)比經(jīng)濟(jì)學(xué)家所感知的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界要可靠得多;第三,經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以利用經(jīng)濟(jì)史提供的經(jīng)驗(yàn)世界,對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)和命題進(jìn)行“試錯(cuò)”式研究;第四,經(jīng)濟(jì)史世界最適于經(jīng)濟(jì)學(xué)“溯因法”研究?？茖W(xué)研究離不開假說(shuō)。一種假說(shuō)是所謂“解釋性假設(shè)”:即建立一個(gè)假說(shuō)或理論,用來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)和歷史,即闡釋歷史。但經(jīng)濟(jì)學(xué)假說(shuō)是從大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中抽象出來(lái)的“公理性”假說(shuō),經(jīng)濟(jì)學(xué)從這個(gè)假說(shuō)出發(fā),對(duì)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行推理性研究。從根本上講,經(jīng)濟(jì)學(xué)的任何假設(shè)和命題,都必然來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)。但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可能完全從經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的歸納開始,已有的理論成就,具體說(shuō)就是符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的假設(shè),同樣是經(jīng)濟(jì)理論研究的起點(diǎn)。這就是從具體到抽象,再?gòu)某橄蟮骄唧w的過(guò)程。然而,本來(lái)作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué),一旦以假設(shè)作為研究起點(diǎn),就有可能走進(jìn)形而上學(xué)誤區(qū),即經(jīng)濟(jì)理論的驗(yàn)證,不是依賴于理論對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的相符性,而是依賴于自身邏輯的嚴(yán)密性。所以,經(jīng)濟(jì)理論的正確性,就取決于假設(shè)的正確與否。

三、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的范式及其創(chuàng)新

經(jīng)濟(jì)史學(xué)家作為獨(dú)立的學(xué)科,也應(yīng)有自己的獨(dú)立范式。但是,經(jīng)濟(jì)史學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的邊緣學(xué)科,其范式必然介于兩者之間,既有經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的特點(diǎn),又帶有史學(xué)范式的特點(diǎn)。但經(jīng)濟(jì)史屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)而不屬于史學(xué),它與史學(xué)的共同點(diǎn)僅僅在于考察對(duì)象在一定程度上的重疊,敘述方法上有一定的時(shí)序性,以及用史料說(shuō)話,但在研究者的信念、觀點(diǎn)和方法,特別是采用的理論模型上,基本上都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。就西方經(jīng)濟(jì)史學(xué)來(lái)講,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、歷史主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交易成本概念,以及熊比特的創(chuàng)新理論等等,都成為經(jīng)濟(jì)史學(xué)有別于歷史學(xué)的信念、觀點(diǎn)和方法。

但就中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)來(lái)講,基本還是以史學(xué)范式為主導(dǎo),目前的經(jīng)濟(jì)史家大多還沒有習(xí)慣于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。這一方面是由于從事經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)者大多出身于史學(xué)界,所接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練比較少,在他們的頭腦中還較少經(jīng)濟(jì)思維;另一方面,也由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多不屑于經(jīng)濟(jì)史研究,忽視了經(jīng)濟(jì)史對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的作用,所以,還沒有用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)理解經(jīng)濟(jì)的歷史。在這種情況下,經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有實(shí)現(xiàn)與歷史學(xué)的良好結(jié)合,因而沒有形成獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)史學(xué)范式。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)史,經(jīng)濟(jì)學(xué)者和歷史學(xué)者有完全不同的理解。對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)史是“經(jīng)濟(jì)的歷史”,僅僅是歷史中的經(jīng)濟(jì)部分,是用歷史學(xué)方法研究歷史中的經(jīng)濟(jì)問題,經(jīng)濟(jì)史不過(guò)是歷史學(xué)科“類”中的一個(gè)“種”;而對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)只是要“按時(shí)序解釋經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其實(shí)績(jī)”,即從時(shí)間上解釋經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和實(shí)績(jī)的演變, 是用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)理解和闡釋的歷史。所以,經(jīng)濟(jì)史作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分,其范式應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)學(xué)范式更接近。換言之,經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究,一方面要依靠史實(shí)說(shuō)話,但另一方面如何整理史料,如何用史實(shí)說(shuō)話,卻要依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的觀點(diǎn)和方法。現(xiàn)代史學(xué)方法論認(rèn)為,史料總是有限的,僅僅依靠史料作不出真正的歷史研究,而重要的是如何利用史料,對(duì)歷史的過(guò)程進(jìn)行分析和闡釋。這種史學(xué)方法論,與經(jīng)濟(jì)史學(xué)方法論是一致的。所以,經(jīng)濟(jì)史學(xué)范式革命的任務(wù),就是采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的信念、觀點(diǎn)和方法,以及經(jīng)濟(jì)理論模式,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機(jī)結(jié)合。

可見,經(jīng)濟(jì)史的范式革命取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命。但另一方面,經(jīng)濟(jì)史的范式革命并不完全依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命,相反,經(jīng)濟(jì)史的范式革命也有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式革命。目前,許多學(xué)者都指出了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的問題,就是脫離實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活,走入一個(gè)盡善盡美的邏輯世界,甚至走進(jìn)一個(gè)數(shù)學(xué)模型構(gòu)成的公式化世界而不能自拔。從根本上說(shuō),就是背離了原有的實(shí)證傳統(tǒng)而走向了反面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了范式危機(jī)。然而,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命至今仍未使原有范式被新的范式取代。這一方面是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式仍是開放的,可以不斷吸收其他學(xué)派的合理成分,通過(guò)不斷的證實(shí)與證偽來(lái)實(shí)現(xiàn)理論體系的創(chuàng)新;但另一方面,還在于能夠徹底主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)和主要命題的證偽性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的不足。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的李嘉圖傳統(tǒng),建立了一個(gè)及其嚴(yán)密的邏輯世界,而這個(gè)邏輯世界不可能用同樣的邏輯武器去擊破,而只能用事實(shí)證偽。所以,經(jīng)濟(jì)史的范式革命可能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命一個(gè)重要環(huán)節(jié),并為經(jīng)濟(jì)學(xué)范式革命作出貢獻(xiàn)。

