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篇(1)

關(guān)鍵詞:農(nóng)村;留守兒童;思想道德教育

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力不斷轉(zhuǎn)向城市，于是產(chǎn)生了新的弱勢(shì)群體———農(nóng)村留守兒童。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，使得這一群體的數(shù)量不斷增加，由于長期得不到父母的教育引導(dǎo)，他們的思想道德教育狀況令人擔(dān)憂。新形勢(shì)下，必須高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育問題。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題

學(xué)術(shù)界一般將“留守兒童”界定為因父母雙方或一方在外打工而被留在家鄉(xiāng)，需要他人照顧的16歲以下的孩子。根據(jù)留守方式的不同，可分為自我留守型;“單親”留守型;隔代監(jiān)護(hù)型;他人寄養(yǎng)型。［1］當(dāng)前，農(nóng)村留守兒童的思想道德教育狀況令人堪憂，出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)道德情感淡薄，道德認(rèn)識(shí)模糊

道德情感是隨著人們的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的產(chǎn)生和形成而發(fā)展豐富起來的。［2］父母外出打工，與子女聚少離多，親子之間互動(dòng)頻率降低，導(dǎo)致親情缺失。傳統(tǒng)意義上的雙親教養(yǎng)模式改變，各種形式的家庭教養(yǎng)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，使留守兒童在性格、心理等方面產(chǎn)生不良變化，繼而引發(fā)心理問題，無形之中造成他們道德情感的冷漠。同時(shí)，父母長期缺位，致使農(nóng)村留守兒童在道德認(rèn)識(shí)方面缺乏正確的認(rèn)知，道德認(rèn)識(shí)模糊。

(二)道德意志薄弱，道德行為失范

道德意志是在自覺執(zhí)行道德義務(wù)的過程中，克服困難和障礙時(shí)表現(xiàn)出來的意志品質(zhì)。［3］擁有堅(jiān)強(qiáng)道德意志的人，能利用客觀條件，克服困難，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，反之相反。留守兒童處于心理發(fā)展不成熟的階段，大部分都是隔代撫養(yǎng)，缺乏父母的管教，道德意志薄弱，容易受到外界環(huán)境的影響，從而使道德滑坡。道德行為是衡量思想品德高低好壞的根本標(biāo)志。［4］大多數(shù)留守兒童長期和祖輩們生活在一起，他們認(rèn)為對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)責(zé)任就是盡量滿足孩子的物質(zhì)需要，缺乏對(duì)孩子進(jìn)行道德和精神層面上的教育。這種溺愛的監(jiān)護(hù)方式造成了自制力不強(qiáng)的留守兒童任意妄為，道德行為失范。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因

近年來，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市面貌發(fā)生了巨大的變化。但農(nóng)村發(fā)展相對(duì)緩慢，城鄉(xiāng)差距拉大。城鎮(zhèn)化發(fā)展帶來的留守兒童問題實(shí)質(zhì)上是三農(nóng)問題的表現(xiàn)，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是多方面的，下面主要從家庭、學(xué)校兩方面分析其成因。

(一)家庭道德教育的缺失

農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移帶來的一個(gè)重要問題就是留守兒童的思想道德教育問題。父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子良好品德的形成有著潛移默化的作用，父母通過親子關(guān)系、家庭互動(dòng)等影響孩子的行為和價(jià)值觀。但是，由于留守兒童的家庭結(jié)構(gòu)不完整，無法和父母生活在一起，缺少父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀的偏離。同時(shí)，他們大多由祖輩們照看，祖輩們文化程度較低，不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)留守兒童的心理變化，使留守兒童的家庭思想道德教育處于缺失狀態(tài)。

(二)學(xué)校道德教育的薄弱

學(xué)校作為專業(yè)化的教育機(jī)構(gòu)，是培養(yǎng)學(xué)生思想道德教育的主要課堂，學(xué)校在留守兒童德育發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位。從根本上來說:學(xué)校區(qū)別于其他社會(huì)組織，就在于為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛ㄟ^向受教育者傳遞社會(huì)生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)其身心健康發(fā)展，使其逐漸社會(huì)化。”［5］但是，在實(shí)際的教育過程中，學(xué)校一直把成績看作是唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，只注重學(xué)生的智育發(fā)展，忽視學(xué)生的全面發(fā)展，導(dǎo)致德育地位得不到貫徹落實(shí)，這種現(xiàn)象在農(nóng)村的教育中更為突出。

三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對(duì)策

留守兒童的思想道德教育問題是留守兒童教育問題中不容忽視的問題，要從根本上解決這一問題，需要進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育，加強(qiáng)未成年人的道德教育，解決農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題需要發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的共同作用。

(一)發(fā)揮農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校對(duì)留守兒童的思想道德教育

一般來說，農(nóng)村學(xué)校教育條件較差，師資力量薄弱，沒有寄宿條件，為此，學(xué)校要積極努力為留守兒童創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件和寄宿條件。班主任可以建立成長檔案袋，記錄學(xué)生的成長狀況，定期與學(xué)生溝通，加強(qiáng)對(duì)他們的心理健康教育，全面掌握他們的思想動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)狀況等，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理問題時(shí)能夠及時(shí)進(jìn)行跟蹤教育。學(xué)校在保證基本課程的前提下可以開展一些課外活動(dòng)，豐富留守兒童的日常生活，讓他們?cè)诨顒?dòng)中感受到學(xué)校的關(guān)懷和愛。

(二)加強(qiáng)社會(huì)組織對(duì)留守兒童思想道德教育的關(guān)注

除了發(fā)揮學(xué)校、家庭的作用外，社會(huì)組織在留守兒童思想道德教育方面發(fā)揮著重要作用。首先，社會(huì)組織要綜合整治農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校周圍環(huán)境，為留守兒童創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。其次，學(xué)校可以開展一些暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)留守兒童與社會(huì)之間的聯(lián)系，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，鍛煉留守兒童的意志力，加強(qiáng)與他人的溝通交流，安撫他們孤單的心情，增強(qiáng)留守兒童的社會(huì)責(zé)任心。

(三)強(qiáng)化父母對(duì)留守兒童的思想道德教育責(zé)任

父母是孩子的第一任老師，對(duì)孩子的教育起著潛移默化的影響。父母應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)起對(duì)留守兒童的思想道德教育的責(zé)任，盡量陪伴孩子的成長。迫于壓力，即使外出打工，也要經(jīng)常與他們進(jìn)行溝通交流，定期與他們見面，以便充分了解孩子們的心理變化和學(xué)習(xí)情況。同時(shí)，父母也要經(jīng)常與班主任進(jìn)行溝通，全面及時(shí)掌握學(xué)生的情緒變化，對(duì)于他們的心理變化能夠及時(shí)采取措施進(jìn)行教育指導(dǎo)。

作者:高萍 單位:濟(jì)南大學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

［1］王曉瑩．加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德建設(shè)的思考［J］．山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(23):6．

［2］肖祥．論道德情感與感動(dòng)教育．［J］．黑龍江高教研究，2006，(11):200．

［3］陳敏．當(dāng)代大學(xué)生道德信仰問題研究［D］曲阜:曲阜師范大學(xué)，2008，(6)．

篇(2)

關(guān)鍵詞：留守兒童，思想道德教育，解決對(duì)策

所謂“留守兒童”是指父母雙方或一方外出到城市打工，而自己留在農(nóng)村生活的孩子們。他們一般與自己的父親或母親中的一人，或者與上輩親人，甚至父母親的其他親戚、朋友一起生活。【1】現(xiàn)在隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力越來越多，剩余勞動(dòng)力憑借自身的優(yōu)勢(shì)外出打工，孩子就與隔代親人生活在一起，調(diào)查顯示，全國農(nóng)村留守兒童數(shù)量約5800萬人，其中14周歲以下為4000多萬人【2】。他們是一個(gè)需要社會(huì)關(guān)注的特殊群體。

