序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇經(jīng)濟學(xué)的一些理論范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟學(xué)；經(jīng)濟學(xué)方法論；經(jīng)濟學(xué)的修辭

中圖分類號：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）06－0021－05

一、語言經(jīng)濟學(xué)到底研究什么

應(yīng)該說，經(jīng)濟理論是人們對人類相互作用的常規(guī)性進(jìn)行解釋的一種嘗試，而人類相互作用中的最基本的、非物理性的常規(guī)性就是自然語言。經(jīng)濟理論仔細(xì)分析了社會體制的設(shè)計，語言從部分意義上講也是一種交流的機制。語言是制定決策和形成判斷過程中的核心工具，可見，用經(jīng)濟學(xué)的方法研究語言十分重要。那么，什么是語言經(jīng)濟學(xué)？它的范式和本體論基礎(chǔ)是什么？語言經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)是什么？這些問題的定性并不是一句話就能解釋得清楚的。

關(guān)于語言經(jīng)濟學(xué)的由來，語言經(jīng)濟學(xué)者都普遍認(rèn)為源于馬爾沙克（Jacob. Marschak）。他于1965年在致力于信息經(jīng)濟學(xué)的研究時揭示了語言的經(jīng)濟學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為語言作為人類經(jīng)濟活動中不可缺少的工具，具有與其他資源一樣的經(jīng)濟特性，即價值、效用、費用和收益等特性，遺憾的是他并沒有做出深入分析。而后許多經(jīng)濟學(xué)者借用人力資本理論和教育經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論把語言引入到經(jīng)濟活動中來，探討作為人力資本的語言所具有的經(jīng)濟勢能。最后由格林（Grin，F(xiàn)rancois，1996）給出了語言經(jīng)濟學(xué)的這一定義，他認(rèn)為語言經(jīng)濟學(xué)就是把語言作為一種變量，引入經(jīng)濟活動中來，探討語言與經(jīng)濟的關(guān)系，并在探究過程中采取經(jīng)濟學(xué)的工具和方法。從此語言經(jīng)濟學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科發(fā)展起來。國內(nèi)的研究也是繼承和發(fā)展了格林的相關(guān)理論，始于21世紀(jì)初，但是缺乏深入研究。格林雖然定義了語言經(jīng)濟學(xué)科，但是后來許多學(xué)者對Language of Economics 還是Economics of Language難以作出統(tǒng)一和規(guī)范，以至于張衛(wèi)國借用了法經(jīng)濟學(xué)的命名慣例，稱之為Language and Economics①。經(jīng)濟學(xué)界很少關(guān)注語言，或者僅局限于只言片語的思考，沒有形成完整的體系，主要原因還是沒有搞清楚語言經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)，沒有弄清楚語言經(jīng)濟學(xué)研究的問題，更沒有把一些語言現(xiàn)象上升到理論高

* 本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“我國語言經(jīng)濟與語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項目編號：12YJA2H200）、2011年度國家語委“十二五”科研規(guī)劃項目“語言經(jīng)濟相關(guān)問題研究”（項目編號：YB125-27）和2009年度山東省自然科學(xué)基金項目“收入分配理論的新發(fā)展：語言技能與勞動收入關(guān)系研究”（項目編號：ZR2009HM006）的研究成果。

度。語言經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展、外延擴展及其分析邊界的模糊性限制了語言經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，我們應(yīng)該對于語言經(jīng)濟學(xué)的外延和內(nèi)涵做出明確的界定，才能使語言經(jīng)濟學(xué)得到普及和接受。

篇(2)

關(guān)鍵詞:法律經(jīng)濟學(xué);理論基礎(chǔ)

一、法律經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生背景

古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中，經(jīng)濟學(xué)的研究涉及很多社會制度的問題，所以經(jīng)濟學(xué)研究也一直做著法律的研究。從早期古典經(jīng)濟學(xué)一直到美國制度學(xué)派，都在經(jīng)濟學(xué)研究當(dāng)研究者法律制度的作用［1］。但是，在20世紀(jì)20－30年代，新古典經(jīng)濟學(xué)成為了經(jīng)濟學(xué)研究的主導(dǎo)，社會制度被作為資源配置的前提，所以對法律問題的研究開始減弱。但是，經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中仍然在研究反壟斷法律和公共事業(yè)管制的問題，因為20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟大蕭條對當(dāng)時社會的沖擊很大。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，是法律經(jīng)濟學(xué)的成長期，這個階段多數(shù)的經(jīng)濟學(xué)家并沒有直接參與法律經(jīng)濟學(xué)的研究，波斯納等法學(xué)家最開始進(jìn)入了法律經(jīng)濟學(xué)這個領(lǐng)域，主要是以經(jīng)濟學(xué)的視角對法律進(jìn)行評估。波斯納使用經(jīng)濟學(xué)的方法，對所有法律可能涉及的領(lǐng)域進(jìn)行了分析，完成了對法律經(jīng)濟學(xué)的初步構(gòu)建，從而讓法律經(jīng)濟學(xué)形成了一個獨立的學(xué)派［2］。雖然波斯納的最初目的使用經(jīng)濟學(xué)的角度進(jìn)行法律的研究，以及使用經(jīng)濟學(xué)概念來研究法律，但是很多經(jīng)濟學(xué)家看到這種方式表明了經(jīng)濟學(xué)在法律當(dāng)中的作用。20世紀(jì)80年代開始，法律經(jīng)濟學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，隨著法律經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)逐漸完善，法律經(jīng)濟學(xué)也有了全新的面貌，這也使得法律經(jīng)濟學(xué)作為一種思潮，開始進(jìn)入歐美意外的國家，并且受到了國際的認(rèn)同。很多政府機構(gòu)和公共團體都接受了法律經(jīng)濟學(xué)的研究，在美國，很多政府規(guī)章都會經(jīng)過成本－收益的評價才能被確立。很多經(jīng)濟學(xué)家都參與了法律經(jīng)濟學(xué)的研究工作，還有的經(jīng)濟學(xué)家和法學(xué)家合作，取得了大量的研究成果。另一方面，法律經(jīng)濟學(xué)開始進(jìn)行模型化地對法律規(guī)則進(jìn)行研究，使用數(shù)學(xué)分析理論分析對法律法規(guī)進(jìn)行研究，研究的成果和數(shù)量在不斷增加。而且，為了適應(yīng)教學(xué)的需要，《法和經(jīng)濟學(xué)》等教材相繼出版，更推動了法律經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)90年代，法律經(jīng)濟學(xué)的逐漸被確立，也開始逐漸分化。法律經(jīng)濟學(xué)是多個流派并存的，在個時代，開始向權(quán)利、正義、效率等方面有更多的研究，讓法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合，建立了全新的經(jīng)濟法哲學(xué)觀點，拓展了法律經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容，并改善了研究方法。其中麥樂怡就努力突破波斯納的框架，并且將意識形態(tài)的內(nèi)容也納入到了法律經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域當(dāng)中。

