序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇儒家的傳統(tǒng)文化范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

山東曲阜市孔子中學(xué)地處儒家文化的發(fā)源地―孔子故里曲阜，與著名的“三孔”比鄰而建，且以偉大的“孔子”冠名，擁有得天獨(dú)厚的人文教育資源優(yōu)勢(shì)。學(xué)校立足于自身實(shí)際，充分利用這些優(yōu)勢(shì)資源，提出構(gòu)建儒家傳統(tǒng)文化教育德育課程化的目標(biāo)，并通過學(xué)校發(fā)展規(guī)劃和《學(xué)校文化建設(shè)規(guī)劃》進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和落實(shí)，已取得明顯的教育效果。

儒家傳統(tǒng)文化教育德育課程化，指的是根據(jù)當(dāng)今青少年的道德精神現(xiàn)狀，結(jié)合他們的發(fā)展需求和社會(huì)需求，以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化為教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育從計(jì)劃、目標(biāo)、過程到評(píng)價(jià)的系列化實(shí)施，避免隨意性和碎片化。本文主要從理念課程、環(huán)境課程、文化課程和活動(dòng)課程等方面進(jìn)行探索。

理念課程

辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的理想、信念和價(jià)值觀，是指導(dǎo)學(xué)校辦學(xué)的教育哲學(xué)，是學(xué)校一切行為的精神引領(lǐng)。多年來，由于體制變遷、校名變更等歷史原因，孔子中學(xué)尚未形成較為明確且具有特色的辦學(xué)理念。2014年12月，在面向全體師生征稿和廣泛征求意見的基礎(chǔ)上，孔子中學(xué)2014年教師大會(huì)審議通過了學(xué)校的辦學(xué)理念。這些理念全部出自儒家經(jīng)典，內(nèi)容積極向上，表述通俗易懂，傳統(tǒng)文化特色鮮明，體現(xiàn)出學(xué)校的發(fā)展追求。

核心理念：仁愛

學(xué)校愿景：和雅競(jìng)進(jìn)詩意校園

學(xué)校精神：貴和尚中 弘毅致遠(yuǎn)

辦學(xué)宗旨：培德?lián)P善

校訓(xùn)：敦品勵(lì)學(xué) 日新又新

校風(fēng)：和 雅 競(jìng) 進(jìn)

教風(fēng)：進(jìn)德修業(yè) 誨人不倦

學(xué)風(fēng)：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行

同時(shí)，受娃哈哈集團(tuán)企業(yè)“家文化”建設(shè)的啟發(fā)，結(jié)合曲阜當(dāng)?shù)亍霸姸Y傳家”家風(fēng)建設(shè)的傳統(tǒng)，我們提出學(xué)?！凹椅幕钡慕ㄔO(shè)構(gòu)想，并形成方案。從此，“家文化”成為學(xué)校這個(gè)大家和班級(jí)小家建設(shè)的文化主題。

通過印發(fā)學(xué)習(xí)材料，召開主題班會(huì)，組織學(xué)習(xí)討論、測(cè)試競(jìng)賽，開展“家味”評(píng)比等形式，“家文化”的理念植入全校師生的腦海，化為行動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了理念認(rèn)同，并落地生根。

環(huán)境課程

校園，不應(yīng)只是物質(zhì)的居所，更應(yīng)成為師生心靈的棲居地。它特有的育人功能和作用是無可替代的，是重要的課程資源。所以，我們始終如一地用心規(guī)劃、精細(xì)建設(shè)能夠凸顯傳統(tǒng)文化教育功能的校園環(huán)境。

“戮力弘揚(yáng)仁愛孝誠傳統(tǒng)美德，同心構(gòu)建和雅競(jìng)進(jìn)詩意校園”，大門立柱上這副醒目的木刻楹聯(lián)，不知吸引了多少路人的目光。學(xué)校三幢教學(xué)樓中，師生自撰自寫的楹聯(lián)、字幅，無不彰顯出校園厚重的傳統(tǒng)文化氣息。校園中，高大的漢白玉孔子雕像，面容慈祥溫厚，目光深邃堅(jiān)定，靜靜地矗立在仰圣廣場(chǎng)的中央。樓宇分別冠以“明德”“篤學(xué)”“弘毅”之名，道路則以“大成”“大同”“大學(xué)”命名。仰圣廣場(chǎng)雖面積不大，卻有4塊綠地景觀。古拙粗壯的欒樹見證了學(xué)校近百年的發(fā)展歷程，孔子第79代嫡長孫孔垂長先生手植的楷樹自然也構(gòu)成一道亮麗的文化景觀。一棵棵綠樹枝干上懸掛的物種介紹和配以詩文的“植物名片”，為校園增添了另一種靈動(dòng)。樓中墻壁系列孔子圣跡圖文、儒家文化發(fā)展歷史、曲阜當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)景名勝及師生的一幅幅美術(shù)作品，觸目皆見文化。一間間教室內(nèi)外，同一個(gè)“家文化”主題但風(fēng)格各異的文化環(huán)境，更是充滿靈動(dòng)智慧的生命氣息。

