序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)思想

（一）教材分析

本框題依據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統(tǒng)文化有什么特點(diǎn)，怎樣正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，這課與生活實(shí)際聯(lián)系非常密切。在教學(xué)時(shí)，主要運(yùn)用多媒體上課，從而更好的引導(dǎo)學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的繼承，樹立對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，使其具有初步批判繼承傳統(tǒng)文化的能力。

（二）學(xué)情分析

高二的學(xué)生擁有一定生活體驗(yàn),具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。本框題的內(nèi)容滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見、有所感，對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

三、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)目標(biāo)

理解文化的繼承性。

分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用。

闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度。

2、能力目標(biāo)

探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用的能力。

分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛 、學(xué)習(xí) 、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度。

四、教學(xué)重、難點(diǎn)

教學(xué)重點(diǎn)：傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

教學(xué)難點(diǎn)：正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

五、教學(xué)方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)理論知識(shí)與實(shí)際生活的交融。

2、活動(dòng)探究法。引導(dǎo)學(xué)生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構(gòu)建知識(shí)，解決實(shí)際問題。

3、課堂小辯論。通過針對(duì)傳統(tǒng)文化的兩種不同的態(tài)度展開課堂小辯論，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的認(rèn)知能力。

六、教學(xué)手段 多媒體教學(xué)

七、教學(xué)準(zhǔn)備

相關(guān)圖片資料及多媒體課件

八、教學(xué)過程

（一)課前準(zhǔn)備

1、讓學(xué)生課前預(yù)習(xí)教材并發(fā)現(xiàn)問題，搜集有關(guān)中秋節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日和文化的由來及特點(diǎn)的相關(guān)資料。2、思考教材中的“探究活動(dòng)”。

（二）導(dǎo)入新課

教師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了關(guān)于文化傳播的相關(guān)內(nèi)容，了解到文化傳播在促進(jìn)中外文化繼承與發(fā)展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續(xù)學(xué)習(xí)第四課文化的繼承與發(fā)展的第一個(gè)框題――傳統(tǒng)文化的繼承。在進(jìn)入新課之前我們先看看本節(jié)課的所要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及問題探究。

情境導(dǎo)入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學(xué)來介紹一下中秋節(jié)的由來呢？(學(xué)生發(fā)言)

知識(shí)拓展：中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。

2、你能說說中秋賞月的習(xí)俗為什么能夠保留至今嗎？(學(xué)生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。

第二，傳統(tǒng)習(xí)俗得以保留至今的根本原因：習(xí)俗具有相對(duì)穩(wěn)定性；習(xí)俗符合民族心理，具有民族性。

知識(shí)歸納：

一、傳統(tǒng)文化面面觀

1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）

2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：繼承性、歷史性、民族性、時(shí)代性等

（過渡）既然傳統(tǒng)文化存在于現(xiàn)實(shí)中，那么，今天的傳統(tǒng)文化是怎樣的呢？

二、傳統(tǒng)文化在今天

對(duì)媒體展示圖片：

探究活動(dòng)：你知道北京2008年奧運(yùn)會(huì)“會(huì)徽”打上了哪些中國的傳統(tǒng)文化的烙印嗎？這對(duì)我們有哪些啟示？

學(xué)生討論后，教師歸納：會(huì)徽體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)思想：誠信；

中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書法；

中國的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在會(huì)徽上，這說明了：會(huì)徽從傳統(tǒng)思想、文學(xué)藝術(shù)和習(xí)俗的角度充分體現(xiàn)了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關(guān)重要的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

知識(shí)歸納：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。

探究活動(dòng)：你能說說“和諧社會(huì)”的思想與傳統(tǒng)文化的“和”、“合”思想有怎樣的關(guān)系嗎？（學(xué)生討論）

學(xué)生探討后，教師歸納：

“和諧社會(huì)”中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應(yīng)社會(huì)生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然的和諧相處。

知識(shí)歸納：

3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（與時(shí)俱進(jìn)）

順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起促進(jìn)作用（積極作用）；一成不變的傳統(tǒng)文化會(huì)阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙人的發(fā)展（消極作用）。

（過渡）既然傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應(yīng)該如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化呢？如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學(xué)生分成正方和反方進(jìn)行辯論，正方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是財(cái)富”，反方觀點(diǎn)“傳統(tǒng)文化是包袱”。先分小組討論，準(zhǔn)備辯論的事例和觀點(diǎn)。選出4位學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)辯論，在允許的情況下，其他同學(xué)可以進(jìn)行場(chǎng)外的提示。

知識(shí)歸納：

1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結(jié)

