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篇(1)

關(guān) 鍵 詞:技術(shù)科學(xué);技術(shù);技術(shù)哲學(xué)

前蘇聯(lián)以及現(xiàn)今俄羅斯的重工業(yè)技術(shù)和軍事技術(shù)一直處于世界領(lǐng)先地位，究其原因我們不能 回避其發(fā)達(dá)的技術(shù)科學(xué)在其中所起的重要作用。其實(shí)早在前蘇聯(lián)時(shí)期，學(xué)者們就對(duì)技術(shù)科學(xué) 哲學(xué)問題進(jìn)行了深入的思考，其相關(guān)研究具有鮮明特色，不但代表了前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)的主要 成就，也極大豐富了當(dāng)今占主導(dǎo)地位的西方技術(shù)哲學(xué)體系。

一、 技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究背景

前蘇聯(lián)和俄羅斯的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是世界技術(shù)哲學(xué)的重要組成部分，它的指導(dǎo)思想、研究綱領(lǐng) 和研究重心都與中國(guó)和西方科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有著顯著的區(qū)別，因而成為我國(guó)乃至世界科學(xué)技術(shù) 哲學(xué)界特別關(guān)注的研究領(lǐng)域。值得一提的是，上個(gè)世紀(jì)我國(guó)學(xué)者在前蘇聯(lián)自然科學(xué)的哲學(xué)問 題的研究中取得了豐碩的成果。但是對(duì)于作為前蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)重要組成部分的技術(shù)哲學(xué) 的研究卻大相徑庭。之所以存在上述狀況是因?yàn)?，一方面，正如俄羅斯學(xué)者指出的:“哲學(xué)顯 然很晚才開始研究技術(shù)現(xiàn)象?！鄬?duì)于實(shí)踐認(rèn)識(shí)和實(shí)踐理性，哲學(xué)更偏好理論認(rèn)識(shí)、理性 和理論規(guī)則，顯然，這種偏好成為哲學(xué)很晚才轉(zhuǎn)向思考技術(shù)現(xiàn)象以及技術(shù)在人們生活中的作用 的一個(gè)原因”［1］。的確，相對(duì)于其他哲學(xué)分支學(xué)科，技術(shù)哲學(xué)本身起步較晚，現(xiàn)代技 術(shù)哲學(xué)就其本身而言僅有一百多年的歷史，到目前為止發(fā)展也不是很完善，諸如技術(shù)的本質(zhì) 、技術(shù)是否是價(jià)值中立的焦點(diǎn)問題，以及技術(shù)哲學(xué)的奠基人物和奠基性著作還沒有形成壓倒 多數(shù)的、相對(duì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。另一方面，更重要的是，由于眾所周知的原因，前蘇聯(lián)時(shí)期的技 術(shù)哲學(xué)往往被視為資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)加以批判。蘇俄技術(shù)哲學(xué)研究開始于19世紀(jì)末，那時(shí)“П.К .恩格邁爾(П.К.Энгельмейер)在自己的小冊(cè)子《19世紀(jì)技術(shù)的總結(jié)》(1898 )中提出了技術(shù)哲學(xué)的任務(wù)。同時(shí)他的許多著作被用德語出版”［2］。但是，自1917 年十月革命勝利后，前蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)研究開始轉(zhuǎn)向一個(gè)特殊時(shí)期。正如俄羅斯學(xué)者所評(píng)論的: “技術(shù)哲學(xué)在俄國(guó)的命運(yùn)非常悲慘。關(guān)于技術(shù)哲學(xué)必要性的思想，是由П.К.恩格邁爾提出 的。П.К.恩格邁爾是俄國(guó)工程師，他是技術(shù)哲學(xué)第一個(gè)研究綱領(lǐng)的提出者，這個(gè)綱領(lǐng)于1912 被提出來。1929年，當(dāng)恩格邁爾不得不再次號(hào)召建立技術(shù)哲學(xué)時(shí)，他遇到的是不理解和公開的 反對(duì)。恩格邁爾在《我們需要技術(shù)哲學(xué)嗎?》一文中發(fā)展了技術(shù)哲學(xué)重要性的思想。而在這 個(gè)雜志的同一期中還收錄了Б.馬爾科夫(Б.Марков)的文章，在這篇文章中技術(shù)哲學(xué) 遭到批判－‘現(xiàn)在沒有，以后也不可能有獨(dú)立于人類社會(huì)和獨(dú)立于階級(jí)斗爭(zhēng)之外的技術(shù)哲 學(xué)。談技術(shù)哲學(xué)，就意味著唯心主義的思考。技術(shù)哲學(xué)不是唯物主義的概念，而是唯心主義的 概念’。從這時(shí)起在長(zhǎng)達(dá)幾十年的時(shí)間里，把技術(shù)哲學(xué)斥為唯心主義，在蘇聯(lián)哲學(xué)界已成定論 ，盡管馬克思就是19世紀(jì)有興趣從社會(huì)—哲學(xué)方向研究技術(shù)的一個(gè)創(chuàng)始人”［3］。

然而值得注意的是:雖然“技術(shù)哲學(xué)”的提法在前蘇聯(lián)時(shí)期被禁止，但是對(duì)于“技術(shù)”的哲學(xué) 思考在前蘇聯(lián)卻從未停止過。那時(shí)(也包括現(xiàn)在)有一大批學(xué)者長(zhǎng)期致力于技術(shù)哲學(xué)問題的研 究，其中比較重要的人物有:В.М.羅津、В.Г.高羅霍夫(В.Г.Горохов)、Г.М. 塔夫里江(Г.М.Тавризян)、Г.И.舍梅涅夫(Г.И.Шеменев)、И.Т.弗 羅洛夫(И.Т.Фролов)、В.В.切舍夫(В.В.Чешев)和В.С.斯焦賓(В.С. Стёпин)等人。他們的研究成果頗豐，而且具有不同于西方技術(shù)哲學(xué)的典型特色，因而 這些人的思想和成果成為我國(guó)學(xué)者和西方學(xué)者極為關(guān)注的研究課題。

В.М.羅津等在《技術(shù)哲學(xué):歷史與現(xiàn)實(shí)》一書中曾寫道:“蘇聯(lián)時(shí)期對(duì)于技術(shù)的研究開始于 世紀(jì)初(指20世紀(jì)初－筆者注)。由于П.К.恩格邁爾，技術(shù)哲學(xué)在俄羅斯獲得極大發(fā)展。 后來在我國(guó)，這一學(xué)科被視為資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)而被禁止研究。但是卻發(fā)展起一系列研究或討論 技術(shù)不同方面的學(xué)科，并且，如今它們被部分地納入到技術(shù)哲學(xué)中來。首先就是技術(shù)史。…… 研究技術(shù)的第二個(gè)領(lǐng)域被稱為‘技術(shù)的哲學(xué)問題’。恰恰在這里討論了技術(shù)的本性和本質(zhì)， ……第三個(gè)領(lǐng)域在蘇聯(lián)時(shí)期急劇發(fā)展－這就是技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史。雖然這門學(xué)科 屬于科學(xué)學(xué)和方法論，但如今它們被包括到技術(shù)哲學(xué)中來。……第四個(gè)領(lǐng)域是設(shè)計(jì)和工程技 術(shù)活動(dòng)的本性和歷史?！缥覀円呀?jīng)發(fā)現(xiàn)的那樣，如今這些研究領(lǐng)域不僅僅單獨(dú)發(fā)展，而 且還處于技術(shù)哲學(xué)的范圍之內(nèi)?！保?］因此可以說，前蘇聯(lián)時(shí)期學(xué)者們把技術(shù)史、技 術(shù)的哲學(xué)問題、技術(shù)科學(xué)的方法論和歷史、設(shè)計(jì)與工程技術(shù)活動(dòng)的方法論和歷史等問題不同 程度地納入到技術(shù)哲學(xué)的研究范圍內(nèi)。在這四個(gè)組成部分中，對(duì)于技術(shù)科學(xué)方法論的研究最 為充分，并且具有鮮明的俄式風(fēng)格。

二、 技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究重心

前蘇聯(lián)學(xué)者非常重視對(duì)技術(shù)科學(xué)認(rèn)識(shí)論的研究，這主要包括技術(shù)科學(xué)的起源、對(duì)象、結(jié)構(gòu)、 功能、任務(wù)等問題，其中技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)問題成為學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)。

1. 技術(shù)科學(xué)起源的內(nèi)外史要素

前蘇聯(lián)學(xué)者普遍認(rèn)為:“技術(shù)科學(xué)是關(guān)于有目的地將自然物質(zhì)和過程改造成技術(shù)對(duì)象，關(guān)于 構(gòu)建技術(shù)活動(dòng)的方法，同時(shí)也是關(guān)于技術(shù)對(duì)象在社會(huì)生產(chǎn)體系中起作用方式的特殊的知識(shí)系 統(tǒng)?！保?］關(guān)于技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生，前蘇聯(lián)學(xué)者們的觀點(diǎn)可以概括如下:技術(shù)科學(xué)的產(chǎn) 生有 外史和內(nèi)史兩方面因素。從外史方面看，人們的生活、生產(chǎn)(特別是機(jī)器生產(chǎn))為技術(shù)科學(xué)的 產(chǎn)生和發(fā)展提出研究的課題，并決定技術(shù)科學(xué)的研究方向。從內(nèi)史方面看，一方面，技術(shù)科 學(xué)是技術(shù)知識(shí)的系統(tǒng)化、邏輯化的結(jié)果，它是人們?cè)谌粘９ぷ骱蜕钪?、在?duì)象活動(dòng)中所形 成的對(duì)習(xí)慣、概念、認(rèn)識(shí)的思考和概括;另一方面，有一部分技術(shù)科學(xué)的產(chǎn)生源于對(duì)基礎(chǔ)科 學(xué)的應(yīng)用，是從基礎(chǔ)科學(xué)中分化出來的;此外，還有一部分技術(shù)科學(xué)源于不同知識(shí)、模型、 概念和原則的大綜合，是這些要素橫向搭構(gòu)的結(jié)果。

2. 技術(shù)科學(xué)對(duì)象的兩重性

關(guān)于技術(shù)科學(xué)對(duì)象，前蘇聯(lián)學(xué)者們認(rèn)為，技術(shù)科學(xué)對(duì)象具有兩重性，即技術(shù)科學(xué)對(duì)象有“天 然的”和“人工的”區(qū)分。而且其中技術(shù)科學(xué)的“天然性”對(duì)應(yīng)著技術(shù)與自然、技術(shù)與自然 科學(xué)的關(guān)系;而技術(shù)科學(xué)的“人工性”對(duì)應(yīng)著技術(shù)與人、技術(shù)與人文科學(xué)的關(guān)系。正如В. Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》中指出的:“在技術(shù)科學(xué)中可 以統(tǒng)計(jì)出兩個(gè)技術(shù)對(duì)象:自然的技術(shù)對(duì)象和人工的技術(shù)對(duì)象。……技術(shù)對(duì)象的人工性在于， 它們是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。它們的天然性首先在于，所有人造對(duì)象歸根到底都是由天然的(自 然界的)材料制成的?！保?］而這種觀點(diǎn)也得到А.Н.鮑戈柳波夫(А.Н.Бого любов)的認(rèn)同，他指出:“技術(shù)科學(xué)不僅與自然科學(xué)(這決定了技術(shù)科學(xué)的‘天然的’特 征)相聯(lián)系，而且它還與經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文科學(xué)有著不同的、極為重要的交叉(而這一點(diǎn)相對(duì)于它 的‘人工的’特征)”［5］。