二、法律經(jīng)濟學(xué)的研究現(xiàn)狀

(一)芝加哥學(xué)派

法律經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生主要來自于芝加哥法學(xué)院，芝加哥法學(xué)院可以認(rèn)為是法律經(jīng)濟學(xué)的源頭［3］。目前芝加哥學(xué)派在法律經(jīng)濟學(xué)處于主流地位，并且無人能撼動，科斯和波斯納都是芝加哥學(xué)派的代表人物。芝加哥學(xué)派堅持芝加哥大學(xué)自由主義經(jīng)濟思想的傳統(tǒng)，對法律經(jīng)濟學(xué)的核心觀點在于財富最大化、效率最大化，并且堅持市場觀念。以新古典主義的邊際分析、均衡分析、成本效益分析作為主要的分析方法。芝加哥學(xué)派的理論主要來自于三個基本命題:1．波斯納定理:市場的交易成本如果過高就會一直交易，財產(chǎn)權(quán)利要賦予珍視財產(chǎn)的人2．斯密定理:自愿交換對個人是互利的3．科斯定理:交易費用為零和產(chǎn)權(quán)界定充分的情況下，外部因素并不會影響到自愿的配置，此時消費者或者生產(chǎn)者受到市場里互惠互利的思想引導(dǎo)交易談判。芝加哥學(xué)派主張法律需要具有可行性、公開性、程序性、效益目標(biāo)性，并且法律條文之間也要有合理的結(jié)構(gòu)，尤其是法的效益，需要處于整個結(jié)構(gòu)的核心。在進(jìn)行法律的效益的評估中，波斯納不再使用帕累托優(yōu)勢標(biāo)準(zhǔn)，遵循卡爾多希克斯效率標(biāo)準(zhǔn)，用效率取代了正義這個在法律當(dāng)中并不明確的而內(nèi)容［4］。但是這種方式也受到了主流的哲學(xué)家和法學(xué)家的反對。

(二)公共選擇學(xué)派

法律從指定到實施，都和政治決策密切相關(guān)，所以需要有關(guān)于政府的時政經(jīng)濟理論，以便能夠研究政府政策的偏好，對于國家和社會種不同的利益團隊所產(chǎn)生的影響。公共選擇學(xué)派所研究的就是這類問題，以布坎南、尼斯坎南、圖洛克、羅爾斯為代表，研究當(dāng)中對先發(fā)的選擇和改革、法律程序、公證等問題進(jìn)行了分析。法律經(jīng)濟學(xué)家施密德也將公共選擇理論引進(jìn)了法律經(jīng)濟學(xué)的理論，完善了法律經(jīng)濟學(xué)的市場本位。在布坎南的研究當(dāng)中，對科斯定理進(jìn)行了主觀契約注意的重構(gòu)，用主觀契約注意中的一致同意去檢驗波斯納和科斯所研究的效率。布坎南等公共選擇學(xué)派學(xué)者認(rèn)為憲法是所有規(guī)則中最高層次的規(guī)則，不僅直接對經(jīng)濟產(chǎn)生作用，也會影響到其他的法律制定和執(zhí)行，并且能夠?qū)φ臋?quán)力作出限制，保護社會中的各種規(guī)則。政治哲學(xué)家和公共選擇學(xué)派學(xué)者羅爾斯認(rèn)為，在“無知之幕”下作出選擇的才能是足夠公正并且是富有效率的。同時，公共選擇人學(xué)派還認(rèn)為，利益集團的游說、賄賂也會影響立法和司法制度的變遷，這會導(dǎo)致法律制度的中性和無偏性在外界利益的影響下難以保證。公共選擇理論最大的貢獻(xiàn)在于打破了過去對政治、司法、立法過于理想化的分析，更看重法律在運行過程中的成本，使得法律經(jīng)濟學(xué)的研究不再只是在產(chǎn)權(quán)－市場－效率這個循環(huán)中進(jìn)行循環(huán)論證，而是能夠更對規(guī)范意義上的政策進(jìn)行研究。

(三)制度分析學(xué)派

制度分析學(xué)派的代表人物高闊塞繆爾斯、施密德和威廉姆森，在研究當(dāng)中，制度分析學(xué)派不再像芝加哥學(xué)派過于強調(diào)效益最大化，也不會進(jìn)行極端分權(quán)市場進(jìn)行討論。法律在制度分析學(xué)派看來是一個可供選擇的過程，通過對法律經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)象進(jìn)行制度分析，并且會研究其中的交易費用，從而在多種制度方案當(dāng)中，研究出費用最低的制度。產(chǎn)權(quán)理論的德姆塞茨、巴爾澤也是制度分析學(xué)派的學(xué)者，是雖然這些人并沒有對法律制度進(jìn)行經(jīng)濟分析，但是法律經(jīng)濟學(xué)也受到了他們的影響得到了全新的分析視角，或者使用了不同的理論技術(shù)進(jìn)行分析。一定程度上來說，這種現(xiàn)象反映了法律經(jīng)濟學(xué)正在和制度經(jīng)濟學(xué)相融合，而且也說明法律經(jīng)濟學(xué)的研究在尋找法律制度和經(jīng)濟系統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。

