序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化中的禮儀范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 社交禮儀

中圖分類號(hào)：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）23-0105-01

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型，諸多利益的紛爭(zhēng)，國人道德倫理、人情倫理已經(jīng)顯得非常弱化，嚴(yán)重影響到國人的禮儀素質(zhì)，影響到國家和社會(huì)的禮儀文化和道德建設(shè)發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化中富含有諸多道德倫理知識(shí)，富含諸多社交禮儀文化[1]，對(duì)于當(dāng)代國人的禮儀發(fā)展具有諸多的借鑒作用。因此，研究中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義。

一、中國傳統(tǒng)社交禮儀的主要內(nèi)容和特色

植根于中國傳統(tǒng)社會(huì)的社交禮儀，內(nèi)容非常豐富，從社交用語、社交場(chǎng)合、社交平臺(tái)、社交目的、社交行為等方面均能夠窺視傳統(tǒng)社交禮儀的諸多精華。[2]與現(xiàn)代社交禮儀、西方社交禮儀相比，具有諸多的特色。

中國傳統(tǒng)社交禮儀的內(nèi)容廣泛，從類別來分，有君臣之禮、長幼之禮、同輩之禮、男女之禮等等，這些不同層次的社交禮儀，有著非常嚴(yán)格的社交禮儀規(guī)則和習(xí)俗。從具體的社交禮儀場(chǎng)域來看，要注重社交中的稱呼用語、語言表達(dá)，注重社交場(chǎng)域的座次安排規(guī)則[2]，注重社交鲇蠐貌偷睦褚塹鵲取

二、中國傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值和開發(fā)利用的注意事項(xiàng)

（一）中國傳統(tǒng)社交禮儀的當(dāng)代價(jià)值

1.從思想文化視角思考

有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，有利于公民道德建設(shè)，有利于當(dāng)代中國的公民教育。[3]傳統(tǒng)社交禮儀富含豐富的思想文化內(nèi)容，其中關(guān)于人的思想道德要求非常多，因此，傳統(tǒng)社交禮儀具有很強(qiáng)大的思想文化功能，能夠推動(dòng)當(dāng)前中國的國民教育，推動(dòng)當(dāng)前中國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育。

2.從社會(huì)層面來說

中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的發(fā)展，有利于和諧社會(huì)、文明社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)。傳統(tǒng)社交禮儀非常強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，非常重視人情人際關(guān)系的善意發(fā)展，這種以和為貴的社交禮儀能夠促使社會(huì)各個(gè)階層的交往和諧發(fā)展下去，這在很大程度上能夠助推一個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.從禮儀本身發(fā)展而言

有利于推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀向現(xiàn)代社交禮儀發(fā)展。傳統(tǒng)社交禮儀內(nèi)容內(nèi)涵非常豐富，從建設(shè)方式、價(jià)值取向和內(nèi)容等層面為當(dāng)代中國社交禮儀發(fā)展提供諸多的資源，尤其是傳統(tǒng)社交禮儀的和諧互尊互敬至上的價(jià)值取向、諸多嚴(yán)格的禮儀形式，對(duì)于當(dāng)今中國現(xiàn)代禮儀的規(guī)范化發(fā)展能夠提供很多的啟發(fā)和借鑒作用。

4.從國民的現(xiàn)代素質(zhì)視角來思考

中國傳統(tǒng)社交禮儀文化的推廣有利于塑造完美人格，激勵(lì)個(gè)體成長。中國傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)一個(gè)人的社交往來作出了很多的嚴(yán)格規(guī)定，這些規(guī)定對(duì)一個(gè)人社會(huì)能力成長、對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人修為發(fā)展具有很多倫理道德的引領(lǐng)約束作用。因此，傳統(tǒng)社交禮儀對(duì)當(dāng)今國民的成長發(fā)展具有很大助推引導(dǎo)作用。

5.從家庭關(guān)系層面講

傳統(tǒng)社交禮儀也包含了豐富的家庭關(guān)系處理方法和資源，對(duì)家庭內(nèi)外的關(guān)系和交往做了諸多詳細(xì)的規(guī)定。通過這些傳統(tǒng)社交禮儀的規(guī)定和約束，能夠維系一個(gè)家庭基本的運(yùn)行紐帶。

6.從國家層面上講

傳統(tǒng)社交禮儀的推廣有利于綜合國力的提升。傳統(tǒng)社交禮儀其實(shí)是一個(gè)國家傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)于傳統(tǒng)文化發(fā)展具有重要作用，也代表一個(gè)國家的形象。

（二）開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀的注意事項(xiàng)

傳統(tǒng)社交禮儀具有多層面的價(jià)值和功能，因此當(dāng)今中國理應(yīng)好好發(fā)揚(yáng)光大。不過，在開發(fā)利用傳統(tǒng)社交禮儀時(shí)，我們從社交禮儀場(chǎng)域的話語表達(dá)上，要注重篩選，注重賦予新的時(shí)代內(nèi)容，注重與時(shí)俱進(jìn)；從社交禮儀的形式上，我們務(wù)必要注重結(jié)合西方現(xiàn)代禮儀的發(fā)展，將中國社交禮儀的形式不斷創(chuàng)新和完善；從社交禮儀的價(jià)值理念上，我們務(wù)必要注重與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、現(xiàn)代公民教育等結(jié)合起來，將真善美的價(jià)值取向融入其中，建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)的社交禮儀發(fā)展取向；從社交禮儀的思想上，我們務(wù)必要積極吸收現(xiàn)代文化、西方文化和傳統(tǒng)文化等三大文化系統(tǒng)中優(yōu)秀有益的東西和成分，堅(jiān)持現(xiàn)代開放多元的社交思想文化，推動(dòng)傳統(tǒng)社交禮儀容納一切先進(jìn)文化，不斷提升其文化性和思想性。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀內(nèi)容豐富，特色鮮明，對(duì)當(dāng)今國民道德素質(zhì)與社交往來的發(fā)展引導(dǎo)具有諸多價(jià)值，對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建也具有很大促進(jìn)作用。我們應(yīng)該努力根據(jù)四全戰(zhàn)略的要求，挖掘中國傳統(tǒng)文化中的社交禮儀文化資源，不斷推進(jìn)當(dāng)代國民現(xiàn)代禮儀素質(zhì)發(fā)展，推進(jìn)當(dāng)代中國社會(huì)禮儀文化的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]管麗莉.中國傳統(tǒng)禮儀的蘊(yùn)意及現(xiàn)代價(jià)值[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2012（6）：111-112.

篇(2)

一、娛樂脫口秀節(jié)目的文化選擇

“脫口秀”就是我們通常所說的談話類節(jié)目，指的是主持人對(duì)嘉賓的訪談或者是對(duì)人物的訪問。一般情況下，主持人和嘉賓都不準(zhǔn)備講稿，而是靠現(xiàn)場(chǎng)的隨機(jī)應(yīng)變。娛樂脫口秀是介于談話節(jié)目與娛樂綜藝節(jié)目之間的一種新的節(jié)目類型。既保留了談話節(jié)目的基本播出形態(tài)。又借鑒了娛樂節(jié)目的表現(xiàn)手段，增加了談話節(jié)目的趣味性和娛樂性。同時(shí)。舞臺(tái)化、表演化的談話內(nèi)容，也使得節(jié)目更加具有可視性和吸引性。

娛樂脫口秀必須具有娛樂性。但娛樂性并不等于文化的缺失。不是主持人的獨(dú)角戲，更不是無謂的游戲玩耍，必須蘊(yùn)含一定的價(jià)值導(dǎo)向和審美取向。一個(gè)民族的文化生活，是這個(gè)民族的精神食糧，深刻影響著民族的心理、性格和精神世界。娛樂脫口秀節(jié)目作為大眾文化的一個(gè)重要組成部分，如果把娛樂作為終極目的。不惜以低級(jí)趣味來制造娛樂就是一個(gè)誤區(qū)。在娛樂生活日益豐富的同時(shí)，一些惡俗的娛樂觀念越來越多地出現(xiàn)在各種文娛節(jié)目中：主持人相互調(diào)侃。在鏡頭前夸張表演。演出道具豐富多彩，讓脫口秀節(jié)目更加“娛樂”。

娛樂節(jié)目的文化選擇，已經(jīng)成為媒介一種至關(guān)重要的選擇，不僅關(guān)乎媒體自己。更關(guān)乎我們中華民族的精神走向?，F(xiàn)代娛樂脫口秀的文化選擇，應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上以傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為長遠(yuǎn)方向。

二、《天天向上》中傳統(tǒng)禮儀的構(gòu)建

2008年，由湖南經(jīng)視《越策越開心》原班人馬打造，以禮儀公德為主題的娛樂性脫口秀《天天向上》，將娛樂與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在節(jié)目主題、傳播方式、傳播意義中有創(chuàng)新發(fā)展。

1　娛樂。寓教于樂。

在娛樂節(jié)目橫掃媒介市場(chǎng)的時(shí)候。家家戶戶都開始在歡聲笑語中享受。這笑聲背后隱藏的卻是中華民族傳統(tǒng)美德的逐漸消失，國民優(yōu)秀禮儀風(fēng)范的悄然退化。與文明之邦的稱號(hào)相去甚遠(yuǎn)。湖南衛(wèi)視打造全新娛樂脫口秀節(jié)目《天天向上》，以禮儀公德為主題，傳承中華禮儀之美。運(yùn)用娛樂方式，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，寓教于樂，讓人喜聞樂見，開創(chuàng)了一種新的電視節(jié)目模式。

我們的生活是需要娛樂的。當(dāng)社會(huì)和生活的壓力撲面而來的時(shí)候，部分受眾會(huì)把讓身心愉悅的任務(wù)交給電視，在節(jié)目中緩解壓力。但是。娛樂節(jié)目當(dāng)然也需要嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)肅，娛樂不是游戲，不是作秀，更不是主持人和嘉賓的即興表演。在輕松和嚴(yán)謹(jǐn)之間做到恰到好處，才能鑄就一個(gè)獨(dú)具特色的節(jié)目。《天天向上》不同于一般的娛樂脫口秀，在節(jié)目的大主題和每一期節(jié)目的小主題中重新構(gòu)建我們有些遺失的傳統(tǒng)文化，在娛樂紛繁的生活中隱性地提醒廣大受眾，傳統(tǒng)禮儀文化不可以丟。換一種方式去傳承或許更能讓大家輕松接受。從公德禮儀的大主題到茶文化、戲曲文化、職業(yè)文化、語言文化的小主題，《天天向上》傳達(dá)了一種新社會(huì)寓教于樂的方式。