3. 技術(shù)科學(xué)理論的三種結(jié)構(gòu)要素

在對(duì)比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)時(shí)，前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué) 理論的結(jié)構(gòu)均可分為三個(gè)基本組成部分:本體論模式、數(shù)學(xué)工具和概念工具，但其含義卻有 很大差異。其中自然科學(xué)的本體論模式是指在一定的理想化實(shí)驗(yàn)中的理想對(duì)象的總和。而技 術(shù)科學(xué)理論的本體論模式可分為三個(gè)基本層次:以數(shù)學(xué)描述為目標(biāo)的函數(shù)圖像;在工程對(duì)象 中進(jìn)行的自然過程的連動(dòng)模式;表現(xiàn)為構(gòu)造參數(shù)和工程計(jì)算的結(jié)構(gòu)模式，即研究對(duì)象的結(jié)構(gòu) 。此外，在自然科學(xué)理論中，數(shù)學(xué)工具首先是為了實(shí)驗(yàn)計(jì)算，它們是建立和證明所獲得的理 論知識(shí)的手段。而在技術(shù)科學(xué)理論中，數(shù)學(xué)則具有多方面作用:第一，用它來對(duì)工程對(duì)象的 結(jié)構(gòu)和工藝參數(shù)進(jìn)行工程計(jì)算;第二，用它來分析和綜合技術(shù)的本體論模式;第三，用它來 研究發(fā)生在工程對(duì)象中的自然過程［6］。可以看出，技術(shù)科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的三個(gè)要素 要比自 然科學(xué)理論結(jié)構(gòu)中的要素更為復(fù)雜。其原因恰恰在于技術(shù)手段具有特殊性，它是主體和客體 相互聯(lián)系的中介，而且它往往比自然科學(xué)理論更多兼顧實(shí)踐的方面。

4. 技術(shù)科學(xué)功能的工程指向性

與此相聯(lián)系，在對(duì)比自然科學(xué)理論和技術(shù)科學(xué)理論的功能時(shí)，前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，自然科學(xué)理 論的功能主要是反映自然過程，研究理論問題，以預(yù)測(cè)和描繪理論發(fā)展的未來狀況。而技術(shù) 科學(xué)理論功能的起點(diǎn)和歸宿，都是為了對(duì)工程對(duì)象的技術(shù)結(jié)構(gòu)和 工藝參數(shù)進(jìn)行理想描述。而且技術(shù)科學(xué)理論功能的實(shí)驗(yàn)層次不僅僅包括實(shí)際上是以概括工程 師的工作經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)的結(jié)構(gòu)技術(shù)和工藝知識(shí)，還包括特殊的實(shí)踐方法知識(shí)。當(dāng)前工程研究的 目的是:把在技術(shù)理論中獲得的理論知識(shí)形成實(shí)踐方法的形式，提出新的科學(xué)問題。這些問 題是在建立工程對(duì)象的各個(gè)階段中，在解決工程問題的過程中產(chǎn)生的，而且它們將會(huì)傳播到 技術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中去，以實(shí)現(xiàn)技術(shù)理論的功能［6］。

5. 技術(shù)科學(xué)任務(wù)的實(shí)踐特征

技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)與功能的差別在一定程度上反映了兩者在科學(xué)領(lǐng)域中所擔(dān)負(fù)任務(wù)的 不同。作為科學(xué)知識(shí)集合的自然科學(xué)的任務(wù)在于:揭示和研究新的自然規(guī)律，預(yù)測(cè)自然過程 的發(fā)展;而作為技術(shù)知識(shí)集合的技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于，從實(shí)踐上利用這些自然科學(xué)成果，研 究自然規(guī)律在技術(shù)設(shè)備中的作用，以及運(yùn)用知識(shí)和計(jì)算保障工程技術(shù)活動(dòng)［4］。盡管 前蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為技術(shù)科學(xué)的任務(wù)在于實(shí)踐，但是他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)不應(yīng)將技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù) 科學(xué)在工程中的應(yīng)用混為一談。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津指出，技術(shù)科學(xué)的形成與技術(shù) 科學(xué)應(yīng)用于工程實(shí)踐是有區(qū)別的:前一種情況說的是獨(dú)立學(xué)科的建立，這意味著各種不同科學(xué) 知識(shí)、模型、概念和方法被應(yīng)用于一定的研究對(duì)象，并建立起理想模式及其轉(zhuǎn)換程序，形成現(xiàn) 有學(xué)科所需要解決的基本問題和任務(wù);而后一種情況指的是在解決具體的工程任務(wù)過程中，各 種科學(xué)知識(shí)、方法、模型和原理的系列化和組織化的過程［7］。

三、 技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究特點(diǎn)

特別值得一提的是，前蘇聯(lián)學(xué)者習(xí)慣從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論四個(gè)角度分析自然 科學(xué)哲學(xué)問題，這一傳統(tǒng)也影響到技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的研究，即學(xué)者們往往從技術(shù)本體論、 技術(shù)認(rèn)識(shí)論、技術(shù)方法論和技術(shù)價(jià)值論角度來研究技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。因此可以說“師從 自然科學(xué)哲學(xué)”是前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)。

在前蘇聯(lián)學(xué)者看來，自然科學(xué)方法論之所以能夠類推至技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域是因?yàn)?，自然科學(xué)和技 術(shù)科學(xué)都是科學(xué)的組成部分，因此較為發(fā)達(dá)的自然科學(xué)方法論當(dāng)然可以成為技術(shù)科學(xué)方法論 研究的范例。這正如前蘇聯(lián)學(xué)者們指出的:“技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)緊密地聯(lián)系在一起，無論是 在起源方面，還是在起作用的過程方面。技術(shù)科學(xué)最初的理論原理、認(rèn)識(shí)客體和概念的方式， 恰恰是從自然科學(xué)向技術(shù)科學(xué)傳遞過來的;同樣，技術(shù)科學(xué)自身科學(xué)性的規(guī)范、知識(shí)理論結(jié)構(gòu) 的確立、理想對(duì)象的結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)化，恰恰也都是從自然科學(xué)借用到技術(shù)科學(xué)中來的?！豹?［4］尤其針對(duì)技術(shù)科學(xué)的數(shù)學(xué)化，А.Н.鮑戈柳波夫指出:“知識(shí)數(shù)學(xué)化的問題是歷史 性的問題，從廣義上講，未必能夠在科學(xué)史和技術(shù)史的框架之外去研究它。特別是相對(duì)于技術(shù) 科學(xué)，更是如此。多虧技術(shù)科學(xué)與自然科學(xué)的緊密聯(lián)系，才產(chǎn)生出將適合于自然科學(xué)的數(shù)學(xué) 化模型轉(zhuǎn)移到技術(shù)科學(xué)中去的可能性，并且同樣產(chǎn)生出利用自然科學(xué)數(shù)學(xué)化歷史來了解數(shù)學(xué) 在技術(shù)知識(shí)發(fā)展中所起(或者說它應(yīng)當(dāng)起)作用的可能性”［5］。正是基于這一點(diǎn)，前 蘇聯(lián)學(xué)者更關(guān)注自然科學(xué)對(duì)技術(shù)科學(xué)和技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題的影響。

概括說來，前蘇聯(lián)時(shí)期，在20世紀(jì)60年代中期以前，人們通常只是在科學(xué)哲學(xué)的背景下研究 技術(shù)哲學(xué)，把技術(shù)哲學(xué)混同于規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的附屬物，并且僅僅從自然科學(xué)知識(shí)附屬物的 角度來研究技術(shù)。技術(shù)被歸結(jié)為科學(xué)的附屬物，而技術(shù)哲學(xué)則被歸結(jié)為運(yùn)用于技術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu) 的科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論研究的簡(jiǎn)單附屬物，這就是20世紀(jì)50至60年代的特點(diǎn)［1］。 如果說這一時(shí)期運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)手段研究技術(shù)哲學(xué)是自發(fā)的，那從20世紀(jì)70年代中 期開始，前蘇聯(lián)學(xué)者就開始自覺地借用科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)學(xué)的方法研究技術(shù)哲學(xué)，特別是研究 技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)問題。В.Г.高羅霍夫和В.М.羅津在《技術(shù)科學(xué)的哲學(xué)方法論研究》一文 中指出:“雖然很早以前，技術(shù)知識(shí)的不同方面就引起了哲學(xué)家們的興趣，但只是 在最近五六年才開始形成新的研究方向，在這個(gè)方向范圍內(nèi)提出一個(gè)目標(biāo):就是用科學(xué)學(xué)和科 學(xué)方法論的手段來系統(tǒng)地研究技術(shù)科學(xué)?！保?］他們還補(bǔ)充道:“技術(shù)科學(xué)方法的特 點(diǎn)暫時(shí)揭示得還不太清楚。一方面，應(yīng)當(dāng)注意專業(yè)方法獨(dú)特的多樣性，另一方面，要注意廣泛 地應(yīng)用一般科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法(如分析、綜合、模型化、實(shí)驗(yàn))。”［4］在此不可否認(rèn)， 分析、綜合、模型化、實(shí)驗(yàn)等方法最先都是在研究自然科學(xué)的哲學(xué)問題時(shí)成熟壯大起來的。

可見，由于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)自然科學(xué)充當(dāng)了技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)，因此我們不能脫離自然科學(xué) 孤立地研究技術(shù)科學(xué);但是我們同時(shí)也要看到技術(shù)科學(xué)相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)，正如前蘇聯(lián)學(xué)者鮑 戈柳波夫指出:“技術(shù)科學(xué)從本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)與不斷發(fā)展的技術(shù)相適應(yīng)，并且最佳的情況 是應(yīng)當(dāng)超前于技術(shù)。……技術(shù)科學(xué)、實(shí)用科學(xué)和基礎(chǔ)科學(xué)是知識(shí)具體化和概括化的不同層次 。因此，技術(shù)科學(xué)在其自身發(fā)展過程中能夠變成實(shí)用科學(xué)(如果技術(shù)科學(xué)的應(yīng)用范圍超出技 術(shù)框架外)，甚至變成基礎(chǔ)科學(xué)”［5］。這表明，在技術(shù)科學(xué)與技術(shù)的辯證關(guān)系中，技 術(shù)科學(xué)應(yīng)當(dāng)具備先驗(yàn)的預(yù)測(cè)功能，而且技術(shù)科學(xué)、實(shí)用科學(xué)與基礎(chǔ)科學(xué)之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系 。這是技術(shù)科學(xué)發(fā)展過程中的又一個(gè)重要特點(diǎn)。

總之，通過上述研究我們能夠看到，前蘇聯(lián)技術(shù)科學(xué)哲學(xué)問題研究是其技術(shù)哲學(xué)研究的重要 組成部分，它在一定程度上代表了斯大林高壓意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治時(shí)期技術(shù)哲學(xué)研究的主要成績(jī)， 其相關(guān)問題研究(如技術(shù)科學(xué)的起源、對(duì)象、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)等問題)即使在技術(shù)哲學(xué)日 趨走向成熟的今天看來，仍然具有重大價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

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篇(2)