從本質(zhì)上講,經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)都是“國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究”。這是兩個(gè)學(xué)科相互結(jié)合和相互提供方法論的基礎(chǔ)。事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)史結(jié)合,是經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。遺憾的是,這個(gè)傳統(tǒng)到李嘉圖中斷了,不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)е袄罴螆D惡習(xí)”,逐漸背離了實(shí)證主義,陷入從邏輯到邏輯的循環(huán)論證;另一方面,經(jīng)濟(jì)史也脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析傳統(tǒng)。這就使兩個(gè)學(xué)科成了“兩股道上跑的車”,越離越遠(yuǎn)。這種經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)分離的狀況應(yīng)該得到改變,這種改變有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)史的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[2]高德步.世界經(jīng)濟(jì)史.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社.2001.

篇(4)

論文摘要:實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)許多的假設(shè)是未經(jīng)驗(yàn)證的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中引入實(shí)驗(yàn)方法是必然的。從實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程出發(fā)，通過(guò)對(duì)最后通牒博弈的實(shí)驗(yàn)分析，探究實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，以及實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的局限和問題，得出了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的革新，實(shí)驗(yàn)方法也將成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要的研究工具，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響的結(jié)論。

瑞典皇家科學(xué)院為了表彰弗農(nóng)·史密斯將實(shí)驗(yàn)作為經(jīng)濟(jì)分析的一種工具，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所做出的巨大貢獻(xiàn)，于2002年授予他諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)獲得了理論界的認(rèn)可，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要工具，同時(shí)顯示了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的蓬勃發(fā)展，在理論界的影響日漸增強(qiáng)，并且融入到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工作中。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指讓實(shí)驗(yàn)對(duì)象在設(shè)計(jì)好的可控環(huán)境下行動(dòng)，借以分析人的行為，總結(jié)人的行為模式，驗(yàn)證和修改經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基本假設(shè)。如果這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以在設(shè)計(jì)好的可以控制的環(huán)境下，根據(jù)自己的需要，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)或者那些重大的發(fā)現(xiàn)做可重復(fù)性的實(shí)驗(yàn)，來(lái)驗(yàn)證其是否具有科學(xué)性。

1 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，從歷史上來(lái)看，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法研究經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題，得從1738年的“彼得堡悖論”算起，距今已經(jīng)有270年的歷史了。但真正被后人認(rèn)為是學(xué)科開端的是1948年張伯倫在課堂上進(jìn)行的供給和需求的實(shí)驗(yàn)。弗農(nóng)·史密斯在1962年發(fā)表了《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》，這篇文章不僅標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中確立了自己的地位，也為此后實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事到實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法也讓更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上取得了很大的成功，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論產(chǎn)生了重大的影響。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展很大程度上源于20世紀(jì)30年代到60年代的三股思潮。

第一股思潮是，1931年，薩斯通對(duì)效用函數(shù)的實(shí)驗(yàn)研究拉開了實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)序幕，薩斯通用實(shí)驗(yàn)的方法確定了個(gè)體的無(wú)差異曲線，大約20年后盧西斯和哈特在考慮了現(xiàn)實(shí)中的利益刺激后，重新進(jìn)行了薩斯通的實(shí)驗(yàn)。1950年阿萊提出了對(duì)人們?cè)诿媾R不確定性下的選擇進(jìn)下行了實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)結(jié)果與期望效用理論的不一致，也就是著名的阿萊悖論，這是最早通過(guò)實(shí)驗(yàn)提出的對(duì)期望效用理論的懷疑。

第二股思潮是，1950年，決瑟爾和弗魯?shù)聵?gòu)造了著名的博弈問題“囚徒困境”，但早期的博弈實(shí)驗(yàn)都是圍繞著重復(fù)的囚徒困境及其變型展開的，納什曾經(jīng)指出實(shí)驗(yàn)中存在許多的局限性，例如很難在零和博弈中將參與人的行為視作重復(fù)博弈，不同階段的人的選擇也不一致。

第三股思潮是，1948年，張伯倫教授首次在課堂對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)，建立了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性市場(chǎng)以檢驗(yàn)競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡的條件，但是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果卻與競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)均衡結(jié)果不一致，但是這也就啟發(fā)了當(dāng)時(shí)他的學(xué)生弗農(nóng)·史密斯，史密斯到珀杜大學(xué)工作的第二年，在課堂上以他的學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行了競(jìng)爭(zhēng)性均衡實(shí)驗(yàn)，與張伯倫教授的實(shí)驗(yàn)中一對(duì)一的交易方式不同，他使用了證券市場(chǎng)所采用的雙向口頭拍賣的集中交易方式，他發(fā)現(xiàn)即使在很少的信息及適度數(shù)量的參與者的情況下，市場(chǎng)也能很快地收斂到競(jìng)爭(zhēng)性均衡。由此史密斯證明了大量的，具有完美信息的經(jīng)濟(jì)人不是市場(chǎng)效率的要求，這與人們習(xí)慣的經(jīng)濟(jì)理論有著根本的不同，也就是在1962年，史密斯將多次的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果組成論文即《競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)行為的實(shí)驗(yàn)研究》，發(fā)表在了權(quán)威雜志《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，也被認(rèn)為是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生的標(biāo)志。