在學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)方面，學(xué)校著意關(guān)注了兩點(diǎn)：一是設(shè)計(jì)一定要成系列、有特色，二是不管文字還是圖畫，一定要體現(xiàn)更多的師生元素。環(huán)境總是在靜靜地、潛移默化地影響著人，教育著人。因此，我們會(huì)有意地引導(dǎo)師生關(guān)注身邊的文化、身邊的美，組織學(xué)生參觀了解校園，以“美麗校園我的家”為主題開展作文競(jìng)賽和演講比賽，以測(cè)試競(jìng)賽的方式加深他們對(duì)學(xué)校文化的理解和感悟。

文化課程

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出，在中小學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并“鼓勵(lì)各地各學(xué)校充分挖掘和利用本地中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，開設(shè)專題的地方課程和校本課程”。但這里有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：眾多教師多年來已經(jīng)習(xí)慣于單純的學(xué)科教學(xué)，絕大部分也對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解不夠，有些還對(duì)傳統(tǒng)文化教育持懷疑甚至反對(duì)的態(tài)度。因此，如何有效促進(jìn)廣大教師增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化教育重要性的認(rèn)識(shí)，提高他們將學(xué)科課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的意識(shí)和能力，是一個(gè)不容忽視且急需解決的問題。

目前，我們主要通過兩條途徑嘗試解決這個(gè)問題。一是培訓(xùn)學(xué)習(xí)，聘任著名儒學(xué)研究專家、曲阜師范大學(xué)教授駱承烈先生為我校首席國學(xué)導(dǎo)師，新加坡著名學(xué)者、實(shí)業(yè)家曾繁如博士為我校名譽(yù)校長，多次邀請(qǐng)他們來校講課，并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育工作。而且，我們會(huì)選派教師參加校外各類傳統(tǒng)文化培訓(xùn)，有計(jì)劃地安排學(xué)校4位對(duì)傳統(tǒng)文化有喜好、有研究的教師備課，利用每周五教師例會(huì)對(duì)全體教師做簡(jiǎn)短而有實(shí)效的培訓(xùn)。二是組織賽課，明確賽課的主題是學(xué)科課程與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的內(nèi)容，以便促進(jìn)各學(xué)科加強(qiáng)對(duì)此的研究。盡管這項(xiàng)工作做起來并不像想象的那么容易，但我們做了，而且在做中慢慢地改變，現(xiàn)在看來，這都是比較有益的嘗試。

孔子中學(xué)的師生必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，慢慢地，這已經(jīng)成為全體師生的共識(shí)。《論語》成為全體師生的必修教材，有明確的學(xué)習(xí)要求，國學(xué)導(dǎo)師王新瑩老師精選的《論語》章句被制作成手掌書，變成學(xué)生的必修內(nèi)容。全校學(xué)生列隊(duì)集體誦讀，是每天上午大課間活動(dòng)的一項(xiàng)固定內(nèi)容。另外，通過寄宿生餐前誦讀，不定期“論語考級(jí)”，期中期末考試語文學(xué)科加入10分《論語》測(cè)試等形式，促進(jìn)學(xué)生對(duì)《論語》的學(xué)習(xí)和理解。目前，學(xué)校已經(jīng)著手開發(fā)編寫有關(guān)儒家人物故事和曲阜當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的通俗校本教材。

曾子曰：“吾日三省吾身。”我們非常重視學(xué)生的反思自悟，統(tǒng)一配發(fā)《省身集》，讓他們?cè)诿刻煜挛?0分鐘的統(tǒng)一閱讀時(shí)間進(jìn)行自我總結(jié)和反思。

活動(dòng)課程

實(shí)踐活動(dòng)是獲取知識(shí)的重要途徑，更是體驗(yàn)感悟成長、培養(yǎng)情感態(tài)度價(jià)值觀的重要途徑。基于這一認(rèn)識(shí)，我們一直重視開展各種活動(dòng)，實(shí)施活動(dòng)課程教育。