三、法律經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

在20世紀(jì)90年代之后，法律經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展變得比較平緩，無論是全新的領(lǐng)軍人物還是新的是論著都沒有出現(xiàn)。但是，法律經(jīng)濟學(xué)的研究領(lǐng)域一直在擴大，并且展現(xiàn)出了兩種不同的學(xué)術(shù)傾向。

(一)對法律經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的突破

為了能夠?qū)で笱芯可系耐黄疲瑢W(xué)者開始反思法律經(jīng)濟學(xué)的定位。麥樂怡認(rèn)為，“法與經(jīng)濟學(xué)”、“法律的經(jīng)濟分析”雖然有聯(lián)系，但是仍然有很大程度的不同，所以二者應(yīng)該是有所區(qū)分的。同時，法律經(jīng)濟學(xué)的研究還需要尋找全新的思維和方法，于是批判主義法學(xué)、自由主義法學(xué)、自由意志法學(xué)、新的研究都收到了法律經(jīng)濟學(xué)研究者的重視。

(二)系統(tǒng)反思和綜合性的研究

一些學(xué)者認(rèn)為，發(fā)個經(jīng)濟學(xué)雖然有著結(jié)合，但是并不是一致的，這就導(dǎo)致一些研究雖然能夠互補，卻也有一些研究存在著競爭性。這也導(dǎo)致了制度主義、公共選擇學(xué)派等學(xué)派的成立。為此，需要將法律經(jīng)濟學(xué)的理念記性綜合，辨別出哪些才是法律經(jīng)濟學(xué)中的重要組成部分。

四、結(jié)束語

篇(3)

關(guān)鍵詞：可持續(xù)；經(jīng)濟學(xué)；發(fā)展；前景

盡管經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳沙掷m(xù)發(fā)展的研究和探討已經(jīng)進(jìn)行了幾個世紀(jì)，但是一直持續(xù)到“可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)”出現(xiàn)，才廣泛應(yīng)用在環(huán)境、資源和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中。隨著氣候變化、資源緊缺等全球化的環(huán)境問題惡化，當(dāng)代我國經(jīng)濟學(xué)和世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與前景研究中，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為了一個亟待研究的問題。

一、可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容概述

（一）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)

一般而言，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是以可持續(xù)發(fā)展的視角構(gòu)建的一個基礎(chǔ)理論，其根本目的在于促進(jìn)自然與人的關(guān)系公證，同時旨在解決未來不確定因素。具體來說，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)包含了三種關(guān)系，既同代人之間的關(guān)系、代際間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系。其中，代際間的關(guān)系和同代人之間的關(guān)系強調(diào)了一種現(xiàn)代人人發(fā)展而又不損害后展的能力，是一種關(guān)系的公正。與此同時，上述二者的關(guān)系公正充分反映了人類中心學(xué)說中有關(guān)公正的觀點。而人與自然之間的關(guān)系也是一種關(guān)系公正。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)就是一種自然與自身的保護理論體系。

因此，根據(jù)可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的定義應(yīng)當(dāng)為構(gòu)建在道德上的，不浪費使用稀缺資源、自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟的一種學(xué)說。是一個具有可操作性、清晰的、有特點的學(xué)科。但是關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中是否“浪費”對于各種關(guān)系的公正是否有影響還有待考證和闡述。

（二） 可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的研究目標(biāo)和主題

可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)建是將人與自然的關(guān)系作為基礎(chǔ)，因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究的目標(biāo)和主題也應(yīng)當(dāng)是有關(guān)自然與人的。簡而言之，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究主題應(yīng)該是公平和效率的結(jié)合，是區(qū)別于資源經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的，是結(jié)合了二者的研究目標(biāo)和主體的。因此，關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究目標(biāo)和主題可以概述為如下兩個方面：

1.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一種認(rèn)知上的興趣理解。

2.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一種行為上的興趣管理。

興趣理解方面的目標(biāo)保持了可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)作為一門經(jīng)濟學(xué)科學(xué)的特征，而興趣管理方面的目標(biāo)則強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中人與自然管理的方面。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一門“相關(guān)科學(xué)”，其研究目標(biāo)和研究主題是綜合了資源經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟學(xué)而形成的。

（三）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的特征

根據(jù)筆者上文所述的內(nèi)容來看，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的特征是區(qū)別于普通經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)W科，又是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中各學(xué)科綜合形成的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的一般科學(xué)是具有區(qū)別的。

首先，關(guān)于自然與人之間的關(guān)系是可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的研究主題，也是其首當(dāng)其沖的一個特征。這一特征也強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的視角是自然與人之間的系統(tǒng)。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)在具備科學(xué)性的同時也就具有了廣闊的開放性。

其次，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中“持續(xù)”是重點，也就是說它的第二個特征便是其必須要對未來的許多不確定性因素進(jìn)行研究。

再次，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是將道德和效率兩種觀念結(jié)合在一起的，實質(zhì)上代表的是一種正確、合理、科學(xué)使用自然資源，并不構(gòu)成浪費的方法。

最后，認(rèn)知和管理的雙重性是可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的最后一個特征。管理和認(rèn)知二者之間也是相互影響的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一門跨科學(xué)的學(xué)科，也是一門提供知識指導(dǎo)的學(xué)科。

二、 可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展意義

近年來，經(jīng)濟的增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響已經(jīng)廣泛引起了經(jīng)濟學(xué)業(yè)界的關(guān)注。許多經(jīng)濟學(xué)家都認(rèn)為經(jīng)濟的經(jīng)濟增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響是中性的，亦或者是有益的。這主要是因為經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展帶動了相關(guān)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，解決了當(dāng)下發(fā)展中的一些環(huán)境問題。但是，筆者認(rèn)為，一些貧窮國家的經(jīng)濟發(fā)展必定會造成環(huán)境的惡化，一些發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟增長的同時對于環(huán)境保護的成本也將不斷加大。尤其是相當(dāng)一部分發(fā)展中國家經(jīng)濟增長對于不可再生資源的依賴程度相當(dāng)大，對于自然資源的索取相當(dāng)厲害。因此，在經(jīng)濟增長之后，環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化將在很大程度上阻礙經(jīng)濟發(fā)展。