2　播中的禮儀課。作為電視節(jié)目的程序軟件，電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新已成為當(dāng)前各種類型節(jié)目之間相互競(jìng)爭(zhēng)、吸引受眾、搶占市場(chǎng)的重要手段之一。因?yàn)椤盁o論面對(duì)何種收視需求，都必須轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的電視節(jié)目形態(tài)，才能為觀眾所接受。達(dá)到傳播、服務(wù)的目的”。

首先，從《天天向上》節(jié)目的形式上看。演播室被裝飾成為班級(jí)的樣子，有黑板、國旗、窗戶、桌椅、的圖像，還有“好好學(xué)習(xí)。天天向上”的醒目字樣，在突出其教化功能的同時(shí)營造了一種幽默氛圍，標(biāo)示了文化傳統(tǒng)的符號(hào)。主持人分配為班級(jí)課上的班長、副班長的職位，互幫互助。取長補(bǔ)短。聘請(qǐng)?jiān)诟鱾€(gè)方面的明星專業(yè)老師，以上課的方式來傳播學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

其次，從節(jié)目的環(huán)節(jié)設(shè)置上看。首次打造七期宣傳預(yù)熱節(jié)目：《天天向上――前傳》，內(nèi)容有：開場(chǎng)秀、七堂公開課、成語故事、電視購物、游戲環(huán)節(jié)、大師講禮儀多種節(jié)目元素。將授課和表演融合，內(nèi)容豐富，讓觀眾在極富娛樂的同時(shí)學(xué)習(xí)和了解禮儀知識(shí)。中華民族曾被稱為禮儀之邦，但百年來西潮沖擊，傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹碓缴倭顺欣^自己民族的文化傳統(tǒng)。代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯、怎么睡覺、怎么穿衣、怎么走路、怎么跟人談話，基本上處于失序狀態(tài)。這七期預(yù)熱節(jié)目系統(tǒng)地讓人們開始在腦中重新拾起丟失的文化。

節(jié)目設(shè)置情境教學(xué)短片，阿毛和師傅一起為大家糾正生活中錯(cuò)誤的禮儀，傳授正確的中華文明禮儀。采用幽默情景劇的形式，用故事傳遞傳統(tǒng)文化，用影像闡釋功德禮儀，將知識(shí)和娛樂融為一體。阿毛屢次犯錯(cuò)，不懂得生活中的禮儀常識(shí)也向我們傳達(dá)了小孩的成長環(huán)境是極其重要的，在中華傳統(tǒng)文化缺失的今天，如果不在孩童時(shí)代重新建構(gòu)，在祖國的儲(chǔ)備之才中客觀引導(dǎo)，那么，傳統(tǒng)文化的傳承也將會(huì)成為泡影。

最后。從節(jié)目?jī)?nèi)容的安排上看。以短劇表演和嘉賓介紹的形式講解中國傳統(tǒng)的男女禮儀文化、各地方言習(xí)俗、茶道文化、戲曲文化等等傳統(tǒng)的禮儀文化知識(shí)。例如張頌老師參與的《天天向上》推廣普通話這一期節(jié)目，其價(jià)值恰恰在于融入了大繁榮、大發(fā)展的主流文化熱潮中，成為綜藝節(jié)目?jī)?nèi)容深化、形式活化的一個(gè)亮點(diǎn)。

3　娛樂背后的文化內(nèi)涵。

當(dāng)電視選秀節(jié)目掀起一陣粉絲熱潮的時(shí)候，當(dāng)娛樂游戲的參與度直線上升的時(shí)候，當(dāng)各大電視臺(tái)想開始學(xué)習(xí)湖南衛(wèi)視娛樂品牌模式建立的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，娛樂時(shí)代來臨了。

當(dāng)四書五經(jīng)被丟到一邊的時(shí)候，當(dāng)詩詞歌賦在心里認(rèn)定為課堂學(xué)習(xí)任務(wù)的時(shí)候。當(dāng)從校園走向社會(huì)不懂得社交禮儀的時(shí)候，我們還沒有完全意識(shí)到。中國的傳統(tǒng)文化在我們心里開始退去。

《天天向上》在娛樂的背后挖掘到了更深層次的文化元素。借助于寓教于樂的方式。既可以增強(qiáng)傳播的普遍性，又可以提高接受信息的容易度。理念與方式上，植根于中華文化的深厚土壤，擔(dān)當(dāng)起文化傳播的責(zé)任與使命，在媒體中堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，讓大眾深刻認(rèn)識(shí)到，娛樂，并不是那么簡(jiǎn)單。娛樂的背后隱藏著深刻的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展下。我們以一種全新的姿態(tài)去傳承傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

篇(3)

關(guān)鍵詞：中式家具；禮儀文化；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）08-0294-01

當(dāng)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，將會(huì)出現(xiàn)新的物質(zhì)文明，而國際式的設(shè)計(jì)風(fēng)格又再進(jìn)一步演化，那時(shí)中國將會(huì)有更多人重視自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)自己民族的東西感興趣，那時(shí)的中國人也就需要與之相適應(yīng)的新的精神文明，重新需要體現(xiàn)自己文化特色的生活。因而，體現(xiàn)中華文化特色而又能適應(yīng)現(xiàn)代人生活需要的現(xiàn)代中式家具將受到中國人的青睞。"作為設(shè)計(jì)師和學(xué)術(shù)界，應(yīng)該走在時(shí)代的前頭，去探索適合現(xiàn)代生產(chǎn)、符合現(xiàn)代人生活而又體現(xiàn)中國文化特色的現(xiàn)代中國風(fēng)的家具。"[1]現(xiàn)代中式家具是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代而產(chǎn)生的一種家具設(shè)計(jì)風(fēng)格，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交融體。而作為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交融體的現(xiàn)代中式家具，必須形成其新的理念和形式，賦予其新的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。雖然，禮儀文化發(fā)展到今天，其意義和作用已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，但它仍然還是現(xiàn)代文明的重要組成部分，是促進(jìn)社會(huì)和諧的瑰寶?，F(xiàn)代中式家具離不開禮儀這一文化特性。如果失去文化特性的現(xiàn)代中式家具，將不是完整的現(xiàn)代中式家具。在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中注入現(xiàn)代禮儀文化思想，也就是給現(xiàn)代中式家具輸入血細(xì)胞，為現(xiàn)代中式家具運(yùn)送氧氣，增強(qiáng)免疫力和生命力。因此，從適應(yīng)現(xiàn)代人們的物質(zhì)文明和精神文明的角度上來看，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)上合理運(yùn)用禮儀文化，它有著必要性。

家具是人類生活實(shí)踐的產(chǎn)物，伴隨這人類文明和社會(huì)進(jìn)步不斷的發(fā)展，而禮儀文化則是人類文明社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志，因此，它們之間存在必然的聯(lián)系性。精神文明是人類社會(huì)文明程度體現(xiàn)一項(xiàng)重要內(nèi)容，作為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N行為準(zhǔn)則的禮儀，也就是精神文明建設(shè)的重點(diǎn)所在。在中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，眾多存在質(zhì)量問題的劣質(zhì)產(chǎn)品也層出不窮，在一定程度上制約了中國社會(huì)文明程度的進(jìn)程。而在社會(huì)物質(zhì)豐富的今天，為什么有的人道德卻淪喪了呢？這也許正是禮制缺失的一種表現(xiàn)。禮儀文化在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用其目的也是為了營造一種適合現(xiàn)代人的禮制空間秩序，重新建立中國人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高國人的精神文明，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，加快社會(huì)文明程度的進(jìn)程。

將禮儀文化的思想運(yùn)用于中式家具設(shè)計(jì)的造型上，這種觀點(diǎn)其實(shí)并非是一種空前的創(chuàng)造，而是一種借鑒，一次總結(jié)。禮儀文化其實(shí)在中國古典家具造型上已經(jīng)有所體現(xiàn)，我們知道中國古典家具是受到中國古代禮制的文化的影響而形成的獨(dú)具民族特色的一類家具。面對(duì)新時(shí)代的生活方式和社會(huì)秩序，現(xiàn)代中式家具在造型上的設(shè)計(jì)也應(yīng)該要以現(xiàn)代禮儀文化為基礎(chǔ)，以全新的禮儀文化的概念去指導(dǎo)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)。現(xiàn)代中式家具在造型上應(yīng)該首先突破其寬大厚實(shí)的傳統(tǒng)觀念，擺脫古代禮儀文化中"三六九等"、"貴賤有分"、"男女尊卑"思想觀念的影響。繼承和發(fā)揚(yáng)以現(xiàn)代生活方式相適應(yīng)的"主賓有別"、"長幼有序"、"男女有異"的現(xiàn)代禮儀文化思想，并合理運(yùn)用到現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)的造型上來。譬如我們可以嘗試將現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)成一體的組合家具，從造型的大小、高矮、方圓中體現(xiàn)長幼、主賓、男女的關(guān)系，使之更具人性化。

家具是文化的載體，社會(huì)的產(chǎn)物，生活的必需品。它除了滿足人們一定的物質(zhì)需求和實(shí)用這一功能性以外，還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起文化傳承的功能?，F(xiàn)代中式家具受到現(xiàn)代文明的影響，正朝著實(shí)用、舒適、多功能、人性化等方向發(fā)展。而禮儀作為人類文明的結(jié)晶及現(xiàn)代文明的重要組成部分，也必將影響到現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)。

我們?cè)诂F(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中有必要把現(xiàn)代的禮儀文化思想引入功能的設(shè)計(jì)上來，使現(xiàn)代中式家具更具文化魅力。在現(xiàn)代中式家具的功能設(shè)計(jì)上，我們可以嘗試引入"長幼有序，大小有分"的禮儀文化思想，也就說針對(duì)不同年齡階段的人群設(shè)計(jì)不同類型功能的家具，這也將會(huì)是現(xiàn)代中式家具顯得更加人性化?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的老人家具和兒童家具就是一個(gè)很好的例子。又如當(dāng)我們認(rèn)真觀察生活中的坐具時(shí)，它存在著不同高低變化，如果說它是一種禮儀文化的體現(xiàn)，不如說它是適合不同年齡或不同高矮人群功能上的需要。

現(xiàn)代中式家具比起中國古典家具而言，多了幾分人情味，少了幾分冷漠，多了幾分浪漫，少了幾分規(guī)矩。但是"座次"這個(gè)概念，還將一定程度上影響到現(xiàn)代中式家具的室內(nèi)空間秩序。我們知道，一副完整的繪畫作品在處理手法上，有主次之分、前后關(guān)系，也有疏密變化，更有主要的視覺中心。而現(xiàn)有的社會(huì)關(guān)系也是如此，有主賓之分、也有長幼之別、大小之差，更有男女之異的關(guān)系。所有的這些，如果把它說成是禮制秩序，更不如說是萬物和諧的一種規(guī)律，一種美的法則。