（一）傳統(tǒng)文化面面觀：1、傳統(tǒng)文化的形成（含義）；2、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、時(shí)代性、民族性等。

（二）傳統(tǒng)文化在今天：1、傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性；2、傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性；3、傳統(tǒng)文化的雙重作用（應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的必要性；2、對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

十、鞏固練習(xí)

篇(2)

關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語；教學(xué)設(shè)計(jì)；文化因子

文化教學(xué)是對(duì)外漢語教學(xué)中的重要組成部分，根據(jù)對(duì)外漢語教學(xué)的基本理論，文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)輔助語言教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的跨文化交際。在對(duì)外漢語課程的設(shè)置上，中國文化課程通常獨(dú)立于聽說讀寫等語言技能課程，而文化導(dǎo)論課和語言技能課通常由不同教師擔(dān)任，語言課教師缺少對(duì)文化教學(xué)內(nèi)容的整體把握，因此容易呈現(xiàn)出兩種傾向：一種是忽略了語言課教學(xué)中的文化內(nèi)容，教學(xué)設(shè)計(jì)中缺少對(duì)文化內(nèi)容主動(dòng)性的嵌入和預(yù)測(cè)；另一種是引入語言課教學(xué)的文化內(nèi)容與獨(dú)立的中國文化課程內(nèi)容重疊，文化內(nèi)容與語言知識(shí)結(jié)合性不足，缺乏交際實(shí)用性。

筆者認(rèn)為，在普通語言教學(xué)中如何體現(xiàn)文化，這取決于教師對(duì)文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)和重視程度，取決于教師在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂互動(dòng)中對(duì)文化內(nèi)容引入的積極性，還取決于是否采取了合理的文化內(nèi)容的植入方式。這三個(gè)層面是逐級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系，在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)待文化教學(xué)的態(tài)度可以通過對(duì)教師的正確引導(dǎo)加深其對(duì)文化教學(xué)輔助語言教學(xué)的認(rèn)識(shí)，提升其對(duì)文化內(nèi)容引入的重視；但只有重視是不夠的，如果不能積極主動(dòng)地在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中引入文化內(nèi)容，僅依賴零星散見于教材語料中的文化知識(shí)點(diǎn)，無法從總體上把握，因此，在積極導(dǎo)入的同時(shí)必須注重導(dǎo)入文化內(nèi)容時(shí)采用的手段和方法，筆者擬將其稱之為“文化因子植入”。

“文化因子植入”具有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：文化內(nèi)容是否真的能夠有效運(yùn)用于日常交際和表達(dá)需要；來自課堂活動(dòng)的由學(xué)生提出的文化問題，應(yīng)該如何引導(dǎo)和解答；教師是否有預(yù)測(cè)可能的文化不適或沖突；教師在課程設(shè)計(jì)時(shí)是否考慮了與語言知識(shí)關(guān)系密切的交際文化知識(shí)；教師主動(dòng)設(shè)置的文化內(nèi)容是否能夠用于日常交際，是否是學(xué)生的興趣焦點(diǎn)；中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的比例和尺度如何配置；文化內(nèi)容在語言課堂教學(xué)中整體所占的比重如何，等等。

筆者對(duì)此面向沈陽地區(qū)三所高校的國際學(xué)院師生展開了問卷調(diào)查，其中包含針對(duì)在校留學(xué)生的問卷200份，針對(duì)語言課專任教師的問卷40份，分別針對(duì)教師對(duì)文化教學(xué)的認(rèn)識(shí)、課堂設(shè)計(jì)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生的文化興趣、文化學(xué)習(xí)所得、對(duì)語言課內(nèi)中國文化學(xué)習(xí)的滿意程度設(shè)計(jì)問卷，問卷覆蓋的問題大致為：①學(xué)生對(duì)中國文化的選擇傾向；②教師對(duì)中國文化的內(nèi)容的選擇傾向；③教師導(dǎo)入文化內(nèi)容的交際實(shí)用性；④教師導(dǎo)入文化內(nèi)容的常見范式；⑤獨(dú)立文化課與語言課文化導(dǎo)入的差異性；⑥學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教師的主觀設(shè)計(jì)的沖突性。