關(guān)鍵詞：管理科學(xué) 前沿

1.引言

什么是管理科學(xué)？成思危教授在“中國(guó)管理科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)及發(fā)展重點(diǎn)”主題綜述報(bào)告中指出，管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。他用“3--3—3”原則概述了管理科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)，即“三個(gè)基礎(chǔ)”、“三個(gè)層次”、“三個(gè)領(lǐng)域”。三個(gè)基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為科學(xué)；三個(gè)層次是基礎(chǔ)層次、職能層次和戰(zhàn)略層次；三個(gè)領(lǐng)域是指管理理論與方法領(lǐng)域、工商管理領(lǐng)域和公共政策與戰(zhàn)略管理領(lǐng)域[1]。也有學(xué)者認(rèn)為，管理科學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它是利用各種在某種程度上已經(jīng)形成的定量方法（數(shù)學(xué)模型等），來解決管理問題的領(lǐng)域之一，是研究工商企業(yè)和軍事部門中決策問題的科學(xué)[2]。在這次管理科學(xué)前沿專題中，老師這樣描述管理科學(xué)：管理科學(xué)是探索人類管理活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)，是管理的知識(shí)，它包括管理的思想、理論、理念，以及管理者制訂決策的科學(xué)的、富有邏輯的、合理的方法。它既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉融合?？梢哉f：管理科學(xué)=管理的科學(xué)+管理的藝術(shù)=定量分析+定性分析。應(yīng)該說，管理科學(xué)與管理是理論與實(shí)踐的關(guān)系。管理以管理科學(xué)為指導(dǎo)。而管理科學(xué)的研究又是從為管理實(shí)踐服務(wù)出發(fā)，時(shí)刻面向和密切關(guān)注管理實(shí)踐需要，從管理實(shí)踐中提煉并檢驗(yàn)出具有較強(qiáng)普適性的管理理論。管理科學(xué)對(duì)社會(huì)的的發(fā)展和進(jìn)步有整體的推動(dòng)作用，對(duì)我國(guó)的發(fā)展具有重要意義。

2.管理科學(xué)前沿

隨著社會(huì)的進(jìn)步和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，21世紀(jì)的管理面臨著管理的變革，管理思想、管理模式、管理理念、組織機(jī)構(gòu)和資本觀和資源觀方面都發(fā)生了變革，此時(shí)，管理科學(xué)有許多新的問題需要研究。一般認(rèn)為，管理科學(xué)需要研究的兩方面前沿問題是：管理科學(xué)的理論與方法和管理科學(xué)的應(yīng)用。

對(duì)一個(gè)中國(guó)管理科學(xué)的研究者來說，對(duì)管理科學(xué)的研究就是一個(gè)“立地頂天”的工作。既要通過解決中國(guó)具體的管理問題來“立地”，在解決具體問題過程中發(fā)現(xiàn)、抽象管理科學(xué)問題，并科學(xué)有效解決它來“頂天”。

立地

立地主要指應(yīng)用研究，其研究主題是問題框架，充分利用已有的知識(shí)、理論、方法和技術(shù)，分析問題框架的結(jié)構(gòu)，運(yùn)用模型群技術(shù)建立必要的集成模型群；根據(jù)研究問題框架與模型框架的同構(gòu)或同態(tài)性展開應(yīng)用基礎(chǔ)研究，用計(jì)算機(jī)進(jìn)行模擬來實(shí)現(xiàn)具體應(yīng)用，由實(shí)際效果或效率，展示其先進(jìn)性和實(shí)用性，以此來驗(yàn)證應(yīng)用研究的有效性，同時(shí)為形成新的理論、方法和技術(shù)做準(zhǔn)備。

應(yīng)用研究，離不開計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展。近年來軟科學(xué)的興起和發(fā)展，為管理科學(xué)的應(yīng)用研究提供了新的理論技術(shù)支持。在大二下學(xué)期學(xué)習(xí)的管理建模優(yōu)化和管理建模優(yōu)化實(shí)驗(yàn)課程中，我第一次接觸到了人工智能算法。不論是遺傳算法、蟻群算法、粒子群算法、模擬退火算法、禁忌搜索算法或是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，他們都模擬了自然過程，結(jié)合了人的智慧。利用智能算法，我們可以解決以前很多的NP難題，例如背包問題，旅行商問題（TSP）、車輛調(diào)度等等復(fù)雜問題。不僅如此，當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)具體的復(fù)雜問題時(shí)，可以根據(jù)智能算法思想，結(jié)合具體問題編寫程序代碼，利用matlab軟件來解決問題。智能算法，比常規(guī)算法效率高，結(jié)果更為精確。

管理科學(xué)的應(yīng)用研究，不僅需要研究者有扎實(shí)的數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)編程基礎(chǔ)，還需要很強(qiáng)的抽象思維、推理邏輯和綜合素質(zhì)。對(duì)于我們本科生，目前學(xué)習(xí)的大多是管理科學(xué)的基礎(chǔ)理論與方法，知識(shí)粗略地學(xué)習(xí)了一些優(yōu)化理論與技術(shù)、決策與對(duì)策理論、風(fēng)險(xiǎn)分析理論和組織理論，而且我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容大多知識(shí)局限在書面，在實(shí)踐應(yīng)用方面欠缺還很多。

頂天

頂天指理論研究，也就是要針對(duì)具體的管理問題抽象管理科學(xué)問題。它的研究主題是建立必要合理的公里體系，運(yùn)用已有和創(chuàng)造的知識(shí)和理論，定義管理科學(xué)的基本概念，根據(jù)已總結(jié)的原理與原則，建立管理概念模型、物理模型、數(shù)學(xué)模型；并通過有效的方法和技術(shù)對(duì)管理模型展開基礎(chǔ)性研究，討論模型的實(shí)際應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)模型分析的現(xiàn)實(shí)意義以及算法分析的可操作性；由對(duì)比分析類似模型方法展示其先進(jìn)性、實(shí)用性來驗(yàn)證模型的有效性，形成新的理論、方法和技術(shù)。

復(fù)雜科學(xué)的發(fā)展對(duì)管理科學(xué)的發(fā)展提供更好的條件和機(jī)會(huì)。將復(fù)雜科學(xué)融入到管理科學(xué)的研究中，就是要求研究者以新的思維模式、新的觀察問題的角度，來研究管理理論、關(guān)了思想和管理方法。這要求研究者除了要具備良好綜合素質(zhì)、抽象能力、推理能力外，還要具備創(chuàng)新能力。對(duì)于現(xiàn)階段的我們，基礎(chǔ)知識(shí)還不是很牢固，研究問題的方法掌握不夠，創(chuàng)新能力更是欠缺。

3.結(jié)語

有學(xué)者經(jīng)過研究分析發(fā)現(xiàn)，我國(guó)管理科學(xué)研究還是很薄弱，研究積累不夠，研究普遍落后于國(guó)外的研究，基本上都處于借鑒和跟蹤研究的地位[3]。這對(duì)管理科學(xué)的研究者來說既是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇，未來知識(shí)管理、知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)⒊蔀楣芾砜茖W(xué)研究的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域，相應(yīng)的管理科學(xué)前沿也會(huì)在相關(guān)領(lǐng)域有更新的發(fā)展。

作為管理科學(xué)的本科生，意味著將來有可能成為管理科學(xué)的研究者。管理科學(xué)的前沿，正是我們需要重點(diǎn)關(guān)注和研究的問題。這不僅是為學(xué)術(shù)研究，更是為了更好的解決復(fù)雜問題，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。我們不僅需要關(guān)注國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀，更應(yīng)該緊追國(guó)外的研究步伐。

參考文獻(xiàn)：

[1]成思危.中國(guó)管理科學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)與發(fā)展重點(diǎn)選擇[N].管理科學(xué)學(xué)報(bào)，2000-03-03（1）：1-6.

[2]梅世強(qiáng)，齊二石，王雪青.管理科學(xué)與工程學(xué)科概念及其體系研究[J].工業(yè)工程，2006.

篇(3)

[關(guān)鍵詞]人文科學(xué)實(shí)驗(yàn) 科學(xué)性 可行性

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843（2013）02-0067-04

實(shí)驗(yàn)作為一種基本的、有效的教學(xué)和科研方法，最早在物理、化學(xué)、生物等自然學(xué)科中開始運(yùn)用，20世紀(jì)以來逐漸在經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)學(xué)科中得到運(yùn)用，而在人文學(xué)科特別是在關(guān)涉人文科學(xué)實(shí)質(zhì)內(nèi)容的所謂“形而上”領(lǐng)域內(nèi)，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)的方法目前還處于“探索”階段。作為一種體現(xiàn)科研和教學(xué)規(guī)律的實(shí)驗(yàn)方法，是否可能在人文科學(xué)得到運(yùn)用，需要在實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上給予理論梳理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

一、不同學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

科學(xué)實(shí)驗(yàn)的可行性前提首先是該學(xué)科必須具有一定的實(shí)驗(yàn)性。按照實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基本理解，所謂實(shí)驗(yàn)性就是某種學(xué)科理論或知識(shí)是否或在多大程度上具備能夠通過實(shí)驗(yàn)的方法來驗(yàn)證或描述的屬性。學(xué)科的實(shí)驗(yàn)性既與學(xué)科對(duì)象以及學(xué)科的方法論特征直接相關(guān)，又與具體的實(shí)驗(yàn)技術(shù)密切相關(guān)。

1 自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

最早的實(shí)驗(yàn)完全是自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)家們有目的、有意識(shí)地選取自然中的典型過程，并通過儀器、設(shè)備等媒介對(duì)這些過程加以控制或改變，以便進(jìn)行觀察分析，從而把握事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律?！掇o海》對(duì)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的解釋是：“實(shí)驗(yàn)科學(xué)亦稱‘經(jīng)驗(yàn)科學(xué)’，同理論科學(xué)相對(duì)。一般指19世紀(jì)以前的經(jīng)典自然科學(xué)或以實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ)的科學(xué)。哈維的血液循環(huán)學(xué)說、伽利略的動(dòng)力學(xué)、牛頓的經(jīng)典力學(xué)以及后來的熱力學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等，都是實(shí)驗(yàn)科學(xué)典范。20世紀(jì)以來，由于現(xiàn)代科學(xué)的高度綜合性，數(shù)學(xué)和理論思維在科學(xué)中起的作用越來越大，故一般只把一些實(shí)驗(yàn)性較強(qiáng)的科學(xué)稱為實(shí)驗(yàn)科學(xué)?！奔丛诳茖W(xué)史上，乃至今天，人們通常所說的科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是指自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)，這主要取決于自然科學(xué)擁有的“較強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性”。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家可以最大程度地?cái)[脫各種外在影響，科學(xué)家的個(gè)性、愛好、性格、或政治傾向等因素并不會(huì)影響到他所研究的物質(zhì)對(duì)象。一種物理結(jié)構(gòu)與化學(xué)現(xiàn)象，并不因?yàn)橛^察研究者的不同而有所差異。自然界本已存在的各種規(guī)律，是獨(dú)立于人的主體意識(shí)而存在的，同時(shí)也是人可以逐漸認(rèn)識(shí)并發(fā)現(xiàn)的。盡管這種認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)的正確程度是一個(gè)不斷提高的過程，是一個(gè)越來越接近真理的過程，這主要受制于人們的認(rèn)識(shí)水平和認(rèn)識(shí)方法，而與其他主觀因素關(guān)系不大，研究者只要遵循正確的研究過程或研究程序，都可以達(dá)到共同的認(rèn)識(shí)結(jié)論和結(jié)果。自然物質(zhì)世界所具有的這種內(nèi)在規(guī)定性、客觀性、確定性和可重復(fù)性，為自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)提供了客觀前提，而這一點(diǎn)恰恰是人本身和由人組成的社會(huì)所難以比擬的，因而也是實(shí)驗(yàn)方法在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中應(yīng)用遲滯的主要原因。