禮儀文化思想可以合理的運(yùn)用于開發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具的整體設(shè)計(jì)上。開發(fā)成套的現(xiàn)代中式家具，必須要事先考慮新時(shí)期的禮儀文化對(duì)整個(gè)室內(nèi)空間禮制秩序的新要求，然后才進(jìn)行家具造型、功能、材料、裝飾上的設(shè)計(jì)。因此，要設(shè)計(jì)創(chuàng)造出具有新時(shí)期禮儀文化內(nèi)涵的現(xiàn)代中式家具，必須要先對(duì)現(xiàn)代禮儀文化進(jìn)行深入學(xué)習(xí)研究。

通過對(duì)現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中的禮儀文化的分析和研究，可以發(fā)現(xiàn)，禮儀文化在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用有著必然性和重要性。從適應(yīng)現(xiàn)代人的新的物質(zhì)文明和精神文明需要的角度來看，它有著可行性。從而得出，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計(jì)中，我們有必要重視禮儀文化思想的結(jié)論。其目的在于營造一種適合現(xiàn)代人生活方式的禮制空間秩序，重新建立中國人在生活中的禮儀文化和道德規(guī)范，提高中國人的精神文明，從而促進(jìn)社會(huì)和諧，加快社會(huì)文明程度的進(jìn)程。

篇(4)

傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要緊緊抓住幼兒園這個(gè)教育主陣地，以《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》為指導(dǎo)，以培育幼兒對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知感和自豪感為重點(diǎn)，以培養(yǎng)幼兒愛國主義、集體主義、革命英雄主義等傳統(tǒng)文化為切入點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)課程，開展啟蒙教育。

如：利用教材《早期閱讀———愛的小腳印》《古韻早讀》，講授簡(jiǎn)單漢字的構(gòu)造、發(fā)音，感受漢字的形體美和漢語言的韻律美；誦讀《梅花》《靜夜思》等古詩，獲得初步的情感體驗(yàn)，激發(fā)幼兒的愛國主義情感和探究歷史、尊崇歷史的濃厚興趣；通過開設(shè)《我心目中的小英雄》課程，給幼兒講解岳飛、鄭成功、、雷鋒、劉胡蘭等歷史英雄人物故事，使幼兒產(chǎn)生崇尚英雄、敬仰英雄、效仿英雄的民族自豪感，培育幼兒的革命英雄主義；通過開設(shè)《中國節(jié)日文化》和《中國壽誕文化》課程，結(jié)合生活實(shí)際，講解“春節(jié)”“端午節(jié)“”中秋節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，讓幼兒了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的淵源、習(xí)俗、禮儀和其中所蘊(yùn)含的深刻哲理，初步了解中華傳統(tǒng)禮儀，不僅有助于增強(qiáng)幼兒的民族自信心和家鄉(xiāng)自豪感，而且使幼兒了解節(jié)日禮儀和待人接物的基本禮節(jié)，對(duì)于引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成孝敬父母、尊敬師長、友愛同伴、禮貌待人大有裨益?？傊?，通過這些傳統(tǒng)文化課程設(shè)置，讓幼兒從視覺、聽覺、觸覺全方位認(rèn)識(shí)、了解和感知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，對(duì)幼兒認(rèn)識(shí)、感知傳統(tǒng)文化有著潛移默化的重要影響，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、豐富活動(dòng)載體，讓幼兒在主題活動(dòng)中感受傳統(tǒng)文化

設(shè)計(jì)形式新穎、主題鮮明、載體豐富的主題系列活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化寓于各種活動(dòng)之中，會(huì)收到寓教于樂、事半功倍的效果。在教學(xué)實(shí)踐中可以圍繞幼兒熟悉且喜聞樂見的唱兒歌、講故事、看圖片、觀視頻等活動(dòng)載體，將傳統(tǒng)文化滲透在主題活動(dòng)中。如：可以《高高興興過生日》為內(nèi)容開展主題活動(dòng)，通過幼兒普遍喜愛的過生日，讓幼兒了解滿月、百歲、抓周、生日等傳統(tǒng)壽誕禮儀。

教學(xué)實(shí)踐中，可以根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，采取曉之以理的啟發(fā)引導(dǎo)法、動(dòng)之以情的情景感染法、示之以范的榜樣示范法，對(duì)幼兒進(jìn)行壽誕禮儀教育，引導(dǎo)幼兒記住父母和家人的生日，啟發(fā)幼兒給家人特別是長輩送祝福，讓孩子從小懂得，孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德，了解“壽誕文化”的習(xí)俗和中華“孝文化”的深刻內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒從小樹立孝親尊老的意識(shí)，教育幼兒在生活中懂得關(guān)心、懂得感恩，感受中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。將傳統(tǒng)文化教育滲透在游戲活動(dòng)中。在區(qū)角活動(dòng)“點(diǎn)心店”中，指導(dǎo)幼兒用各色彩泥和各種廢紙制作糖葫蘆、馓子、羊肉串等常見民間小吃；“服裝廠”中，利用白紙、顏料、皺紋紙等材料通過印染、編織等手法制作民族服飾；在民間游戲拉大鋸、點(diǎn)炮仗、丟手帕中，體會(huì)中國傳統(tǒng)游戲的快樂，感受傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特教育價(jià)值。

在一日生活中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。晨間活動(dòng)時(shí)，進(jìn)行韻律活動(dòng)《拔根蘆柴花》《茉莉花》等，感受中國傳統(tǒng)音樂曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏鮮明、形象生動(dòng)的藝術(shù)美；課間活動(dòng)時(shí)，玩“摸瞎子”“扔沙包”“跳格子”等游戲；午飯后，播放瑯瑯上口的《小老鼠上燈臺(tái)》等中國傳統(tǒng)民間童謠，在增長知識(shí)、啟迪智慧的同時(shí)，讓幼兒感受中國傳統(tǒng)語言文化的魅力，形成良好的道德品格。

三、努力營造氛圍，讓幼兒在環(huán)境中體驗(yàn)傳統(tǒng)文化

在幼兒園的一樓走廊布置《中國龍舞起來》《中華傳統(tǒng)節(jié)日》《紅紅的燈籠》《壽誕》為內(nèi)容的“中國紅文化”藝術(shù)環(huán)境；在二樓走廊布置《亮眼識(shí)標(biāo)志》《我的線描畫》《我是禮儀寶寶》為內(nèi)容的“文明禮儀”主題環(huán)境；在三樓走廊布置《家鄉(xiāng)的特產(chǎn)》《美麗的青?！贰都亦l(xiāng)的藝術(shù)品》為內(nèi)容的“可愛的家鄉(xiāng)”主題環(huán)境。在活動(dòng)區(qū)角的墻上、玻璃上掛上幼兒動(dòng)手制作的花燈、臉譜、剪紙、刺繡等民俗手工藝術(shù)作品。適時(shí)變換各種環(huán)境，讓幼兒感知傳統(tǒng)文化的豐富和多樣。其次，依據(jù)教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)設(shè)生動(dòng)、具體、形象的情景，使幼兒身臨其境。創(chuàng)設(shè)多種具有傳統(tǒng)文化特色的活動(dòng)區(qū)角“農(nóng)家院“”環(huán)保創(chuàng)意時(shí)裝表演”“地方特產(chǎn)小吃坊”等，讓幼兒在感受、欣賞和體驗(yàn)中了解中華民族悠久歷史和優(yōu)秀文化，初步形成良好的品德行為規(guī)范。

傳承傳統(tǒng)文化，要發(fā)揮家庭的教育功能。家庭是幼兒生活的重要場(chǎng)所，對(duì)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育要把幼兒園教育與家庭教育緊密結(jié)合起來。倡導(dǎo)家長通過言傳身教，形成愛國守法、遵守公德、珍視親情、勤儉持家、鄰里和睦的良好家風(fēng)，營造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。發(fā)動(dòng)家長和幼兒收集有關(guān)圖片、音像資料，制作環(huán)保作品；鼓勵(lì)家長在家多給幼兒講故事、念童謠；多帶幼兒到博物館、展覽館、公園、旅游景點(diǎn)等各類場(chǎng)所。讓幼兒從多方面渠道了解和感受中國傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟其精華。還可以邀請(qǐng)一些會(huì)捏面人、剪紙、扭秧歌、畫中國畫的家長參與教學(xué)活動(dòng)。通過家園合作，使幼兒進(jìn)一步感知、體會(huì)中華傳統(tǒng)文化。

篇(5)

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀文化；大學(xué)生；高校思想政治教育；融合路徑

荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！盵1]由此可見禮對(duì)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展、社會(huì)和諧起著關(guān)鍵作用。良好的禮儀修養(yǎng)是大學(xué)生應(yīng)該具有的基本素質(zhì)。盡管當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)相比過去有了明顯的提高，但遺憾的是，部分大學(xué)生禮儀素質(zhì)水平較低，依然存在著不知禮，不守禮的現(xiàn)象?！按髮W(xué)生公交車不讓座案”、“課堂侮辱老師案”、“老人摔倒不扶案”等案例的出現(xiàn)讓我們感到詫異的同時(shí)也感到難過，然而這些并不是偶然事件，大學(xué)生在學(xué)校里遲到曠課；在家庭中不尊敬父母；在公共場(chǎng)合里大喊大叫、不排隊(duì)的現(xiàn)象層出不窮。這就迫切需要我們將傳統(tǒng)禮儀文化融入到當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育中來，提高大學(xué)生的禮儀素養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)禮儀的概念

禮儀的萌芽，最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，這一時(shí)期的禮儀并不完善，較為籠統(tǒng)和粗糙；夏商時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展，夏禮的忠孝之道已基本形成，并較多的出現(xiàn)在文字記載中；西周和春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始成型，經(jīng)過周公、孔子、荀子等人的不斷探索和創(chuàng)造，對(duì)禮儀的系統(tǒng)化闡述逐漸成熟，形成“以禮治國”的理念。魏晉南北朝時(shí)期，禮儀在制度化和規(guī)范化方面發(fā)展迅速；唐朝時(shí)期，編制禮儀和制禮活動(dòng)達(dá)到；元明清時(shí)期是禮儀文化發(fā)展的衰弱期，“禮”作為一種統(tǒng)治手段暴露出、殘暴的缺點(diǎn)。傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，有了屬于自己的內(nèi)涵和外延。