一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在問題

農(nóng)村留守兒童因?yàn)槠渖L，學(xué)習(xí)，生活等環(huán)境的特殊性有著自身特有的問題

（一）農(nóng)村留守兒童的政治觀念淡漠

農(nóng)村留守兒童對(duì)與我國的基本國情等政治理念概念不清，愛國主義情感薄弱，他們對(duì)于國家政策方針等方面的學(xué)習(xí)只是為了達(dá)到現(xiàn)今應(yīng)試教育的要求，這是在于形式上的傳承，思想上沒有足夠的認(rèn)識(shí)

（二）農(nóng)村留守兒童的價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差

對(duì)于農(nóng)村留守兒童而言，做事大多隨波逐流，對(duì)于自己的人生毫無規(guī)劃，時(shí)間在毫不自知情況下流逝了。更為嚴(yán)重是他們中的有一部分人掉入了金錢至上，拜金主義的謎譚中。

（三）農(nóng)村留守兒童有著諸多的心理問題

農(nóng)村留守兒童大多是與自己的隔輩生活在一起，自身的心理狀況很少受到關(guān)注，因此對(duì)自己缺乏信心，以為在各方面都不如人家，無論在學(xué)習(xí)上，還是在生活中，總把自己看得比別人低一等，抬不起頭來。這種自卑嚴(yán)重影響了自己的情緒，，并且斤斤計(jì)較，心胸狹窄，不理解別人，愛鉆牛角尖，當(dāng)別人比自己好時(shí)，表現(xiàn)自然、甚至有敵意，更有甚者竟用打擊、中傷手段來發(fā)泄內(nèi)心的嫉妒等心理問題。

二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題產(chǎn)生的原因

農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的產(chǎn)生有諸多原因。結(jié)合我國的國情具體分析，有以下幾個(gè)方面，

（一）學(xué)校方面：一方面是因?yàn)閷W(xué)校和學(xué)生父母之間的聯(lián)系不及時(shí)，父母無法隨時(shí)獲知孩子在學(xué)校的真實(shí)情況，因此在遇到問題時(shí)，雙方無法配合解決。另外一方面，留守兒童學(xué)校大都在農(nóng)村，環(huán)境閉塞，外面世界的變化對(duì)此影響不大，加之很久以來受國家應(yīng)試教育的影響，對(duì)學(xué)生的分?jǐn)?shù)太過看重，對(duì)于學(xué)生的愛國主義方面教育不重視，學(xué)生理想與信念方面沒有正確的引導(dǎo)。

（二）社會(huì)方面，一方面因?yàn)榱羰貎和癁槲闯赡耆?，心智尚未發(fā)展成熟，很容易受到社會(huì)上不良風(fēng)氣的侵蝕，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上拜金主義，享樂主義嚴(yán)重，且留守兒童大多生活不發(fā)達(dá)地區(qū)，容易受到影響。另外一方面，國家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源監(jiān)管力度較小，各種消極消息屢禁不止，許多娛樂場所監(jiān)察不力，青少年容易混跡其中，受到錯(cuò)誤思想的侵蝕。

（三）家庭方面，首先，留守兒童父母多在外地工作，不能隨時(shí)給予孩子關(guān)愛，許多家長就選擇了金錢彌補(bǔ)的方式，過于溺愛自己的子女，有求必應(yīng)。容易使孩子產(chǎn)生唯我獨(dú)尊等錯(cuò)誤思想。在另外一方面，留守兒童多與自己的隔輩親人生活在一起，監(jiān)護(hù)人受身體，學(xué)識(shí)等方面的限制，孩子學(xué)習(xí)遇到問題時(shí)，不能給予幫助，而當(dāng)非留守兒童在父母幫助之下解決問題時(shí)，兩者形成鮮明對(duì)比，長此以往則會(huì)影響留守兒童的自信心，形成自卑心理。

（四）留守兒童自身方面。留守兒童每天和隔輩親人生活，父母對(duì)其管教很少，留守兒童為未成年，自控能力較差，心智尚未發(fā)展成熟，不能抵制錯(cuò)誤思想和行為的誘惑，并且留守兒童處于一個(gè)生理心理發(fā)展成熟的重要時(shí)期，極易產(chǎn)生逆反心理，在逆反心理的支配之下，容易走上彎路。

三、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的解決措施

農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題在一定程度上制約著我國的國民素質(zhì)水平的提升，解決留守兒童思想道德教育的問題已迫在眉睫。解決此問題的話要多方面的配合

（一）學(xué)校方面，孩子大多時(shí)間在學(xué)校度過，學(xué)校是影響其成長和發(fā)展的重要場所，留守兒童大多為未成年的學(xué)生，此現(xiàn)象更為明顯，因此學(xué)校要對(duì)自己的重要性有一個(gè)充分，正確的認(rèn)識(shí)。并且切實(shí)付諸實(shí)踐。其次，學(xué)校不能一味重視應(yīng)試教育，對(duì)于學(xué)生的政治覺悟以及理想信念等方面要在課堂教學(xué)以及日常的教學(xué)活動(dòng)中要重視起來，學(xué)校的老師和領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，為學(xué)生們樹立正確的榜樣，再次，要建立健全家校聯(lián)系制度，設(shè)立家校聯(lián)系手冊(cè)，以保證在學(xué)生遇到問題的時(shí)候能夠與家長及時(shí)取得聯(lián)系，積極配合，使學(xué)生問題得以圓滿解決。

（二）國家社會(huì)方面，國家首先要重視對(duì)于留守兒童的思想道德教育的問題，其次在認(rèn)真分析留守兒童的情況后采取對(duì)應(yīng)措施。例如國家可以建立扶持鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而農(nóng)村外出務(wù)工人員的數(shù)量就會(huì)減少，其次國家應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于人生觀和價(jià)值觀方面的宣傳和教育力度，糾正人們對(duì)于價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，努力糾正社會(huì)上拜金主義的不正之風(fēng)。再次，國家應(yīng)該提高對(duì)于網(wǎng)絡(luò)資源的監(jiān)察力度，加強(qiáng)對(duì)于娛樂場所的管理力度，使得留守兒童有一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)實(shí)生活的生長環(huán)境。

（三）家長方面，家長是孩子的第一任老師，家長對(duì)于留守兒童的教育是十分重要的，留守兒童的家長要做到與學(xué)校積極的聯(lián)系，隨時(shí)掌握孩子在學(xué)校的真實(shí)情況，嚴(yán)格要求，配合學(xué)校有錯(cuò)必究，保證孩子的健康成長，而且家長要認(rèn)識(shí)到用金錢彌補(bǔ)的方式是不正確的，可以采取其他方式解決，比如多給孩子打電話等等。

（四）留守兒童自身方面，首先要嚴(yán)格要求自己，在學(xué)校學(xué)習(xí)到的知識(shí)不要流于形式，要真正的運(yùn)用到實(shí)際生活中去，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確的理想和信念，找到一條正確實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的道路，堅(jiān)定不移的走下去。而且要努力學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，提升自身水平，提高自身判斷力，做到能夠明辨是非，堅(jiān)定自己的信心，堅(jiān)決抵制不良思想和行為的侵蝕。

近年來 ， 高度重視農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是國內(nèi)外中小學(xué)道德教育呈現(xiàn)出的共同發(fā)展趨勢(shì)之一，加強(qiáng)德育工作是全世界家庭、學(xué)校、社會(huì)在任何時(shí)候都不能松懈的緊迫任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