一是校本活動(dòng)課程和社團(tuán)活動(dòng)。和許多學(xué)校一樣，每周我們有兩個(gè)課時(shí)的校本課程活動(dòng)，開設(shè)球類、棋類、書畫、舞蹈、科技等20門校本課程。這主要是根據(jù)學(xué)生的需求、教師的特長及學(xué)校的實(shí)際狀況發(fā)動(dòng)和組織的，要求各門課程必須形成課程綱要，明確課程目標(biāo)、內(nèi)容、課時(shí)、過程、評(píng)價(jià)等，避免活動(dòng)的形式主義和隨意性。此外，國學(xué)導(dǎo)師王新瑩老師還組織了儒學(xué)研究會(huì)，帶領(lǐng)一批批“小儒生”開展儒學(xué)研究和教育活動(dòng)，每每都會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)和感悟，其中兩名學(xué)生參加濟(jì)寧市傳統(tǒng)文化比賽還獲得了“國學(xué)小名士”的榮譽(yù)稱號(hào)。

二是儀式教育。中國自古以來就被稱為“禮儀之邦”。一直以來，禮作為道德規(guī)范的載體，功能主要表現(xiàn)在道德感悟、內(nèi)化、示范和傳承等方面。2015年“百姓儒學(xué)節(jié)”期間，學(xué)校隆重舉行了教師“拜師禮”儀式。在仰圣廣場(chǎng)孔子像前，21位青年教師向?qū)熯f上拜師帖，恭恭敬敬地作揖行禮，鄭重“拜師學(xué)藝”。2016年9月28日孔子2567周年誕辰日，全校師生在仰圣廣場(chǎng)成功舉辦禮敬至圣先師暨拜師儀式，全體師生向孔子像行鞠躬揖禮，教師當(dāng)眾莊嚴(yán)宣誓，全體學(xué)生向自己的老師行鞠躬揖禮，擊鼓明志，集體宣誓。自此，學(xué)校規(guī)定，每年9月28日舉行禮敬先師儀式成為定例，每周升旗儀式都要舉行學(xué)生代表宣誓和教師集體宣誓活動(dòng)。對(duì)新生的入學(xué)儀式、軍訓(xùn)開閉營儀式，學(xué)期開學(xué)典禮儀式、畢業(yè)班離校儀式、重大紀(jì)念日紀(jì)念儀式等，學(xué)校都非常重視，目的就是要讓廣大師生在特定的時(shí)間、場(chǎng)合和氛圍中感受莊嚴(yán)，接受教育。

三是游學(xué)活動(dòng)。讀萬卷書，不如行萬里路。學(xué)校每年都會(huì)組織廣大師生到各地游學(xué)，這已成為社會(huì)實(shí)踐教育的常態(tài)。春秋天，組織學(xué)生去烈士陵園掃墓祭奠先烈，到孔子誕生地尼山，“李杜聚首”“孔尚任隱居”的石門山，“東方金字塔”少昊陵，著名的孔廟、孔府、孔林、顏廟、周公廟、孟母林，感受家鄉(xiāng)美和對(duì)文化的尊崇，產(chǎn)生作為孔子故鄉(xiāng)人的驕傲。夏天，組織師生到北京、上海、杭州等地，感受祖國的山河之美和文化厚重，增強(qiáng)民族文化的自信和自豪。

篇(2)

電影最初是作為一種“舶來品”傳入中國，在其傳入中國之后的迅速發(fā)展離不開中國千年的傳統(tǒng)文化給養(yǎng)。1905年，北京“豐泰照相館”的老板任慶泰與照相技師劉仲倫一起拍攝了中國電影史上的第一部電影《定軍山》，這部電影便是取材于中國古典小說《三國演義》。由此可見，電影在中國最初的發(fā)展就根植于中國文化的土壤之中，在百年的中國電影發(fā)展長河里，傳統(tǒng)文化或顯性或隱性地縈繞在電影的發(fā)展當(dāng)中，并隨著時(shí)代的發(fā)展變化，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)格。隨著華語電影逐漸走向世界電影的舞臺(tái)，要真正了解與把握華語電影的文化精神內(nèi)涵，就一定要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)中國電影成長的灌溉。