（一）傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵

禮儀一詞，最早出自《詩經(jīng)》：“為賓為客，獻(xiàn)酬交錯(cuò)。禮儀卒度，笑語卒獲?！盵2]這里的禮儀主要指的是行禮的儀式。而真正對(duì)禮儀的內(nèi)涵下定義則是在《禮記?曲禮》：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！痹谶@里，“禮儀”[3]是用來確定人際關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，判定各種社會(huì)現(xiàn)象之間存在的疑難問題，辨別人與人的異同差別，判斷事情正確與否的準(zhǔn)則，這與我們現(xiàn)代對(duì)禮儀的理解差別不大。當(dāng)代學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)涵的定義具有代表性的有：彭林先生認(rèn)為“中國的禮是儒家文化體系的總稱。”[4]陳戍國認(rèn)為“禮是現(xiàn)實(shí)生活的緣飾化。”李安宅認(rèn)為“‘禮’是人類學(xué)上的‘文化’，包括物質(zhì)與精神兩方面?！盵5]楊志剛認(rèn)為“‘禮’是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮學(xué)等諸方面內(nèi)容融匯而成的一個(gè)文化叢林?！盵6]

（二）傳統(tǒng)禮儀的外延

微觀來講，在文化層面上，禮儀文化包括制度文化、精神文化、行為文化三個(gè)方面。制度文化體現(xiàn)在禮儀文化在規(guī)范社會(huì)發(fā)展中的各種制度；精神文化體現(xiàn)在禮儀所蘊(yùn)含的豐富思想價(jià)值，包括禮儀文化的價(jià)值觀念、思維方式、審美情操等；行為文化體現(xiàn)在外在的禮儀形式。從禮儀文化所涉及的不同內(nèi)容看，禮文化的結(jié)構(gòu)包括禮儀文化、禮樂文化、禮治思想、禮法觀念等。[7]宏觀來看禮儀文化的結(jié)構(gòu)可分為外在的禮儀和內(nèi)在的禮義，禮儀通過具體的表現(xiàn)形式規(guī)范社會(huì)秩序、道德規(guī)范、人與人、人與自然的秩序等，禮義則是禮儀文化思想意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

二、 傳統(tǒng)禮儀文化是高校思想政治教育的寶庫

傳統(tǒng)禮儀文化為高校思想政治教育提供文化資源以豐富教育內(nèi)容，提供知行合一的教育方法以增強(qiáng)教育的效果，提供濃厚的禮儀氛圍以優(yōu)化教育環(huán)境，充分發(fā)揮著高校思想政治教育寶庫的作用。除此以外，也起著繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的作用。

（一）豐富思想政治教育的內(nèi)容

當(dāng)前高校思想政治教育的內(nèi)容主要有世界觀、政治觀、人生觀、法制觀、道德觀教育。這些內(nèi)容主要通過《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《基本原理》等政治公共課的形式體現(xiàn)出來，教學(xué)方法也是以理論灌輸為主。隨著當(dāng)今社會(huì)科技的發(fā)展和人們思想的活躍，這種照本宣科的理論灌輸已經(jīng)不再是進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育的唯一手段。提高高校大學(xué)生道德教育效果的有效性，還應(yīng)該將理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，讓大學(xué)生真真正正體會(huì)德育與他們的生活密切相關(guān)。

例如，可以將傳統(tǒng)禮儀教育與道德觀教育相結(jié)合，傳統(tǒng)禮儀文化中的對(duì)待長者的禮儀規(guī)范，對(duì)于大學(xué)生尊敬師長的思想教育有重要意義；禮儀文化中對(duì)待同輩和幼輩的禮儀規(guī)范，對(duì)于大學(xué)生團(tuán)結(jié)同學(xué)、愛護(hù)幼者有重要價(jià)值。思想決定行為，行為也在一定程度上影響思想。所以說，良好的禮儀行為要求可以規(guī)范大學(xué)生的言行，潛移默化的對(duì)他們的思想產(chǎn)生影響，這對(duì)于大學(xué)生陶冶道德情操，培養(yǎng)道德品質(zhì)，樹立社會(huì)主義道德觀有重要意義。因此，將禮儀文化融入到高校思想政治教育課程中去，可以擺脫傳統(tǒng)的理論說教，增強(qiáng)思想政治教育課程內(nèi)容的生動(dòng)性。

（二）增強(qiáng)思想政治教育的效果

高校課堂是當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育的主要陣地，教育者借助政治公共課進(jìn)行“滿堂灌”，讓當(dāng)前的大學(xué)生不知道如何將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，教學(xué)內(nèi)容與生活實(shí)踐明顯脫節(jié)。禮儀文化，作為中國傳統(tǒng)文化中最具實(shí)踐性的內(nèi)容，能夠從思想和行為兩個(gè)方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，可以擺脫傳統(tǒng)思想政治教育課程與生活脫節(jié)的弊病。大學(xué)生在學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)后，在思想上會(huì)形成一個(gè)大體的禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)，并自覺的將這一標(biāo)準(zhǔn)與日常生活的事情相對(duì)應(yīng)，通過行為表現(xiàn)出來。這一過程的不斷循環(huán)和延續(xù)，會(huì)不斷完善和加固大學(xué)生頭腦中的禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而無形中提升了大學(xué)生的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)了思想政治教育的效果。

（三）優(yōu)化思想政治教育的環(huán)境

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[8]馬克思這句話，說明了人的思想和觀念是對(duì)外界環(huán)境的反應(yīng)。優(yōu)化高校德育環(huán)境，有利于塑造大學(xué)生的健全人格，并幫助他們健康成長。思想政治教育環(huán)境指的是在進(jìn)行思想政治教育的過程中，對(duì)思想政治教育造成影響的一切外部因素的總和。傳統(tǒng)禮儀教育融入到高校思想政治教育中，能優(yōu)化德育環(huán)境，發(fā)揮德育的滲透功能。

首先，傳統(tǒng)禮儀文化能優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。社會(huì)是人們生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所。社會(huì)環(huán)境的好壞直接影響了人們思想道德素質(zhì)的狀況。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，道德滑坡、行為失范、拜金主義、個(gè)人主義以及網(wǎng)絡(luò)高科技犯罪等社會(huì)問題的日趨嚴(yán)重。而禮儀文化則提供了處理人際關(guān)系和人與社會(huì)關(guān)系的方法，為優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)和諧創(chuàng)造條件。[9]“己所不欲，勿施于人”這是傳統(tǒng)禮儀文化中處理人際關(guān)系的原則；在處理人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，主張“和而不同”，在差異中找到相同點(diǎn)，以此來協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這也是傳統(tǒng)禮儀文化的精髓。

其次，傳統(tǒng)禮儀文化能優(yōu)化校園環(huán)境。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，校園成為他們學(xué)習(xí)和成長的主要場(chǎng)所。良好的校園德育環(huán)境能夠?qū)Υ髮W(xué)生的價(jià)值觀念和道德認(rèn)知起積極的作用，提供正確的人生引導(dǎo)。傳統(tǒng)禮儀文化對(duì)于校園環(huán)境的優(yōu)化主要體現(xiàn)在兩方面：1.禮儀文化活動(dòng)的全員參與。高校舉辦成人禮、禮儀風(fēng)采大賽等活動(dòng)，這些活動(dòng)有利于受教育者將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，也有利于帶動(dòng)這個(gè)學(xué)校的禮儀文明之風(fēng)，使每位同學(xué)都能受到傳統(tǒng)禮儀文化的熏陶。2.“禮”的建筑、雕塑、名言等實(shí)物展示。“禮”的雕塑或者名言能夠傳承中華傳統(tǒng)的禮儀文化，展示禮儀文化的獨(dú)特魅力，成為校園德育環(huán)境的重要組成部分。

（四）促進(jìn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

在十八屆五中全會(huì)的報(bào)告中，指出：“文化建設(shè)要構(gòu)建中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承體系?！蔽幕睦^承與發(fā)展是當(dāng)前階段乃至以后發(fā)展的重點(diǎn)。近年來，隨著我國開放程度的不斷深化，大學(xué)生不斷受到外來的多元文化的影響，對(duì)國外的一些流行時(shí)尚、禮儀盲目追求，認(rèn)為就餐拿刀拿叉就是時(shí)尚，用擁抱代替鞠躬。高校應(yīng)該是弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的重要陣地，在高校思想政治教育中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是人類文明的重要發(fā)祥地之一，中國是文明之邦、禮儀之邦，禮儀和良好道德修養(yǎng)更是中華民族文化的重要組成部分，是世界文明發(fā)展史的重要組成部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步的全過程。而禮儀的完善和發(fā)展同樣也促進(jìn)人類社會(huì)能夠得以不斷健康向前發(fā)展。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓學(xué)生全面地系統(tǒng)地了解和掌握我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可以更好地增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族自豪感和歸屬感，培養(yǎng)崇高愛國情懷，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、 傳統(tǒng)禮儀文化與高校思想政治教育的融合路徑

傳統(tǒng)禮儀文化是大學(xué)生的思想政治教育的寶庫，在現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)代大學(xué)生也面臨著禮儀教育“缺位”的現(xiàn)狀，這就迫切要求我們采取可行措施將禮儀文化融入到高校思想政治教育中來。主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）為人師表，提高教師禮儀素養(yǎng)

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵10]思想政治教育方法中也提到要發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的示范作用。一方面，以人格來培養(yǎng)人格，以靈魂來塑造靈魂是高校教師的職業(yè)特點(diǎn)，教師符合禮儀的言行舉止和工作作風(fēng)被大學(xué)生所觀察和學(xué)習(xí)，必然有助于他們修正自己的言行，引導(dǎo)學(xué)生按照禮儀規(guī)范的要求學(xué)習(xí)、生活、工作，處理好人際關(guān)系，使學(xué)生具有較高的禮儀素養(yǎng)；[11]另一方面，禮儀的目的也是為了維護(hù)、體現(xiàn)人的尊嚴(yán)，高校教師禮儀素養(yǎng)的核心是對(duì)大學(xué)生的尊重和關(guān)愛。因此，禮儀不僅是高校教師自身良好職業(yè)道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，而且是高校教師職業(yè)道德成為一種重要的教育影響力量。所以作為高校大學(xué)教師，要充分認(rèn)識(shí)到自己在高校禮儀教育中的責(zé)任，不斷加強(qiáng)自身的禮儀素養(yǎng)。這具體包括兩方面的措施：（1）主動(dòng)學(xué)習(xí)禮儀文化知識(shí)與規(guī)范，先當(dāng)學(xué)生后當(dāng)先生。教師要想更好的對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，教育學(xué)生，就要先學(xué)習(xí)相關(guān)的知識(shí)和技能。（2）提高自律意識(shí)，具備“慎獨(dú)”精神。在平時(shí)的生活和教學(xué)中都要嚴(yán)格要求自己，無論空間如何變化，都要恪守禮儀規(guī)范，并自覺踐行。