篇(3)

關(guān)鍵詞：農(nóng)村 小學(xué)生 思想道德

自改革開放以來，國家一直很重視小學(xué)生的思想道德教育問題，并取得了顯著成果。但是，在國家大力發(fā)展新農(nóng)村建設(shè)的同時(shí)，農(nóng)村小學(xué)生的思想道德文化建設(shè)的實(shí)際情況并不樂觀，其所暴露出的諸多問題嚴(yán)重阻礙小學(xué)生形成優(yōu)良的文明習(xí)慣及思想品質(zhì)。本文秉持著幫助小學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀及世界觀的基本原則，提出幾點(diǎn)利于加強(qiáng)農(nóng)村小學(xué)生思想道德文化建設(shè)的有效措施。

一、緊抓發(fā)展契機(jī)，合理整合資源

思想道德文化建設(shè)觸及到人的靈魂，需要整合多方力量，形成教育系統(tǒng)才能加以實(shí)施。一方面，農(nóng)村小學(xué)校應(yīng)該將培養(yǎng)并弘揚(yáng)民族精神作為思想道德文化建設(shè)的主要任務(wù)貫穿于小學(xué)教育全過程，構(gòu)建與時(shí)俱進(jìn)的小學(xué)思想道德課程體系，及時(shí)改進(jìn)相關(guān)教學(xué)方式與形式，采用小學(xué)生熟知并感興趣的方式授課，并將知識(shí)傳輸與陶冶情操相結(jié)合，培養(yǎng)其實(shí)踐與創(chuàng)新能力，切實(shí)減輕小學(xué)生課業(yè)壓力，從而培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀接班人。另一方面，學(xué)校應(yīng)緊抓課改契機(jī)，充分發(fā)揮整合后教育資源的作用，積極開展思想道德文化教育活動(dòng)，使得小學(xué)生的思想道德文化建設(shè)從學(xué)校的單一教育中脫離，形成立體化、多渠道及全方位的教育格局，從而提升小學(xué)生思想道德品質(zhì)并對(duì)社會(huì)及家庭精神風(fēng)貌產(chǎn)生正面影響。

二、把握小學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，提升教育效率

蘇霍姆林斯基指出“行為與習(xí)慣是道德概念通往道德信仰的起點(diǎn)，孩子的這些行為與習(xí)慣飽含深切情感并含有其對(duì)自身所做的事及周遭事物的個(gè)人觀念?！彼裕枷氲赖挛幕逃龖?yīng)將把握小學(xué)生道德心理的發(fā)展規(guī)律視作關(guān)鍵，從而提升教育時(shí)效性。

首先，農(nóng)村小學(xué)生道德認(rèn)知能力偏低，對(duì)社會(huì)的復(fù)雜認(rèn)識(shí)淺薄，取舍力及判斷力較差，也就是說，其思想道德意識(shí)還介于“前道德水平”及“原則水平”兩者之間，容易對(duì)新事物感興趣也容易被誤導(dǎo)或蒙蔽，所以應(yīng)將道德理論傳輸視作教育重點(diǎn)。其次，小學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，所以理論傳輸應(yīng)由淺及深，并用理論引導(dǎo)其深入實(shí)際生活，通過對(duì)生活中人事物的觀察來領(lǐng)悟思想道德理論的真諦。再次，小學(xué)生情感豐富，形象的、直覺的道德情感占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，所以應(yīng)重視榜樣效用，將情感激發(fā)視作思想道德教育重點(diǎn)，形成以“情”促“德”的教育模式。

此外，農(nóng)村小學(xué)生多對(duì)思想道德活動(dòng)感興趣，但參與活動(dòng)的過程中常常出現(xiàn)行為錯(cuò)誤。因此，教育者應(yīng)將道德行為指導(dǎo)視作教育關(guān)鍵，以制定具體目標(biāo)和要求來培養(yǎng)其對(duì)每一種道德行為的深刻認(rèn)識(shí)，使其養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣，增強(qiáng)參與道德活動(dòng)的信心。

三、強(qiáng)化教師職業(yè)道德，注重言傳身教

馬克思指出“科學(xué)的入口就像是地獄的入口，在這里必須斷絕一切猶豫和怯懦?！睙o論是科學(xué)的入口，還是道德養(yǎng)成的入口，都是身教重于言傳。小學(xué)生生活的大部分時(shí)間都在學(xué)校，而教師是小學(xué)生在學(xué)校的道德榜樣，所以強(qiáng)化農(nóng)村小學(xué)教師職業(yè)道德至關(guān)重要。全體教育工作者應(yīng)秉持以人為本的教育思想，貫徹落實(shí)《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國教育法》等相關(guān)的法律法規(guī)，為學(xué)生樹立良好的道德榜樣，熱愛學(xué)生，以情動(dòng)人，以高尚的道德情操引領(lǐng)小學(xué)生思想道德的全面發(fā)展。學(xué)校及相關(guān)教育部門應(yīng)制定健全的規(guī)章制度，完善班主任制度，以調(diào)動(dòng)教師及班主任工作的積極性和責(zé)任感，充分發(fā)揮教育工作者在小學(xué)生思想道德文化建設(shè)方面的主軍力量。

四、凈化教育環(huán)境，陶冶道德情操

學(xué)校是小學(xué)生及教師重要的生活環(huán)境，每一個(gè)個(gè)體都會(huì)在不同程度上受到學(xué)校環(huán)境及精神文化的熏陶，從而形成影響學(xué)生道德文化發(fā)展的特殊“文化場”。首先，校園是經(jīng)過許許多多教育工作者在精心設(shè)計(jì)及改造之后所形成的一種具有教育作用及意義的物質(zhì)環(huán)境，校園的校貌及景觀潛移默化地影響著小學(xué)生的道德文化建設(shè)。所以，整體規(guī)劃學(xué)校物質(zhì)環(huán)境時(shí)，應(yīng)該將學(xué)生的多樣性考慮其中，使得校園環(huán)境審美、使用及教育等功能能夠和諧統(tǒng)一，并與校園文化相協(xié)調(diào)，從而產(chǎn)生濃厚的教育氛圍。其次，學(xué)校的精神文化彌漫整個(gè)校園，其對(duì)構(gòu)建整體精神生活的影響不可磨滅，所以學(xué)校還要著力構(gòu)建精神層面上的校園環(huán)境，通過辦學(xué)思想、理念、目標(biāo)及宗旨來引領(lǐng)學(xué)校教育活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德文化的熏陶和默化，從而達(dá)到理想的道德文化建設(shè)成果。

五、重視社會(huì)、學(xué)校及家庭三方的有機(jī)結(jié)合

《學(xué)會(huì)生存》中指出，兒童人格在現(xiàn)代教學(xué)中被分裂成兩個(gè)互不相關(guān)的世界，即“在其中一個(gè)世界里，兒童主要從事學(xué)習(xí)，如同現(xiàn)實(shí)之外的傀儡；在另一個(gè)世界里，其通過與某種教育活動(dòng)背道而馳來實(shí)現(xiàn)自我滿足?！边@是社會(huì)、學(xué)校及家庭三方相互脫節(jié)所造成的現(xiàn)象。所以，要及時(shí)形成三方合力，最大程度地發(fā)揮道德教育作用。家庭是小學(xué)生思想道德文化建設(shè)的基礎(chǔ)，家長在為孩子樹立榜樣，做到言傳身教的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注孩子在校的行為表現(xiàn)，與學(xué)校保持密切的協(xié)作關(guān)系。學(xué)校應(yīng)積極拓寬思想道德文化建設(shè)途徑，開放課堂甚至整個(gè)學(xué)校，讓學(xué)生勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，并在真實(shí)的社會(huì)互動(dòng)中領(lǐng)悟道德教育真諦，做出真確的認(rèn)識(shí)及辨別，自覺抵制并戰(zhàn)勝環(huán)境中的不良影響，以提升明辨是非的能力?？梢劳邢嚓P(guān)政府，組織社會(huì)性質(zhì)的思想道德教育活動(dòng)，大力推行思想道德文化建設(shè)，讓小學(xué)生參與其中，親身感受社會(huì)生活中的思想道德所在，從而深層次領(lǐng)悟思想道德文化的實(shí)質(zhì)。