《儒家文化傳統(tǒng)與中國電影的民族品性構(gòu)成》這本書對(duì)于傳統(tǒng)文化與中國電影的影響這一問題作了最全面與深刻的解讀。作者尹曉麗在對(duì)以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的深刻把握的基礎(chǔ)之上，結(jié)合中國電影的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國文化對(duì)電影的影響進(jìn)行了詳盡剖析，并從全球化語境下儒家文化與中國電影的雙重困境以及跨文化語境里儒家文化與中國電影的變化兩個(gè)方面分析了中國電影民族性建構(gòu)的意義與途徑。

全書一共分為緒論、上中下三編和結(jié)語五個(gè)部分，從儒家文化的核心內(nèi)容與電影的密切聯(lián)系出發(fā)，縱向歷史性地描述了在不同的歷史文化背景下，電影對(duì)于儒家觀念的接受情況以及在全球化的背景下開拓中國電影民族性的可能途徑。在緒論部分，作者對(duì)書中涉及的主要概念、研究對(duì)象以及研究方法、論述思路進(jìn)行了簡(jiǎn)要的說明概括，并對(duì)此論題的國內(nèi)外研究狀況進(jìn)行了簡(jiǎn)單說明，闡述了該論題研究的社會(huì)文化價(jià)值所在。上編側(cè)重從儒家傳統(tǒng)的道德教化理念對(duì)中國電影文化形態(tài)的影響，從道德理想主義、入世批判精神、儒家的文藝觀以及理想人格四個(gè)方面闡述了儒家道德教化理念對(duì)中國電影主題、風(fēng)格和人物形象等方面的影響；中編主要從家庭倫理觀的角度分析儒家的倫理道德與鄉(xiāng)土意識(shí)的中國電影的影響。具體分為五個(gè)章節(jié)闡述了以下內(nèi)容：“孝悌和親”的倫理文化與中國電影家庭的文化形態(tài)，電影中的父子關(guān)系的儒學(xué)意蘊(yùn)，意識(shí)形態(tài)話語與倫理法則的沖突與共鳴以及儒家的鄉(xiāng)土觀念與中國電影的民族風(fēng)格建構(gòu)。下編針對(duì)儒家文化中的糟粕部分對(duì)中國電影的負(fù)面影響以及對(duì)中國電影的文化內(nèi)涵反思進(jìn)行論述，針對(duì)中國電影的發(fā)展現(xiàn)狀提出了重構(gòu)中國電影中的儒家傳統(tǒng)資源這一關(guān)鍵性的問題。全書以浸于儒家文化百年的中國電影的主題思想為主，結(jié)合具體的電影作品，詳細(xì)討論分析了儒家文化與中國電影的聯(lián)系，考察了中國電影發(fā)展的不同階段與儒家文化的內(nèi)在融合與外在表達(dá)，探索了電影這樣一個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)形式內(nèi)在隱藏的傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)點(diǎn)與弊端。

儒家文化對(duì)中國電影的影響頗為巨大。儒家所強(qiáng)調(diào)的入世、憂患以及教化民眾等思想，也是眾多電影創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷。如20世紀(jì)30年代面對(duì)外族入侵民族危亡的時(shí)刻，中國電影果斷從20年代的靡靡之音當(dāng)中抽身出來，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極承擔(dān)文藝的宣傳教化功能，肩負(fù)起時(shí)代所賦予的歷史重任。對(duì)于儒家傳統(tǒng)文化來講，一個(gè)民族的文化不僅是具有歷史沉淀下來的厚重感，同時(shí)也要具備從歷史中走來所帶的開放性與包容性。因此，中國電影在堅(jiān)持表達(dá)獨(dú)特的民族性的同時(shí)，更要兼顧傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性。中國電影怎么樣能做到即是“中國的”也是“世界的”電影這一問題事實(shí)上已經(jīng)被眾多電影創(chuàng)作者思考與嘗試。陳凱歌的《無極》雖然遭遇了“滑鐵盧”，但是從另一方面可以說是對(duì)世界性的民族電影一個(gè)失敗的嘗試。企圖兼顧中西方觀眾的文化審美趣味無疑是困難的，與其如此，不如在民族范圍內(nèi)堅(jiān)持屬于自己本民族的文化。《十月圍城》將民族大義與人文關(guān)懷，倫理道德以及打斗場(chǎng)面很好結(jié)合起來，這樣帶著傳統(tǒng)文化氣息的大手筆大投資的華語大片可以說是中國電影逐漸在摸索一條突圍的新的電影策略。

篇(3)