（二）知行合一，改進(jìn)課程體系

知與行的結(jié)合，是思想政治教育實(shí)效性的重要體現(xiàn)，也是禮儀文化教育的最高境界。教學(xué)者主要通過教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，所以要想達(dá)到知行合一的境界，必須對(duì)教學(xué)體系進(jìn)行改進(jìn)。由于禮儀文化的理論與形式的知識(shí)體系龐大，內(nèi)容復(fù)雜，因此在教學(xué)內(nèi)容的選擇上尤為講究，可遵循禮儀文化思想并重和促進(jìn)禮儀行為養(yǎng)成與道德修養(yǎng)提高相結(jié)合的原則進(jìn)行安排：（1）教學(xué)內(nèi)容的選擇要有針對(duì)性。要針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生禮儀缺失現(xiàn)象選擇相應(yīng)的內(nèi)容進(jìn)行教育和行為訓(xùn)練，以幫助學(xué)生矯正禮儀失范行為。多增加禮儀文明意識(shí)、具體行為規(guī)范的踐行方面的教育內(nèi)容。（2） 教學(xué)內(nèi)容既要體現(xiàn)思想道德修養(yǎng)內(nèi)容，又要使教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的興趣需求。一方面要選擇有利于思想道德文化修養(yǎng)和個(gè)人禮儀行為培養(yǎng)的禮儀文化內(nèi)容和形式安排教學(xué)活動(dòng)，起到引起學(xué)生的思想共鳴的效果。比如參加曲阜祭孔大典活動(dòng)，學(xué)生身處祭孔大典的情境中會(huì)有感同身受的感覺，目睹祭孔的禮儀流程，并自覺接受儒家禮儀文化的熏陶，從而起到了增強(qiáng)教育效果的作用；另一方面又要根據(jù)學(xué)生的興趣調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，滿足學(xué)生的需求。改革開放以來，我們的社會(huì)越來越開放和多樣，大學(xué)生對(duì)于禮儀的需求也逐漸趨向于實(shí)用性，交通禮儀、面試禮儀應(yīng)運(yùn)而生。這就需要我們?cè)诩訌?qiáng)傳統(tǒng)的禮儀文化教育的同時(shí)加入實(shí)用性的禮儀教育，尋找傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社會(huì)的契合點(diǎn)。

（三）教導(dǎo)有方，革新禮儀教育方法

禮儀文化課程是集思想教育文化教育和禮儀實(shí)踐教育于一體的學(xué)科，具有很強(qiáng)的跨學(xué)科性特點(diǎn)，因此要使當(dāng)代大學(xué)生具有良好的禮儀素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，必須在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新。一方面，要運(yùn)用多樣性的教學(xué)方法，盡量避免單一的理論灌輸。具體教學(xué)方法有：?jiǎn)栴}教學(xué)法、情境體驗(yàn)教學(xué)法、多媒體教學(xué)法等，其目的是幫助學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容更好的理解，變難點(diǎn)為易點(diǎn)；在教學(xué)過程中，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性?？鬃佑醒裕骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”[12]，其大意是學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到問題，不要急于給予他解答，而是啟發(fā)他主動(dòng)思考。因此，在開展禮儀教育時(shí)，要多給學(xué)生思考的時(shí)間，并適時(shí)給予他們啟發(fā)；在課程的考核方面，除了傳統(tǒng)的筆試考試外，還要增加實(shí)際操作的考試。因?yàn)榇偈箤W(xué)生將所學(xué)的禮儀知識(shí)外化是禮儀教育的理想效果，這也表明了思想政治理論課程的良好效果。

（四）潛移默化，營造良好的校園環(huán)境

馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵13]這句話闡明了人與環(huán)境具有互動(dòng)的關(guān)系。這種關(guān)系決定了人的思想道德素質(zhì)的形成除了受生理因素的影響之外，還在很大程度上受后天成長環(huán)境的影響。因此，傳統(tǒng)禮儀教育要想真正走進(jìn)高校，必須要營造良好的外部環(huán)境。而校園環(huán)境作為高校禮儀教育實(shí)施的主要空間，在整個(gè)外部環(huán)境中處于核心地位。一方面，完善學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。包括淘汰老舊教學(xué)設(shè)備，完善圖書館館藏，充分利用多媒體設(shè)備、學(xué)校廣播電臺(tái)進(jìn)行禮儀教育宣傳，也可利用新媒體的形式，以學(xué)生喜聞樂見的圖片、視頻、音頻進(jìn)行禮儀教育。但這個(gè)過程需要堅(jiān)持適度原則，量力而行，避免學(xué)校大改大建，華而不實(shí)。另一方面，塑造校園精神環(huán)境。校園精神環(huán)境具有很強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向作用，多以潛移默化的形式對(duì)學(xué)生的禮儀素養(yǎng)和道德素質(zhì)進(jìn)行影響。精神環(huán)境的營造方式主要包括：普及校歌、校訓(xùn)，使人人都會(huì)唱校歌，人人都會(huì)說校訓(xùn)；在學(xué)習(xí)和生活場(chǎng)所懸掛名人名言，禮儀文明標(biāo)準(zhǔn)示范圖；善于利用成人禮，升旗儀式等儀式活動(dòng)進(jìn)行禮儀文化教育；開展關(guān)于禮儀文化的校園活動(dòng)，寓教于樂。

（五）與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新傳統(tǒng)禮儀文化

在十八屆五中全會(huì)中提出：“堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，必須把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！笨梢娢幕瘎?chuàng)新已經(jīng)成為我國“十三五規(guī)劃”中的重要發(fā)展理念。傳統(tǒng)禮儀文化是中國傳統(tǒng)文化中的一部分，推動(dòng)禮儀文化的創(chuàng)新，要秉承以下幾個(gè)原則：（1）取其精華，去其糟粕。傳統(tǒng)禮儀文化中的敬老之禮、尊師之禮、人生禮儀等能夠弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良品德，有著引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生尊敬老師、孝敬父母和增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的作用，這屬于傳統(tǒng)禮儀文化的精華，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)禮儀文化誕生于中國的傳統(tǒng)社會(huì)，在很長一段時(shí)間被當(dāng)作封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治方式，帶有很強(qiáng)的政治性；而且現(xiàn)代文明的發(fā)展也使得很多傳統(tǒng)禮儀不再適用于當(dāng)前社會(huì)，例如傳統(tǒng)禮儀中的三綱五常，一定程度上壓抑了人的自由平等。這是我們需要摒棄的糟粕。（2）相融相通的原則。這里的相融相通主要是將優(yōu)秀的禮儀文化與現(xiàn)代社會(huì)相融通。傳統(tǒng)禮儀文化產(chǎn)生于主張?zhí)烊撕弦坏霓r(nóng)耕時(shí)代，這與現(xiàn)代工業(yè)文明的競(jìng)爭(zhēng)激烈、適者生存的背景并不一致。這就需要我們積極尋找傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代社會(huì)的切合點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)禮儀文化的創(chuàng)新。（3）洋為中用原則。一方面，以歐美為代表的西方禮儀文化強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單實(shí)用性原則，由此產(chǎn)生了面試禮儀、餐桌禮儀、交通禮儀等，這些禮儀能夠與時(shí)俱進(jìn)，與當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)；而且西方禮儀重視人的平等和自由，尊重婦女，這與我國的傳統(tǒng)禮儀有著很多不同，需要我們根據(jù)本國國情借鑒和吸收西方禮儀的優(yōu)點(diǎn)。另一方面以韓國為代表的東方國家對(duì)傳統(tǒng)禮儀十分重視。以韓國的祭孔大典為例，韓國每年舉行兩次祭孔大典，是韓國保存最完整、影響力最大、規(guī)格最高的祭孔儀式，舉辦地點(diǎn)除了韓國成均館以外，還在全國各地234個(gè)鄉(xiāng)校舉行，而且韓國也籌劃為“祭孔大典”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。盡管“祭孔大典”是起源于我國的古代社會(huì)，但是韓國全民重禮的態(tài)度和為此做出的努力是值得我們學(xué)習(xí)的。

綜上所述，優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化是中華文化的靈魂，對(duì)于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，個(gè)人成長發(fā)展有著積極的影響，作為中華兒女的我們必須繼承和發(fā)揚(yáng)。盡管當(dāng)前高校存在著傳統(tǒng)禮儀教育缺失的現(xiàn)狀，但是只要我們社會(huì)、家庭和學(xué)校各方面聯(lián)動(dòng)起來，為優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀教育提供足夠的土壤，充分調(diào)動(dòng)高校大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)造性，大學(xué)生一定能夠具備良好的禮儀素養(yǎng)，為提高國民素質(zhì)做出貢獻(xiàn)。

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[12]孔丘.論語[M].北京：中華書局，2006：36.

篇(6)

“華夏文明”系列課程

校本課程，即以學(xué)校為本位、由學(xué)校自己確定的課程。我國《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》提出：“實(shí)行國家、地方和學(xué)校三級(jí)課程管理”。目前，學(xué)校正在建設(shè)校本選修課程（含國家任選課程和自主開發(fā)的選修課程）、必修課程（含國家必修課程和北京市必選課程）、校本專修課程（含學(xué)科競(jìng)賽輔導(dǎo)類課程和自主招生類課程）三位一體的學(xué)科課程體系。課程的建設(shè)與社會(huì)的需要密切相關(guān)。黨的《十報(bào)告》提出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！薄叭A夏文明”系列課程正是在這樣的背景下開設(shè)的。根據(jù)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生的發(fā)展要求，目前已開設(shè)如下課程。

中國哲學(xué)智慧。通過對(duì)中國哲學(xué)思想的基本內(nèi)容的介紹，幫助選修同學(xué)了解先哲的基本思想及中國哲學(xué)的基本脈絡(luò)，養(yǎng)成哲學(xué)的思維，能批判地、反思地看待世界、看待人生。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生們將初步了解中國哲學(xué)的基本知識(shí)，如代表人物、主要思想、經(jīng)典著作等。

文化行――華夏禮儀智慧。通過課堂學(xué)習(xí)，學(xué)生們將初步了解華夏禮儀的基本知識(shí)和主要思想精髓;通過親身參與禮樂文化活動(dòng)，學(xué)生們可以將自己融入傳統(tǒng)文化之中，將傳統(tǒng)文化的精髓融入心中，親身感受并應(yīng)用于日常生活之中;以禮樂為切入點(diǎn)，窺中華文化之面貌，為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

走近漢服。以傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代的繼承和傳播為切入點(diǎn)，以“做中學(xué)”的授課方式，介紹傳統(tǒng)文化中的服飾、飲食、民俗、娛樂等和日常生活密切相關(guān)的內(nèi)容，讓參與課程的所有同學(xué)感悟“禮儀之大、服章之美”，體味傳統(tǒng)生活方式中的智慧和樂趣，喚起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