結(jié)束語

不可否認(rèn)，能夠有效強(qiáng)化農(nóng)村小學(xué)生思想道德文化建設(shè)的方式多種多樣，其具有的探索價(jià)值及意義十分重大。廣大教育工作者及國家相關(guān)教育部門應(yīng)該主動(dòng)投入更多時(shí)間和精力，用以尋找農(nóng)村小學(xué)生思想道德文化建設(shè)過程中存在的問題，并思考出更加可行，效果更加顯著的建設(shè)途徑。只有不斷創(chuàng)新，不斷嘗試新方法和新手段，才能讓小學(xué)生的思想道德教育走在時(shí)代的前列，從而促使我們完成繼往開來的歷史使命。

參考文獻(xiàn)：

1.劉艷萍.淺談農(nóng)村小學(xué)生思想道德教育問題[J].華章，2010，（28）：129-129.

篇(4)

家庭對(duì)中職生的思想道德教育有著十分重要的影響，應(yīng)該說家庭對(duì)孩子的教育是終身的，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)?？墒情L期以來，我國的家庭教育往往只著重于智力開發(fā)與知識(shí)學(xué)習(xí)，卻忽視了家長的主要工作應(yīng)該是教導(dǎo)孩子如何做人。目前中職生可以說是一個(gè)特殊的學(xué)生群體，有很大一部分中職生來著農(nóng)村留守家庭，父母常年在外打工，無暇顧及對(duì)孩子的思想道德教育；而還有一些中職生則是上高中考大學(xué)無望，出去工作則年紀(jì)太小，父母大多希望孩子有個(gè)地方讀書，由學(xué)校先管著，不至于犯大錯(cuò)。我國家庭教育有著悠久的歷史，比較注重居家與處世，也就是倫理道德和社會(huì)公德，而不是簡單的學(xué)習(xí)語文數(shù)學(xué)英語之類的知識(shí)教育。盡人皆知，父母是孩子的第一任老師，家長的素質(zhì)會(huì)影響中職生的成長，大量現(xiàn)實(shí)案例也表明，父母的言行舉止，家庭的氛圍環(huán)境，都會(huì)潛移默化地對(duì)中職生產(chǎn)生正面或者負(fù)面的影響。父母的道德水平的高低和中職生的思想道德教育是緊密聯(lián)系著的。

二、學(xué)校是中職生思想道德教育的主要力量

開展發(fā)揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神的教育有助于加強(qiáng)和改進(jìn)中職生的思想道德建設(shè)。中職學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)中職生們認(rèn)識(shí)中華民族的歷史和傳統(tǒng)，樹立民族自尊心、自信心和自豪感?？梢砸虻刂埔说卣归_各種形式的主題活動(dòng)，引導(dǎo)中職生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，自覺遵守社會(huì)公德，把思想道德教育工作落在實(shí)處。其次，要加強(qiáng)和改進(jìn)中職學(xué)校的德育課程建設(shè)。課堂教學(xué)是加強(qiáng)學(xué)生思想道德建設(shè)的重要路徑之一。中職學(xué)校在培養(yǎng)專業(yè)技能人才的同時(shí)，應(yīng)該修改課程設(shè)置，將中職生的思想道德教育提上日程，尤其應(yīng)該教育中職生如何做人。新生報(bào)到后,安排入學(xué)教育課,加深學(xué)生對(duì)中職教育的認(rèn)知,穩(wěn)定情緒,認(rèn)知自我。不少中職生都是中考失敗者,容易自暴自棄,要引導(dǎo)中職生正確認(rèn)識(shí),了解職業(yè)教育是一座橋梁,可以為自己成長提供多條道路,真正理解“三百六十行,行行出狀元”的深刻內(nèi)涵,形成奮發(fā)向上,提高自身素質(zhì)的動(dòng)力。中職教育者應(yīng)該依據(jù)中職生的認(rèn)知規(guī)律、品德形成規(guī)律，循序漸進(jìn)地安排課程內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式，提升教學(xué)效果。中職學(xué)校也可以根據(jù)自己的特點(diǎn)，和其它學(xué)科課程有機(jī)融合，把思想道德教育工作滲透其中。第三，加強(qiáng)中職師資隊(duì)伍的建設(shè)。高素質(zhì)教師隊(duì)伍的建設(shè)對(duì)于提高學(xué)生的整體素質(zhì)有著重要的影響，尤其是班主任，他們的職業(yè)道德修養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)能力對(duì)學(xué)生的健康成長起著直接作用。廣大教師特別是班主任老師應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地執(zhí)行好職責(zé)和義務(wù)，用崇高的人格魅力、誠信的作風(fēng)去教育和影響中職生，全面關(guān)心學(xué)生的成長，特別是注意觀察學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，把中職生的思想工作做細(xì)、做活、做實(shí)。

三、社會(huì)是中職生思想道德建設(shè)的土壤

篇(5)

關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境；青少年；思想道德教育

作者簡介：張?zhí)﹣恚?972-），男，湖南岳陽人，湖南理工學(xué)院政治學(xué)院，副教授。（湖南 岳陽 414006）

基金項(xiàng)目：本文系全國教育科學(xué)規(guī)劃“十一五”規(guī)劃2011年度教育部青年專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：EEA100382）、湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度立項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號(hào)：XJK011BDY009）的研究成果。

中圖分類號(hào)：G641     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2012）04-0127-02

新媒體（New media）是指相對(duì)于書信、電話、報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體而言的，依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)通訊技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。包括博客、論壇、手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)媒體等在內(nèi)的新媒體以其豐富的信息資源和便捷的交流方式，成為青少年日常生活的重要組成，深受青少年的青睞與喜愛。以當(dāng)前傳播最受關(guān)注的新媒體形態(tài)之一的微博為例，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的《第28次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，2011年6月底，我國微博用戶數(shù)量達(dá)到1.95億，半年內(nèi)增長超過兩倍，增長率為208.9%。網(wǎng)民使用率從13.8%迅速提升至40.2%，成為增長速度最快的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用。調(diào)查同樣顯示，微博對(duì)青少年的學(xué)習(xí)和生活方式影響越來越大，已漸漸成為其交流與獲取信息資源的主流渠道。CNNIC數(shù)據(jù)顯示，截止到2010年6月，我國微博群體占網(wǎng)民總數(shù)的57.2%，其中青年大學(xué)生群體所占的比例為72.3%。①開放、互動(dòng)且信息混雜的虛擬新媒體環(huán)境極大地改變了青少年的日常生活習(xí)慣、生活方式和常規(guī)學(xué)習(xí)方式，并給予其思維方式和交往方式以極大的影響，也嚴(yán)峻地拷問著青少年思想道德教育的方式及其效果。