摘 要：在傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時(shí)代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時(shí)，西方一些陰謀政治家抓住社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點(diǎn)大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個(gè)缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大雖然關(guān)于儒家的種種思想的論述已經(jīng)很多，可儒家社會(huì)公正思想在和諧社會(huì)的發(fā)展與建設(shè)過程中的作用，并沒有受到應(yīng)有的重視。比如“什么是公平”、“什么是公正"的概念更是十分模糊.筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時(shí)展的需要和國家政策的號(hào)召。

關(guān)鍵詞：儒家；社會(huì)公正；公平 ；正義

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-0992（2010）08-0126-01

從讀書的那一天起筆者就偏愛儒家文化，隨著知識(shí)的豐富和興趣的加深，筆者也越來越發(fā)現(xiàn)自己在儒家文化方面的欠缺與認(rèn)識(shí)的淺顯。中國文化博大精深，儒家典籍更是浩如煙海，由于發(fā)現(xiàn)自己在這方面的文化知識(shí)還有待深化，所以筆者選擇了去繼續(xù)深造，繼續(xù)接受傳統(tǒng)文化的熏陶。經(jīng)過多年的閱讀與在讀研期間的深化思考，筆者發(fā)現(xiàn)的問題也越來越多，也覺得越來越迷惑。關(guān)于儒家思想的論述可以說面面俱到，對(duì)于各種論說也莫衷一是。使得筆者對(duì)一些概念的理解也越來越覺得不太明了。但后來筆者經(jīng)過大量的查閱和探索慢慢的形成了自己的一種思考，筆者認(rèn)為關(guān)于儒家的思想文化研究并不是每個(gè)方面的都研究的徹底正確或者完善，相對(duì)于其他儒家思想文化的研究筆者認(rèn)為在儒家的公平正義思想這方面的論述還是很欠缺的。在閱讀和思考過程中筆者發(fā)現(xiàn)雖然一些作者已經(jīng)做了相關(guān)論述但還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，比如在論述自己的觀點(diǎn)之前，許多作者并沒有完全弄懂或者定義好在儒家的語言和文化背景下“什么是公平”，“什么是公正?","什么是正義？”如果這樣的話寫出來的文章也是含糊不清的。關(guān)于儒家的社會(huì)公正思想已經(jīng)有少數(shù)學(xué)者做過論述，但筆者經(jīng)過自己的思考與查閱還是決定提出自己在這方面的思考，雖然是一己之見，還請(qǐng)各位導(dǎo)師與專家啊批評(píng)指正。