走進(jìn)中醫(yī)。本課程意在宣傳中醫(yī)知識(shí)，講解如推拿、耳針、中醫(yī)基礎(chǔ)、中醫(yī)診斷學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)。本著介紹和宣傳中醫(yī)的目的，將醫(yī)學(xué)簡(jiǎn)化成一種可以日常運(yùn)用、方便可行的治療方法，為同學(xué)們答疑解惑，讓同學(xué)們能正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)、運(yùn)用中醫(yī)知識(shí)。

傳承傳統(tǒng)文化的基本理念――“明體達(dá)用、經(jīng)世致用”

“課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學(xué)設(shè)計(jì)隨意化”，是當(dāng)前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育存在的突出問題，形象地說，就是從傳統(tǒng)文化的軀殼中挑揀出一鱗半爪的“符號(hào)碎片”來裝點(diǎn)我們的精神生活。此外，“重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵”，缺少對(duì)民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)等文化之“道”的深入挖掘。在中學(xué)階段滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，當(dāng)致力于“明體達(dá)用、經(jīng)世致用”，即引導(dǎo)學(xué)生在生活和實(shí)踐中感悟傳統(tǒng)文化，用思想文化的提升去指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。

1.“明體”――感悟文化之“道”

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，究竟是觀察一個(gè)已死軀體的標(biāo)本，還是感悟生命的“萬類霜天競(jìng)自由”？現(xiàn)實(shí)中往往是前者。例如，在中國哲學(xué)教學(xué)中，多平鋪直敘、羅列一些觀點(diǎn)，這樣讓人覺得孔孟老莊，不過和埃及的神像、巴比倫的楔形文字、瑪雅的歷法一樣，是我們從遙遠(yuǎn)的古代挖出來的珍寶，雖然珍貴，只不過供人把玩贊嘆一番，然后放進(jìn)博物館陳列而已。禮儀是歷史學(xué)家研究的對(duì)象，漢服是中斷300年的游魂，中醫(yī)命運(yùn)稍好，但也時(shí)時(shí)聽到各種雜音。文化的生命力來自何處？馬一浮先生說：“國家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想?！彼赋觯恐袊幕伎梢越y(tǒng)攝于“六藝”之中：“國學(xué)者，六藝之學(xué)也”，而“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實(shí)統(tǒng)攝于一心”。抓住這個(gè)核心，傳統(tǒng)文化教育才有了靈魂和生命。

文化的核心就是“道”，所謂“明體”，就是“明道”。在“中國哲學(xué)智慧”課程中，我們力圖讓學(xué)生感受到中國哲學(xué)是一種活的思想，是可以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問題的，充滿了理論與實(shí)踐的力量。我們主要講授“軸心時(shí)代”，即先秦時(shí)期，重點(diǎn)學(xué)習(xí)儒、墨、道、法、名家以及易學(xué)的基本思想，以“究天人之際”，并了解現(xiàn)代中國文化的根基。參觀歷代帝王廟，感受“中華統(tǒng)緒，絕不斷線”;瞻仰文天祥祠，感悟“天地有正氣”的氣節(jié)，是我們每年例行的出行計(jì)劃。

禮儀與服飾也并不是“儀式動(dòng)作的總和”和“一件衣服而已”。在“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”中，我們讓學(xué)生理解了“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華”。“華”就是華美的服飾，“夏”就是興盛的文明道德，“禮儀之邦”“衣冠上國”由此而來;兩晉南北朝時(shí)期，天下大亂，中原文明往南方遷徙，號(hào)稱“衣冠南渡”;端莊大氣的禮儀，瀟灑飄逸的服飾，是中華文化最直觀的標(biāo)志。學(xué)習(xí)冠婚喪祭等傳統(tǒng)禮節(jié)，絕不是鑒賞古董，而是對(duì)生命節(jié)奏的把握。穿著漢服，絕不是“復(fù)古”或cosplay，而是對(duì)故國衣冠以及失落的文明的緬懷和傳承?！白哌M(jìn)中醫(yī)”則在輕松愉快的教學(xué)中，讓學(xué)生感受和明白，醫(yī)學(xué)是完整的科學(xué)理論和實(shí)踐體系，歷史上“廢方存藥”的失敗，正是因?yàn)槊撾x了整體理論框架的指導(dǎo)。

只有上升到“道”的層面，才能領(lǐng)略“生命的學(xué)問”。經(jīng)過這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)：中國傳統(tǒng)文化不是碎片，也不是被觀賞把玩的展品，而是一個(gè)完整的體系，是活著的、實(shí)踐著的文化。

2.“達(dá)用”――學(xué)以經(jīng)世致用

“達(dá)用”即學(xué)以致用，在生活和實(shí)踐中體證理論，用理論點(diǎn)化、提升生活和實(shí)踐?！案裎?、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”?！案裰抡\正”最終要落實(shí)為“修齊治平”，即理論要指導(dǎo)實(shí)踐。而“世事洞明皆學(xué)問、人情練達(dá)即文章”又告訴我們，只有在生活和實(shí)踐中才能體證理論。在課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐中，我們注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，通過學(xué)生自主參與的、豐富多樣的活動(dòng)，擴(kuò)展知識(shí)技能，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)正確思想觀念和良好人文素養(yǎng)的形成和發(fā)展。

“中國哲學(xué)智慧”雖然理論性強(qiáng)，但是課程一方面設(shè)置了《周易》、參觀古跡等實(shí)踐性、操作性較強(qiáng)的內(nèi)容，另一方面在教學(xué)別強(qiáng)調(diào)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活加以理解。例如，在“孟荀人性論”的學(xué)習(xí)中，就結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)問題探討“人性善還是人性惡”;結(jié)合“我的天啊”“蒼天在上”“人做事、天在看”等日常用語，挖掘“天”這一古老信仰在人們精神世界的遺存及演變歷程;還有探討名家“白馬非馬”時(shí)，談及社會(huì)變動(dòng)帶來的“名實(shí)之相怨久矣”，讓學(xué)生明白今天也同樣如此。這些都讓學(xué)生很好地感受到了思想的力量，從而如課程說明所說的那樣，能“批判地、反思地看待世界、看待人生?！?/p>

“華夏禮儀智慧”和“走近漢服”實(shí)踐性較強(qiáng)。禮儀本身通過實(shí)踐才能學(xué)習(xí)，即所謂“習(xí)禮”，而禮儀又對(duì)生活實(shí)踐具有巨大作用，正所謂“不學(xué)禮，無以立”。禮儀課程設(shè)置了坐立揖拜、歲時(shí)節(jié)令、冠婚喪祭、觀摩射禮、參觀壇廟、聆聽雅樂等活動(dòng)，讓學(xué)生感受禮儀之邦的深厚底蘊(yùn)。漢服課分為理論和實(shí)踐兩部分，在理論部分幫助學(xué)生了解何為漢服，以及漢服的基本款式、古裝劇正誤、漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)等。這一部分的教學(xué)不僅有課堂講授，更有漢服試穿、款式辨認(rèn)、古裝劇挑錯(cuò)等環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生將漢服與“古裝”“舞臺(tái)裝”“cosplay裝”等區(qū)分開，理解漢服在今天的意義。實(shí)踐部分設(shè)置了手縫基礎(chǔ)（束口袋、漢服布偶等）、配飾制作（繩絳編結(jié)、端午五彩繩、古風(fēng)首飾），以及其它手工，如漢服折紙、端午香包等，讓學(xué)生在動(dòng)手制作中將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解轉(zhuǎn)化成自己的創(chuàng)作。

篇(7)

關(guān)鍵詞：禮儀文化；學(xué)科性質(zhì)；內(nèi)容體系；研究方法

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2013）03- 0113-05

收稿日期：2013-02-05

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“禮儀文化的社會(huì)控制功能及其在社會(huì)管理中的運(yùn)用”（12YJAZH041）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金委托項(xiàng)目“禮儀的社會(huì)學(xué)分析”（12JD34）。

作者簡(jiǎn)介：蔣璟萍（1964-），女，湖南道縣人，湖南女子學(xué)院教授、博士、禮儀教育研究所所長，湖南省公民禮儀素質(zhì)研究基地首席專家，湖南省企業(yè)管理重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科方向帶頭人，主要從事禮儀文化理論研究。

所謂“學(xué)科”就是知識(shí)的學(xué)術(shù)分類。通過學(xué)科分類可以確定各門學(xué)科在人類知識(shí)體系中的位置，并為總結(jié)和概括人類知識(shí)積累提供不同范式和框架。我國學(xué)者普遍認(rèn)為，獨(dú)立成為一門學(xué)科的基本條件，應(yīng)該是具備特殊的研究對(duì)象、知識(shí)體系及研究方法。筆者長期研究中國禮儀文化，認(rèn)為禮儀文化已有深厚的知識(shí)積累，具備了成為一門學(xué)科的基本條件。本文試圖對(duì)禮儀文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、內(nèi)容體系及研究方法進(jìn)行初步探討，從而為創(chuàng)建禮儀文化學(xué)提供依據(jù)和思路。

一、禮儀文化學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

筆者給禮儀文化學(xué)下個(gè)簡(jiǎn)單明確的定義，它是研究禮儀文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能以及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。禮儀屬于文化的范疇，禮儀文化學(xué)屬于文化學(xué)的一個(gè)重要分支。它是人們從文化的視角研究禮儀，以文化學(xué)的范式總結(jié)禮儀知識(shí)積累、概括禮儀發(fā)展規(guī)律而形成的學(xué)術(shù)類別。

所謂文化學(xué)，就是以人類社會(huì)的文化現(xiàn)象為研究對(duì)象，專門探討人類文化的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科?！拔幕瘜W(xué)”或“文化科學(xué)”的概念源于德國，1838年德國學(xué)者列維·皮格亨首次提出“文化科學(xué)”的術(shù)語，主張建立專門的學(xué)科；1845年C·E·克萊姆出版《普通文化學(xué)》一書，首次使用“文化學(xué)”的概念。1871年，英國著名人類學(xué)家泰勒將“文化學(xué)”的概念從德語世界引入到英語世界，并給文化下了經(jīng)典性的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[1]（P355）被譽(yù)為文化學(xué)的奠基之作，它標(biāo)志著文化學(xué)學(xué)科的形成。泰勒眼中的“文化”有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：其一，它是從狹義的范疇來定義的，主要指人們的精神生活領(lǐng)域，而不包括物質(zhì)文化；其二，它是從民族的范疇來定義的，主要指具有民族風(fēng)格的精神生活，即民族特色的文化。這種概念非常明晰，比起那些包羅萬象的概念，更有利于揭示文化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，更有利于形成獨(dú)特的研究范式和知識(shí)體系。同時(shí)，文化本身又可以進(jìn)行分類，從而形成文化學(xué)的各個(gè)分支，如風(fēng)俗文化學(xué)、宗教文化學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)等，構(gòu)成文化學(xué)的龐大內(nèi)容體系。