2 社會(huì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

大約從19世紀(jì)下半葉起，自然科學(xué)所采用的包括實(shí)驗(yàn)在內(nèi)的科學(xué)方法逐漸被社會(huì)科所學(xué)采用，并以法國(guó)哲學(xué)家孔德和社會(huì)學(xué)家涂爾干等人為代表，發(fā)展了一套被稱之為“實(shí)證主義”的社會(huì)科學(xué)研究方法。宏觀地看，社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)規(guī)律當(dāng)然是人的規(guī)律，但卻不是個(gè)人的規(guī)律，而是構(gòu)成社會(huì)的無數(shù)個(gè)人和各種團(tuán)體、集團(tuán)、階層、階級(jí)、機(jī)構(gòu)等社會(huì)因素合力作用下的規(guī)律。社會(huì)體系與結(jié)構(gòu)的運(yùn)行發(fā)展，它的經(jīng)濟(jì)、政治、法律關(guān)系的存在與變遷，公共制度與公共政策的選擇與調(diào)整，都是各種社會(huì)力量相互作用的結(jié)果，有其內(nèi)在規(guī)范、過程與法則。因而社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展過程中存在著類似于自然物質(zhì)世界那樣的獨(dú)立于個(gè)人主觀意愿的客觀性規(guī)律，這種規(guī)律是可以通過實(shí)證的方法（包括實(shí)驗(yàn)的方法）加以認(rèn)識(shí)和把握的。微觀地看，社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)所表現(xiàn)的人和人的行為，并不是從人的主觀意愿、個(gè)性特征、情感世界等個(gè)體性因素出發(fā)的，而是從社會(huì)關(guān)系和公共政策選擇的角度，從社會(huì)的結(jié)構(gòu)、體制、功能、作用的角度出發(fā)的。從這種角度出發(fā)，個(gè)人不過是社會(huì)的一個(gè)“角色”、一個(gè)群體中的“成員”、一個(gè)社會(huì)有機(jī)體中的“分子”。因而在社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，人和人的行為可以表現(xiàn)為政治學(xué)中的“一張選票”，或經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一種“資源”，或社會(huì)學(xué)中的自殺行為統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，或管理學(xué)中的“管理對(duì)象”，即人和人的行為是一種政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)意義上的“符號(hào)”存在或“信息”顯示，這種去個(gè)性化的實(shí)驗(yàn)對(duì)象既提供了實(shí)驗(yàn)的客觀依據(jù)，也提供了實(shí)驗(yàn)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)可能。正因?yàn)槿绱?，在目前的社?huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，除了少數(shù)學(xué)科專業(yè)（如社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、法學(xué)等）采用實(shí)地實(shí)驗(yàn)之外，在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，更多的社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)是借助人和人的行為的“符號(hào)”存在或“信息”顯示，主要通過計(jì)算機(jī)技術(shù)實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，并集中在金融、財(cái)會(huì)、工商和行政管理等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域。主要包括兩類，一類是計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)實(shí)驗(yàn)，如金蝶財(cái)務(wù)系統(tǒng)、稅收管理信息系統(tǒng)、企業(yè)財(cái)務(wù)分析系統(tǒng)等；一類是情境模擬實(shí)驗(yàn)，如股票實(shí)時(shí)交易模擬實(shí)驗(yàn)、ERP（企業(yè)資源規(guī)劃）模擬實(shí)驗(yàn)、集裝箱運(yùn)輸業(yè)務(wù)模擬實(shí)驗(yàn)、人力資源管理沙盤模擬實(shí)驗(yàn)等等。

3 人文科學(xué)的實(shí)驗(yàn)性基礎(chǔ)

人文科學(xué)包括了諸多與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相同的知識(shí)性或事實(shí)判斷問題，比如關(guān)于文學(xué)史、哲學(xué)史中的許多知識(shí)性內(nèi)容，關(guān)于人物、事件、時(shí)間、地點(diǎn)等基本的歷史事實(shí)，關(guān)于道德行為的經(jīng)驗(yàn)性判斷，關(guān)于藝術(shù)特點(diǎn)的描述性分析等。因此，人文科學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)論和方法論方面有許多相通之處。特別是20世紀(jì)以來，在人文科學(xué)領(lǐng)域，許多來自自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究方法、認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)手段甚至概念術(shù)語，諸如結(jié)構(gòu)、程序、編碼、概率、反饋等等，都出現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的研究過程中。正是在這種背景下，實(shí)驗(yàn)的方法開始被引入到人文科學(xué)，并主要通過計(jì)算機(jī)技術(shù)運(yùn)用于人文科學(xué)的一些技術(shù)操作性領(lǐng)域和某些知識(shí)性整理、考訂工作，突出集中在語言、文學(xué)、藝術(shù)、新聞、傳播等學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域。如多媒體寫作工具、應(yīng)用語音實(shí)驗(yàn)、計(jì)算機(jī)圖文處理高級(jí)應(yīng)用、文獻(xiàn)檢索與利用、inter-net應(yīng)用技術(shù)、圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)、電視攝像、數(shù)碼編輯、新聞攝影、廣播電視節(jié)目制作、電腦報(bào)紙編排等。其中，應(yīng)用技術(shù)類實(shí)驗(yàn)占主要部分，情境模擬實(shí)驗(yàn)相對(duì)很少，而且主要限于對(duì)一些技術(shù)手段或技術(shù)環(huán)境的模擬實(shí)驗(yàn)，如“網(wǎng)絡(luò)新聞實(shí)務(wù)課程實(shí)驗(yàn)”等。

客觀地說，上述實(shí)驗(yàn)并未觸及到人文科學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，即使是在知識(shí)性問題或事實(shí)判斷的領(lǐng)域里，實(shí)驗(yàn)的適用范圍和程度也受到很大限制。我們知道，人文科學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就在于它不僅是一個(gè)知識(shí)體系，更是一個(gè)價(jià)值體系，是關(guān)于人的信仰、信念、道德、宗教、文化、善惡、美丑等方面的意義體系。這使得人文科學(xué)不能以事實(shí)判斷、經(jīng)驗(yàn)陳述以及技能訓(xùn)練來代替應(yīng)然性問題，它一定要有主體性的價(jià)值判斷和價(jià)值說明，這是人文科學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而這恰恰是上述實(shí)驗(yàn)所缺少的。這也意味著信念、情感、善惡、美丑等主觀判斷和應(yīng)然性問題很難用某種抽象的“符號(hào)”或“信息”來顯示，這也是目前人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相比較，其實(shí)驗(yàn)性相對(duì)薄弱的原因所在。

二、人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)路徑

實(shí)驗(yàn)科學(xué)的歷史表明，實(shí)驗(yàn)是一種歷史范疇，其范圍和深度隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷地?cái)U(kuò)大和深化。在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，主觀性和不確定性較強(qiáng)的人文科學(xué)，其實(shí)驗(yàn)性較弱，很難用實(shí)驗(yàn)的方法進(jìn)行檢驗(yàn)、解釋和描述；但在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展，這種狀況有可能得到改變。

1 “人”的“出場(chǎng)”與情境模擬

在計(jì)算機(jī)技術(shù)背景下，目前人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是以輔“工具”類即應(yīng)用技術(shù)類實(shí)驗(yàn)為主，而實(shí)質(zhì)性“價(jià)值”類實(shí)驗(yàn)幾乎沒有，至于基礎(chǔ)性“知識(shí)”類實(shí)驗(yàn)則與社會(huì)科學(xué)的模擬實(shí)驗(yàn)類似，主要是針對(duì)少量能夠作為“符號(hào)”存在或“信息”顯示的個(gè)別人文現(xiàn)象進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)。人文科學(xué)在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的這種“邊緣”狀態(tài)是與人文科學(xué)對(duì)象的基本特點(diǎn)直接相關(guān)的。如上所述，人文科學(xué)的核心是“人”和人的精神世界、意義世界，這里的“人”既不是自然科學(xué)中可以被解剖的具體的“生物人”，也不是社會(huì)科學(xué)中可以被“符號(hào)”化的抽象“社會(huì)人”，而是活生生、有血有肉、有個(gè)性、有情感現(xiàn)實(shí)的“人”，這種“現(xiàn)實(shí)人”構(gòu)成了人文科學(xué)的主要研究對(duì)象和實(shí)驗(yàn)對(duì)象。當(dāng)然，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)也離不開人，也與人密切相關(guān)，但其出發(fā)點(diǎn)和實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)方式是完全不同的。自然科學(xué)是對(duì)“人所生存的自然環(huán)境或自然條件”的研究，因而實(shí)驗(yàn)可以直接通過自然物質(zhì)方式來呈現(xiàn)；社會(huì)科學(xué)是對(duì)“人所組成的社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境”的研究，因而實(shí)驗(yàn)可以通過某種“符號(hào)”或“信息”來呈現(xiàn)；而人文科學(xué)則是直接對(duì)“人本身”、對(duì)“人的存在、精神、價(jià)值、意義、情感等”這樣一些“內(nèi)在的”、“形而上”或“終極性”問題的研究，因而實(shí)驗(yàn)只能通過“人本身”才能較完全地呈現(xiàn)。

這意味著，要通過具體的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)表達(dá)抽象的人文科學(xué)內(nèi)容，必須要有富有個(gè)性的、鮮活的“人”的“出場(chǎng)”以及相伴隨的“情境”表現(xiàn)，這與人文科學(xué)的方法論特點(diǎn)是相呼應(yīng)的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的事實(shí)判斷、必然性問題傾向于客觀性和普遍性，所使用的主要是邏輯與實(shí)證的方法。而人文科學(xué)的價(jià)值判斷、應(yīng)然性問題卻傾向于主體建構(gòu)性，具有明顯的主體選擇性和個(gè)體感受性，所使用的主要是情感體驗(yàn)與心靈感悟的方法。一定程度上，具有活生生的“人”的“出場(chǎng)”的情境模擬實(shí)驗(yàn)，恰好提供了以主觀性、個(gè)別性、多變性為特征的互動(dòng)平臺(tái)，因而更有助于主體亦即實(shí)驗(yàn)者更好地進(jìn)行體驗(yàn)和感悟。

2 多媒體技術(shù)及其提供實(shí)驗(yàn)的可行性

實(shí)驗(yàn)離不開技術(shù)，所謂技術(shù)就是“為了達(dá)到某一目的所采用的工具和規(guī)則的體系”。一定程度上可以說，被應(yīng)用于實(shí)驗(yàn)科學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)的水平，決定了實(shí)驗(yàn)的范圍、深度和水平。如果說在傳統(tǒng)實(shí)驗(yàn)技術(shù)條件下，實(shí)驗(yàn)還主要局限于自然科學(xué)領(lǐng)域，那么在計(jì)算機(jī)技術(shù)條件下，實(shí)驗(yàn)迅速擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；而隨著多媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著實(shí)驗(yàn)中“人”的“出場(chǎng)”和相應(yīng)的情境模擬的實(shí)現(xiàn)，實(shí)質(zhì)性的、更廣泛的人文科學(xué)實(shí)驗(yàn)越來越成為可能。