一、從封閉走向開放：新媒體環(huán)境中青少年思想成長與道德建構(gòu)的模式轉(zhuǎn)型

青少年的思想成長與道德建構(gòu)教育首先是一種涉及受教育個(gè)體多種心理因素的內(nèi)向傳播（Intra-Personal Communication）過程，既需要受教育個(gè)體對(duì)外界“灌輸”的思想道德規(guī)范信息進(jìn)行選擇性接受、理解和記憶，也需要將其內(nèi)化為一種自省、自律的自覺思維，從而形成個(gè)體的思想和道德品質(zhì)。這種思想的成長和道德的建構(gòu)同時(shí)也應(yīng)該是一種人際傳播（Personal Communication）過程，在教育者和青少年之間進(jìn)行必要的和充分的信息傳遞、情感交流和思想溝通，從而建構(gòu)起二者之間的一種理解和協(xié)作的積極關(guān)系。而青少年思想道德教育的傳統(tǒng)模式則是一種的單向度的側(cè)重機(jī)械“灌輸”的封閉性的信息傳播，教育者以理性說教的方式將相關(guān)世界觀、人生觀、價(jià)值觀等抽象的傾向性的思想道德教育內(nèi)容呈現(xiàn)給尚處于思想成長和道德型塑階段的受教育者，在忽略其性格特點(diǎn)、興趣愛好和思想傾向等的情況下企圖通過直接“灌輸”來影響受教育者的思想和行為以達(dá)到思想疏導(dǎo)和道德培養(yǎng)的目的。這種單靠講課、談話和報(bào)告式的填鴨式教育的集中性、機(jī)械性、強(qiáng)制性和缺乏受教育者相關(guān)信息反饋與循環(huán)的單向度教育模式極大地消解了青少年思想道德教育的效果。在這種缺乏創(chuàng)新的、近乎“真空”的封閉教育模式中，青少年的思想成長與道德建構(gòu)同學(xué)?！罢y(tǒng)”的思想道德教育之間橫亙著一道阻隔和損毀教育效果的“鴻溝”。

根據(jù)20世紀(jì)70年代美國傳播學(xué)家蒂奇諾（P.J. Tichenor）的“知溝理論”（Knowledge Gap Theory），在現(xiàn)代信息社會(huì)，接觸媒介多的人比接觸媒介少的人具有更快地獲取更多信息的優(yōu)勢(shì)，隨著信息的流動(dòng)加速與增加，兩者之間的知識(shí)格差呈現(xiàn)出不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，加上個(gè)體的傳播技能、知識(shí)儲(chǔ)備、社會(huì)交往、態(tài)度性選擇等也在一定程度上發(fā)揮作用，“知溝”也隨之加深。②要打破青少年思想道德教育中單純教育主體對(duì)相關(guān)信息內(nèi)容的“壟斷”式傳播，暢通思想道德教育信息流通的渠道，使抽象、刻板的傳統(tǒng)思想道德說教鮮活起來，富于生活性、參與性、互動(dòng)性、實(shí)踐性和滲透力與影響力，建構(gòu)一種開放性的教育模式才是縮小和彌補(bǔ)從教育者與受教育者的“知溝”和“信息溝”的一種有效途徑。這種開放式模型不僅要求教育過程突破校園的限制延伸到課外，突破教育者的主體權(quán)威地位而還原受教育者的主體性，還意味著教育工具和教育媒介由單一的書本、文件等向多媒體多介質(zhì)的擴(kuò)展。由于新媒體具有鮮明的交互性特點(diǎn)，通過新媒體，傳播者和受眾的身份不再明確，傳播信息和接受信息幾乎可以同時(shí)完成，每個(gè)人都是傳播者，每個(gè)人都是受眾。新媒體中，“信息發(fā)送者和接收者之間的信息交流是雙向的，參與個(gè)體在信息交流過程中都有控制權(quán)”。③“所有人對(duì)所有人的傳播”的新媒體事實(shí)上已經(jīng)為傳統(tǒng)的青少年思想道德教育克服封閉性缺陷提供了充分的補(bǔ)償與延展的機(jī)會(huì)及條件。新媒體因可交互和可搜索等特性，成為傳播知識(shí)的最好地大眾媒介。④這無疑對(duì)當(dāng)前青少年思想道德知識(shí)的理解和消化有著積極的意義，不僅有利于教育者與受教育者之間的“知溝”縮小，也有利于在教育者與受教育者之間、受教育個(gè)體之間以及教育者、受教育者與社會(huì)環(huán)境之間形成一種開放、民主和平等的交流信息與溝通思想的對(duì)話和互動(dòng)。因此，正視當(dāng)前迅猛發(fā)展的新媒體環(huán)境和青少年新媒體閱讀與新媒體交往行為的日?；?，動(dòng)員新媒體的思想道德教育資源與潛力，為青少年的思想成長和道德發(fā)展建構(gòu)一種開放的教育模式，將成為當(dāng)前青少年思想道德教育的必然趨勢(shì)。

二、化被動(dòng)為主動(dòng)：新媒體環(huán)境中青少年思想成長與道德建構(gòu)的方式轉(zhuǎn)換

新媒體不僅具有開放和民主的革命性傳播優(yōu)勢(shì)，更為網(wǎng)民們提供了發(fā)揮主觀能動(dòng)性和張揚(yáng)個(gè)性的廣闊舞臺(tái)。新媒體不僅為主體生產(chǎn)出對(duì)象，也為對(duì)象生產(chǎn)出主體性。這里的主體性是指新媒體使用者的主動(dòng)性、參與性和互動(dòng)性。當(dāng)新媒體對(duì)廣大青少年的思想成長和道德發(fā)展帶來現(xiàn)實(shí)的巨大影響之時(shí)，傳統(tǒng)思想道德教育中教育主體的“把關(guān)人”角色便在新媒體使用者主體性彰顯和詮釋中被極大地消解，青少年群體作為傳統(tǒng)思想道德教育傳播的受眾，對(duì)新媒體傳播內(nèi)容和傳播過程掌握著相對(duì)的控制大權(quán)，他們可以對(duì)網(wǎng)上病毒式傳播的信息進(jìn)行自由的選擇、過濾、改制、解釋和傳播，其作為被動(dòng)受眾的自我意識(shí)被即時(shí)、鮮明地凸現(xiàn)出來，歷史性地獲得了保護(hù)自身獨(dú)立和尊嚴(yán)的手段。正如英國文化批評(píng)學(xué)家斯圖爾特?霍爾（Stuart Hall）指出的，“網(wǎng)絡(luò)的文本生產(chǎn)具有雙重性，即傳播首次打破了從傳者發(fā)出到受者接受的直線行為模式，傳受之間的隔閡蛻變?yōu)橐粋€(gè)自由的編碼和解碼的過程”。⑤以網(wǎng)絡(luò)、微博、博客等為主要形態(tài)的新媒體一度成為青少年最受歡迎、最體現(xiàn)自我的互動(dòng)樂園，其“我”的生命表現(xiàn)和對(duì)自身全面本質(zhì)的占有在新媒體上愉快地綻放著，其自主性和自我性通過自己對(duì)新媒體中對(duì)象性關(guān)系的管理而成為一個(gè)想象的共同體，對(duì)傳統(tǒng)思想道德教育中自身受規(guī)制的被動(dòng)現(xiàn)狀形成一種無形的抵制、排斥與厭倦。