調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示：31%的學(xué)生認(rèn)為中國文化概論課的內(nèi)容很有意思，67%的學(xué)生對(duì)中國當(dāng)代文化更為關(guān)注。這一結(jié)果反映了學(xué)生對(duì)中國文化持有興趣和關(guān)注熱情，但是相對(duì)于文化課教學(xué)主旨中強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化的目標(biāo)有所背離，學(xué)生的實(shí)際關(guān)注點(diǎn)在于現(xiàn)代中國社會(huì)和文化現(xiàn)象。通過對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的關(guān)聯(lián)性分析，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的生活旨趣和傾向與對(duì)中國文化的興趣領(lǐng)域高度一致，同時(shí)，學(xué)生的專業(yè)背景對(duì)學(xué)生的文化興趣有重要影響，此外，教師對(duì)文化內(nèi)涵的解讀方式對(duì)學(xué)生的文化興趣有重要作用。

從教師對(duì)待文化教學(xué)的主觀態(tài)度看，調(diào)查中73%的教師認(rèn)為自己在語言教學(xué)中積極引入了文化因素，42%的學(xué)生認(rèn)為自己在語言教學(xué)中學(xué)到了中國文化，但值得注意的是26%的學(xué)生認(rèn)為教師在語言課中導(dǎo)入的文化內(nèi)容與獨(dú)立中國文化課的部分內(nèi)容重疊，缺少區(qū)分度，并且內(nèi)容中涉及的傳統(tǒng)文化并未在實(shí)際生活中得以反映。84%的教師認(rèn)為主觀上有導(dǎo)入文化內(nèi)容的積極性，但在有效的導(dǎo)入方法上存在困惑，并且對(duì)這些文化內(nèi)容在交際中的實(shí)用性無法預(yù)測(cè)。

筆者認(rèn)為，對(duì)外漢語的語言教學(xué)中，教師必須積極主動(dòng)地選擇文化教學(xué)內(nèi)容，并全面地對(duì)文化內(nèi)容的植入環(huán)節(jié)開展綜合設(shè)計(jì)，在此也建議文化教學(xué)內(nèi)容即文化因子的選取應(yīng)當(dāng)遵循如下標(biāo)準(zhǔn)：①時(shí)代性。②普遍性。③經(jīng)驗(yàn)性。④實(shí)用性。⑤宏觀性。

參考文獻(xiàn)：

[1]石旭登.CSL教師教學(xué)設(shè)計(jì)的社會(huì)文化維度[J].國際漢語教學(xué)研究，2015（03）.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；策略

我國有著幾千年的悠久歷史，其中產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化包羅萬象、內(nèi)涵深刻，學(xué)生能從中收獲大量知識(shí)。但傳統(tǒng)文化與學(xué)生的日常生活之間存在一定距離，理解起來有些困難，這便需要教師加強(qiáng)引導(dǎo)。語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化的緊密契合需要教師對(duì)傳統(tǒng)文化有充分的理解，在語文教學(xué)中聯(lián)系時(shí)代背景和生活經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上采用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)策略對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行講授，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)其精華。

一、契合意義

傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生的思維方式、價(jià)值取向、倫理道德、健全人格等方面起著塑造、引導(dǎo)和規(guī)范的重要作用。正是基于傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)文化教育至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來，高中語文教育都處于一種教學(xué)上的誤區(qū)，大都專注于遣詞造句能力培養(yǎng)以及基本知識(shí)的傳授。學(xué)生對(duì)古詩文的理解越來越依賴相關(guān)工具書。長(zhǎng)此以往，學(xué)生對(duì)古文方面的語感和興趣被不斷削弱，學(xué)習(xí)古文越來越成為一種定式的任務(wù)，對(duì)于我們所希望的培養(yǎng)學(xué)生的古詩文理解翻譯能力和賞析的能力，不可不謂背道而馳。工具書和參考書應(yīng)該是作為古文學(xué)習(xí)中的輔助，而不是標(biāo)桿。所以，必須要對(duì)學(xué)生依賴工具書的情況做出改變。工具只是輔助手段，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意這一點(diǎn)，去主動(dòng)啟發(fā)學(xué)生的感受，比如在《詩經(jīng)》這一課的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去自己理解和感受。老師在教學(xué)的過程中，專注于對(duì)學(xué)生的刻板傳授和積累，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的意境、情感的熏陶以及創(chuàng)新都做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。教師需要在教學(xué)的過程中推陳出新，而不是循規(guī)蹈矩對(duì)一些基本知識(shí)進(jìn)行靜態(tài)的死記硬背。只有將文化氛圍和情感的熏陶重視起來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才可以說是合格的傳統(tǒng)文化教育。總體來講，語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間屬于一種相互促進(jìn)，相輔相成的關(guān)系。作為一種無形的精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化想要繼承發(fā)揚(yáng)，語文教育本就是這其中重要的一環(huán)。而對(duì)于語文教育而言，傳統(tǒng)文化的教育無疑是學(xué)生接受語文教育重要的媒介，傳統(tǒng)文化中取之不盡的歷史文化知識(shí)，對(duì)學(xué)生的文學(xué)功底和人文素養(yǎng)都有著重要的幫助。在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)文化通過語文教育，將其中的傳統(tǒng)思想、文化內(nèi)涵及道德精神自然而然地傳承下去。二者在這個(gè)過程中可以說是相得益彰，共同促進(jìn)，達(dá)到了傳統(tǒng)文化與語文教育的契合訴求在教學(xué)的過程中，不能僅憑課本內(nèi)容和教案就誤以為可以將文言文以及詩詞等文化內(nèi)涵分析透徹。傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，都在特定的歷史時(shí)期和情境氛圍中創(chuàng)作出來，其中包涵著豐富的人文歷史知識(shí)。所以，教師在教學(xué)過程中要對(duì)學(xué)生積極的引導(dǎo)，讓其深刻感受作者的思想以及作品中的精神。