以往的計(jì)算機(jī)技術(shù)主要是對(duì)文本、數(shù)字、圖形等相對(duì)單一信息的處理，還很難做到“形聲兼?zhèn)洹保蚨獙?shí)現(xiàn)鮮活的“人”的“出場(chǎng)”和相伴隨“情境”的表現(xiàn)還很難做到，但在多媒體技術(shù)條件下則完全可以實(shí)現(xiàn)。多媒體技術(shù)有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：一是廣泛的綜合性，它將計(jì)算機(jī)、聲像、通信技術(shù)等合為一體，是計(jì)算機(jī)、電視機(jī)、錄像機(jī)、錄音機(jī)、音響、游戲機(jī)、傳真機(jī)性能的大綜合；二是充分的互動(dòng)性，它可以形成人與機(jī)器或人與人通過機(jī)器的互動(dòng)，且互動(dòng)的方式可以是多樣的。這兩個(gè)特點(diǎn)恰好滿足了人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的基本要求。對(duì)于“人”的“出場(chǎng)”和相應(yīng)的情境模擬要求，以往只能在影視片中實(shí)現(xiàn)，但卻完全是單向的，無法進(jìn)行互動(dòng)，且制作成本較高?，F(xiàn)在通過多媒體技術(shù)，可以較好地彌補(bǔ)這些不足。多媒體的綜合性特點(diǎn)，可以將所需要的人物、場(chǎng)景、物品、圖形、圖象、視頻等元素按照要求進(jìn)行設(shè)計(jì)、組合和呈現(xiàn)，并較方便地創(chuàng)設(shè)出二維或三維動(dòng)畫形式的“人”和相應(yīng)的情境。實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)在于操作，多媒體的互動(dòng)性特點(diǎn)，可以很方便地進(jìn)行人――機(jī)或人――人的互動(dòng)，從而在很大程度上滿足實(shí)驗(yàn)的操作性要求。

三、人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)的相關(guān)問題

基于計(jì)算機(jī)技術(shù)的人文科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)不僅與傳統(tǒng)的自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)完全不同，而且也與以往的社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)計(jì)算機(jī)模擬實(shí)驗(yàn)迥然相異，實(shí)驗(yàn)中有人物、有場(chǎng)景、有情節(jié)，有實(shí)驗(yàn)者的個(gè)體感受性和主觀選擇性，甚至有情感色彩。人們或許會(huì)質(zhì)疑，這是科學(xué)意義上的實(shí)驗(yàn)嗎？抑或應(yīng)該屬于藝術(shù)的范疇，甚或還是一種電子游戲？

篇(4)

【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論

【正文】

社會(huì)學(xué)與人類學(xué)1是兩個(gè)有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科， 在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對(duì)這兩個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史來說，至70年代中期以來，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕， 在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個(gè)提法。

科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohological turn），也可以稱之為科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)研究角度（anthropological　perspective），我簡(jiǎn)稱為對(duì)科學(xué)的人類學(xué)研究。

那么，這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對(duì)立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個(gè)含義是，對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個(gè)科學(xué)家集本的場(chǎng)所，對(duì)科學(xué)家及其活動(dòng)進(jìn)行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對(duì)所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來，知識(shí)社會(huì)學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2] 正好與這兩方面是相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)角度說，整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起，都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。

（一）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一：科學(xué)是詩文化系統(tǒng)之一

特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識(shí)人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察。他提出，在傳統(tǒng)上，“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因?yàn)樗豢醋魇悄撤N不相同的、獨(dú)一無二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度：宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、普通常識(shí)、音樂，是相互聯(lián)系的，它們都是文化系統(tǒng)?！盵3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個(gè)問題，認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察的觀念，可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描：邁向文化解釋學(xué)的理論》中，格爾茨說：“我所采用的文化概念，……本質(zhì)上是符號(hào)論的。和M·韋伯一樣， 我們相信，人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！蔽覀儽仨毎选拔幕醋髂切┚W(wǎng)，因而對(duì)文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到， 雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的，但是他采取了審慎的態(tài)度（后面還要講這一點(diǎn)）。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對(duì)象，并且根據(jù)他對(duì)格爾茨的“深描”方法的理解，對(duì)科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。

而這也正是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要代表人物，馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中，把對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識(shí)上面，并把自然科學(xué)知識(shí)等同于其他知識(shí)和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個(gè)問題，我已在拙著《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書的第十章作了比較詳細(xì)的論述，在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來。

愛丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科學(xué)知識(shí)和社會(huì)學(xué)理論》一書中就指出，科學(xué)是一種信念，只是一種被接受了的信念，而不是正確的信念，他認(rèn)為，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，“科學(xué)是亞文化的4集合’，作為一種亞文化現(xiàn)象，科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個(gè)大文化的影響。[5] 因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來對(duì)待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識(shí)與信念并列，并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會(huì)的原因。[6] 他在評(píng)述維特根斯坦的知識(shí)的社會(huì)理論時(shí)曾明確地說“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]

馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，以專門的篇幅論述了這個(gè)問題。該書第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”，鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向，這也就是說，他要對(duì)科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢？

首先，他分析了科學(xué)社會(huì)學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會(huì)規(guī)范的爭(zhēng)論，分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范，認(rèn)為，在科學(xué)中，科學(xué)家的社會(huì)行為規(guī)范是多種并存的，并不是所有的人在所有的場(chǎng)合都共同遵守某種特定的規(guī)范，并不存在一種體制化的機(jī)制來保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中， 存在著許多不同的語言公式（verbal formulation），這就為科學(xué)共同體、 為科學(xué)家們提供了節(jié)目單（repertoire）或字典（vocabrary）， 科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會(huì)背景中的不同職業(yè)行為。”因此，關(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說明。”[8]這也就是說， 科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說的那樣，并不是體制化的要求，而是“磋商”的結(jié)果，科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。

馬爾凱的文化解釋還在于對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的動(dòng)力學(xué)考察。他研究了若干實(shí)際案例，從中做出分析，他的結(jié)論是，對(duì)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的意義是什么的評(píng)判、對(duì)于科學(xué)論斷的有效與無效，并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)驗(yàn)和解釋的過程中，個(gè)人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生作用，他說，“科學(xué)一致，因而科學(xué)知識(shí)，并不是僅由證明正確或拒斥來達(dá)到的?？茖W(xué)家們經(jīng)常面對(duì)的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)的，而常常和必定是制作而成的。對(duì)于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納，是一個(gè)更加實(shí)用的過程，在很大程度上，是受到科學(xué)家的相對(duì)具體的旨趣利益影響的?！盵8] 馬爾凱承認(rèn)在知識(shí)形成過程中，是存在著認(rèn)識(shí)因素的，科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素影響的。他認(rèn)為，不僅社會(huì)規(guī)范是社會(huì)地變化著的，而且對(duì)于任何一個(gè)研究綱領(lǐng)來說，認(rèn)識(shí)和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的?！痹谏鐣?huì)意義的磋商和知識(shí)主張的評(píng)估之間并沒有明確的界限。社會(huì)與技術(shù)的公式表述，在具體情況下，是由每個(gè)參加者所選定的，所說明的；這兩種資源，在具體科學(xué)知識(shí)被認(rèn)可的過程中，在非正式的相互作用和正式的證明程序中，是緊密地綜合在一起的?！盵8]

馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是：“社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會(huì)聚到這樣一種觀念，即把科學(xué)看作是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在這個(gè)過程中，物理世界的本性是社會(huì)地建構(gòu)起來的?！庇终f：“更好的普遍的公式是，科學(xué)知識(shí)是由磋商過程確立起來的，也就是被那在社會(huì)互動(dòng)過程中對(duì)文化資源的解釋建立起來的。在這種磋商過程中，科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識(shí)和技術(shù)的資源；但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會(huì)資源。因此，通過科學(xué)磋商建立起來的社會(huì)結(jié)論并不是物理世界的確定性說明，而是在特定的文化和社會(huì)背景中的特定行動(dòng)者群體看來是正確的科學(xué)主張罷了?！盵8]

以上是對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個(gè)含義的簡(jiǎn)單說明。需要說明的是這個(gè)轉(zhuǎn)向并不是沒有歷史根源的，也不是孤立的現(xiàn)象，它代表著舊的“知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”，它反映的是“社會(huì)和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過程”。[1] 深入的研究將會(huì)說明，這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系，不過，這已不是這篇文章所要討論的問題了。

（二）

人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二：對(duì)科學(xué)作人種志研究

文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對(duì)文化的研究，起源于對(duì)初民社會(huì)（primary society）的研究， 起源于歐洲和美國(guó)的學(xué)者對(duì)于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，形成了一種主要研究方法，這就是人種志方法（ethnogranhicat method）。 人種志研究就是對(duì)一個(gè)特定的民族群體的社會(huì)和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn)，即某個(gè)部落或民族的聚居地，作為田野調(diào)查（field work）的基地，進(jìn)行參與觀察，作詳細(xì)的記載，最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長(zhǎng)的時(shí)間投入（一般在一年以上，離開以后有時(shí)還有通訊聯(lián)系或回訪）；這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，盡可能地參與研究對(duì)象的日常生活，并保持一個(gè)觀察者的客觀獨(dú)立的立場(chǎng)，除了參與觀察以外，研究人員通常選定或培養(yǎng)某個(gè)當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱撸╥nformants），等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法，對(duì)于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對(duì)照性的分析。

當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對(duì)于初民社會(huì)的研究（可研究的初民社會(huì)愈來愈少），已經(jīng)發(fā)展到為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中某個(gè)社區(qū)、某些特殊人群的研究，例如，對(duì)城市中少數(shù)民族聚居地的研究，[9] 對(duì)于工廠、精神病院、科層制的研究，等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展，如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然，這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動(dòng)所在地和科學(xué)家人群的。

這就是我們要討論的科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個(gè)含義：對(duì)科學(xué)作人種志研究。具體說來，這就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物對(duì)科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來，一些對(duì)科學(xué)知識(shí)持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者，以人類學(xué)家的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，他們以實(shí)驗(yàn)室為田野調(diào)查的基地，進(jìn)行長(zhǎng)期持續(xù)的參與觀察，對(duì)于實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日?；顒?dòng)和對(duì)話，對(duì)于科學(xué)家與實(shí)驗(yàn)室以外的聯(lián)系，以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表，論文引證等等方面的情況，進(jìn)行詳細(xì)的記載，做出分析，寫出研究報(bào)告或?qū)Ｖ?。這就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果，它們有一個(gè)概括性名稱，即“實(shí)驗(yàn)室研究”（Iaboratory S-ludies）。在這種成果中，除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對(duì)美國(guó)加州薩爾克實(shí)驗(yàn)室的研究、謝廷娜對(duì)伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實(shí)驗(yàn)室的研究和這兩項(xiàng)研究的成果《實(shí)驗(yàn)室生活》和《知識(shí)的制造》以外，還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2] 雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧，但他們的共同認(rèn)識(shí)是“深入到科學(xué)家的日常生活中，得到經(jīng)驗(yàn)材料，就可有益于對(duì)科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是說明科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，她說：“這個(gè)綱領(lǐng)是被若干個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究所支持的?！盵2]