傳統(tǒng)思想道德教育中的信息傳輸方式相對(duì)于青少年受教育個(gè)體來說，很大程度上是一種施動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系，這種單向、直線式教育方式不能很好地兼顧青少年心理發(fā)展的階段性特質(zhì)，受教育者基本處于信息傳播的被動(dòng)接受端，其積極性和主動(dòng)性得不到充分的調(diào)動(dòng)和發(fā)揮，這無論是從理論上還是實(shí)踐上，都難以使其形成對(duì)思想道德知識(shí)的主動(dòng)消化和內(nèi)化的教育目標(biāo)。從教育的理論邏輯和實(shí)踐理性來看，青少年的思想成長與道德發(fā)展的動(dòng)力體系是多元化的，其中受教育環(huán)境以及受教育者的主體性的發(fā)揮又是影響教育效果的兩大主體性因素。當(dāng)前的新媒體環(huán)境雖然是一種虛擬的環(huán)境，但這種虛擬性只不過是人的主觀能動(dòng)性發(fā)展的產(chǎn)物，在拓展環(huán)境邊界和延伸人的活動(dòng)方式的同時(shí)，仍然表現(xiàn)為通過符號(hào)對(duì)真實(shí)生活復(fù)制和再現(xiàn)，因而也是一種真實(shí)的鏡像和虛擬的現(xiàn)實(shí)，虛擬環(huán)境中的虛擬交往往往可以在不考慮個(gè)體的生理、心理和社會(huì)條件下而順利進(jìn)行，主體的主體性可以以傳統(tǒng)教育中受教育者難以體會(huì)的民主和平等的姿態(tài)出現(xiàn)。新的新媒體環(huán)境已成為當(dāng)前青少年思想道德教育的環(huán)境延伸，且這種環(huán)境前所未有地將廣大青少年從傳統(tǒng)的被動(dòng)受教育的角色和地位中解放出來并賦予其極大的主動(dòng)性發(fā)揮的空間和思想成長的平臺(tái)，因而，順應(yīng)德育環(huán)境的變化和思想道德教育的特殊規(guī)律，尊重青少年的主動(dòng)性和主體性，變被動(dòng)接受為主動(dòng)內(nèi)化，將為當(dāng)前青少年的思想成長與道德培育開創(chuàng)新的局面。

三、變抵制為利用：新媒體環(huán)境中青少年思想成長與道德建構(gòu)的載體變遷

傳統(tǒng)的青少年思想道德教育是一種載體單一、“千人一面”的大眾傳播活動(dòng)，教育者充當(dāng)著權(quán)威的把關(guān)人，對(duì)流向受教育者的信息預(yù)先進(jìn)行嚴(yán)格的把關(guān)、篩選、過濾，甚至按照特定的思想道德教育目的進(jìn)行修改和控制，從信源上可以確保德育內(nèi)容的“綠色傳播”，但這種把關(guān)式德育缺少對(duì)復(fù)雜多變的教育環(huán)境與要素之間的系統(tǒng)分析與考慮，教育活動(dòng)和內(nèi)容缺乏趣味性、滲透性和感染性，其信息傳播速度、內(nèi)容的豐富多元和形式的靈活性等方面都無法與新媒體的強(qiáng)大信息優(yōu)勢(shì)和傳播效率相比。當(dāng)新媒體作為數(shù)字技術(shù)革命催生的新事物以信息的海量、混雜、粗糙性及傳播的虛擬、隱匿和分散性而出現(xiàn)并對(duì)青少年的思想成長和道德培育形成滲透和合圍之時(shí)，青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)等新媒體的依賴乃至上癮以及教育者的談“網(wǎng)”色變兩種態(tài)度便一直處于較量和博弈之中，引發(fā)了人們之于新媒體對(duì)青少年思想道德健康發(fā)展?jié)撛诘南麡O影響的關(guān)注、反思、批判與抵制。

顯見的是新媒體之于青少年思想道德教育有如雙刃劍。新媒體通過快捷、直接乃至無處不在的傳播途徑，將不同的文化、價(jià)值觀和思想傾向以各種兼融的形式在網(wǎng)上廣泛地?cái)U(kuò)散、傳播和滲透，形成一種思想道德教育信息和各種娛樂信息、專業(yè)信息甚至是詆毀和排斥思想道德教育的垃圾信息并存的尷尬局面，使青少年的思想成長和道德發(fā)展的生態(tài)環(huán)境日益復(fù)雜化，也使青少年思想道德教育信息的有效傳播面臨難度和挑戰(zhàn)。新媒體環(huán)境的虛擬性使新媒體流通的信息內(nèi)容缺乏自覺的思想道德主導(dǎo)性，極易造成青少年的主體性消解和價(jià)值成長方向迷失，并可能由此引發(fā)阻礙青少年健康成長的一系列思想和行為問題。新媒體受眾的互動(dòng)不僅僅是通過新媒體自己的信息和表達(dá)自己的觀點(diǎn)意見，表現(xiàn)為受眾與媒體之間的互動(dòng)，而且還通過微博直播、QQ及MSN等聯(lián)系、論壇討論和及時(shí)傳呼等，表現(xiàn)為受眾之間的互動(dòng)，受眾作為傳播的中心和節(jié)點(diǎn)而存在，新媒體此時(shí)“只是為受眾視聽提供平臺(tái)”。⑥新媒體之于受眾僅僅只是其互動(dòng)與交往的途徑、渠道和載體，因而是可以被適度控制并合理利用的。新媒體的開放性、互動(dòng)性和時(shí)空的無限制性等特點(diǎn)可以被用來構(gòu)建青少年思想道德教育網(wǎng)站、開辟新媒體德育模擬社區(qū)、開發(fā)新媒體德育論壇等，以此拓展青少年思想道德成長的渠道、延展青少年思想道德教育的信息空間和豐富青少年道德教育的內(nèi)容體系，并同現(xiàn)實(shí)生活中的青少年思想道德教育形成虛擬與現(xiàn)實(shí)、線上與線下的密切協(xié)作與合流。因此，正視新媒體的存在，增加青少年思想道德教育向新媒體的滲透，探索新媒體德育的新途徑，充分利用新媒體為青少年的思想成長和道德發(fā)展創(chuàng)造條件，將有助于青少年思想道德教育載體的豐富和教育效果的改善。

四、從沖突走向合作：新媒體環(huán)境中青少年思想成長與道德建構(gòu)的理念革新

沖突與合作是青少年思想道德教育過程中基于教育者和受教育個(gè)體之間的一對(duì)矛盾關(guān)系。沖突是成長中的青少年基于自我意識(shí)和自我形象的建構(gòu)而對(duì)外部信息簡單強(qiáng)制性輸灌的一種否定與抵觸行為。合作則是教育者針對(duì)青少年不同成長階段的特質(zhì)因勢(shì)利導(dǎo)，與受教育者進(jìn)行情感交流、思想溝通而建構(gòu)起的二者之間的一種相互信任的和諧互動(dòng)的人際傳播關(guān)系。人的思想的成長和道德價(jià)值觀念的形成與發(fā)展既同外界環(huán)境的影響密切相關(guān)，也與個(gè)體的積極參與及主動(dòng)內(nèi)化行為緊密相連。在新媒體環(huán)境的裹挾和強(qiáng)力沖擊下，青少年思想道德教育應(yīng)及時(shí)卸下強(qiáng)制性權(quán)威說教的教育架勢(shì)和直線式硬性灌輸?shù)慕逃砟睿硇钥剂啃旅襟w對(duì)青少年思想道德成長的系列影響因子，合理挖掘利用新媒體之于思想道德教育的積極資源，變教育者主體地位為主導(dǎo)角色，變受教育者受動(dòng)角色為主體地位，建構(gòu)青少年思想道德培育的一種和諧的人際傳播關(guān)系和內(nèi)向傳播關(guān)系，在交流和溝通中化解矛盾和沖突，在互動(dòng)、內(nèi)省中走向理解和合作。