在這種情況下，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，在很大程度上展現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域以及廣大人民對于自然資源和不可再生資源消費不可超出生態(tài)承載力的認(rèn)知，也闡明了自然生態(tài)圈中資源和能源的有限性。另一方面，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)人口增長和能源消耗、溫室效應(yīng)等的闡述也讓很多國家將經(jīng)濟發(fā)展的原則構(gòu)建在“可持續(xù)”原則上。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展將在很大程度上我國“循環(huán)經(jīng)濟”的經(jīng)濟發(fā)展模式奠定基礎(chǔ)，實現(xiàn)我國來自世界經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的一種平衡。

三、可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的前景和展望

（一）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前景中的挑戰(zhàn)和機遇

可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)從出現(xiàn)到發(fā)展經(jīng)歷的歷程是相當(dāng)坎坷的，但是其的發(fā)展前景也是良好的，是有助于我國和世界經(jīng)濟良好、科學(xué)發(fā)展的。但是，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前景中機遇與挑戰(zhàn)是并存的。

首先，任意性的客戶便是其中一項重要挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟學(xué)往后的發(fā)展過程中，一旦人們在解決一些問題的時候出現(xiàn)任意性將不會采取理性手段，進(jìn)而使得可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的前景不明朗起來。

其次，關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)以及資源經(jīng)濟學(xué)三者與可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系劃分必須要清楚。

最后，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是的總體是人與自然的關(guān)系系統(tǒng)。因此，個人參與到可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的研究當(dāng)中去將為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供更為廣闊的平臺，讓可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的前景更好。

（二）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的展望

總的來說，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)囊括了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域以及非經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域各種學(xué)科的內(nèi)容，是一種綜合性極強的學(xué)科。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在很大程度上將帶動各個行業(yè)和領(lǐng)域的經(jīng)濟發(fā)展，并未生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的平衡提供保護。未來幾十年內(nèi)，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)將會出現(xiàn)一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢。（作者單位：西北民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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篇(4)

一、二者理論淵源之間的比較

從理論淵源的角度分析馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)這兩大經(jīng)濟學(xué)理論，二者在產(chǎn)生的時間上具有較大的差異，并且馬克思經(jīng)濟學(xué)是在西方經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，西方經(jīng)濟學(xué)對馬克思經(jīng)濟學(xué)具有非常深刻的借鑒意義。經(jīng)濟學(xué)界對于西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的時間并沒有明確的記載和考察，在普遍的經(jīng)濟學(xué)者的觀念里，以亞當(dāng)?斯密的著作《國富論》問世作為西方經(jīng)濟學(xué)的起點，這是西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的契機。而馬克思經(jīng)濟學(xué)是在19世紀(jì)的后期，?Y本主義社會的基本矛盾逐漸凸顯的背景下發(fā)展起來的，而馬克思經(jīng)濟學(xué)是以西方經(jīng)濟學(xué)作為基礎(chǔ)被提出的，因此，西方經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)的理論來源，并根據(jù)當(dāng)時的社會問題加入了一些具體的理論知識，二者在理論淵源的方面存在著一定的聯(lián)系。

二、二者科學(xué)態(tài)度之間的比較

無論是馬克思經(jīng)濟學(xué)還是西方經(jīng)濟學(xué)都是我國經(jīng)濟發(fā)展重要的理論基礎(chǔ)，對我國的經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義[1]。值得注意的是，無論是再權(quán)威的經(jīng)濟理論也是在一定的歷史背景下產(chǎn)生的，具有非常強的時代性，但是，時代一直處于發(fā)展與變化之中，而且不同的國家多面臨的經(jīng)濟形勢也存在著很大的區(qū)別，因此，應(yīng)該在借鑒時持有科學(xué)的態(tài)度。馬克思經(jīng)濟學(xué)中有一些內(nèi)容是我國在借鑒過程中不能丟棄的，比如堅持按勞分配的原則。盡管馬克思經(jīng)濟學(xué)所處的時代的市場經(jīng)濟與現(xiàn)代的市場經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是本質(zhì)上卻是一樣的。與西方經(jīng)濟學(xué)中相比，我國的經(jīng)濟理論還沒有十分健全，因此，我國在發(fā)展社會經(jīng)濟的過程中應(yīng)該大膽借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中的優(yōu)秀成果，并結(jié)合我國的經(jīng)濟發(fā)展情況進(jìn)行合理的運用。

三、二者經(jīng)濟理論之間的比較

（一）經(jīng)濟增長的微觀層面比較

馬克思經(jīng)濟學(xué)主要是以價值作為理論的微觀基礎(chǔ)，以價值的補償現(xiàn)象以及實物之間的替代作為主要的內(nèi)容[2]。而西方經(jīng)濟學(xué)在微觀層面的研究基礎(chǔ)是價格，這與馬克思經(jīng)濟學(xué)還是存在一定的差異的。前者將價值和價格作了明顯的區(qū)分，而后者只強調(diào)了效用和均衡價格之間的區(qū)別，而對價值和價格卻沒有明顯的區(qū)別。

（二）經(jīng)濟增長速率之間的比較

在馬克思經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容中，經(jīng)濟增長的速率的決定因素是工資和消費，其中，這種經(jīng)濟理論認(rèn)為工資能在最大的程度上的為工人提供工作的動力。而西方經(jīng)濟學(xué)的理論認(rèn)為經(jīng)濟增長的速率不僅受到利潤率的影響，還受到生產(chǎn)技術(shù)因素的影響，即經(jīng)濟增長速率能通過利潤等相關(guān)因素的函數(shù)進(jìn)行表示。