二、契合策略

（一）合理的教學(xué)設(shè)計(jì)

合理的教學(xué)設(shè)計(jì)是將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)，教師只有對(duì)教學(xué)內(nèi)容有充分的理解后才能找到契合點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中要回歸到課本上，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)習(xí)水平確立明確的教學(xué)目標(biāo)，使他們最終對(duì)課本內(nèi)容有充分掌握，對(duì)其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有良好的吸收。

（二）多樣的教學(xué)方式

孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有當(dāng)學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進(jìn)而自覺積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。興趣是最好的老師。過于單一的漢語言教學(xué)的方法只會(huì)令學(xué)生排斥學(xué)習(xí)漢語言知識(shí)，采取多樣的教學(xué)方式能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。學(xué)生在傳統(tǒng)文化面前通常有種敬畏心，缺乏親近感。所以需要教師輔助有趣的形式來使傳統(tǒng)文化的課堂豐富多彩。比如在講授《赤壁賦》這堂課時(shí)，教師可以利用多媒體技術(shù)，向?qū)W生展示赤壁美麗的景色，讓學(xué)生切身感受作者身臨赤壁之感。可以鼓勵(lì)學(xué)生演舞臺(tái)劇，收集傳統(tǒng)文化中有趣的故事并自己分角色進(jìn)行扮演，如《竇娥冤》這篇課文就具有極強(qiáng)的舞臺(tái)張力，讓學(xué)生自己上臺(tái)扮演其中的角色，便更能深刻體會(huì)文章所寫的那種悲慘境遇。若有機(jī)會(huì)教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀名勝古跡，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。

（三）開展名著閱讀活動(dòng)

經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化中的精品，比如四大名著，不僅是中國文化思想的集大成作品還有著極高的語言文學(xué)價(jià)值，若能多而精的閱讀這些作品，學(xué)生的語文素養(yǎng)將有一個(gè)質(zhì)的飛躍。但由于大部分學(xué)生的自學(xué)能力還未能達(dá)到深刻理解名著的高度，所以教師一定要善于帶領(lǐng)學(xué)生閱讀，積極在班上有規(guī)劃的開展名著閱讀活動(dòng)。這樣才能有效地改善傳統(tǒng)語文教學(xué)中學(xué)生機(jī)械性的將傳統(tǒng)文化進(jìn)行搬運(yùn)和死記硬背的現(xiàn)象，讓學(xué)生從內(nèi)心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。比如閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，可以規(guī)定幾個(gè)重點(diǎn)章節(jié)，讓學(xué)生一周內(nèi)按計(jì)劃閱讀，教師再抽時(shí)間集中講解。這種全班共同參與的閱讀傳統(tǒng)名著活動(dòng)一定能讓學(xué)生受益匪淺。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳佳新.高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合[J].文學(xué)教育（中），2011(3).

篇(4)

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 措施

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.103

1 引言

設(shè)計(jì)教育的主要目的不是單純地造就設(shè)計(jì)人員，而是解放設(shè)計(jì)師的思想。通過對(duì)設(shè)計(jì)人員的教育、啟發(fā)，不斷挖掘設(shè)計(jì)者內(nèi)心深入的潛能。大學(xué)教育的主要目的就是為學(xué)生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，幫助設(shè)計(jì)者們對(duì)自身的聰明才智進(jìn)行探索，拓寬學(xué)生在社會(huì)及自然科方面的知識(shí)面。工業(yè)設(shè)計(jì)是主要的設(shè)計(jì)課程，因此對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化概念的培養(yǎng)進(jìn)行分析和探討是非常重要的。