拉都爾的《實(shí)驗(yàn)室生活》一書的工作基礎(chǔ)是長(zhǎng)達(dá)一年零十個(gè)月的田野調(diào)查，他進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室觀察科學(xué)家的日常活動(dòng)，進(jìn)行相關(guān)研究，他的書內(nèi)容確實(shí)展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料：有實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)景的多幅照片，有科學(xué)家在不同場(chǎng)合的對(duì)話記錄，有科學(xué)儀器狀況的一覽表，有某項(xiàng)化學(xué)物質(zhì)合成的報(bào)告記載，有科學(xué)家個(gè)人事業(yè)經(jīng)歷的摘要，等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識(shí)論的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的事實(shí)是“人工事實(shí)”，因而科學(xué)事實(shí)不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來的，科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實(shí)，拉都爾在《實(shí)驗(yàn)室生活》的第2版后記中就說過， 他在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識(shí)是受社會(huì)因素制約的，他在參與觀察中的工作只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來與其他文化人類學(xué)的著作很不相同：其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫；這些分析，與其說是文化人類學(xué)的，不如說是認(rèn)識(shí)論的，與其說是社會(huì)學(xué)的不如說是哲學(xué)的。

《知識(shí)的制造》這部書的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著，已經(jīng)完全把調(diào)查來的資料編納入作者的認(rèn)識(shí)論結(jié)論的框架中了。“科學(xué)家作為實(shí)踐的推理者：知識(shí)是在環(huán)境中建構(gòu)起來的”；“科學(xué)家作為索引性推理者：科學(xué)研究的機(jī)會(huì)主義和情境性”；“科學(xué)家作為類比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評(píng)”；“科學(xué)家作為社會(huì)環(huán)境中的推理者，從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域；”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者，或者實(shí)驗(yàn)室推理的嬗變”；“科學(xué)家作為符號(hào)推理者，或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別’”，這就是該書的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣，在文化人類學(xué)著作中通常見到的對(duì)文化現(xiàn)象的完整而生動(dòng)的描述性記載不存在了，資料“淪為”結(jié)論的例證。

在這里，我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的具體聯(lián)系，那是需要專門的研究的。我們?cè)谶@里要說明的是，科學(xué)知識(shí)的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗(yàn)資料支持和論證科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，因而就恰好代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過，我們又可以看到，這個(gè)學(xué)派的運(yùn)用，與本來意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的，因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，而且是科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn)，他說，他“所使用的人種志方法，只是在最一般的意義上與人種志方法相一致。”[11]因此，我們一方面把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志；另一方面，從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。

（三）

科學(xué)技術(shù)人類學(xué)：有待開發(fā)的領(lǐng)域

科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，只不過是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，筆者尚力所不及，僅就目前的初步認(rèn)識(shí)，說明以下要點(diǎn)：

（1）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，在嚴(yán)格意義上說， 應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家，運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，對(duì)于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域，早已存亡可以歸納入這個(gè)范疇的研究成果，這就是：考古人類學(xué)及人種志研究對(duì)于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究；人類學(xué)家所考查的非西方的知識(shí)系統(tǒng)，為民族數(shù)學(xué)（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物學(xué)（ethnobotany）；醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識(shí)系統(tǒng)〔3〕，等等。 因此，有的學(xué)者指示，“在這個(gè)意義下，人類學(xué)開始研究科學(xué)技術(shù)，要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多。”[13]當(dāng)然， 人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué)，是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué)，并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

（2）正因?yàn)槿祟悓W(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化，所以， 在歐洲文明中發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外。現(xiàn)在，對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究，人類學(xué)家進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多，為1988 年美國(guó)的4S’學(xué)會(huì)召開會(huì)議，有來自各學(xué)科的學(xué)者529人，其中人類學(xué)家只有18人。[13]

但是在70年代中期以來畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究，其中就包括有前面提到的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究，那么，這些研究成果是由什么人完成的呢？”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒有受過社會(huì)文化人類學(xué)的專門訓(xùn)練的人完成的?！盵14]這樣一些社會(huì)學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點(diǎn)的著作以后，就獲得了人類學(xué)家的稱號(hào)，如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家（或者說準(zhǔn)人類學(xué)家）所作的研究，被人類學(xué)家看來是存在著某種混亂的，有人指出，“實(shí)驗(yàn)室研究”作為人種志研究的一種版本，是與人類學(xué)家的研究不相同的。”[14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評(píng)。[11]

（3）正因?yàn)槿绱耍瑸榱烁玫匕l(fā)展這個(gè)領(lǐng)域， 關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是：必須弄清人種志方法的真諦，弄清這種方法的要害在于記和寫（grapy）、在于描述， 在于通過寫他們來說明人民和他們的文化；必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者：以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué)，以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法，以格爾茨為代表的符號(hào)象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對(duì)于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]

（4 ）科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述，馬爾凱按照他自己的方式對(duì)科學(xué)進(jìn)行了文化解釋，埃爾卡納則以專門的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用，討論了科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)、科學(xué)與其他文化因素，歷史舞臺(tái)上的科學(xué)等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實(shí)驗(yàn)室研究”所作的經(jīng)驗(yàn)描述的意義在于得出認(rèn)識(shí)論的、哲學(xué)的結(jié)論，是完全不同的版本。這是因?yàn)樗麄兘o自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象，是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問題：科學(xué)。格爾茨是有法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者，他從文化解釋的角度說明了法律現(xiàn)象，但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時(shí)，卻不止一次地說過：“盡管我們很偏愛科學(xué)，但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”，“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識(shí)體系，在很大程度上，仍然是人類學(xué)上難以理解的問題?！盵16]

（5）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，決不局限于對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究， 可以從實(shí)驗(yàn)室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會(huì)議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家，[10]這也就是說要“從實(shí)驗(yàn)室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域?！盵13]有的社會(huì)學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu)，[17] 有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中，注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過程，涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會(huì)身份，涉及到實(shí)驗(yàn)室與顧客、科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問題。特別要揭示的是，同樣進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室，其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)，以特拉維克對(duì)美國(guó)及日本的線性加速器中心的研究，其重點(diǎn)就是實(shí)驗(yàn)室組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]

（6）正是因?yàn)槿绱耍?科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查，其研究方法也可以多樣的；發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”，這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法；并且基于這種種方法的運(yùn)用，“對(duì)于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義，不可避免地以理解專家到理解非專家?！盵13]雖然我們對(duì)于上述這些方法也許還不能都了解和掌握，但多樣性有重要的啟示意義。

（7）總之，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，極為擴(kuò)散，各具特點(diǎn)， 我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》（《Sciences and Cultures》[1]）和《知識(shí)與社會(huì)第9卷，科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13] 這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個(gè)作者都按照自己對(duì)于人類學(xué)的理解，按照自己的目的和注意焦點(diǎn)，進(jìn)行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著，要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來龍去脈把握要害，我認(rèn)為，有一項(xiàng)工作要做，這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念，諸如“人工事實(shí)”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“結(jié)構(gòu)的和形容的”（emve and etic），等等：它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn)，了解除它們可以有助于深入的研究。

（8）在談到實(shí)驗(yàn)室的人種志研究的時(shí)候， 不能不提到對(duì)實(shí)驗(yàn)室的民俗學(xué)研究，這就是社會(huì)學(xué)中民俗學(xué)方法論（ethnomethodology ）〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對(duì)科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究（tthnomethodological　studiesof scientific work）， 指出這種研究要詳細(xì)考察實(shí)驗(yàn)室中“自然地組織起來的日?；顒?dòng)”“討論”有關(guān)實(shí)驗(yàn)室工作的暫時(shí)的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么，這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系？在民俗學(xué)方法識(shí)者看來，人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的，甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說明者”[20]；而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系，決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是，從已有的人種志研究的著作來看，他們確實(shí)從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)識(shí)知識(shí)社會(huì)學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。

（9）最后要說的是， 科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加，〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會(huì)占相當(dāng)大的比重。 因?yàn)椋瑢I(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)生活的廣大領(lǐng)域，能夠?qū)ｉT研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況，對(duì)于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國(guó)從事于科學(xué)的社會(huì)研究的學(xué)者來說，也許是一種機(jī)會(huì)：他們也許可以增添幾分勇氣，去涉足這個(gè)確實(shí)頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。

注釋：

〔1〕人類學(xué)是一個(gè)大的綜合性學(xué)科，包括有體質(zhì)人類學(xué)、 考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會(huì)（或稱文化）人類學(xué)等分支學(xué)科，本文所涉及的主要是社會(huì)（文化）人類學(xué)。

〔2〕ethnography　另一種譯法是民族志，我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。

〔3〕1996年我到美國(guó)科羅拉多大學(xué)（特爾多）人類學(xué)系講學(xué)時(shí)，就見到一位研究藏醫(yī)的研究生，她已不止一次到西藏作田野調(diào)查。

〔4〕這個(gè)詞在社會(huì)學(xué)中有多種譯法，如：民俗學(xué)方法論， 人種方法論。

〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn)：1992 年出版的《知識(shí)與社會(huì)》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家；而1982 年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。

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篇(5)

中國(guó)檔案學(xué)界對(duì)檔案學(xué)的體系進(jìn)行的研討，代表性的觀點(diǎn)把檔案學(xué)分為理論檔案學(xué)、應(yīng)用檔案學(xué)和檔案管理技術(shù)三個(gè)部分：

理論檔案學(xué)是從整體上把握檔案學(xué)各門分支學(xué)科研究對(duì)象之間的聯(lián)系，在應(yīng)用檔案學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行高層次的理論概括，揭示檔案、檔案工作、檔案事業(yè)和檔案學(xué)自身的本質(zhì)和一般規(guī)律，為檔案工作實(shí)踐和國(guó)家檔案事業(yè)建設(shè)提供一般性理論依據(jù)。

應(yīng)用檔案學(xué)是檔案事業(yè)管理、檔案資源管理與開發(fā)、檔案工作應(yīng)用技術(shù)研究的總稱。所屬學(xué)科有：檔案事業(yè)管理學(xué)、檔案管理學(xué)、科技檔案管理學(xué)、檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)、檔案統(tǒng)計(jì)學(xué)、檔案目錄學(xué)、檔案保護(hù)技術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)輔助檔案管理、檔案縮微復(fù)制技術(shù)等。

應(yīng)用檔案學(xué)的特點(diǎn)：一是實(shí)踐性強(qiáng)，它所闡明的理論、制度、原則與方法，直接應(yīng)用于檔案事業(yè)管理實(shí)踐和檔案業(yè)務(wù)工作實(shí)踐，具體原則和方法在學(xué)科知識(shí)中占很大比重。二是技術(shù)性強(qiáng)，它研究現(xiàn)代技術(shù)在檔案管理中的應(yīng)用，解決檔案保護(hù)技術(shù)現(xiàn)代化、檔案管理自動(dòng)化、檔案復(fù)制縮微化、檔案信息傳遞網(wǎng)絡(luò)化等問題。