四、二者制度理論之間的比較

（一）制度具有的重要意義

制度對于經(jīng)濟發(fā)展有著非常重要的意義，馬克思經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在制度的重要性方面具有一定的交集，二者的交集部分即認(rèn)為經(jīng)濟效率的增長，不是只有生產(chǎn)要素的投入與產(chǎn)出這一個因素，還與制度有著非常大的聯(lián)系。制度能在很大的程度上影響經(jīng)濟發(fā)展，因此，二者都對制度的重要性作出了一系列的闡述。

（二）制度的范圍和內(nèi)容重點

從制度的范圍的角度來看，西方經(jīng)濟學(xué)的研究范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于馬克思經(jīng)濟學(xué)的研究范圍，二者對制度的研究范圍包括正規(guī)與非正規(guī)兩個方面的內(nèi)容。馬克思經(jīng)濟學(xué)對制度的界定排除了意識形態(tài)層面的內(nèi)容，這樣的制度定義是相對準(zhǔn)確的，因為如果將道德層面的因素也歸納與制度的研究范圍，會造成很多的經(jīng)濟問題無法界定。

（三）制度的現(xiàn)象與本質(zhì)

西方經(jīng)濟學(xué)是從企業(yè)的性質(zhì)與交易的費用的等因素作為研究經(jīng)濟活動的著手點，并通過一些理論和假設(shè)來解釋經(jīng)濟活動的相關(guān)影響[3]。但是這樣對經(jīng)濟活動的研究并沒有聯(lián)系現(xiàn)象的實質(zhì)。馬克思經(jīng)濟學(xué)對企業(yè)的性質(zhì)等相關(guān)因素的延吉u，既涉及到了表面的現(xiàn)象，更對現(xiàn)象背后的實質(zhì)進(jìn)行了一系列的研究，因此，馬克思經(jīng)濟學(xué)在這個方面的研究更加深入。

篇(5)

論文摘要：在分析發(fā)展經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的時代背景前提下，對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程和學(xué)術(shù)流派作了回顧，著重對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究方法進(jìn)行了綜述，最后對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)未來的發(fā)展前景作了展望。

一、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的來源

對任何學(xué)科的研究都應(yīng)該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，它的發(fā)展是從20世紀(jì)50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學(xué)科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟學(xué)定義看這一問題，在上個世紀(jì)經(jīng)濟迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟學(xué)萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀(jì)40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時期t經(jīng)濟學(xué)在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中復(fù)蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟學(xué)和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)達(dá)到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)學(xué)家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟學(xué)主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究方法

經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認(rèn)識上均達(dá)到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的許多問題。可見該學(xué)科知識體系的復(fù)雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟學(xué)最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當(dāng)帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學(xué)地解釋問題、解決問題?？梢源篌w劃分為三類：實證主義、規(guī)范主義和實用主義。實證主義的哲學(xué)觀點認(rèn)為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實證主義甚至認(rèn)為推理亦不可靠，而較新的實證主義則信奉事實的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認(rèn)為是可靠的，稱為邏輯實證主義。自然科學(xué)中的實證主義認(rèn)為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實的，認(rèn)為只有當(dāng)理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展

如果說發(fā)展經(jīng)濟學(xué)中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對工業(yè)化進(jìn)行了比較準(zhǔn)確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟學(xué)家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對工業(yè)化進(jìn)行解釋，認(rèn)為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀(jì)40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認(rèn)為，主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟成長的關(guān)鍵是工業(yè)部門自身的擴張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強調(diào)國內(nèi)市場和制成品出口。

新古典學(xué)派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)也承襲了新古典學(xué)派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家卻往往從發(fā)達(dá)國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。

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【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育 西方經(jīng)濟學(xué) 教學(xué)方法

一、西方經(jīng)濟學(xué)的課程特點

1.系統(tǒng)性強。西方經(jīng)濟學(xué)在其不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)形成了自己的理論體系，而且這種體系仍在不斷的完善過程中。例如，微觀經(jīng)濟學(xué)以馬歇爾的價格理論為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟人假設(shè)，完全信息假設(shè)和市場出清假設(shè)為前提，形成了消費者行為理論，廠商行為理論，市場理論，生產(chǎn)要素分配理論和一般均衡理論，得出資本主義通過市場機制能自主實現(xiàn)經(jīng)濟均衡。宏觀經(jīng)濟學(xué)則以凱恩斯的有效需求理論為基礎(chǔ)，以解決市場失靈為己任，形成了國民收入決定理論，失業(yè)與通貨膨脹理論，宏觀經(jīng)濟政策理論和經(jīng)濟增長理論，得出資本主義經(jīng)濟通過政府干預(yù)可以實現(xiàn)均衡?，F(xiàn)在，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)又融合了許多流派的思想，以不斷補充其理論的不足。

2.實用性強。所謂實用性主要指它基于對資本主義市場經(jīng)濟中的病狀進(jìn)行分析，做出診斷，開出處方。西方經(jīng)濟學(xué)以解決資本主義經(jīng)濟問題為己任，正如上面所講，凱恩斯《通論》的出版就是為了醫(yī)治資本主義經(jīng)濟的“滯脹”問題。近幾年，西方經(jīng)濟學(xué)面對資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)的新問題和新現(xiàn)象，提出了許多新的理論。同時，西方經(jīng)濟學(xué)研究中所采用的一些研究方法，以及得出的一些研究結(jié)論，對現(xiàn)實具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用。

3.簡明的經(jīng)濟分析框架。一個規(guī)范的經(jīng)濟理論分析框架基本上由五個部分組成:(1)界定經(jīng)濟環(huán)境。(2)設(shè)定行為假設(shè)。(3)給出制度安排。(4)選擇均衡結(jié)果。(5)進(jìn)行評估比較。

4.數(shù)字化趨勢越來越明顯。20世紀(jì)60年代以來，數(shù)學(xué)分析工具在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用幾乎涉及了經(jīng)濟學(xué)的所有論題。數(shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，借助數(shù)學(xué)模型可以把邏輯關(guān)系一步步推演下來，做到嚴(yán)密精確。簡潔恰當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)模型有助于理解各經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，從而更好地解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，預(yù)測經(jīng)濟現(xiàn)象。