2 我國工業(yè)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀分析

我國在20世紀(jì)80年代引進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育，目前該學(xué)科在我國已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學(xué)科。盡管我國工業(yè)設(shè)計(jì)教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計(jì)的體系還存在很多不完善的地方。我國許多工科院校聘請(qǐng)的設(shè)計(jì)教授主要來自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導(dǎo)致了課程之間的機(jī)械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒有一定的銜接仍然是各自為政?？傮w來說，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

2.1 設(shè)計(jì)教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校共有400多家。但是事實(shí)上這些學(xué)校無論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實(shí)力而盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.2 設(shè)計(jì)教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤(rùn)。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來的設(shè)計(jì)人才目光短淺，在工作中只會(huì)單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

2.3 設(shè)計(jì)教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國設(shè)計(jì)人員將所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品看成是一個(gè)工具或器物，過多關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用性，缺乏對(duì)產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進(jìn)行分析。在設(shè)計(jì)中不關(guān)注通過產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗(yàn)，不重視特定的感情需要?？傊?，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對(duì)學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對(duì)學(xué)生的成品感興趣。

3 國外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計(jì)在很多發(fā)達(dá)國家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。德國一個(gè)著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師曾經(jīng)說過：“在我們的設(shè)計(jì)中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計(jì)中的每個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)?！庇墓I(yè)設(shè)計(jì)中融入了嚴(yán)謹(jǐn)、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國則融入了浪漫風(fēng)格;美國將國人渴望自由的心情和無比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計(jì)中。

4 工業(yè)設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

中國傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時(shí)也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術(shù)的精神，使設(shè)計(jì)者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。

5 在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)中國傳統(tǒng)文化理念的措施分析

5.1 正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

工業(yè)設(shè)計(jì)要將促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計(jì)要重視對(duì)中國傳統(tǒng)文化的剖析。我國的工業(yè)設(shè)計(jì)離不開中國傳統(tǒng)文化，也離不開人們對(duì)傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計(jì)教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計(jì)理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計(jì)作品。目前，我國所秉承的設(shè)計(jì)理念就是在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要作用，把中國傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)出來，從而讓設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。

5.2 對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新

當(dāng)前我國的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該把重點(diǎn)放在完善設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當(dāng)前落后的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生走向市場(chǎng)，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會(huì)的交流中對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻(xiàn)。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵(lì)學(xué)生的思維不斷與市場(chǎng)需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。

5.3 深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

中國有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)。進(jìn)行平面教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)不能簡(jiǎn)單地對(duì)單一的外在形式的進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，而且要重視中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進(jìn)行獨(dú)立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計(jì)上，以領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)的藝術(shù)精髓。

6 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是中國民族精神的重要支撐，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化是非常必要的。所以，工業(yè)設(shè)計(jì)在教學(xué)中應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2012.

篇(5)

高中語文的整合式教學(xué)是在科學(xué)教育教學(xué)理念和現(xiàn)代化教學(xué)環(huán)境中誕生的創(chuàng)新性教學(xué)設(shè)計(jì)，該教學(xué)方案設(shè)計(jì)將把高中語文課堂整合成綜合的交互對(duì)話和活動(dòng)的課堂教學(xué)活動(dòng)過程。高中語文的整合式教學(xué)必將對(duì)我國傳統(tǒng)高中語文教學(xué)課堂進(jìn)行變革，推進(jìn)高中生素質(zhì)教育的進(jìn)程。高中語文整合式教學(xué)的教學(xué)必要性主要有以下兩個(gè)方面:一是我國現(xiàn)代化科學(xué)教育教學(xué)目標(biāo)的必然要求。我國現(xiàn)代化科學(xué)教育的教學(xué)目標(biāo)要求高中語文教師應(yīng)當(dāng)使用創(chuàng)新性的教學(xué)設(shè)計(jì)并將課堂教學(xué)科學(xué)化，高中語文教師的教學(xué)工作目標(biāo)不僅僅是讓學(xué)生掌握語文基礎(chǔ)知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。高中語文的教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，整個(gè)多元化的、開放的學(xué)習(xí)過程將有利于學(xué)生了解和積累更多的語文知識(shí)。二是我國實(shí)行素質(zhì)教育的必然要求。高中語文教師在教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生能力與素質(zhì)的全面發(fā)展，而不能單單以語文基礎(chǔ)知識(shí)的灌輸和講解為主。高中學(xué)生在語文課堂上一方面需要完成教學(xué)大綱上規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，一方面也需要培養(yǎng)自己的語言知識(shí)綜合能力和語言素養(yǎng)。高中語文教師需要幫助學(xué)生開發(fā)其語言分析、鑒賞和運(yùn)用的綜合實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生帶著真實(shí)、豐富的個(gè)人情感去進(jìn)行語文課程的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)高中語文知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在對(duì)語文作品的閱讀、鑒賞、思考和研究的過程中形成健康、積極的文學(xué)情感和藝術(shù)賞析能力。