2 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)例分析

一個(gè)很著名的被稱為“最后通牒博弈” 的游戲，該游戲的規(guī)則是:兩人分一筆固定數(shù)額100元獎(jiǎng)金，A首先提出分配方案，然后B來(lái)表決，即A提出的方案是給B一個(gè)數(shù)額x(0x100)元，那么A可以得(100-x)元，由B來(lái)決定是否接受該方案，如果B接受這一方案，則按照這種方案進(jìn)行分配，如果B不接受此方案，那么兩人將一無(wú)所得。

在該游戲中，如果我們按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，只要讓x>0，那么B就應(yīng)該接受，即A提出x=1，A得99元，B得1元，B會(huì)接受，甚至x更小，只要x>0，B也會(huì)接受，否則兩人得到的獎(jiǎng)金將會(huì)是0，也就是說(shuō)按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，得到1元的效用大于得到0元的效用，那么B就會(huì)同意A的方案。但是事實(shí)上不是如此，設(shè)想一下，在如此懸殊的比例下，如果換成你是B，你也會(huì)覺得太不公平了，A為什么可以拿走那么多的獎(jiǎng)金，所以你會(huì)拒絕接受B提出的方案，假如將角色換一下，由你來(lái)提出方案，大部分會(huì)選擇給B50元，這樣的話，B會(huì)更容易接受，可這種想法不是所有人的想法，任何的推測(cè)就顯得毫無(wú)意義，就必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法來(lái)找尋其中的規(guī)律。

為此，我做了這樣一個(gè)關(guān)于“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)，我選擇了45個(gè)人作為我的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，事先不給他們?nèi)魏蜗拗?，由他們自由選擇可以分配的方案，即為B提出一個(gè)可以接受的方案，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是31人選擇將該筆獎(jiǎng)金平分，即A和B各得50元，還有8人提出的方案是給B大于給自己的獎(jiǎng)金，即x=51 得49元， 另有5人選擇給與B更多的獎(jiǎng)金，即使A得到的獎(jiǎng)金更少，否則B會(huì)拒絕接受A提出的方案，在這次的實(shí)驗(yàn)中只有1人選擇了給B最少的獎(jiǎng)金，即x=1，A得99元。按照“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)，那么我的這次實(shí)驗(yàn)結(jié)果完全和“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不同，即x較小的時(shí)候，人們是會(huì)拒絕這種方案的，不是每一個(gè)人都是“理性經(jīng)濟(jì)人”。

由于我選擇的實(shí)驗(yàn)對(duì)象的樣本數(shù)量太少，也沒有完全考慮到各個(gè)方面的原因，所以實(shí)驗(yàn)的結(jié)果并不能很大程度上支持我的看法，但是我們通過(guò)“最后通牒博弈”的實(shí)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)是有問題的，并不是所有的假設(shè)都正確，像“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)就不一定正確，說(shuō)明人們?cè)跊Q策中考慮的除了利益之外還有其他的因素，不是完全從本身利益出發(fā)的。由于信息的不對(duì)稱、獎(jiǎng)金的金額、公平性等因素會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同，文化的差異也會(huì)導(dǎo)致人們的選擇不同，因此不同國(guó)家的人們選擇的分配方案是不同的，也就表明了與“理性經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)是不同的。而我們可以利用更加規(guī)范化的實(shí)驗(yàn)使實(shí)驗(yàn)具有可重復(fù)性和可控性，所以在類似地條件下，不管誰(shuí)參與的實(shí)驗(yàn)都可以得到相類似的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及了很多的實(shí)驗(yàn)，涉足的領(lǐng)域有:個(gè)體決策實(shí)驗(yàn)、博弈實(shí)驗(yàn)、市場(chǎng)實(shí)驗(yàn)、拍賣實(shí)驗(yàn)、風(fēng)洞實(shí)驗(yàn)等等，在實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，需要更多的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家做出更多的實(shí)驗(yàn)，以驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理性。

3 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的重大變革，已經(jīng)逐漸進(jìn)入到主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，通過(guò)實(shí)驗(yàn)可以讓人們更好的明白其中的道理。

一直以來(lái)，我們知道實(shí)證方法是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，它的范式就是提出理論假設(shè)并力圖避免和消除人們行為或經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的不確定因素，然后在理論假設(shè)上建立數(shù)學(xué)模型并推導(dǎo)出主要的結(jié)論，最后對(duì)理論結(jié)果進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，由此展開深入的理論分析。其實(shí)，這樣的方法有其科學(xué)合理的一面，但是也存在著缺陷，即理論的假設(shè)和數(shù)學(xué)的推導(dǎo)往往會(huì)排除掉人們行為中的非理性行為和不確定因素，是以人們?yōu)椤袄硇越?jīng)濟(jì)人”為前提假設(shè)的。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)就繼承了自然科學(xué)的實(shí)證主義，產(chǎn)生了重大的意義。

第一，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人們可以非理性、有偏好的行為人取代了以往的“理性經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)，通過(guò)數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來(lái)取代單純的數(shù)學(xué)推導(dǎo)，解決以往實(shí)證研究的高度抽象的與我們現(xiàn)實(shí)世界不一樣的問題。

第二，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行實(shí)驗(yàn)論證，同時(shí)可以操控實(shí)驗(yàn)條件和實(shí)驗(yàn)變量，排除那些非關(guān)鍵因素和不確定因素對(duì)實(shí)驗(yàn)的影響，也就克服了經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的不可控性的缺陷。

第三，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以重復(fù)實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)一步論證，用現(xiàn)實(shí)的數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，那就克服了以往的經(jīng)濟(jì)檢驗(yàn)的不可重復(fù)性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論會(huì)更加具有說(shuō)服力。

第四，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起促進(jìn)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展，拓展了經(jīng)濟(jì)理論的研究成果，同時(shí)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更具有實(shí)踐性和趣味性，把人們的決策行為當(dāng)作了研究的對(duì)象，讓人們參與到實(shí)驗(yàn)環(huán)境之中，使人們更具有機(jī)會(huì)分析他們親身參與所產(chǎn)生的信息，把一些經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過(guò)程納入到了研究領(lǐng)域當(dāng)中，以便于人們發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