二、西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的問題及原因分析

1.西方經(jīng)濟學(xué)理論抽象、難懂、學(xué)生很難消化。西方經(jīng)濟學(xué)不同于一些應(yīng)用性學(xué)科，它是一門理論性很強的學(xué)科，該學(xué)科主要從概念、特征、作用、性質(zhì)方面理解問題，它的每一個理論都是在一定假設(shè)前提下形成的。假設(shè)條件放寬，理論有可能不成立。加之該學(xué)科常常用到數(shù)學(xué)知識，這使大部分學(xué)生感到措手不及。再者，高職的學(xué)生年齡較低，社會閱歷簡單，對社會實踐了解有限，學(xué)生層次參差不齊，這些都增加了講授和理解的難度。

2.西方經(jīng)濟學(xué)課時少，內(nèi)容多，教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)常常打架。西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，現(xiàn)在不僅財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生要學(xué)，而且諸如信息專業(yè)，管理專業(yè)的學(xué)生也要學(xué)。但對于高職學(xué)生來說，教學(xué)計劃要求一學(xué)期54學(xué)時講完微觀、宏觀兩部分內(nèi)容。教師如果要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容要求，教學(xué)對象水平，保證教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)任務(wù)就難以完成，學(xué)生學(xué)到的東西就少;教師如果趕時間完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量就很難保證，學(xué)生學(xué)的東西多了，但往往似是而非，這樣就出現(xiàn)魚和熊掌不能兼而得之的尷尬局面。

3.學(xué)生對數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用普遍感到不適應(yīng)。經(jīng)濟學(xué)是借助數(shù)學(xué)模型解析經(jīng)濟現(xiàn)象的一門科學(xué)，數(shù)學(xué)的形式化及其邏輯的嚴(yán)密性給其在經(jīng)濟分析中帶來很多的方便和好處。但初學(xué)西方經(jīng)濟學(xué)時，學(xué)生大多對復(fù)雜的幾何圖形、數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)證明不太適應(yīng)，不理解這些圖形和公式的經(jīng)濟學(xué)涵義，很難把它們與文字描述統(tǒng)一起來。

4.理論聯(lián)系實際不夠。目前，經(jīng)濟學(xué)教科書上都是以外國現(xiàn)象為研究對象的理論，缺乏根據(jù)中國的經(jīng)濟發(fā)展、改革中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題為研究對象的理論，無助于了解并解決中國現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展和改革中的問題。面對經(jīng)濟學(xué)教科書深奧理論的大雜燴中充斥著不現(xiàn)實的圖像和專業(yè)術(shù)語，即使教師告訴學(xué)生模型的直觀意義，由于沒有相關(guān)的實踐經(jīng)驗，學(xué)生還是摸不著頭腦，每一章都令人困惑，更不清楚下面將要學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，從而認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)是枯燥的、沉悶的。

三、西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)創(chuàng)新路徑

1.把握核心，理清主線

西方經(jīng)濟學(xué)包含微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩部分，微觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論是“價格決定”，主題是資源配置問題;宏觀經(jīng)濟學(xué)的核心理論是“國民收入”，主題是資源利用問題。教師在教學(xué)中要為微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)分別理出一條主線，通過這條主線把各部分內(nèi)容串起來，從整體上把握西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容體系和特點。

2.訓(xùn)練經(jīng)濟學(xué)思維

教學(xué)要認(rèn)真考慮這樣一個事實，即一門課程不但要反映知識本身的性質(zhì)，而且還要反映求知者的本質(zhì)和知識的獲得過程。教一門課，不是建造有關(guān)這一科目的一個小型的現(xiàn)代圖書室，而是使學(xué)生親自像一名數(shù)學(xué)家那樣思考數(shù)學(xué)，像一名史學(xué)家那樣思考史學(xué)，使知識的獲得過程體現(xiàn)出來;像經(jīng)濟學(xué)家一樣思考，了解經(jīng)濟學(xué)家如何研究他們的領(lǐng)域，這需要通過教學(xué)創(chuàng)新來完成。教師不僅要傳授知識、“授之以魚”，而且更要“授之以漁”;不僅要重視知識的傳播，而且更重視培養(yǎng)學(xué)生思維、研究、分析等多方面的能力，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3.教會經(jīng)濟學(xué)方法

掌握經(jīng)濟學(xué)的方法論是學(xué)好經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)性問題。例如，均衡分析是一個強有力的分析工具，通過均衡模型研究一個經(jīng)濟及其所有市場達(dá)到均衡時的價格與資源配置決定問題，這對于理解市場機制的效率與穩(wěn)定性，進(jìn)行宏觀經(jīng)濟活動分析提供了關(guān)鍵的基礎(chǔ)理論支撐。

4.與社會生活實際緊密結(jié)合

經(jīng)濟學(xué)的目的是為了改變?nèi)藗兊默F(xiàn)實生活，使人們更好地生活與發(fā)展，脫離實際生活的經(jīng)濟理論是毫無意義的。所以教學(xué)中理論必須聯(lián)系實際，可以列舉實例對原理進(jìn)行分析。例如，講授彈性理論，可以列舉我們身邊的事說明彈性理論在價格上的應(yīng)用，像彈性系數(shù)較小的生活必需品，價格上漲人們的消費支出增加，影響人們的生活;彈性系數(shù)較大的奢侈品，價格上漲，對奢侈品的需求量會減少，但不會影響人們的具體生活。再如，在講到IS-LM模型時，可結(jié)合中國近幾年的宏觀經(jīng)濟走勢和政策實踐來進(jìn)行分析，使學(xué)生能夠系統(tǒng)了解宏觀經(jīng)濟中一些重要的總量和政府政策的意圖，將抽象的理論變成鮮活的知識，將呆板的模型變成現(xiàn)實的圖畫。