當(dāng)代檔案管理和國(guó)家檔案事業(yè)管理是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，包括宏觀管理與微觀管理，因此要求檔案學(xué)也必須進(jìn)行宏觀研究與微觀研究。理論檔案學(xué)是應(yīng)用檔案學(xué)的高層次理論概括，對(duì)應(yīng)用檔案學(xué)起直到作用；應(yīng)用檔案學(xué)的研究成果或提出的問題將推動(dòng)理論檔案學(xué)的發(fā)展。兩者相互協(xié)調(diào)，同步發(fā)展，有利于提高檔案學(xué)的整體水平。

檔案學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，或者說基本上屬于社會(huì)科學(xué)，這是由檔案學(xué)研究對(duì)象的性質(zhì)決定的。檔案工作是管理檔案和提供檔案信息為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的一項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)。檔案學(xué)是研究人類社會(huì)的一種特殊社會(huì)現(xiàn)象，即研究檔案、檔案工作運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其與人們社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的學(xué)科，因此屬于社會(huì)科學(xué)范疇。

總之，由于檔案、圖書、情報(bào)工作有許多共同之處，決定了檔案學(xué)、圖書館學(xué)、情報(bào)學(xué)的密切關(guān)系，這三門學(xué)科的研究成果，可以互相借鑒和參考，相互從對(duì)方吸取適合本學(xué)科需要的知識(shí)。

篇(6)

系統(tǒng)科學(xué)是對(duì)系統(tǒng)的存在方式和運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的正確反映和真理性認(rèn)識(shí)。除外系統(tǒng)科學(xué)又是以系統(tǒng)思想為中心、綜合多門學(xué)科的內(nèi)容而形成的一個(gè)新的綜合性科學(xué)門類。系統(tǒng)科學(xué)按其發(fā)展和現(xiàn)狀，可分為狹義和廣義兩種。

狹義的系統(tǒng)科學(xué)一般是指貝塔朗菲左其著作《一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》中所提出的將"系統(tǒng)"的科學(xué)、數(shù)學(xué)系統(tǒng)論、系統(tǒng)技術(shù)、系統(tǒng)哲學(xué)三個(gè)方面歸納而成的學(xué)科體系。

廣義的系統(tǒng)科學(xué)包括系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、運(yùn)籌學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、物元分析、泛系方法論、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、灰色系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能學(xué)、知識(shí)工程學(xué)、傳播學(xué)等一大批學(xué)科在內(nèi)，是20世紀(jì)中葉以來發(fā)展最快的一大門綜合性科學(xué)。

一．系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展歷程

20世紀(jì)40年代，在大型軍事科研項(xiàng)目的社會(huì)背景：計(jì)算機(jī)技術(shù)不斷發(fā)展的技術(shù)背景：整體思維的科學(xué)背景下。由于自然科學(xué)、工程技術(shù)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的相互滲透與交融匯流，產(chǎn)生了具有高度抽象性和廣泛綜合性的系統(tǒng)論、控制論和信息論（老三論）。由于系統(tǒng)論、控制論和信息論的相互聯(lián)系與相互結(jié)合，形成了具有普遍意義的系統(tǒng)科學(xué)理論與系統(tǒng)科學(xué)方法。60年代，美國(guó)將《系統(tǒng)工程》雜志改為《系統(tǒng)科學(xué)》。中國(guó)在技術(shù)領(lǐng)域的雜志則有《系統(tǒng)科學(xué)與教學(xué)》、《系統(tǒng)工程的理論和實(shí)踐》、《系統(tǒng)工程學(xué)報(bào)》、《系統(tǒng)工程》等。也是這樣出現(xiàn)了一門新的綜合性科學(xué)門類。70年代以來，又相繼產(chǎn)生了耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)理論、突變論（新三論）和超循環(huán)理論，極大的深化和發(fā)展了系統(tǒng)科學(xué)理論。

二．系統(tǒng)科學(xué)包括的內(nèi)容

系統(tǒng)科學(xué)所包括的內(nèi)容有系統(tǒng)概念、一般系統(tǒng)論、系統(tǒng)理論分析論、系統(tǒng)方法論和系統(tǒng)方法的應(yīng)用。關(guān)于系統(tǒng)科學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)最詳盡的框架，是我國(guó)著名科學(xué)家錢學(xué)森提出來的。他認(rèn)為系統(tǒng)科學(xué)與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)處于同等地位。他把系統(tǒng)科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層次：第一層次是系統(tǒng)工程、自動(dòng)化技術(shù)、通信技術(shù)等，這是直接改造自然界的工程技術(shù)層次；第二層有運(yùn)籌學(xué)、系統(tǒng)理論、控制論、信息論等，是系統(tǒng)工程的直接理論，屬技術(shù)科學(xué)層次；第三層次是系統(tǒng)學(xué)，它是系統(tǒng)科學(xué)的基本理論；最高一層將是系統(tǒng)觀，這是系統(tǒng)的哲學(xué)和方法論的觀點(diǎn)，是系統(tǒng)科學(xué)通向哲學(xué)的橋梁和中介。

三．系統(tǒng)科學(xué)所研究的內(nèi)容

系統(tǒng)科學(xué)是以系統(tǒng)為研究對(duì)象的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用開發(fā)的學(xué)科組成的學(xué)科群。它著重考察各類系統(tǒng)的關(guān)系和屬性，揭示其活動(dòng)規(guī)律，探討有關(guān)系統(tǒng)的各種理論和方法。如對(duì)企業(yè)職工下崗再就業(yè)問題，應(yīng)立即立項(xiàng)組織科學(xué)調(diào)研，進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究，使這項(xiàng)工作有較充分的科學(xué)依據(jù)，各個(gè)局部與整體間關(guān)系更加協(xié)調(diào)，各項(xiàng)目標(biāo)更加合理，宏觀調(diào)控更為有效，還可實(shí)現(xiàn)預(yù)警作用，及早發(fā)現(xiàn)和解決存在的關(guān)鍵問題，提出系統(tǒng)化、科學(xué)化的工作方向。

四．系統(tǒng)科學(xué)研究的方法

系統(tǒng)方法就是從系統(tǒng)的基本觀點(diǎn)和基本原理出發(fā)，把研究對(duì)象置于系統(tǒng)的形式中，從要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)整體、外部環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用中綜合的進(jìn)行考察，以揭示對(duì)象系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律，達(dá)到最佳的處理和解決具體系統(tǒng)問題的一種方法。系統(tǒng)方法的關(guān)鍵是考察要素與要素的關(guān)系。如：對(duì)于研究教育系統(tǒng)中，我們要知道影響我們現(xiàn)在教育水平的要素是什么，那我們就要從教育這個(gè)系統(tǒng)出發(fā)，聯(lián)系我們現(xiàn)在教育的制度，師資問題，教學(xué)設(shè)備問題，教學(xué)外部環(huán)境等問題實(shí)行綜合性研究和考察，揭示現(xiàn)代教學(xué)本質(zhì)和規(guī)律。

五.系統(tǒng)方法的基本原則：

1、目的性原則：在運(yùn)用系統(tǒng)方法研究和解決具體問題時(shí)，必須具有明確的目的性。

2、層級(jí)性原則：層級(jí)性是系統(tǒng)的普遍特性，運(yùn)用系統(tǒng)方法研究具體系統(tǒng)就必須從系統(tǒng)的這一普遍特性出發(fā)。

3、結(jié)構(gòu)性原則：結(jié)構(gòu)性是任何系統(tǒng)所共有的重要屬性，因此，結(jié)構(gòu)性原則是系統(tǒng)方法必須遵循的一條重要原則。

4、整體性原則：整體性是系統(tǒng)最基本的特性，也是系統(tǒng)方法最基本的出發(fā)點(diǎn)。系統(tǒng)的特性、功能和規(guī)律是通過系統(tǒng)整體的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展表現(xiàn)出來的。所以，只有從系統(tǒng)整體出發(fā)，才能真正的揭示出系統(tǒng)的特性、功能和規(guī)律。

5、相關(guān)性原則：由于要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)整體和外部環(huán)境是緊密相關(guān)的，所以在運(yùn)用系統(tǒng)方法考察系統(tǒng)的任何一個(gè)方面時(shí)，都必須與這一方面緊密相關(guān)的其他各個(gè)方面進(jìn)行綜合的、全面的研究。系統(tǒng)方法的相關(guān)性原則也是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)和實(shí)際應(yīng)用。

6、模型化原則：在運(yùn)用系統(tǒng)方法研究具體系統(tǒng)時(shí)，一般都需要抽象出系統(tǒng)的模型以代替對(duì)象系統(tǒng)，并通過對(duì)系統(tǒng)模型的研究來揭示對(duì)象系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律。

7、最優(yōu)化原則：系統(tǒng)整體的最優(yōu)化，既是系統(tǒng)方法的根本出發(fā)點(diǎn)，也是系統(tǒng)方法的最終目的和歸宿，它貫穿與運(yùn)用系統(tǒng)方法研究具體系統(tǒng)過程的始終。

六.系統(tǒng)科學(xué)目的

系統(tǒng)論的任務(wù)，不只是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律，反映系統(tǒng)的層次、結(jié)構(gòu)、演化，更主要的是調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)各要素關(guān)系，使系統(tǒng)達(dá)到優(yōu)化的目的，系統(tǒng)論的基本思想、基本理論及特點(diǎn)，反映了現(xiàn)代科學(xué)整體化和綜合化的發(fā)展趨勢(shì)，為解決現(xiàn)代社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化和軍事等各種復(fù)雜問題提供了方法論基礎(chǔ)。如為解決企業(yè)下崗職工的分流安置和再就業(yè)問題，我們用系統(tǒng)科學(xué)去研究可以得出這樣的合理的工作目標(biāo)。一是短期工作目標(biāo)，二是長(zhǎng)期工作目標(biāo)。短期工作目標(biāo)可以是：用5年左右的時(shí)間，解決大部分（90％左右）國(guó)有企業(yè)下崗職工的分流安置和再就業(yè)問題，并完善社會(huì)保障制度。長(zhǎng)期工作目標(biāo)應(yīng)該是：通過宏觀調(diào)控和經(jīng)濟(jì)、法律等手段，建立下崗、分流、置、再就業(yè)制度和機(jī)制。通過進(jìn)行企業(yè)職工下崗再就業(yè)的系統(tǒng)分析研究，并不是脫離當(dāng)前的工作實(shí)際，既要考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作目標(biāo)，也要結(jié)合當(dāng)前的工作實(shí)際?？梢苑謺r(shí)間階段地逐步完善，既做好基礎(chǔ)性工作，又做到長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與當(dāng)前工作相結(jié)合，

使當(dāng)前的工作得到改進(jìn)，使得問題得到實(shí)際的解決。

七．目前系統(tǒng)科學(xué)的研究方向

對(duì)系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)、突變論、運(yùn)籌學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、物元分析、泛系方法論、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)、灰色系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能學(xué)、知識(shí)工程學(xué)、傳播學(xué)等一大批學(xué)科在內(nèi)的，將其作為研究對(duì)象置于系統(tǒng)的形式中，從要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)整體、外部環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用中綜合的進(jìn)行考察，以揭示對(duì)象系統(tǒng)的本質(zhì)和規(guī)律。如：對(duì)于金屬材料，有兩個(gè)這樣的科學(xué)問題。（1）能否將已建立的電子結(jié)構(gòu)、相結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)3個(gè)層次的理論整合成相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)理論？（2）金屬材料系統(tǒng)中合金相的多樣性是否由基本結(jié)構(gòu)單元序列的多種組合方式形成？為此“金屬材料系統(tǒng)科學(xué)”提出了“基本原子團(tuán)序列”、“特征原子序列”和“特征晶體序列”是構(gòu)建合金相的三個(gè)基本結(jié)構(gòu)單元的新見解并建立了計(jì)算合金相狀態(tài)、能量和體積的新方法。實(shí)施了“金屬材料系統(tǒng)科學(xué)特征原子序列工程”同時(shí)開展了“金屬材料系統(tǒng)科學(xué)”理論的應(yīng)用。