第五，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文獻(xiàn)增長(zhǎng)迅速，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)雜志》的分類體系中增加了一個(gè)專門的項(xiàng)目——實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，催生出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

4 實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題和局限

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)真正意義上的發(fā)展是從20世紀(jì)60年代至今，僅僅四十多年的時(shí)間，仍然是一門新興的學(xué)科，當(dāng)然也存在著一些不完善的方面，盡管我們知道有部分的實(shí)驗(yàn)確實(shí)取得十分成功，但是實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性也必須引起我們的重視。

作為一門新興的學(xué)科，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不單單要掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué)，還要系統(tǒng)的了解實(shí)驗(yàn)所要涉及到的相關(guān)的專業(yè)技術(shù)知識(shí)，我們知道，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是要研究現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)，揭示現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和人們行為的規(guī)律，但是即使實(shí)驗(yàn)也不可能完全地模擬現(xiàn)實(shí)的生活。如果與現(xiàn)實(shí)越接近，就需要引入更多的變量，實(shí)驗(yàn)的控制難度就會(huì)加大，使得實(shí)驗(yàn)會(huì)越來(lái)越難控制，使數(shù)據(jù)最后也更加難以處理，得不到實(shí)驗(yàn)想要得到的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，實(shí)驗(yàn)的參與者的主觀性將會(huì)影響到實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性和有效性，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的時(shí)候，不能夠完全排除個(gè)人的偏好和非理性行為，那些實(shí)驗(yàn)參與者在實(shí)驗(yàn)時(shí)有可能會(huì)考慮設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的人，從而有意識(shí)地完成實(shí)驗(yàn)的期望，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)的不真實(shí)，這樣的主觀因素將是對(duì)實(shí)驗(yàn)的極大挑戰(zhàn)，也就會(huì)造成許多相同的實(shí)驗(yàn)由不同的實(shí)驗(yàn)者設(shè)計(jì)或者不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出完全不同的結(jié)果，得出不同的研究結(jié)論。

因此，許多著名的實(shí)驗(yàn)都存在這樣的問題，相同的實(shí)驗(yàn)由不同的研究者設(shè)計(jì)或者由不同的實(shí)驗(yàn)參與者執(zhí)行就有可能得出不同的結(jié)論，目前還沒有好的系統(tǒng)和方法可以解決這一問題。

5 總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)較早地配備了獨(dú)立的理論體系，但是與其相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)卻相對(duì)滯后，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)產(chǎn)生，立即顯示出它的蓬勃生命力，隨著實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需要，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)將會(huì)轉(zhuǎn)而會(huì)解決更為實(shí)際的經(jīng)濟(jì)問題。實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)派不同，它不是以相對(duì)獨(dú)特的理論體系為特征，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方式的革新。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人們行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的進(jìn)一步發(fā)展需要其他的學(xué)科的共同發(fā)展，它揭示了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷，并且為此提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的前進(jìn)方向，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展歷史比較短的一門新興的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，是一門實(shí)驗(yàn)的學(xué)科，具有強(qiáng)大的生命力。因此，我們知道，隨著實(shí)驗(yàn)環(huán)境和實(shí)驗(yàn)條件的進(jìn)一步改善，實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展會(huì)更加完善，一定會(huì)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生更加重大的影響，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中必不可少的研究工具。

參考文獻(xiàn)

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篇(5)

1.分析城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本含義。

通常來(lái)講，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的內(nèi)容是城市在實(shí)際的生產(chǎn)、成長(zhǎng)以及城市鄉(xiāng)村融合的發(fā)展中經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及規(guī)律的一個(gè)經(jīng)濟(jì)方面的學(xué)科。在現(xiàn)實(shí)工作過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)變?yōu)槌鞘羞M(jìn)行發(fā)展的一個(gè)非常關(guān)鍵的指標(biāo)，對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究也開始從之前僅僅是經(jīng)濟(jì)方面的研究拓展到了其他的相關(guān)領(lǐng)域當(dāng)中，進(jìn)而來(lái)對(duì)城市的相關(guān)規(guī)律以及各種活動(dòng)之間的關(guān)系進(jìn)行有效的發(fā)現(xiàn)。

2.對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實(shí)際意義進(jìn)行分析。

現(xiàn)階段，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，城市已經(jīng)成為了社會(huì)當(dāng)中非常關(guān)鍵的一個(gè)結(jié)構(gòu)，城市的實(shí)際發(fā)展會(huì)在很大程度上決定人們的實(shí)際生活質(zhì)量水平，同時(shí)還會(huì)決定環(huán)境的發(fā)展。對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行發(fā)展的一個(gè)非常重要的目的是對(duì)城市發(fā)展規(guī)律與生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行探討，其具體研究的最終結(jié)果會(huì)在很大程度上影響城市的發(fā)展方向。同時(shí)，其結(jié)果還可以對(duì)城市的活力進(jìn)行有效的評(píng)估以及預(yù)測(cè)。除此之外，研究城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終結(jié)果能夠有效揭示城市發(fā)展當(dāng)中的生活以及自然之間的關(guān)系。因此，要想對(duì)環(huán)境與生活間的發(fā)展，就一定要實(shí)行城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際研究。

二、對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析

1.分析城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體研究領(lǐng)域。

在上個(gè)世紀(jì)時(shí)，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)成為了一個(gè)重點(diǎn)性學(xué)科?，F(xiàn)階段，隨著城市區(qū)域的逐漸增大以及更新的逐漸加快，在很大程度上擴(kuò)展了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際研究范圍。之后，國(guó)家開始重視城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究。下面具體介紹國(guó)際城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的三個(gè)重要的特征：第一，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究重點(diǎn)變?yōu)槌鞘谢约吧鷳B(tài)平衡；第二，城市當(dāng)中有著逐漸加快的人口流動(dòng)，造成了城市當(dāng)中的就業(yè)、資源利用等各個(gè)方面的問題，這些問題也就成為了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)方向；第三，競(jìng)爭(zhēng)力以及發(fā)展對(duì)比也成為了非常重要的研究領(lǐng)域。