關(guān)于原典的考查和論證歷來很多，尤其是關(guān)于思想和文化的研究論述就更多了，可以說是面面俱全，幾乎窮盡了儒家思想的全部范疇。我們耳目能詳?shù)囊恍┤寮以掝}如：“禮”說，“仁”說，“忠君”說，“三綱”說，“孝”說，“仁孝”說，“忠恕”說，“仁恕”說等，其中以“禮”說和“仁”說的影響較大，并且理論界對(duì)此的說法已不下十余種。 相對(duì)于這些思想而言儒家的公平正義思想反而受到了漠視。在和諧社會(huì)和法治社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中總是存在著一些這樣那樣的問題，尤其是在社會(huì)主義中國人民大眾生活水平不斷提高，社會(huì)財(cái)富不斷增加的現(xiàn)實(shí)情況下，人民對(duì)社會(huì)公平公正也有了更高的要求，并進(jìn)一步的把他推向了社會(huì)問題的核心位置。如果不解決的話這對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展是極為不利的。尤其是在傳統(tǒng)文化失傳嚴(yán)重的時(shí)代背景下，國家提出繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化。同時(shí)，西方一些陰謀政治家抓住社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的一些不足點(diǎn)大放厥詞，謬言中華民族歷來就是一個(gè)缺乏公平正義的國度，并把一些發(fā)展中國家所必須經(jīng)歷的問題和情況夸大。經(jīng)過西方的煽動(dòng)和蠱惑以及建國以來我們自身存在的一些問題，民眾中一大部分人也一直存在著這樣一種思想即中國幾千年的文化是封建專制的文化，在封建社會(huì)時(shí)期的人們沒有公平，更沒有什么公正可言。這完全是一個(gè)誤區(qū)。如果仔細(xì)閱讀和思考的話，中華民族從來就不缺乏公平正義的思想。我們和西方一樣有著非常豐富和優(yōu)秀的公平正義思想源泉，甚至在五千年的每個(gè)文化符號(hào)中都包含有公平正義的元素。所以面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一系列問題和西方某些人的大放厥詞，我們急需要做的工作就是繼承傳統(tǒng)文化的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的需要來批判的繼承傳統(tǒng)文化，并發(fā)掘展示我們自己的公平正義思想，這樣不僅有利于我們和諧社會(huì)建設(shè)過程中的一些現(xiàn)實(shí)問題的解決，同時(shí)西方某些陰謀家的謬論也會(huì)不攻自破。但我們知道儒家思想自從漢代確立它的核心地位以來一直是中國傳統(tǒng)文化的思想核心，繼承和發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的公平正義思想也主要是發(fā)掘儒家文化中的公平正義符號(hào)。筆者認(rèn)為既然儒家文化為傳統(tǒng)文化的核心那么在歷史文化長河的每個(gè)時(shí)期都是儒家思想處于主導(dǎo)地位，并且在每個(gè)歷史朝代和時(shí)期都發(fā)揮了相應(yīng)的歷史作用，筆者在這兒旨在糾誤、創(chuàng)新闡述一家之言，當(dāng)然也是符合時(shí)展的需要和國家政策的號(hào)召。從另一方面來說，筆者還認(rèn)為在時(shí)代的大背景下論述“儒家的公平正義思想”具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，在古代的歷史背景下和儒家的文化語境下“什么是公正？”，“什么是公平？”。公平和公正在當(dāng)今時(shí)代背景下的意義又是如何的？對(duì)于儒家文化人們?cè)欢日J(rèn)為他就是倫理綱常，是專制文化的根。殊不知這樣的以偏蓋全既是不客觀的也是缺乏考證的。自從儒家文化創(chuàng)立以來，他就從未缺乏過公平正義的文化元素，例如孔子的“有教無類”思想，提倡教育面前人人平等?！秴问洗呵?去私》：‘天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也?！瓐蛴凶邮?，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也。晉平公問于祁黃羊曰：‘南陽無令，其誰可而為之？’祁黃羊?qū)υ唬骸夂?。’平公曰：‘解狐非子之仇也？’?duì)曰：‘君問可，非問臣之仇也?！焦唬?善’遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：‘國無尉，其誰可而為之？’對(duì)曰：‘午可?！焦唬何绶亲又有?？‘對(duì)曰：’君問可，非問臣之子也?！焦唬骸啤炙煊弥朔Q善焉?？鬃勇勚簧疲骸圃眨　铧S羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子?！铧S羊可謂公矣?！边@是孔夫子在行政用人方面的主張即以公舉人的實(shí)例，思想家門記錄并贊揚(yáng)這樣的范例，這樣的例子說明了只有以公心舉人，所舉之人，才有可能是真正的公正廉明之士，并依靠他們?nèi)?shí)現(xiàn)人們所追求的社會(huì)公正。亞圣孟子也曾提出“民貴君輕，仁愛的思想”，即號(hào)召大家博愛公正。荀子在《荀子.王霸》：“人主不公，人臣不忠也。人主責(zé)外賢而偏舉，人臣則爭(zhēng)職而炻賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉，無恤親疏，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業(yè)讓賢，而隨其后。如是則虞舜還至，王業(yè)還起?！币龑?dǎo)統(tǒng)治者公平正義的施政用人。以求達(dá)到社會(huì)的公平合理。再比如董仲舒在這方面的思想論述還有隋唐時(shí)期的科舉制等等都是開誠布公的招納賢才的一種方式和途徑。當(dāng)然歷朝歷代都有，筆者在這兒就不一一列舉了。類此種種，是筆者在以后的研究和思考中所要主攻的方向，即發(fā)掘了我們傳統(tǒng)文化中的公平正義思想，又可以起到現(xiàn)實(shí)借鑒作用。

篇(4)

摘 要：指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，要結(jié)合時(shí)代條件傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)要借鑒各國

>> 整合儒學(xué)與西方現(xiàn)代文化優(yōu)秀因子，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀 在弘揚(yáng)核心價(jià)值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化 弘揚(yáng)潮商文化優(yōu)秀價(jià)值積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化 培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)家教家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究 文化自信與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（上） 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀（下） 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀群眾文化機(jī)構(gòu)應(yīng)走在前列 弘揚(yáng)紅色文化，推進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀建設(shè) 加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀 江蘇文化產(chǎn)業(yè)：大力探索弘揚(yáng)核心價(jià)值觀新路徑 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀 弘揚(yáng)船政文化精神踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 清明·弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)術(shù)交流會(huì)綜述 弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l].