二、高中語文整合式教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)探析

高中語文整合式教學(xué)是指以現(xiàn)代化科學(xué)教育教學(xué)理念為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)要素之間的相互聯(lián)系、結(jié)合與統(tǒng)一，培養(yǎng)高中學(xué)生的語文素養(yǎng)和個(gè)人情操，以提高學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，形成正確、健康的性格。高中語文整合式教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)包括兩個(gè)部分:一是針對(duì)高中語文的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)進(jìn)行整合式教學(xué)設(shè)計(jì)。高中語文教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)新課標(biāo)的規(guī)定和要求去設(shè)計(jì)高中語文教學(xué)的方案，以現(xiàn)代化科學(xué)教育教學(xué)理念作為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)資源和教學(xué)課堂設(shè)計(jì)等教學(xué)活動(dòng)要素之間的相互聯(lián)系與統(tǒng)一，因此教師在設(shè)計(jì)整合式教學(xué)方案的過程中，應(yīng)當(dāng)考慮到教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)的需要，可以將不同的內(nèi)容、相同主旨的文學(xué)作品歸納、結(jié)合到一堂語文課堂上講解，為學(xué)生呈現(xiàn)多要素搭配的、綜合性強(qiáng)的語文課堂教學(xué)。二是針對(duì)高中語文文學(xué)作品的特點(diǎn)和高中學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)行整合式教學(xué)設(shè)計(jì)。高中語文教師可以將教材中的文學(xué)作品根據(jù)中心思想、創(chuàng)作風(fēng)格、體裁、涵蓋知識(shí)點(diǎn)等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新分類和系統(tǒng)整理，為每一種分類搭配設(shè)計(jì)相應(yīng)的整合式教學(xué)方案。高中語文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)的過程中，一方面要將語文基礎(chǔ)知識(shí)介紹、講解給學(xué)生，一方面也要幫助學(xué)生掌握對(duì)語文知識(shí)的靈活運(yùn)用，讓學(xué)生成為語文課堂教學(xué)活動(dòng)的主體和中心，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和實(shí)踐能力。因此，整合式語文教學(xué)能夠?yàn)閷W(xué)生在課堂上創(chuàng)造更多的思考空間，提供更多自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在比較相似知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，在閱讀相同創(chuàng)作風(fēng)格文學(xué)作品的時(shí)候，充分進(jìn)行思考和分析，有利于發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和動(dòng)手解決問題的實(shí)踐應(yīng)用能力。

三、高中語文整合式教學(xué)的教學(xué)效果探析

高中語文教師在進(jìn)行整合式教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中，將語文教材中的文學(xué)作品根據(jù)中心思想、創(chuàng)作風(fēng)格、體裁、涵蓋知識(shí)點(diǎn)等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新分類和系統(tǒng)整理，為每一種分類搭配設(shè)計(jì)相應(yīng)的整合式教學(xué)方案。語文課堂的教學(xué)內(nèi)容不再是講述單獨(dú)篇章文學(xué)作品的中心思想，也不再是由教師的語文知識(shí)灌輸為主，而是綜合多篇文學(xué)作品、多種寫作風(fēng)格或者文章主旨，讓學(xué)生在分析、比較相似知識(shí)點(diǎn)過程中，在思考、運(yùn)用語文知識(shí)的過程中成為教學(xué)活動(dòng)的中心，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語文知識(shí)的對(duì)比分析、歸納總結(jié)的能力，提高學(xué)生在語文課堂上的自主學(xué)習(xí)能力。二是高中語文的整合式教學(xué)有利于幫助高中學(xué)生在語文學(xué)習(xí)的過程中培養(yǎng)其語文素養(yǎng)和個(gè)人情操，以提高學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛之情。高中學(xué)生在整合式語文教學(xué)的幫助下，既能夠完成對(duì)語文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，也能夠在綜合分析、比較討論的過程中提高自身的分析能力、自學(xué)能力和實(shí)踐運(yùn)用能力。

篇(6)

一、教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)立足于文本內(nèi)容的理解

把握、理解文本內(nèi)容應(yīng)是閱讀教學(xué)的基本目標(biāo)。教學(xué)設(shè)計(jì)都應(yīng)關(guān)注這一點(diǎn)，用問題引導(dǎo)學(xué)生感知文本內(nèi)容，并且注重落實(shí)。