2.分析城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際研究手段。

在城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實(shí)際過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)該有相對(duì)比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖侄蝸?lái)進(jìn)行有效的指導(dǎo)，這樣可以有效保證研究的手段以及結(jié)果富含可觀性以及真實(shí)性。通常來(lái)講，能夠?qū)⒊鞘薪?jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體手段大體分成兩類，第一類是運(yùn)用區(qū)位分析的研究手段，該方法主要是研究城市經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中所包含的微觀部分。第二類是在宏觀角度對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的手段，在實(shí)際的研究過(guò)程中將城市當(dāng)作一個(gè)整體。

3.分析城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般結(jié)論。

隨著我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展，在其研究的所有領(lǐng)域當(dāng)中所得出的結(jié)論對(duì)于基本國(guó)情都非常的符合，具體體現(xiàn)在下面幾個(gè)方面。首先，在相對(duì)宏觀的研究過(guò)程中，對(duì)城市化的城市圈以及道路的進(jìn)化問題進(jìn)行研究，覺得城市的實(shí)際發(fā)展主要是道路的最終形成，這就導(dǎo)致我國(guó)將道路建設(shè)作為重點(diǎn)；其次，對(duì)城市發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展間存在的關(guān)系進(jìn)行研究，結(jié)果表明經(jīng)濟(jì)結(jié)果發(fā)展出現(xiàn)不均衡的現(xiàn)象會(huì)造成城市的不均衡發(fā)展。然后，對(duì)城市化水平當(dāng)中的測(cè)量問題進(jìn)行分析，得出城市當(dāng)中城市化測(cè)量的一個(gè)非常重要的指標(biāo)是城市當(dāng)中的常住人口數(shù)量。

4.分析城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際發(fā)展存在的一些問題。

在很多社會(huì)學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)實(shí)踐與理論脫節(jié)的情況，同時(shí)這也屬于城市經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中最為重要的一個(gè)問題。其在理論方面的研究極其薄弱，研究的基礎(chǔ)基本都是現(xiàn)在城市發(fā)展的實(shí)際情況，所以，當(dāng)相關(guān)的管理人員將城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)果運(yùn)用到城市管理方面時(shí)，根本就可以起到充分的推動(dòng)作用，進(jìn)而就在很大程度上忽視并否定了其研究的實(shí)際結(jié)果。在城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中，不合適的經(jīng)營(yíng)觀念也是一個(gè)非常大的弊端。

三、對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析

1.進(jìn)一步細(xì)化城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體研究領(lǐng)域。

通常情況下，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究當(dāng)中所具有的前瞻性進(jìn)行追求，能夠保證其研究的具體結(jié)果富含預(yù)測(cè)方面的功能，可以在城市發(fā)展的實(shí)際過(guò)程中起指導(dǎo)性的作用，對(duì)城市發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效的規(guī)避，這屬于是現(xiàn)階段研究城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)非常重要的目標(biāo)，需要進(jìn)一步細(xì)化城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際研究領(lǐng)域。這就需要城市經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅要研究宏觀以及微觀的經(jīng)濟(jì)，還應(yīng)該在一定程度上探討城市以及文化發(fā)展的機(jī)制，對(duì)城市、文化以及經(jīng)濟(jì)三者之間存在的因果關(guān)系進(jìn)行有效的解釋。經(jīng)濟(jì)以及文化之間的發(fā)展屬于是相互聯(lián)系的，城市不同就會(huì)存在不同的文化，同時(shí)還會(huì)有不同的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，必然會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展歷程以及趨勢(shì)。進(jìn)一步細(xì)化城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究能夠在很大程度上預(yù)測(cè)城市的實(shí)際發(fā)展。

2.對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法進(jìn)行有效創(chuàng)新。

對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)，運(yùn)用訪談以及調(diào)查的方法進(jìn)行微觀方面的研究，同時(shí)運(yùn)用文獻(xiàn)分析以及對(duì)比的方法進(jìn)行宏觀方面的研究，這樣的方法僅僅能夠?qū)ΜF(xiàn)在城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)要求進(jìn)行一定的滿足，在之后的研究中，創(chuàng)新相關(guān)的研究方法是有很大的必要的。對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法進(jìn)行創(chuàng)新具有非常強(qiáng)的前瞻性，具體的創(chuàng)新方法有探索城市發(fā)展的共同點(diǎn)、橫向以及縱向的對(duì)比、跟蹤調(diào)查等，這些方法能夠在很大程度上對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行有效的預(yù)測(cè)。除此之外，城市當(dāng)中的各個(gè)區(qū)域?qū)嵤┚哂袑?duì)比性的實(shí)驗(yàn)也會(huì)變?yōu)橹筮M(jìn)行研究的重要方法，在城市經(jīng)濟(jì)性研究的過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行方法的創(chuàng)新能夠在很大程度上為其具體的研究提供足夠的動(dòng)力。