[3] 李翔海.從后現(xiàn)代視野看新儒家對(duì)中國哲學(xué)的現(xiàn)代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74頁.

[4] 杜維明.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[A]//當(dāng)代新儒家[J].論著集，211.

[5] 苗潤田.解構(gòu)與傳承：孔子、儒學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究[M].濟(jì)南：齊魯書社，2002.3：261-262.

篇(5)

【關(guān)鍵詞】儒家道德思想 思想政治教育 傳統(tǒng)文化

儒家思想中所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容影響了中國每一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段，對(duì)不同時(shí)代的人都起到了思想引導(dǎo)和行為規(guī)范的作用。在當(dāng)代的思想政治教育中，受到經(jīng)濟(jì)觀念的影響，儒家道德思想有所弱化。為了能夠進(jìn)一步完善思想政治教育，將儒家道德思想作為當(dāng)代思想政治教育的基礎(chǔ)，不僅可以強(qiáng)化教育的民族性，更可以增強(qiáng)人的主觀思想的向善性，增強(qiáng)當(dāng)代思想政治教育的時(shí)效性。

一、儒家道德思想的內(nèi)在含義

儒家道德思想講究仁德、中庸、守信。

仁德就是以“仁”作為思想核心，將做人的標(biāo)準(zhǔn)提出來?！凹核挥?，勿施于人”，“德不孤，必有鄰”，這些都是對(duì)于人的道德規(guī)范，需要人在家庭和社會(huì)中與人交往都要嚴(yán)格遵守，否則就違背了社會(huì)道德。隨著“仁”的思想由個(gè)體上升到社會(huì)乃至國家，其精神實(shí)質(zhì)就擴(kuò)展為博愛。正如孔子所言：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照……此謂之三無私。”即要求人不僅要在社會(huì)中平等相處，還要提升人與自然的和諧度。儒教道德思想主張不僅要注重道德和諧，還要充滿人文關(guān)懷，由此而將儒教道德思想中的人本精神呈現(xiàn)出來。當(dāng)代的思想政治教育中，主要是培養(yǎng)學(xué)生的道德思想和行為符合社會(huì)要求，不僅要求學(xué)生要具有修養(yǎng)，還要引導(dǎo)學(xué)生樹立健康的道德風(fēng)尚。

中華民族傳統(tǒng)文化的精髓就是“中庸”，主張通過適度把握而促進(jìn)社會(huì)和諧。但是，中庸所主張的和諧不是沒有原則地避讓，而是按照自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律做事，即便存在著分歧，也要做到建立在和諧共處的基礎(chǔ)上的“君子和而不同”。正如《禮記?中庸》中所言：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也?！?中庸者要能夠做到“不偏不倚”，就要在合情合理的范圍內(nèi)做事。

“守信”是儒家道德規(guī)范中的重要內(nèi)容。儒家思想中，“仁”是基本要素，“信”則確立了道德地位，由個(gè)體的立身之本擴(kuò)展到立國之本，無論是家庭中、社會(huì)中，“信”都是必須遵守的道德原則，“守信”是維護(hù)社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定有序的關(guān)鍵。

二、以儒家思想為基礎(chǔ)推進(jìn)當(dāng)代思想政治教育

中國當(dāng)代的思想政治教育繼承和發(fā)揚(yáng)了馬列主義思想政治教育，將與社會(huì)實(shí)踐相關(guān)的法制和道德內(nèi)容納入其中，以思想傳遞的方式引導(dǎo)學(xué)生樹立符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。儒家思想是中國的傳統(tǒng)文化，將其融入當(dāng)代的思想政治教育中，可以使思想政治教育更為完善且具有時(shí)效性。

（一）將儒家思想充實(shí)到當(dāng)代思想政治教育中

當(dāng)代學(xué)生的各種極端行為在社會(huì)上是有存在的，所造成的后果嚴(yán)重地污染了社會(huì)環(huán)境，甚至一些學(xué)生的行為已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)生形象。將儒家中庸思想融入思想政治教育中，引導(dǎo)學(xué)生少計(jì)較、多包容，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)和諧之美。事實(shí)上，在中國傳統(tǒng)的倫理道德思想教育中，就已經(jīng)將儒家的“仁、義、禮、智、信”納入其中，傳承至今已經(jīng)形成了優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想。當(dāng)代的社會(huì)背景下，各種新的問題出現(xiàn)， 就需要在思想政治教育內(nèi)容中將儒家思想突出來。