沖突止于交流，合作源于互動(dòng)。教育哲學(xué)家杜威曾指出，“思想道德教育同存在的事實(shí)密切相關(guān)，這種道德基礎(chǔ)的事實(shí)來源于人們相互之間的密切合作，來源于人們?cè)谠竿⑿叛?、滿足和不滿足的生活中相互關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的結(jié)果。⑦美國道德認(rèn)知心理學(xué)家勞倫斯?柯爾伯格也認(rèn)為，“人的道德觀念是通過與環(huán)境的相互作用而自我建構(gòu)起來的，個(gè)體是一個(gè)不斷思考道德問題的哲學(xué)家，對(duì)于善的傳授是一種喚起而不是教導(dǎo)”。⑧青少年對(duì)新媒體環(huán)境中個(gè)人意見觀點(diǎn)自由表達(dá)的平臺(tái)和個(gè)人形象虛擬建構(gòu)的功能有著一種天生的敏感、熱衷和認(rèn)同，但新媒體環(huán)境中充斥著虛擬的、娛樂化、感官化、商業(yè)化、功利化甚至極端主義和誠信缺失的信息，也使青少年的思想道德成長面臨污染和侵蝕的危險(xiǎn)。青少年思想道德教育工作者應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)性和把關(guān)性的角色作用，將教育環(huán)境和教育空間主動(dòng)向新媒體拓展和延伸，利用定向建構(gòu)的微博、博客、網(wǎng)站、E-mail、QQ、MSN（即時(shí)消息軟件）、社區(qū)、論壇等豐富多元的德育平臺(tái)，引導(dǎo)青少年進(jìn)行適時(shí)新媒體交流和互動(dòng)，這不僅符合青少年對(duì)體驗(yàn)式、參與式、娛樂性的時(shí)尚新媒體學(xué)習(xí)互動(dòng)的興趣與需求，利于激發(fā)青少年的德育感知與學(xué)習(xí)的積極性和主觀能動(dòng)性，也可以適度弱化教育者說教的權(quán)威，利于幫助青少年克服心理障礙，以合作的方式同教育者和其他新媒體德育主體交流感情、表達(dá)意見和溝通思想?？梢?，在新媒體環(huán)境下，積極轉(zhuǎn)變青少年思想道德教育的傳統(tǒng)思維和邏輯理念，化解德育過程中人與人之間以及人與環(huán)境之間的一切矛盾和沖突，發(fā)展一種合作交流的德育學(xué)習(xí)新范式，重構(gòu)教育者新媒體德育把關(guān)人的角色，對(duì)青少年接觸的新媒體信息進(jìn)行傳播內(nèi)容和傳播價(jià)值的道德評(píng)判與分析，通過與青少年的合作交流適時(shí)監(jiān)控和把握其思想動(dòng)態(tài)，幫助青少年從紛繁復(fù)雜的新媒體中分離出虛偽、歪曲等有害的成分，整合和還原一個(gè)真實(shí)、客觀和公正的現(xiàn)實(shí)世界，從而引導(dǎo)青少年自覺形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)青少年思想道德的健康成長。

注釋：

①調(diào)查顯示:微博漸成大學(xué)生交流與獲取信息主渠道[N].人民日?qǐng)?bào),2011-09-13.

②P.J.Tichenor.Mass Communication and Differential Growth of Knowledge[J].Public Opinion Quarterly,1970,(4):158-160.

③宮承波.新媒體概論[M].北京:中國廣播電視出版社,2007.

④葛進(jìn)平.浙江農(nóng)村大學(xué)生大眾傳媒接觸及其影響實(shí)證研究[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2007.

⑤[英]斯圖爾特?霍爾,徐亮.表征――文化表象與意旨實(shí)踐[M].陸興華,譯.北京:商務(wù)印書館,2003:78.

⑥鄭興東.受眾心理與傳媒引導(dǎo)[M].北京:新華出版社,2004:23.

⑦[美]杜威(Dewey,J).民主?經(jīng)驗(yàn)?教育[M].彭正梅,譯.上海:上海人民出版社,2009:107.

⑧[美]勞倫斯?柯爾伯格.道德教育的哲學(xué)[M].魏賢超,譯.杭州:浙江教育出版社,2000:81.

參考文獻(xiàn)：

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[2]蔣青.新媒體征戰(zhàn)[M].北京:中信出版社,2005.

[3][美]斯蒂夫?瓊斯.新媒體百科全書[M].北京:清華大學(xué)出版社,2007.

篇(6)

1 初中語文教學(xué)必須重視思想教育

改革開發(fā)的不斷深入，科技的日益發(fā)展，我們和外界的聯(lián)系也愈來愈廣泛，愈來愈深入，這就使我們面臨著一個(gè)如何引導(dǎo)學(xué)生步入正常軌道的嚴(yán)峻問題。因此我們?cè)谧鳛樽钪匾摹拔幕d體”的語文這門學(xué)科中，不僅要給學(xué)生傳授語文基礎(chǔ)知識(shí)。訓(xùn)練基本技能，如且要聯(lián)系語文課內(nèi)容的實(shí)際，深入淺出、生動(dòng)形象地向?qū)W生灌輸正確的思想，提高他們的道德素質(zhì)。

初中語文課本中選取了許多文質(zhì)兼美的典范文章，其中不少非常適宜對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。如《藤野先生》、《驛路梨花》、《背影》等等。

2 寓思想教育于語文教學(xué)之中

語文教學(xué)中的思想道德教育必須根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，滲透在教學(xué)過程中，聯(lián)系課文的主題思想內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。如通過對(duì)《驛路梨花》主題思想分析，培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的良好品質(zhì)。學(xué)習(xí)《藤野先生》可啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅學(xué)到本領(lǐng)報(bào)效祖國、熱愛祖國的精神。

研讀朱自清的《背影》可引導(dǎo)學(xué)生從“父親”那樸實(shí)無華的語言和充滿愛的動(dòng)作中體會(huì)到偉大的父愛。教學(xué)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》時(shí)，要讓學(xué)生懂得現(xiàn)在是法制社會(huì)，要教育學(xué)生不要被表面現(xiàn)象所迷惑，形成“為朋友兩肋插刀”的交友記，造成打架鬧事輕率失足的嚴(yán)重后果。

3 思想道德教育要有針對(duì)性

篇(7)

甘肅省莊浪縣南坪中學(xué)賈武

一、課題研究

2010年9月-2012年4月承擔(dān)莊浪縣南坪中學(xué)《未成年人思想道德面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策研究》省級(jí)課題之《中學(xué)生勞動(dòng)技術(shù)教育研究》，通過詢問教導(dǎo)處干事、翻閱資料和詢問學(xué)生以及發(fā)放調(diào)查問卷進(jìn)行了一系列調(diào)查活動(dòng)，并撰寫了《中學(xué)生勞動(dòng)技術(shù)教育研究》的論文。

通過對(duì)教導(dǎo)處干事的詢問和翻閱資料后知道，學(xué)校對(duì)于開設(shè)勞動(dòng)技術(shù)課在認(rèn)識(shí)上與上級(jí)教育部門的方針政策相一致，也按規(guī)定開設(shè)了勞動(dòng)技術(shù)課，配備了任課教師，并對(duì)教學(xué)情況進(jìn)行指導(dǎo)和評(píng)估。但受中考和高考指揮棒的影響、專業(yè)教師的缺乏、實(shí)驗(yàn)設(shè)備和實(shí)踐基地的缺乏，以及社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的認(rèn)可程度的影響，勞動(dòng)技術(shù)課的教育教學(xué)只停留在書本水平上，絕大多數(shù)學(xué)生也無暇顧及或者沒有興趣學(xué)習(xí)它，所以教育教學(xué)效果十分差。