八.系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的成果

1.近年來，系統(tǒng)科學(xué)的思想和方法在體育系統(tǒng)得到進(jìn)一步的推廣和應(yīng)用，并取得了一些成效。為總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使系統(tǒng)科學(xué)的思想和方法更好地應(yīng)用于體育工作，提高體育工作管理水平。正在籌備舉辦第三屆亞冬會(huì)的黑龍江省體委在會(huì)上進(jìn)行書面交流。他們認(rèn)為，系統(tǒng)科學(xué)的運(yùn)用，為舉辦好第三屆亞冬會(huì)提供了重要的科學(xué)管理的保證。從近兩年來的籌備管理工作進(jìn)展情況看，所帶來的效益是明顯的，達(dá)到了預(yù)期的目的。他們借鑒北京亞運(yùn)會(huì)和申辦奧運(yùn)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的思想、方法和技術(shù)去組織管理籌備工作。做到了兩個(gè)突破，一是思想方式上的突破；二是方法、技術(shù)運(yùn)用上的突破。

2.系統(tǒng)法學(xué)是將系統(tǒng)科學(xué)與法學(xué)相結(jié)合而形成的一種法學(xué)思想、法學(xué)流派和法學(xué)理論，其核心思想是法或法律就是系統(tǒng)，任何法的現(xiàn)象都是具有系統(tǒng)意義的現(xiàn)象，可以運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)方法加以解釋和說明。系統(tǒng)科學(xué)將法的現(xiàn)象視為階級(jí)現(xiàn)象，就自然而然形成階級(jí)分析法學(xué)。系統(tǒng)法學(xué)也同樣對(duì)法形成了一個(gè)基本觀點(diǎn)或定義，既法或法律是系統(tǒng)。系統(tǒng)是個(gè)抽象的概念，同時(shí)也是容易理解的和接受的概念。因此，這種定義或這種思想，對(duì)法學(xué)研究的制約最小，為法學(xué)研究提供了極大的空間。

3物流信息系統(tǒng)是一門研究如何在企業(yè)中應(yīng)用信息技術(shù)，幫助物流管理人員更有效地利用物流信息的學(xué)科。它是融管理科學(xué)、信息科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為一體的綜合性學(xué)科。目標(biāo)是培養(yǎng)管理信息系統(tǒng)的系統(tǒng)分析員和程序員和強(qiáng)調(diào)用戶和管理者應(yīng)該如何參與系統(tǒng)開發(fā)過程中的活動(dòng)，使設(shè)計(jì)出來的信息系統(tǒng)更加適合管理者的需要。隨著計(jì)算機(jī)和通信技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì)人們對(duì)信息和數(shù)據(jù)的利用與處理已進(jìn)入自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化和社會(huì)化的階段。物流信息系統(tǒng)是物流企業(yè)以采集、處理和提供物流信息服務(wù)為目標(biāo)的系統(tǒng)，它的應(yīng)用標(biāo)志著物流企業(yè)管理現(xiàn)代化水平和信息化程度。

文獻(xiàn)：

篇(7)

一、使學(xué)生了解STS教育的含義。

有效地進(jìn)行STS教育滲透，首先必須使學(xué)生了解STS教育思想，以及科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)三者之間的關(guān)系。在緒論的學(xué)習(xí)中可以做講解：生命科學(xué)既屬于自然科學(xué)，更是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)。生物學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由描述階段到實(shí)驗(yàn)生物學(xué)和分子生物學(xué)階段，通過此歷程的一些實(shí)例講解，既讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生物學(xué)的發(fā)展不僅反映了人類認(rèn)識(shí)史的一個(gè)認(rèn)識(shí)過程和一般科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，還反映了實(shí)驗(yàn)手段的不斷改革史，以及生物科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)和科技進(jìn)步之間的關(guān)系。在當(dāng)代生物學(xué)的新進(jìn)展中，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代生物學(xué)的新進(jìn)展是在采用許多先進(jìn)的技術(shù)和手段的條件下，有的是在多學(xué)科滲透的基礎(chǔ)上取得的，而這些技術(shù)手段又是以生物學(xué)理論知識(shí)為基礎(chǔ)的，如DNA重組合成技術(shù)、核酸分子雜交技術(shù)、單克隆抗體技術(shù)、脈沖電泳技術(shù)、同步輻射技術(shù)，等等。最終引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)學(xué)科的根本職能在于利用自然知識(shí)研究自然界的未知世界，探索通往未知世界的道路。因此，激勵(lì)學(xué)生掌握更多的知識(shí)來解釋自然界中的“是什么”、“為什么”的問題，技術(shù)的根本職能在于改造世界。如果說科學(xué)是用來解決自然界中“是什么”、“為什么”的話，技術(shù)則是以科學(xué)為基礎(chǔ)，回答“做什么”“怎么做”的問題，使學(xué)生理解到掌握技術(shù)重要的是對(duì)自然進(jìn)行控制和利用，變天然自然為人工自然，發(fā)展新工藝，創(chuàng)造新品種。如我國(guó)研制的生物工程乙肝疫苗、抑制病毒在細(xì)胞內(nèi)增殖的干擾素，等等，都是利用生物學(xué)原理和一定的工程技術(shù)手段而產(chǎn)生的生物制品，從而使學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)與技術(shù)的相互支持、相互影響。這樣通過緒論課的講述，使學(xué)生對(duì)STS教育有了初步的認(rèn)識(shí)。

二、從改革課堂教學(xué)方法入手，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)與決策能力。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法是老師系統(tǒng)地講述科學(xué)知識(shí)，學(xué)生靜態(tài)地、被動(dòng)地接收，實(shí)驗(yàn)課也主要是證明已學(xué)的知識(shí)。STS教育要求教師不但要教給學(xué)生科學(xué)知識(shí)，更重要的是要把學(xué)習(xí)方法傳授給他們，使他們不但在學(xué)校能獲得知識(shí)，而且畢業(yè)以后能通過自學(xué)不斷地、快速地獲得新知識(shí)，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。因此，我在教學(xué)過程中對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革。

1.在傳授科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，更注重科學(xué)研究的過程和方法。生物學(xué)是一門實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的學(xué)科?，F(xiàn)在的學(xué)生是未來社會(huì)的建設(shè)者，如果在學(xué)校里只掌握一定的生物學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，不懂得科學(xué)研究的過程與方法，知識(shí)就得不到更新與發(fā)展，就不能很好地為社會(huì)服務(wù)。我在講高中《生物》中“生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)”時(shí)，首先讓學(xué)生看書，再與學(xué)生一起總結(jié)出生長(zhǎng)素發(fā)現(xiàn)過程的幾個(gè)步驟：觀察到的事實(shí)（植物具有向光性）提出問題和設(shè)想（為什么？是具有芽尖的緣故）設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證（排除影響因素，將芽尖切去）實(shí)驗(yàn)結(jié)果（不發(fā)生彎曲）結(jié)論（胚芽鞘的生長(zhǎng)和彎曲，是由于它具有尖端的緣故），并告訴他們很多生物學(xué)知識(shí)就是通過這種探索的過程獲得的。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)如何進(jìn)行科學(xué)研究的過程有了大致了解，同時(shí)也明白了進(jìn)行科學(xué)研究需要有鍥而不舍的精神和頑強(qiáng)的毅力。

2.注意調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，鼓勵(lì)他們做課堂上的主人。在課堂教學(xué)過程中，盡量設(shè)置一些與要講的知識(shí)有關(guān)的問題情境，讓學(xué)生在解決問題的同時(shí)復(fù)習(xí)舊知識(shí)，學(xué)習(xí)新知識(shí)。如在講膜的結(jié)構(gòu)和功能時(shí)，我舉了一個(gè)大家都熟悉的例子：洗完莧菜的水仍是無色的，而將莧菜妙熟后，菜湯卻是紫紅色的，為什么？在了解細(xì)胞膜功能的基礎(chǔ)上，將全班分成若干個(gè)小組進(jìn)行討論，確定正確答案，然后每個(gè)小組派代表講解。有疑問，可以隨時(shí)提出。當(dāng)雙方都無充分理由說服對(duì)方時(shí)，我再適當(dāng)加以點(diǎn)撥，使學(xué)生對(duì)細(xì)胞膜的功能有了深刻認(rèn)識(shí)。另外，每一節(jié)課后，我都布置一些與生活密切相關(guān)的問題讓他們思考，有些同學(xué)課后還主動(dòng)翻閱書籍，搜集資料，這往往使課堂討論充實(shí)而熱烈。

三、提高教學(xué)內(nèi)容的社會(huì)針對(duì)性，使學(xué)生明確生物學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和生活的作用。

現(xiàn)代生物學(xué)與當(dāng)今世界面臨的重大問題，如糧食、能源、人口、環(huán)境保護(hù)、國(guó)土整治、資源的利用與保護(hù)等都有直接聯(lián)系，并可能為之提供理論、方法與技術(shù)，這說明生物科學(xué)對(duì)人類的未來及社會(huì)的發(fā)展有重大作用。在課堂教學(xué)過程中，我注意理論聯(lián)系實(shí)際，適當(dāng)增加教學(xué)內(nèi)容，提高社會(huì)針對(duì)性。如在講線粒體結(jié)構(gòu)和功能時(shí)，讓他們回憶物理學(xué)中所學(xué)的能量轉(zhuǎn)換知識(shí)，計(jì)算出線粒體中能量的利用率，并與機(jī)械效率相比；講完基因控制蛋白質(zhì)的合成后，我介紹了基因工程，說明基因工程已經(jīng)使工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等產(chǎn)業(yè)發(fā)生了巨大變化，并且必將影響世界的整個(gè)面貌；講完生物與環(huán)境這一章時(shí)，我介紹了我市的生態(tài)狀況和存在的問題，讓學(xué)生根據(jù)已學(xué)的生態(tài)學(xué)知識(shí)，提出搞好我市環(huán)境保護(hù)的具體方法和途徑。

1.適當(dāng)增加生物技術(shù)的講授，使學(xué)生能自覺地將科學(xué)與社會(huì)聯(lián)系起來。學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的主要目的是要為社會(huì)服務(wù)，使人們生活得更美好，而知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)的橋梁是技術(shù)。在課堂教學(xué)中，我適當(dāng)增加了生物技術(shù)的講授。如講細(xì)胞膜的知識(shí)時(shí)，介紹了生物膜技術(shù)；講DNA的結(jié)構(gòu)和功能時(shí)，介紹了DNA的粗提取與分離技術(shù)；講單倍體育種時(shí)，介紹了植物組織培養(yǎng)技術(shù)。這樣不僅拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，而且增強(qiáng)了他們的學(xué)習(xí)信心。