從文化的視角研究禮儀，可以構(gòu)建禮儀文化學(xué)的知識(shí)體系。禮儀文化學(xué)即從文化視角研究禮儀的學(xué)問，它屬于文化學(xué)的分支。禮儀文化同泰勒的文化概念有著驚人的契合，因?yàn)槎Y儀是一種精神文化，而且是一種民族文化。在西方國家，禮儀主要是生活習(xí)俗和生活規(guī)則；在中國社會(huì)，禮儀是擁有深刻內(nèi)涵的民族文化。法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中曾精辟地指出：中國政體的特殊性在于中國的立法者“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教。正是由于嚴(yán)格遵循這些禮教，中國的統(tǒng)治者取得了勝利。中國人把整個(gè)青年時(shí)代都用在學(xué)習(xí)這些禮教上，并用終身來實(shí)踐這些禮教。文人用之于育人，官吏用之于說教，生活中的一切細(xì)小的舉動(dòng)都包羅在這些禮教里邊。當(dāng)人們找到使他們嚴(yán)格遵守的辦法時(shí)，中國便得到很好的治理”[2]（P355）。應(yīng)該說，孟德斯鳩對(duì)中國禮儀的認(rèn)識(shí)是非常深刻的。具體來說，中國禮儀有以下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：第一，中國禮儀的內(nèi)涵特別豐富，涉及到社會(huì)生活的許多領(lǐng)域。著名禮學(xué)家錢玄先生說，禮的范圍之廣，與今日“文化”之概念相比，有過之而無不及，禮學(xué)實(shí)際上就是“上古文化史之學(xué)”[3]。的確，中國的“禮”可以說是儒家文化體系的主體內(nèi)容，它是綜合性的概念，禮儀反映了中國社會(huì)的觀念形態(tài)和行為規(guī)范，它與風(fēng)俗、法律、道德、政治融合，成為傳統(tǒng)社會(huì)制度的重要維系，遵守禮儀就能把社會(huì)生活納入有序軌道。其二，禮儀是中國傳統(tǒng)文化的特色現(xiàn)象，在傳統(tǒng)文化體系中處于核心地位。雖然對(duì)禮的概念與功能的論述往往因?yàn)榫唧w的語境不同而有所不同，但禮儀在協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、保持穩(wěn)定秩序方面發(fā)揮著重要作用，各種禮儀禮節(jié)被整合為具體的禮制，成為中國傳統(tǒng)文化的核心與精髓。楊志剛先生認(rèn)為：“正是由于在禮俗的復(fù)合系統(tǒng)和矛盾運(yùn)動(dòng)中，中國人形成了自己民族獨(dú)特的價(jià)值觀念和心理素質(zhì)，形成了獨(dú)特的思維方式、抒情方式、行為方式，形成了獨(dú)特的創(chuàng)造力，使中國的歷史和文化表現(xiàn)出有別于異邦的特點(diǎn)。”[4]（P566）其三，禮儀是中國傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，人們終身都在學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些禮教。孟德斯鳩指出：“禮教沒有什么涉及心靈深處的東西，只是一些普通的實(shí)用規(guī)則而已，所以比精神上的東西更容易使人信服，更容易感動(dòng)人?！盵1]（P356）在儒家看來，禮儀在維護(hù)社會(huì)秩序方面比刑罰具有更加有效的作用，所以將禮作為修身之本和教化的重點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)禮儀的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，并將其貫穿于人們的全部學(xué)習(xí)和實(shí)踐之中?？傊Y儀是一種有中國特色的傳統(tǒng)文化，而且是中國傳統(tǒng)文化的核心和精髓。中國的禮儀文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，以孔子為代表的儒家禮學(xué)，使禮儀成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范與準(zhǔn)則，把禮儀推向全體民眾。從周公制禮開始，到《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書的出現(xiàn)，再到民俗禮儀和西方禮儀的傳播，確實(shí)具備了完整的知識(shí)體系。創(chuàng)建一門禮儀文化學(xué)，不僅有助于中國禮儀文化的知識(shí)積累，而且有助于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

二、禮儀文化學(xué)的研究對(duì)象

禮儀文化學(xué)有自已特殊的研究對(duì)象，即禮儀文化現(xiàn)象。構(gòu)建禮儀文化學(xué)的基礎(chǔ)，就是通過對(duì)禮儀文化現(xiàn)象的深入剖析，探討禮儀的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及其發(fā)展規(guī)律。

從禮儀的本質(zhì)看，它實(shí)質(zhì)上是一種通過社群關(guān)系來規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序的文化體系。商務(wù)印書館出版的《辭源》將“禮”解釋為規(guī)定社會(huì)行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱，而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”。筆者曾經(jīng)提出過“禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中形成的、以建立和諧關(guān)系為目標(biāo)的、符合‘禮’的精神的行為規(guī)范、準(zhǔn)則和儀式的總和”[5]（P94）。楊志剛先生認(rèn)為，“中國傳統(tǒng)社會(huì)不同于西方古代社會(huì)依恃宗教，也不同于西方現(xiàn)代社會(huì)依恃法律，而是利用禮俗進(jìn)行調(diào)控。在這個(gè)意義上，中國傳統(tǒng)社會(huì)可稱之為禮俗社會(huì)”[4]（P566）。在禮俗社會(huì)中，形成了一整套通過社群關(guān)系規(guī)范和調(diào)控人們行為的文化體系。所謂社群是指“基于自然意志，如情感、習(xí)慣、記憶等，以及基于血緣、地緣和心態(tài)而形成的一種社會(huì)的有機(jī)體”[6]。它的功能猶如生命有機(jī)體，其中的每一個(gè)人擁有自己的成員資格，扮演不同的角色，在社群中尋求各自的歸屬。社群是由于共同的價(jià)值、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體，社群的主要標(biāo)志不是契約和利益，而是人們的出生、地位、習(xí)慣和認(rèn)同。禮儀就是通過村落、城鎮(zhèn)和國家這樣的社群，形成基于血緣、地緣和心態(tài)的社會(huì)關(guān)系，各成員擁有共同的習(xí)慣和價(jià)值觀念，遵守共同的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，從而構(gòu)建維護(hù)某種社會(huì)秩序的文化體系。這種體系擁有深厚的文化根基，包括心態(tài)、觀念、習(xí)慣和制度等廣泛的內(nèi)容，因而表現(xiàn)出很強(qiáng)的凝聚力和生命力。

從禮儀文化的結(jié)構(gòu)看，它是由禮儀觀念、禮儀行為、禮儀習(xí)慣和禮儀制度組成的文化體系。禮儀觀念是對(duì)禮儀活動(dòng)必然性的認(rèn)識(shí)，它是人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中對(duì)禮儀價(jià)值取向的各種心理過程及由此產(chǎn)生的群體性認(rèn)識(shí)。禮儀觀念的形成有不同的來源：一是源于共同的出身和地位。出生于不同的地域和階層的人們，或者擁有不同的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位的人們，都可能形成不同的心態(tài)和價(jià)值觀念。二是源于共同的生產(chǎn)和生活。社會(huì)群體將會(huì)通過集體生產(chǎn)的共同目標(biāo)而逐漸形成一種“共同意志”，在社會(huì)生活中也要求屬于同一群體的人們服從這種“共同意志”，并通過“模仿”而實(shí)現(xiàn)文化傳遞。三是源于對(duì)群體和人類的尊重。不同的社群通過一定的行為規(guī)范而表達(dá)對(duì)自身的認(rèn)同和尊重，并通過某種行為規(guī)范來表達(dá)對(duì)人類的尊重，形成“以禮相待”的和諧關(guān)系。禮儀行為是與禮儀觀念相適應(yīng)的行為或者儀式，即符合禮儀觀念的行為舉止，它是在社會(huì)活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的禮儀觀念的外化形態(tài)，這種行為具有群體性的共同特征。禮儀習(xí)慣是禮儀行為的固化，它使某種社群的人們產(chǎn)生一種完成禮儀行為的傾向和趨勢(shì)，使禮儀成為一種自然的行為模式和習(xí)慣定勢(shì)，并形成社群成員共有的生活和交往習(xí)慣。禮儀制度是在共同的禮儀觀念、行為和習(xí)慣的基礎(chǔ)上形成的一種非正式制度，它是某種社群的文化制度的重要特征，是維系和傳遞文化的制度因素。由禮儀觀念、行為、習(xí)慣和制度組成的一套完整的文化系統(tǒng)，保障了禮儀文化的維系和傳承。

從禮儀文化的功能看，它是以禮儀觀念的共同取向調(diào)控人們行為的發(fā)生、修正和人格完善的文化體系?！岸Y儀具有兩個(gè)最基本的功能：一是通過調(diào)節(jié)功能控制人的行為，即行為調(diào)控；二是通過認(rèn)識(shí)功能完善人的人格，即人格完善”[5]（P159）。首先，禮儀是作為基礎(chǔ)性的行為規(guī)范，目標(biāo)就是通過構(gòu)建“行有禮之舉”、“做有禮之事”的控制系統(tǒng)，使社會(huì)成員的行為符合社會(huì)所需用的秩序。禮儀具有導(dǎo)向的功能，它本身體現(xiàn)著一種價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)人們選擇價(jià)值方向和目標(biāo)，去做符合禮儀規(guī)范的行為和事情；禮儀具有調(diào)節(jié)的功能，它通過對(duì)人們行為的評(píng)價(jià)以及評(píng)價(jià)信息的反饋，來指導(dǎo)或修正人們的行為和活動(dòng)，將其控制在符合禮儀要求的范圍內(nèi)。禮儀作為社會(huì)行為規(guī)范，其社會(huì)控制功能表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是規(guī)范人們行為，促使人們以禮儀規(guī)范自己的行為；二是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，促使社會(huì)群體建立和諧關(guān)系；三是維護(hù)社會(huì)秩序，促使符合禮儀的社會(huì)秩序的形成。其次，禮儀作為一種觀念性的文化，可以幫助人們認(rèn)識(shí)禮儀的意義、內(nèi)容和作用，從而將禮儀的要求內(nèi)化、沉淀、轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兊娜烁袼刭|(zhì)。為了使社會(huì)成員的素質(zhì)符合社會(huì)所需的秩序，任何社會(huì)都將推崇相應(yīng)的理想人格，禮儀素質(zhì)就屬于理想人格的素質(zhì)。禮儀對(duì)理想人格的塑造和完善，主要通過教育和激勵(lì)來實(shí)現(xiàn)。它既可以通過認(rèn)知的方式，幫助人們理解禮儀的價(jià)值及其在塑造理想人格中的作用，從而自覺地培養(yǎng)禮儀人格和禮儀素質(zhì)；又可以通過評(píng)價(jià)的方式，激發(fā)人們的情感和意志，引導(dǎo)他們追求良好的禮儀形象，塑造一種將內(nèi)在的思想素質(zhì)和外在的儀表素質(zhì)有機(jī)結(jié)合的完善的人格形象。