同時(shí)，進(jìn)行了學(xué)生個(gè)人訪談，了解學(xué)生對(duì)勞動(dòng)技術(shù)課的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。通過談話和跟蹤調(diào)查的情況看，筆者認(rèn)為你才初級(jí)中學(xué)勞動(dòng)技術(shù)課的內(nèi)容選擇，除了我省現(xiàn)在選擇的《科學(xué)種植》、《科學(xué)養(yǎng)殖》、《農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移——實(shí)用技能》、《農(nóng)產(chǎn)品貯藏與加工》、《農(nóng)戶經(jīng)營與管理》等教材外，還應(yīng)該增加一些電器修理、縫紉技術(shù)、食品制作等方面的內(nèi)容供學(xué)生選學(xué)。同時(shí)，還需要政府部門提供資金、配套設(shè)施、選派相關(guān)的專業(yè)教師實(shí)施教學(xué)。另外，在勞動(dòng)技術(shù)課的教學(xué)中，應(yīng)該重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想道德教育。只有這樣，才能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膭趧?dòng)者，而且有利于學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展，有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。但需要強(qiáng)調(diào)的是，在思想道德教育的方式方法上要做大的改進(jìn)，不能只是簡單地灌輸，而要深入地研究探索適合農(nóng)村初中生的思想道德教育方法和實(shí)施途徑，切實(shí)提高對(duì)學(xué)生的思想道德教育成效。

然后，下發(fā)了調(diào)查問卷，收集到198份問卷。根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，作如下分析：

1.學(xué)生對(duì)在勞動(dòng)技術(shù)課中進(jìn)行思想道德教育的接納性：學(xué)生對(duì)于在勞動(dòng)技術(shù)課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育是認(rèn)可的，希望得到教育。

2.學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度：農(nóng)村中學(xué)生在心理上并不排斥勞動(dòng)和勞動(dòng)技術(shù)課，只是學(xué)校、家庭、社會(huì)給予他們的機(jī)會(huì)太少，沒有給他們提供很好學(xué)習(xí)和鍛煉的平臺(tái)。

3.學(xué)生對(duì)于今后職業(yè)選擇的態(tài)度：大多數(shù)學(xué)生選擇了教師職業(yè)，由此說明學(xué)生受到現(xiàn)階段社會(huì)對(duì)于職業(yè)的認(rèn)可、待遇和教師的影響而確定職業(yè)取向，尤其是害怕教師看到自己的選擇后而責(zé)備他們。學(xué)生不愿意選擇個(gè)人、農(nóng)民、服務(wù)員等以體力勞動(dòng)為主的職業(yè)，表明我國對(duì)這類職業(yè)的待遇太低，學(xué)校對(duì)勞動(dòng)技術(shù)課的實(shí)施比較薄弱，同時(shí)也說明在勞動(dòng)技術(shù)課中對(duì)學(xué)生的思想道德教育做的不夠。

最后，并撰寫了《中學(xué)生勞動(dòng)技術(shù)教育研究》的論文，論文的主要內(nèi)容是：作為一名勞動(dòng)技術(shù)課教師，除了搞好勞動(dòng)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的教學(xué)外，還必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，把培養(yǎng)學(xué)生思想品德素質(zhì)作為重要任務(wù)，教書必先育人。作為初級(jí)中學(xué)的老師，擔(dān)負(fù)著一群思想品德正在形成的學(xué)生的教育重?fù)?dān)，在《勞動(dòng)技術(shù)》課的教學(xué)中，充分利用教學(xué)內(nèi)容，把育人與教書緊密結(jié)合起來，做到勞動(dòng)知識(shí)技能與思想品質(zhì)培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一，培養(yǎng)學(xué)生具有愛國主義、集體主義和勞動(dòng)光榮的思想，培養(yǎng)學(xué)生具有和諧心態(tài)和勤儉節(jié)約與環(huán)保意識(shí)，形成尊重勞動(dòng)和感恩他人的情感。

現(xiàn)在，整個(gè)課題研究已經(jīng)結(jié)題，上報(bào)省教育廳評(píng)審。

二、教研教改

2010年11月參加莊浪三中舉行的區(qū)域研討活動(dòng)，聽了蘇良貴同志的一節(jié)生物課，并進(jìn)行評(píng)課活動(dòng)和參加區(qū)域研討活動(dòng)總結(jié)大會(huì)。2011年3月參加莊浪縣水洛中學(xué)舉行的課堂講賽活動(dòng)，獲得第四名。2011年6月參加莊浪縣盤安中學(xué)舉行的“同課異構(gòu)”授課活動(dòng)，上了一節(jié)《神經(jīng)調(diào)節(jié)的基本方式》的復(fù)習(xí)課，受到聽課人員的好評(píng)。2012年3月參加莊浪縣萬泉中學(xué)舉行的“同課異構(gòu)”活動(dòng)，聽了韓店中學(xué)劉澤龍老師和趙艷蓉老師的《基因在親子間的傳遞》，并進(jìn)行評(píng)課活動(dòng)。

通過校際間的課改交流活動(dòng)和校內(nèi)的課改教研活動(dòng)，我體會(huì)到以下幾點(diǎn)：

1.他山之石可以攻玉

聽了同學(xué)科和不同學(xué)科老師的課后，我深情地感到，每一個(gè)老師均有各自的優(yōu)勢(shì)和長處，這就是我應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的方面，不能因循守舊，固步自封，要相信他山之石可以攻玉，將別人好的教學(xué)方法和課堂組織策略在自己的教學(xué)中不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，不斷提高自己駕馭課題的能力，努力提高課堂效能。

2.采用多種方法，讓學(xué)生積極地合作探究、表的交流

以前，我在課堂中為了體現(xiàn)新課程下的“自主合作探究”，堂堂必有“小組合作”，但往往是華而不實(shí)，課堂上學(xué)生討論的轟轟烈烈，在學(xué)生反饋舉手時(shí)時(shí)確實(shí)寥如晨星。也只是幾個(gè)好學(xué)生一言堂的天下，大部分學(xué)生仍然沒有行動(dòng)起來，甚至是多數(shù)情況下是我點(diǎn)名讓學(xué)生回答，學(xué)生的表達(dá)交流沒有真正實(shí)現(xiàn)，反而浪費(fèi)了好多時(shí)間，知識(shí)仍然沒有學(xué)得扎實(shí)，收效甚微。通過教研教改，我學(xué)習(xí)了他人的方法，情況大為轉(zhuǎn)變。如采用拼盤式，以四人一組為最佳，每個(gè)小組按照好中差的學(xué)生進(jìn)行結(jié)合，使不同類型的學(xué)生都能得到有效的鍛煉，每個(gè)小組是一個(gè)整體，加強(qiáng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，讓每位孩子感受到團(tuán)隊(duì)合作的重要。小組成員都進(jìn)行編號(hào)，每次交流都是有章可循的，比如“從C號(hào)開始，進(jìn)行順時(shí)針交流”、“請(qǐng)每組的B號(hào)起立回答”等等，在這樣的合作中，好學(xué)生不再成為“麥霸”，人人參與，機(jī)會(huì)均等，互幫互助，共同進(jìn)步。再者，采用小組捆綁式評(píng)價(jià)，讓學(xué)生明白“我自己學(xué)習(xí)好不算好，整個(gè)團(tuán)體好才是好。”學(xué)會(huì)“抱團(tuán)取暖”，組組之間進(jìn)行競爭，每個(gè)成員都會(huì)盡最大努力去表現(xiàn)，為小組增光添彩。

3.設(shè)計(jì)好學(xué)案