3.城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果會(huì)有更加廣泛的作用范圍。

通常來(lái)講，城市的發(fā)展會(huì)受到各個(gè)方面的影響，主要有知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及信息的全球化等，快速以及方便的信息方面的交流能夠先進(jìn)化城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際研究方法，同時(shí)還會(huì)增大其研究結(jié)果的實(shí)際作用范圍。在已經(jīng)實(shí)現(xiàn)信息化的今天，對(duì)于城市發(fā)展的研究結(jié)果會(huì)非?？焖俚谋幌嚓P(guān)的經(jīng)營(yíng)者進(jìn)行接收，根據(jù)城市發(fā)展的實(shí)際狀況，采取相應(yīng)的措施來(lái)進(jìn)行有效的完善，該方法已經(jīng)變?yōu)楝F(xiàn)在大部分的城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)果的一個(gè)非常重要的作用方式。除此之外，現(xiàn)階段大部分城市經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展的一個(gè)非常重要的動(dòng)力是跨國(guó)公司，這在很大程度上拓展了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成功的作用范圍，同時(shí)，跨國(guó)公司利用該結(jié)果進(jìn)行有效的發(fā)展，這也屬于是其結(jié)果作用范圍拓展的一個(gè)具體的體現(xiàn)。

4.政府將會(huì)對(duì)城市經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行大力支持。

通常來(lái)講，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)在很大程度上影響城市、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及自然的實(shí)際發(fā)展，因此會(huì)讓政府對(duì)其進(jìn)行高度重視。在我國(guó)，城市經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于是二級(jí)學(xué)科，該學(xué)科的地位能夠要求城市進(jìn)行本科以及研究生相關(guān)專業(yè)的設(shè)置，在教育條件足夠的城市當(dāng)中，還能夠設(shè)置博士后的流動(dòng)站點(diǎn)。現(xiàn)階段，城市經(jīng)濟(jì)方面的相關(guān)研究已經(jīng)在逐漸發(fā)展，這也就帶動(dòng)了政府對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的投入以及支持力度。

四、結(jié)語(yǔ)

篇(6)

關(guān)鍵詞：流通、生產(chǎn)成果、商務(wù)經(jīng)濟(jì)

一、流通與流通經(jīng)濟(jì)學(xué)

流通，從本質(zhì)上講其可以說(shuō)是一種流動(dòng)，但基于不同的研究對(duì)象和研究范疇，其所包含的范圍比較寬泛，例如對(duì)于研究人體結(jié)構(gòu)，我們可以說(shuō)人體血液的流動(dòng)也是一個(gè)流通的過(guò)程，對(duì)于研究大自然的環(huán)境變化，我們通過(guò)研究空氣的流動(dòng)、海水的流動(dòng)等等，總而言之，所有的物質(zhì)流動(dòng)都可以稱為流通過(guò)程，而本文所研究的流通是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇來(lái)進(jìn)行。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來(lái)講，流通是一種商品或產(chǎn)品的流動(dòng)，從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，我們所說(shuō)的流通只包含了商品的交換與流動(dòng)，商品指的是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，而流通就很好地體現(xiàn)了這么一個(gè)交換的過(guò)程。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與信息時(shí)代的到來(lái)，流通不僅僅指的是商品的流動(dòng)，而包含了資金流通、人才流通、信息流通等等，同時(shí)也不僅僅是指一種實(shí)物流通，也可以是一種無(wú)形服務(wù)流通。但這一切都包含著一個(gè)共同點(diǎn)，即流通是將產(chǎn)品從生產(chǎn)范疇過(guò)渡到消費(fèi)范疇這么一個(gè)過(guò)程。

流通經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以流通為根本的一個(gè)學(xué)科，其反映了產(chǎn)品流通的本質(zhì)，當(dāng)然，這里所說(shuō)的產(chǎn)品包含了兩種含義，一是有形的商品，如穿的衣服，吃的米飯，住的房子，行的汽車等等，二指的是無(wú)形的產(chǎn)品或者說(shuō)是服務(wù)，特別在這么一個(gè)時(shí)代，這種服務(wù)日漸明顯化，如衣服的退貨服務(wù)、汽車的保修服務(wù)等等。因此，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把流通作為其核心概念來(lái)進(jìn)行產(chǎn)品流通研究，如何進(jìn)行產(chǎn)品的資源優(yōu)化，通過(guò)什么有效途徑把產(chǎn)品流通出去，如何做好保修保障等等都是其研究的范疇，這就要求我們從產(chǎn)品的購(gòu)置、加工、運(yùn)輸、營(yíng)銷等等方面進(jìn)行有效的實(shí)施。

二、基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重構(gòu)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)

上文說(shuō)到，對(duì)于流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，應(yīng)以流通作為核心的概念來(lái)進(jìn)行，但其中還是存在一定的問題，如流通經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟屬于哪個(gè)范疇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？空間經(jīng)濟(jì)學(xué)？產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)？難以界定，其次，流通一詞比較含糊混淆，其難以與貿(mào)易、商業(yè)、營(yíng)銷等等詞匯區(qū)分開來(lái)，因此難以有一個(gè)明確的定義。但這些詞語(yǔ)都可以用一個(gè)行內(nèi)術(shù)語(yǔ)――商務(wù)來(lái)表示，因此基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重構(gòu)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很好的研究方法。

商務(wù)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，是一種交換活動(dòng)，這種交換活動(dòng)與商業(yè)行為和服務(wù)行為相關(guān)，而商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)正是研究這樣一種商業(yè)行為與服務(wù)行為的運(yùn)作規(guī)律的一門學(xué)科。商務(wù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是包括了所有流通經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)的一種活動(dòng)。商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究的是國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也兼顧國(guó)外的經(jīng)濟(jì)行為，同時(shí)也把國(guó)內(nèi)外的行為聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究分析。商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先是覆蓋整個(gè)流通和服務(wù)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)學(xué)。商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)首先要研究商業(yè)活動(dòng)的規(guī)律。包括商流、物流、資金流和信息流的運(yùn)營(yíng)規(guī)律。除此之外，商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)還要研究與服務(wù)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論。服務(wù)作為無(wú)形產(chǎn)品，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處于非常重要的地位和作用，要研究生產(chǎn)業(yè)和生活業(yè)的發(fā)展演變規(guī)律，研究服務(wù)業(yè)發(fā)展與商業(yè)發(fā)展之間的關(guān)系，研究服務(wù)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。