5.教學(xué)內(nèi)容注重跟蹤學(xué)科發(fā)展前沿，保持課程內(nèi)容的動態(tài)更新

經(jīng)濟學(xué)理論總是趕不上經(jīng)濟形勢的變化，經(jīng)濟學(xué)教科書總是趕不上經(jīng)濟理論的發(fā)展，這就要求我們教師要經(jīng)常關(guān)注本領(lǐng)域最新發(fā)展和動態(tài)，不斷把一些較為前沿的內(nèi)容及時充實到教學(xué)中去豐富自己的教學(xué)內(nèi)容，在課堂有限的時間內(nèi)傳授給學(xué)生更多有用的信息。

6.靈活多樣的課堂教學(xué)方法

(1)案例教學(xué)法。西方經(jīng)濟學(xué)是對西方幾百年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括，需通過大量圖形和數(shù)理實證分析以及經(jīng)濟學(xué)的特有概念去理解。這使學(xué)生感到抽象、枯燥、難以掌握。因此，需要尋找一種形象的方法，將理論以生動的形式呈現(xiàn)給學(xué)生。案例教學(xué)法就是這樣一種行之有效的課堂教學(xué)方法。在每一章的教學(xué)中，尋找結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的真實事件進(jìn)行分析解釋，并引導(dǎo)學(xué)生思考和討論，訓(xùn)練學(xué)生分析和解釋問題的能力。案例教學(xué)是西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的一個十分有效的工具，經(jīng)典的“蜜蜂與果園”等案例已深入人心。案例教學(xué)能把生活中一些活生生的事實擺在學(xué)生面前，提高他們的學(xué)習(xí)興趣，加深對經(jīng)濟理論的理解。

(2)多媒體教學(xué)。制作多媒體課件，并運用多媒體手段向?qū)W生展示參考資料、有關(guān)的經(jīng)濟事件材料等，以豐富多彩的方式增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加強學(xué)生對問題的記憶與理解。

(3)實驗教學(xué)法。課堂實驗是一種互動性很強的教學(xué)手段，是一種專門用來幫助學(xué)生理解經(jīng)濟學(xué)原理的互動的簡短的游戲。最經(jīng)典的例子是供給需求模型實驗，該實驗源遠(yuǎn)流長，可以一直追溯到哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授張伯倫于加世紀(jì)40年代在哈佛課堂上開始的市場實驗。供求實驗中，學(xué)生自己參與某個商品市場的買賣，了解完全競爭市場上價格是如何通過供求作用自發(fā)形成的以及背后有怎樣的深刻原因。通過實驗結(jié)果可以切身感受到確實存在“一只看不見的手”，在引導(dǎo)我們每一位參加實驗的交易者，最終使價格和成交量收斂于某一穩(wěn)定的數(shù)值。學(xué)生利用課堂實驗可以檢驗理論和發(fā)現(xiàn)理論，調(diào)動了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，也有助于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維、創(chuàng)新能力和自信心。

(4)討論教學(xué)法。教學(xué)中教師尊重每一個學(xué)生，鼓勵學(xué)生在課堂上積極參與有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的討論，通過不同觀點的交鋒、補充、修正，加深每個學(xué)生對當(dāng)前問題的理解，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)知識的內(nèi)在規(guī)律性，促進(jìn)研討的深化，最后教師可以對討論過程進(jìn)行總結(jié)和提煉，引導(dǎo)學(xué)生形成對知識概括性理解。

除此以外，教學(xué)過程中還可以嘗試教學(xué)與科研相結(jié)合的方法，鼓勵學(xué)生參與教師的研究課題，在參與研究的過程中，學(xué)生學(xué)會提出問題，研究促使學(xué)生應(yīng)用在課堂上較少用到的創(chuàng)造技能。

參考文獻(xiàn)

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篇(7)

關(guān)鍵詞：案例教學(xué)；數(shù)學(xué)化；理論體系

中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）36-0293-02

西方經(jīng)濟學(xué)是一門研究如何有效地配置資源的學(xué)科，而實現(xiàn)資源有效配置和利用的最根本的途徑是充分發(fā)揮市場機制的調(diào)節(jié)作用。隨著中國經(jīng)濟體制改革的深入，市場經(jīng)濟得到了長足的發(fā)展，市場在資源配置方面顯示了越來越重要的作用。與此相適應(yīng)的是，西方經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科也在中國高等教育中顯得越來越重要。早在1989年，西方經(jīng)濟學(xué)就被原國家教委統(tǒng)一規(guī)定為中國各高等院校財經(jīng)、管理學(xué)科各專業(yè)普遍開設(shè)的11門核心課程之一。此外，西方經(jīng)濟學(xué)也被很多高校作為經(jīng)濟管理類考研基礎(chǔ)課程。然而，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)工作還是存在著一些問題，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的過程中產(chǎn)生了厭學(xué)、恐懼的心理。尤其是在以下幾方面存在著一些值得思考的地方。