應(yīng)站在全文的制高點(diǎn)上引領(lǐng)學(xué)生理清文章思路，讓學(xué)生對(duì)文本的構(gòu)思、內(nèi)容及內(nèi)容間的邏輯聯(lián)系形成整體印象。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)聚焦文本的教學(xué)價(jià)值

文本的教學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在：顯著特色、閱讀遷移的典范性、編者的編排意圖。

《生命與和平相愛》的顯著特色：以小見大。要對(duì)這一文本的教學(xué)價(jià)值予以關(guān)注和落實(shí)。如未作深入探究，學(xué)生對(duì)這一手法感知不深，寫作中就難以遷移、運(yùn)用?？梢髮W(xué)生畫出表現(xiàn)戴維優(yōu)秀才能形成根源的語句，細(xì)細(xì)品味，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生探究“一個(gè)人”“一個(gè)家庭”“一個(gè)民族”之間的邏輯聯(lián)系，從而把“小”“大”及怎樣“以小見大”的表現(xiàn)手法落到實(shí)處。

文本的另一教學(xué)價(jià)值：培養(yǎng)學(xué)生信息收集、篩選、分析歸納的能力。這是單元目標(biāo)，編者的編排意圖：重視“長(zhǎng)文”在瀏覽這一閱讀技能上的訓(xùn)練價(jià)值。因此這一課的教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生圈點(diǎn)勾畫：三詞――關(guān)鍵詞、關(guān)聯(lián)詞、高頻詞，三句――中心句、點(diǎn)題句、過渡句，捕捉信息、篩選、分析、歸納，抓住本文的過渡句，理清文章思路，以達(dá)到整體感知文本，扣住文題，初步理解文本內(nèi)涵的實(shí)效。

文本中的瑕疵也應(yīng)是教學(xué)資源，可在這一方面實(shí)現(xiàn)文本的教學(xué)價(jià)值。細(xì)讀這篇文章，筆者發(fā)現(xiàn)此文有些瑕疵。

如：“時(shí)代的愈加浮躁使有些青年已不再擁有這鄭重的心境”“時(shí)代的愈加浮躁”應(yīng)為“愈加浮躁的時(shí)代”。可以刪去“的心境”。

“使他們更加珍惜家庭和親情，重視知識(shí)、教育和文化”句中“文化”包括“知識(shí)”，應(yīng)改為“使他們更加珍惜家庭和親情，重視知識(shí)、教育和傳統(tǒng)文化”。

“當(dāng)我到達(dá)戴維的家鄉(xiāng)――得克薩斯州的奧斯汀，當(dāng)我訪問他的家庭時(shí)”句中（兩個(gè)）“當(dāng)我”重復(fù)，可刪去后一個(gè)“當(dāng)我”。

“你知道，人類只有兩個(gè)民族至今完整地保留了自己的文化和語言，這就是猶太人和中國人?！本渲星懊嬲f“兩個(gè)民族”后面用的是“猶太人”“中國人”，前后不一致。

“盡信書，則不如無書”。引導(dǎo)學(xué)生深入文本，發(fā)現(xiàn)文本中的瑕疵，并加以修正，可以達(dá)成文本的教學(xué)價(jià)值，也可以培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神、思辨能力。

三、教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)緊扣文題挖掘文本的內(nèi)涵

《生命與和平相愛》這篇課文，給文題添加一個(gè)詞――讓，“讓生命與和平相愛”，這一祈使句表達(dá)了作者的愿望，由此可探尋到文本的內(nèi)涵：一方面，是作者從對(duì)猶太民族戴維成才原因的探究入手，介紹了猶太民族重視教育、重視文化熏陶的傳統(tǒng)和為民族生存而奮斗的精神，突出他們熱愛生命、祈禱和平、奮發(fā)圖強(qiáng)的民族愿望。更深層次的內(nèi)涵：表達(dá)了作者的愿望，可以說這也是全人類的愿望。人類所有生命追求和平，和平與人類相親相愛，人間什么奇跡都有可能發(fā)生。

四、教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)于細(xì)節(jié)處細(xì)細(xì)研讀文本內(nèi)涵

閱讀教學(xué)應(yīng)以“言語活動(dòng)”為核心。在語文活動(dòng)中學(xué)習(xí)語文，將語言的賞析落實(shí)到能力訓(xùn)練上，確立新《課標(biāo)》的核心理念――學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用。因此應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在細(xì)節(jié)處細(xì)細(xì)品讀語言，理解文本內(nèi)涵，學(xué)習(xí)語言文字的運(yùn)用。