基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，擴(kuò)寬了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究的只是一種有形商品的實(shí)物交換過(guò)程，從商品生產(chǎn)出來(lái)流通到消費(fèi)者的手中，期間并無(wú)太多的交集，但商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)則從一個(gè)新的范疇來(lái)研究，即服務(wù)，特別隨著電子商務(wù)這一概念的出現(xiàn)，我們買賣的交易不僅僅強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的質(zhì)量與功用，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)一種服務(wù)的態(tài)度，服務(wù)的意識(shí)，服務(wù)的精神，而如今的淘寶網(wǎng)、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)等這些網(wǎng)站的出現(xiàn)，正是很好地體現(xiàn)出來(lái)這一點(diǎn)，對(duì)于服務(wù)態(tài)度好的商家，顯然我們更樂意也更愿意去購(gòu)買他們的產(chǎn)品。因此，拓寬了研究領(lǐng)域的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅局限于商品的交換，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)服務(wù)意識(shí)。其次，我們也越來(lái)越了解到一種變化，即我們交易方式的改變，傳統(tǒng)中的交易一般都是面對(duì)面的交易方式，如今，我們可通過(guò)網(wǎng)上交易，以前走幾公里路給的一個(gè)東西，如今一個(gè)快遞明天便可到達(dá)，省了很多人力物力，流通方式的改變也要求我們的服務(wù)精神盡善盡美。因此，商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的電子商務(wù)研究，無(wú)疑給流通經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種巨大的流通生產(chǎn)力。

基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，拓展了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究空間。傳統(tǒng)的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的空間只局限于國(guó)內(nèi)的流通與貿(mào)易，比較缺乏對(duì)于國(guó)際間貿(mào)易流通的研究。而商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅局限于國(guó)內(nèi)的研究，同時(shí)也能夠兼顧跨國(guó)流通的研究，實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外流通與貿(mào)易的結(jié)合與統(tǒng)一。比如對(duì)跨國(guó)公司商務(wù)行為的研究，把國(guó)內(nèi)的公司、國(guó)外的公司和跨國(guó)的公司的流通手段、貿(mào)易功能結(jié)合起來(lái)進(jìn)行對(duì)比分析，可得出比較全面的流通信息，特別在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要研究國(guó)內(nèi)的產(chǎn)品服務(wù)，也要研究國(guó)外的產(chǎn)品服務(wù)，才能很好地把自身的產(chǎn)品流通到消費(fèi)者的手中。

基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)，明確了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和方向。在以前眾多的研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念是模糊不清的，沒有人能給出一個(gè)正確的定義，從而也使得其研究方法和方向也層出不窮。但基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，我們可以以其作為一門學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究。唐?埃思里奇曾把研究問題的科學(xué)方法描述為以下一般步驟： （l） 識(shí)別問題；（2） 限定研究目標(biāo)；（3） 提出假設(shè)，提出預(yù)期結(jié)果以及研究方法；（4） 設(shè)計(jì)研究程序；（5） 獲得適當(dāng)信息；（6） 解釋結(jié)果并得出結(jié)論。我們?cè)谘芯苛魍ń?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，要分析研究的問題是屬于專題性的？學(xué)科性的？還是為研究其對(duì)策。顯然基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下構(gòu)建流通經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將其作為一門學(xué)科來(lái)研究，應(yīng)按照唐?埃思里奇這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究方法來(lái)進(jìn)行，從而才能明確流通經(jīng)濟(jì)學(xué)以后的研究方向，提升流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科地位。

三、從商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中得出研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架

基于上文分析了商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，以下我們探討出基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下流通經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的基本框架。第一，研究流通與流通經(jīng)濟(jì)的核心概念。其主要包含流通的內(nèi)涵與外延，流通的本質(zhì)，流通經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展歷程。第二、流通的要素與分類。如可將流通可分為商品流通，資金流通，信息流通等等。第三，流通的功能、結(jié)構(gòu)、渠道。具體是流通可帶來(lái)怎樣的影響，可通過(guò)什么方式渠道去促進(jìn)商品的流通。第四，流通經(jīng)濟(jì)的基本原理與基本理論。流通的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與管理學(xué)理論的聯(lián)系。第四，流通經(jīng)濟(jì)行為的運(yùn)作規(guī)律。第五，基于不同空間的流通經(jīng)濟(jì)行為。如可研究一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家甚至整個(gè)世界間的流通經(jīng)濟(jì)行為特點(diǎn)。第六，流通經(jīng)濟(jì)的規(guī)范與政策。對(duì)于流通經(jīng)濟(jì)，不同的國(guó)家、不同的地區(qū)有怎樣的規(guī)章制度和運(yùn)作條例。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步和發(fā)展、流通問題將會(huì)越來(lái)越突出，流通也成為我們?nèi)粘Ｉ钪性絹?lái)越不可或缺的部分，流通經(jīng)濟(jì)也越來(lái)越得到重視，本文是基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，去探討研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，范疇以及其研究的框架。既是為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一種新的研究思路，同時(shí)也提出了把流通經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)成一門學(xué)科去進(jìn)行研究，希望能通過(guò)對(duì)商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究去促進(jìn)我們對(duì)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，同時(shí)希望給日后研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者做一個(gè)參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]冉凈斐.重構(gòu)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)：基于商務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角[J].企業(yè)活力 2012

篇(7)

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中存在的問題及對(duì)策淺談

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各國(guó)（地區(qū)）之間的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系也越來(lái)越密切，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)類各專業(yè)的一門核心課程。因此，結(jié)合國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的自身特點(diǎn)，不斷探索該學(xué)科的教學(xué)改革，對(duì)提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生運(yùn)用該課程分析和解決國(guó)際經(jīng)濟(jì)問題的能力具有重要的意義。