一、科學(xué)對待西方經(jīng)濟學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)同為財經(jīng)專業(yè)的核心課程，但是這兩門課無論是方法論還是階級立場包括很多基本觀點都是嚴(yán)重對立的，這樣就很容易給大學(xué)新生在思想上造成混亂。一般來說，財經(jīng)專業(yè)的大學(xué)生在大一上學(xué)期學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，大一下學(xué)期之后才開始學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)，在學(xué)習(xí)的過程中就會陸續(xù)發(fā)現(xiàn)兩門課程很多基本觀點相沖突，比如它們的研究對象、研究方法、階級性等。這時，如果教師在教學(xué)過程中沒有處理好這兩門課程之間的關(guān)系，學(xué)生就會很容易出現(xiàn)理解上的混亂。西方經(jīng)濟學(xué)反映的是資產(chǎn)階級意識形態(tài)，代表資產(chǎn)階級利益，理論體系本身也存在很多缺陷，因此，對西方經(jīng)濟學(xué)不能全盤接受，對待其庸俗的、不科學(xué)的理論體系要持批判的態(tài)度。當(dāng)然，西方經(jīng)濟學(xué)作為一門研究人類社會經(jīng)濟現(xiàn)象的科學(xué)，本身具有一般規(guī)律性，它的一些基本原理和方法并不因國家的差別而不同，我們不能全盤否定它，而應(yīng)該批判的繼承，大膽吸收西方經(jīng)濟學(xué)中科學(xué)的理論和方法，同時，在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)時必須堅持以為指導(dǎo)、利用歷史唯物主義觀點和階級分析方法看待西方經(jīng)濟學(xué)。如何對待西方經(jīng)濟學(xué)，中國著名經(jīng)濟學(xué)家陳岱孫教授有一段精辟的論述：“在對待西方經(jīng)濟學(xué)對于我們經(jīng)濟現(xiàn)代化的作用上，我們既要認(rèn)識到，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)作為一個完整體系，不能成為我們國民經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)理論，同時，我們又要認(rèn)識到，在若干具體經(jīng)濟問題分析方面，它確有可供我們參考、借鑒之處。”目前國內(nèi)的很多不同版本的西方經(jīng)濟學(xué)教材中，一般都注意到了這個問題，在介紹西方經(jīng)濟學(xué)的理論知識時，在每一章專門拿出一節(jié)來來評析和批判西方經(jīng)濟學(xué)中存在的問題。

二、案例教學(xué)和數(shù)學(xué)化

西方經(jīng)濟學(xué)是一門理論性很強的學(xué)科，現(xiàn)行的各種西方經(jīng)濟學(xué)教材中往往充斥著大量的數(shù)學(xué)公式、數(shù)理推導(dǎo)和大量的圖形和圖表等，學(xué)生往往感覺很抽象和枯燥，很容易產(chǎn)生厭學(xué)和畏懼思想。其實，西方經(jīng)濟學(xué)的理論都來源于實際生活，是對現(xiàn)實生活的高度抽象。中國現(xiàn)在也在實行市場經(jīng)濟，西方經(jīng)濟學(xué)的很多理論都可以通過現(xiàn)實生活中的例子來進(jìn)行講解。因此，在上課時，要多聯(lián)系實際，利用身邊的案例來講解西方經(jīng)濟學(xué)的原理，再通過西方經(jīng)濟學(xué)的理論分析說明現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象和問題。這樣，就很容易加深學(xué)生對理論知識的理解和掌握，并增強其求知欲。當(dāng)然，這并不是反對經(jīng)濟學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用。其實，數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)密性使其在經(jīng)濟分析中帶來很多方便和好處，因此西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)必須強調(diào)數(shù)學(xué)的應(yīng)用，要求學(xué)生不僅要理解掌握，而且能夠自己動手推導(dǎo)，這有助于提高學(xué)生把現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象抽象出正確的數(shù)學(xué)語言的能力，從中也能學(xué)到經(jīng)濟理論研究的一般方法。數(shù)學(xué)工具已經(jīng)作為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究必不可少的工具，因此，大學(xué)生在西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)過程中還是有必要接受這方面的訓(xùn)練。作為初學(xué)者，案例教學(xué)顯得很生動、易于理解，同時再輔之以數(shù)學(xué)工具，就能使學(xué)生對知識掌握得更加全面和牢靠。

三、西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系

西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自己嚴(yán)謹(jǐn)、深刻、邏輯結(jié)構(gòu)縝密的理論體系。隨著社會時實踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)的理論體系也日益龐大和復(fù)雜，西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部形成了眾多的派別，這些派別相互對立又相互補充。龐大的體系和林立的派別在豐富和完善西方經(jīng)濟學(xué)理論體系的同時，過多的學(xué)術(shù)排斥和對立也給初學(xué)者帶來了很多疑惑和不解。這一點尤其是在宏觀經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中體現(xiàn)得最為明顯。在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，要注重理清該學(xué)科的發(fā)展脈絡(luò)、每種理論誕生的時代背景，這樣更有助于幫助學(xué)生理解。此外，每種理論都有一定的前提條件，一旦經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生變化，該理論就不能很好地解釋外界經(jīng)濟情況了。經(jīng)濟環(huán)境總是在不斷變化，因此，經(jīng)濟學(xué)的理論總是在不斷地向前發(fā)展，總是試圖解釋新的經(jīng)濟問題。這樣一來，大學(xué)教材上介紹的知識總是顯得有一定的滯后性，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中，教師可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前的經(jīng)濟情況，給學(xué)生們做適度的擴展，讓學(xué)生接觸到最前沿的知識和當(dāng)前的熱點問題，開拓學(xué)生的眼界激發(fā)他們的求知欲。

四、結(jié)合中國國情分析經(jīng)濟問題

高校學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的目的是掌握西方經(jīng)濟學(xué)的基本研究方法，然后用它來分析解釋現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象。這就要求高校在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中結(jié)合實際，對中國的經(jīng)濟問題進(jìn)行分析。西方經(jīng)濟學(xué)的理論都是建立在一系列的假設(shè)之上，而現(xiàn)實世界和假設(shè)條件是有很大差距的，理論就會和實際脫節(jié)。此外，西方經(jīng)濟學(xué)是西方主要發(fā)達(dá)國家在長期的經(jīng)濟發(fā)展過程中逐步得到發(fā)展的，中國跟西方國家相比有很多不同之處，這就要求我們不能生搬硬套西方經(jīng)濟學(xué)理論，我們必須要結(jié)合中國實際國情，對西方經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行“中國化”，然后用于經(jīng)濟問題研究。瑞典著名經(jīng)濟學(xué)家繆爾達(dá)爾（Gunnar Myrdal，1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主）在1968年出版的《亞洲的戲劇，南亞國家貧困問題研究》一書中談到西方經(jīng)濟學(xué)和欠發(fā)達(dá)國家的關(guān)系時說“這些（西方）經(jīng)濟學(xué)術(shù)語是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來的，它用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論，但是在欠發(fā)達(dá)國家這樣做顯然不會得出正確的結(jié)論”?？姞栠_(dá)爾這句話對我們今天學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)還是有很大啟示的。

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