可引導(dǎo)學(xué)生緊扣第11段的第1個(gè)長(zhǎng)句，抓住關(guān)鍵詞細(xì)細(xì)品讀，從字里行間領(lǐng)悟猶太民族的民族精神――熱愛生命，祈禱和平，也正是這一精神滋養(yǎng)了戴維。這一活動(dòng)為探究“一個(gè)人”“一個(gè)家庭”“一個(gè)民族”之間的邏輯聯(lián)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

篇(7)

關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑

中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時(shí)事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場(chǎng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長(zhǎng)注重的往往是學(xué)生的成績(jī)和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動(dòng)，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動(dòng)中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

建構(gòu)主義是目前教育界的一個(gè)很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對(duì)普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。

一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研

“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有超越時(shí)代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏導(dǎo)致他們對(duì)我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。

青年學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個(gè)。

（一）教育目標(biāo)缺失

當(dāng)今中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會(huì)上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識(shí)和符合時(shí)展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個(gè)性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識(shí)的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。

（二）內(nèi)容設(shè)置不全

目前我國學(xué)校教育中幾乎沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)的一個(gè)重要渠道。

（三）教育方法過時(shí)

傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動(dòng)過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時(shí)的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動(dòng)作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。久而久之，學(xué)生便會(huì)厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。

二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析

與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動(dòng)式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動(dòng)”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動(dòng)”的課堂教學(xué)模式。

（一）互動(dòng)模式學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會(huì)背景下，通過人際間的協(xié)作活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動(dòng)為先決條件的。“情境”的創(chuàng)設(shè)是為互動(dòng)提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動(dòng)，沒有互動(dòng)，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動(dòng)的一個(gè)具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動(dòng)是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對(duì)建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的一一構(gòu)建的目的。”②

（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法

相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識(shí)的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動(dòng)探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個(gè)自主的學(xué)習(xí)者和知識(shí)的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動(dòng)式教學(xué)。

支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動(dòng)。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對(duì)新知識(shí)和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。

布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受知識(shí)。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識(shí)的意義。

合作和互動(dòng)式教學(xué)以Lantolf提出的社會(huì)建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過兩個(gè)或多個(gè)人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動(dòng)或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會(huì)建構(gòu)的最好形式。

從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。

三、應(yīng)用途徑探索

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識(shí)是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時(shí)我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動(dòng)學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動(dòng)，同時(shí)也需要學(xué)生之間的交流互動(dòng)。

（一）情感融通

建立良好的課堂情感是互動(dòng)模式中一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動(dòng)模式中，學(xué)生的自主性會(huì)得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢(shì)，但在情緒營(yíng)造方面，教師卻依然扮演著主要角色。

每一個(gè)青年學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識(shí)和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動(dòng)學(xué)生參與互動(dòng)的效果。面對(duì)一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。

（二）講授方式

我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會(huì)服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。“但是，灌輸方法比較片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會(huì)為價(jià)值取向，比較忽視作為歷史主體的個(gè)人的價(jià)值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動(dòng)作用，缺乏調(diào)動(dòng)受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時(shí)充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動(dòng)式和參與式的小組討論。

課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動(dòng)氣氛的一個(gè)很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問題和參考性問題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時(shí)的互動(dòng)。前者的答案簡(jiǎn)單明確，有利于學(xué)生整體互動(dòng)和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極思維?！皩W(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動(dòng)。同時(shí)，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題。“問”與“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達(dá)能力，又能及時(shí)反饋教學(xué)效果。這也是對(duì)課堂互動(dòng)模式的一種深化。

（三）興趣切入

興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個(gè)法寶。興趣是心理活動(dòng)和思維活動(dòng)的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動(dòng)氣氛。

教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風(fēng)的流行歌曲，時(shí)尚服裝品牌推崇的中國元素，實(shí)木家具反映的中國文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動(dòng)的一個(gè)良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識(shí)點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，有利于知識(shí)的內(nèi)化。

總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動(dòng)，這樣互動(dòng)便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識(shí)自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。

（四）教學(xué)設(shè)計(jì)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)要注意以下兩個(gè)方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個(gè)中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計(jì)者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識(shí)載體，教學(xué)目標(biāo)要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識(shí)內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識(shí)體系，才能根據(jù)不同的知識(shí)類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。

四、結(jié)語

總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識(shí)水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。

注釋：

①曾長(zhǎng)秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.

參考文獻(xiàn)：

［1］曾長(zhǎng)秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.

［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.

［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.