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的主要特點(diǎn)

自20世紀(jì)90年代中期起，中國(guó)部分高等院校才開設(shè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程，之后越來(lái)越多的高校也陸續(xù)引入這門課程。作為一門在中國(guó)發(fā)展時(shí)間仍不長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)基礎(chǔ)課程，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要具有以下特點(diǎn)：

1.以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一般經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的應(yīng)用與延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分。在研究方法上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀部分（國(guó)際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國(guó)際金融部分）兩大塊。其中，國(guó)際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基本工具，屬于實(shí)物面研究；而國(guó)際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問題。微觀部分主要研究國(guó)際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、要素國(guó)際流動(dòng)等問題，側(cè)重于解釋國(guó)際貿(mào)易的起因與利益分配以及國(guó)際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國(guó)際收支理論與政策、匯率理論與政策、開放經(jīng)濟(jì)下的宏觀經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)際貨幣制度等問題。從國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及到的理論派系來(lái)看，微觀部分主要涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門發(fā)展的學(xué)科，如克魯格曼等人仍致力于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

3.與其他專業(yè)課程互為依托。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的其他專業(yè)課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》等課程互為依托。在本科專業(yè)的課程體系中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門理論性較強(qiáng)的專業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專業(yè)課程之前或者與其同時(shí)開設(shè)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，將會(huì)涉及到一些財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，因此以前所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等基礎(chǔ)課程是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也將為國(guó)際貿(mào)易理論與政策、國(guó)際投資學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等專業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，并有利于學(xué)生以更為開闊的國(guó)際視野來(lái)學(xué)習(xí)和研究理論和現(xiàn)實(shí)中所涉及的財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問題。

4.對(duì)數(shù)學(xué)能力的要求較高。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究都需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行論述的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問題

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的經(jīng)濟(jì)類課程，這些西方經(jīng)濟(jì)理論在解釋或應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的過(guò)程中仍存在這樣或那樣的問題。當(dāng)然，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，也存在諸多問題，主要表現(xiàn)為：

1.學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類專業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等也是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學(xué)計(jì)劃中都有所安排，但學(xué)習(xí)效果并不理想，這一問題在國(guó)內(nèi)大多高等院校的教學(xué)實(shí)踐中都是存在的。再加上受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難將所學(xué)的理論同經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系起來(lái)并加以理解和記憶，致使專業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢(shì)必會(huì)影響到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，難以提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。

2.學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力較弱。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學(xué)模型和邏輯分析。在教學(xué)的過(guò)程中明顯發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用還不夠熟練，數(shù)學(xué)思維能力較弱，對(duì)邏輯推導(dǎo)、數(shù)學(xué)證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，不能將數(shù)學(xué)模型與其經(jīng)濟(jì)含義聯(lián)系起來(lái)。因而，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

3.教學(xué)方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國(guó)內(nèi)高等院校在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法。“滿堂灌”式的教學(xué)方法將講授知識(shí)作為主要的教學(xué)目標(biāo)，而忽視了學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，更忽視了“教”和“學(xué)”的互動(dòng)，這種教學(xué)方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)大多學(xué)生仍傾向于“被動(dòng)”學(xué)習(xí)，缺乏“主動(dòng)”的思考。

4.理論與實(shí)際脫節(jié)較為嚴(yán)重。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，大多高校仍傾向于由教師選取相應(yīng)的教材并以該教材為中心進(jìn)行教學(xué)，這有利于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有利于學(xué)生對(duì)該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學(xué)生過(guò)分依賴教材，進(jìn)而忽視了國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際之間的關(guān)系，難以將理論應(yīng)用于實(shí)踐。眾所周知，理論來(lái)源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而以教材為中心開展教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致“教”、“學(xué)”雙方思維僵化，難以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)并調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更難以增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)理論來(lái)分析實(shí)際問題的能力。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策和建議

作為發(fā)展中國(guó)家，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位應(yīng)立足我國(guó)實(shí)際，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善該課程的教學(xué)方法，提高其教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論分析問題和解決問題的能力，并致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。

2.引入比較先進(jìn)的教學(xué)方式。針對(duì)目前國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，目前國(guó)內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專業(yè)開展雙語(yǔ)教學(xué)。因此，在我校國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方面，可先嘗試在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學(xué)院的其他經(jīng)濟(jì)類專業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實(shí)驗(yàn)教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方式，有意識(shí)地培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題結(jié)合起來(lái)，這樣不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高學(xué)生分析和解決問題的能力。

3.注重充實(shí)新內(nèi)容。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識(shí)的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，一定要密切關(guān)注國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)向，并及時(shí)充實(shí)新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國(guó)際貿(mào)易理論的時(shí)候，要引入當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化實(shí)踐的時(shí)候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動(dòng)向等等。此外，還應(yīng)將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際同課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持學(xué)以致用，并立足于為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

4.處理好同其他學(xué)科之間的關(guān)系。在國(guó)內(nèi)不同高校的經(jīng)濟(jì)類專業(yè)中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及高等數(shù)學(xué)等是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課程，而國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)又是國(guó)際貿(mào)易學(xué)、國(guó)際投資學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等其他專業(yè)課程的基礎(chǔ)課程。在經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的教學(xué)體系中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)起到了重要的橋梁和紐帶作用，因此在教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門專業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程的課時(shí)量及其開課時(shí)間等進(jìn)行科學(xué)安排，對(duì)于學(xué)生已經(jīng)修過(guò)的課程的知識(shí)點(diǎn)要加以回顧，對(duì)于學(xué)生尚未修過(guò)的其他專業(yè)性課程的知識(shí)點(diǎn)要予以介紹，以體現(xiàn)學(xué)科之間的承接性和過(guò)渡性，并不斷幫助學(xué)生去認(rèn)知整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。