從禮儀文化的規(guī)律來看，主要包括禮儀形成、發(fā)展和作用的規(guī)律。禮儀始于原始人類時(shí)代，它是風(fēng)俗、人情、祭祀等的綜合產(chǎn)物。首先，禮儀源于風(fēng)俗。劉師培先生說“上古之時(shí)，禮源于俗”[7]。原始公社最早的社會(huì)習(xí)俗，就是為維護(hù)人際關(guān)系而約定俗成的規(guī)矩，其中某些內(nèi)容演變成禮儀。其次，禮儀源于人情。司馬遷認(rèn)為：“緣人情而治禮，依人性而作儀”（《史記·禮書》）。人的喜怒哀樂有合理的一面，也有容易失控的一面，禮儀源于節(jié)人之欲和協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需要，儒家制禮就是要促使人的性情得以其正。再次，禮儀源于祭祀。原始先民對(duì)大自然的風(fēng)雨雷電、日月星辰、洪水猛獸以及自然界的生生死死迷惑不解，心存畏懼，認(rèn)定冥冥之中有鬼神操縱，于是用食物虔誠地貢俸鬼神，由此形成了莊嚴(yán)而隆重的祭祀儀式。郭沫若先生認(rèn)為，從禮字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉以奉事于神，“大概禮之起，起于祀神”[8]。禮儀文化在發(fā)展過程中，受到經(jīng)濟(jì)和政治因素的重要影響，這是一條基本規(guī)律。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們從事禮儀活動(dòng)的物質(zhì)條件得以改善；隨著政治的發(fā)展，禮儀被統(tǒng)治者利用而成為維護(hù)政治秩序的手段。禮儀文化的發(fā)展也有著相對(duì)的獨(dú)立性和歷史繼承性，體現(xiàn)著文化的源流和進(jìn)步。同時(shí)，禮儀文化還有其發(fā)生作用的基本規(guī)律，其作用的機(jī)理，一是禮儀從觀念、行為到習(xí)慣的內(nèi)化機(jī)理；二是從規(guī)范、風(fēng)俗到秩序的外化機(jī)理。禮儀通過群體內(nèi)部的文化認(rèn)同形成凝聚力，通過社會(huì)角色的扮演體現(xiàn)群體的外部形象。禮儀具有文化控制手段的軟約束特征，具有非正式制度的非直接強(qiáng)制性特征，禮儀控制主要通過社會(huì)評(píng)價(jià)和內(nèi)心反省的途徑來實(shí)現(xiàn)。

三、禮儀文化學(xué)的內(nèi)容體系

中國傳統(tǒng)禮儀文化可謂博大精深，而且內(nèi)容非常繁雜。因此，構(gòu)建禮儀文化學(xué)的內(nèi)容體系，應(yīng)該在總結(jié)和概括禮儀文化的主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，沿著一定的邏輯思路形成禮儀文化學(xué)的基本框架。

第一條思路是根據(jù)研究對(duì)象分析禮儀文化的基本問題，形成由禮儀文化的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化的涵義，揭示其本質(zhì)特征；通過分析禮儀文化的要素，揭示其基本構(gòu)成；通過分析禮儀文化的作用，揭示其主要功能。這些內(nèi)容是禮儀文化的基礎(chǔ)性內(nèi)容，構(gòu)成禮儀文化學(xué)的基礎(chǔ)理論。

第二條思路是根據(jù)發(fā)生原理分析禮儀文化的基本規(guī)律，形成由禮儀文化的形成、發(fā)展和作用構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化的形成和演變的過程，揭示制約這種過程的諸多因素及其重要程度；通過分析禮儀文化發(fā)生作用和影響的過程，揭示這種過程的實(shí)現(xiàn)機(jī)理。這些內(nèi)容是禮儀文化的重要內(nèi)容，也屬于禮儀文化學(xué)的基礎(chǔ)理論的范疇。

第三條思路是根據(jù)不同視角分析禮儀文化的具體領(lǐng)域，形成由禮儀文化的倫理、政治和審美領(lǐng)域構(gòu)成的內(nèi)容體系。通過分析禮儀文化在不同社會(huì)領(lǐng)域的意蘊(yùn)及其功能，揭示其綜合性的影響和作用。研究傳統(tǒng)禮儀文化及其現(xiàn)代價(jià)值，可以從倫理、政治和審美的視角入手。

從最一般的意義來說，禮儀文化是道德文化。它首先是對(duì)交往對(duì)象表達(dá)善意和友好，這是一種倫理學(xué)蘊(yùn)意。禮儀同道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。首先，“禮者，德之基也”?！叭硕鵁o禮，焉以為德”。（揚(yáng)雄：《法言·問道》）禮儀是道德的基礎(chǔ)，對(duì)人友善是道德行為的源泉。其次，“禮者，所以正身也，無禮何以正身”。（《荀子·修身》）顏元曰：“身有禮則身修?！睂W(xué)習(xí)禮儀是培養(yǎng)道德人格的重要途徑，遵守禮儀是道德人格的一種境界。儒家禮儀通過把“禮教”潛移默化為人們的道德觀念，并成為人們的行為準(zhǔn)則，成為一種道德秩序。

傳統(tǒng)禮儀文化也是一種政治文化?！岸Y教”屬于統(tǒng)治術(shù)的范疇。它把人們分成不同的社會(huì)層級(jí)，把官員也區(qū)分成不同的等級(jí)，要求嚴(yán)格遵循這種層級(jí)和等級(jí)，從而形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼沃刃蚝蜕鐣?huì)秩序。中國禮儀文化也起源于政治，并形成為傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治策略。《左傳》、《禮記》中講到，禮是“國之干也”，“政之輿也”，認(rèn)為禮是為政者“經(jīng)國家、定社稷、序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。儒家政治的特點(diǎn)是“以教化政”，其重要內(nèi)容就是通過禮和禮儀的教化，達(dá)到政治穩(wěn)定和社會(huì)有序的目標(biāo)。

現(xiàn)代禮儀文化融入了審美的內(nèi)涵。禮儀在其發(fā)展過程中逐漸顯示出審美的功能，使禮儀變成一種審美文化。美國學(xué)者凡勃倫認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而愈益受到重視的禮儀，“在容態(tài)舉止上要求革新、要求精益求精的直接目的，是在于要使關(guān)于求美或關(guān)于表情方面的新方式達(dá)到更進(jìn)一步的有效程度”[9]。人們所創(chuàng)造的符合禮儀的精細(xì)的制度、整齊的動(dòng)作、多彩的服飾和有序的形象，能夠帶來審美的感受。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮儀文化的審美價(jià)值得到提升。

從禮儀文化的發(fā)展歷史和趨勢(shì)看，傳統(tǒng)社會(huì)以政治文化和道德文化為主，而現(xiàn)代社會(huì)則以道德文化和審美文化為主。從不同的學(xué)科視角研究禮儀文化，可以展示禮儀文化的多維性和豐富性，從而使傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容得到拓展，形成更加完善的內(nèi)容體系。

四、禮儀文化學(xué)的研究方法

我國傳統(tǒng)禮儀文化的研究方法具有鮮明特色，主要表現(xiàn)為經(jīng)史結(jié)合的方法特征。一種是經(jīng)學(xué)研究方法，即從經(jīng)學(xué)意義上研究禮儀。人們把禮儀當(dāng)作“金科玉律”，對(duì)其進(jìn)行注解和分析，產(chǎn)生了“三禮”、“五經(jīng)”以及徐乾學(xué)《讀禮通考》、凌廷堪《禮經(jīng)釋例》、胡培翚《禮儀正義》、黃以周《禮書通故》、孫詒讓《周禮正義》等禮經(jīng)學(xué)名著。另一種是史學(xué)研究方法，即從史學(xué)意義上研究禮儀。20世紀(jì)20年代，梁?jiǎn)⒊岢讯Y儀當(dāng)作史學(xué)研究，人們轉(zhuǎn)向從文化史、制度史、社會(huì)史和風(fēng)俗史的角度探討禮儀及其發(fā)展歷史，從更深的層次剖析中國的禮制和禮俗，揭示其中的特征和規(guī)律，取得了更有價(jià)值的研究成果。經(jīng)學(xué)的方法有利于總結(jié)傳統(tǒng)禮儀的成果，形成思想框架；史學(xué)方法有利于梳理傳統(tǒng)禮儀的發(fā)展，揭示學(xué)術(shù)規(guī)律。這種經(jīng)史結(jié)合的研究，為構(gòu)建禮儀文化學(xué)奠定了較好的基礎(chǔ)。

從學(xué)科的角度研究禮儀文化，目標(biāo)是形成相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系。即按照某種特定的范式進(jìn)行研究和概括，形成融傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代禮儀于一體的知識(shí)體系。它要求我們既要繼承和利用傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)和史學(xué)的研究成果，又要在方法上有所創(chuàng)新。首先，可以采用文化學(xué)的研究方法，包括調(diào)查法、文獻(xiàn)法和比較法，更加廣泛地收集禮儀文化的相關(guān)素材，并且進(jìn)行科學(xué)的分類，從而使禮儀文化學(xué)建立在對(duì)禮儀文化的系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)之上。其次，可以采用理論分析方法，運(yùn)用倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)等學(xué)科原理，從不同的視角對(duì)禮儀文化的意蘊(yùn)及其作用機(jī)理進(jìn)行專門研究，使禮儀文化學(xué)成為綜合性的交叉學(xué)科。再次，可以采用現(xiàn)代科學(xué)方法，如系統(tǒng)論、信息論和控制論方法，深入分析禮儀文化系統(tǒng)及其構(gòu)成要素，明確各種要素的地位和作用，分析禮儀文化各種功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)理，揭示禮儀文化系統(tǒng)內(nèi)部通過信息傳遞和反饋調(diào)節(jié)人們的禮儀行為，從而達(dá)到以協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系為目標(biāo)的社會(huì)控制過程。總之，應(yīng)該綜合運(yùn)用傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的方法，通過多學(xué)科的交叉分析，在廣度和深度上推進(jìn)禮儀文化的研究，使之形成由典型特征、思想原理、發(fā)展歷程及應(yīng)用領(lǐng)域等內(nèi)容構(gòu)成的比較規(guī)范的知識(shí)體系。

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