儒家道德思想源于儒家對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的理解，并總結(jié)出規(guī)律。其內(nèi)容更為生活化，且語言表達(dá)生動(dòng)。學(xué)生通過理解儒家道德思想，逐漸延伸到與現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)的思想政治教育，使得當(dāng)代的思想政治教育內(nèi)容更具有延續(xù)性和完整性，更容易使學(xué)生對(duì)于思想政治教育內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感。

（二）儒家思想可以為思想政治教育工作的展開塑造良好的人文環(huán)境

社會(huì)道德以“信”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，受到經(jīng)濟(jì)利益的誘惑而忽視了誠信。注重誠信教育是健全學(xué)生人格的有效途徑，并逐漸擴(kuò)展到社會(huì)，構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序。

中國教育改革深入到校園中，誠信、仁德、寬容的人文環(huán)境成為打造校園文化的主題。從客觀的角度而言，校園環(huán)境如果人文氣息不夠，缺少中國傳統(tǒng)文化積淀，就會(huì)對(duì)學(xué)生的政治教育工作造成影響。要凈化校園風(fēng)氣，就要以儒家道德思想為基點(diǎn)塑造校園文化，可以為思想政治教育提供環(huán)境保障。校園網(wǎng)絡(luò)的普及，為校園知識(shí)的傳播提供了便利條件?；诨ヂ?lián)網(wǎng)上的各種信息對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)具有一定的影響力，學(xué)校也可以將網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充分地利用起來，傳播思想政治教育內(nèi)容，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，教師和學(xué)生之間可以互動(dòng)，針對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行討論，并將話題逐漸轉(zhuǎn)入到思想政治教育當(dāng)中，不僅滿足了學(xué)生對(duì)文化的追求，更能夠有效提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)。校園文化是社會(huì)的縮影，通過傳統(tǒng)文化的傳播，營造出積極向上的校園文化氛圍，同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，將傳播內(nèi)容與當(dāng)代的思想政治教育相結(jié)合，使得思想政治教育在傳統(tǒng)道德思想的基礎(chǔ)上更具有時(shí)代性，更容易被學(xué)生所接受。

三、結(jié)論

綜上所述，中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，也是當(dāng)代思想政治教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而不斷完善、不斷發(fā)展的時(shí)期。儒家思想源自于德育實(shí)踐，是中國傳統(tǒng)文化的積淀，對(duì)現(xiàn)代人的思想道德觀念有重要的引導(dǎo)作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]賈鋼濤.論以傳統(tǒng)文化為載體的高校思想政治理論課程體系構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想政治教育（高教版），2011（03）：49-50.

篇(6)

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學(xué)

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，最終達(dá)到人類社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個(gè)與中國古代自然環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說對(duì)此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們?cè)诶碚搩A向上更多地強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對(duì)待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，這些思想蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認(rèn)為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對(duì)宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進(jìn)而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認(rèn)為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對(duì)自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴(kuò)展：“質(zhì)于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進(jìn)一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨(dú)成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對(duì)人擴(kuò)展到對(duì)一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強(qiáng)調(diào)愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴(kuò)。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對(duì)此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨(dú)特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護(hù)草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護(hù)禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護(hù)草木禽獸是圍繞自身家庭這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。王陽明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點(diǎn)，那實(shí)際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個(gè)封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個(gè)自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強(qiáng)調(diào)的是要人們?nèi)巯ё约褐車囊磺惺挛?，而“愛物”的終極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)

中國古代是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計(jì)。因此，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對(duì)生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)，要順應(yīng)事物的繁育生長規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時(shí)期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護(hù)，提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)?！币笊搅峙c水澤要按時(shí)封禁與開放，老百姓在開放時(shí)間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了管子的“以時(shí)禁發(fā)”思想。孟子主張對(duì)生物資源要取之有時(shí)、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝時(shí)也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護(hù)主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護(hù)生物資源作為一項(xiàng)制度確定下來。

(三)取時(shí)有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國策的高度。孔子主張“政在節(jié)財(cái)”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長足；取之無度，用之無節(jié)，則長不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出。”儒家“政在節(jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，從而避免了對(duì)自然的掠奪和資源的浪費(fèi)。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論?！疤斓毓?jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”同時(shí)，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動(dòng)上?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動(dòng)，它必將召來災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動(dòng)物都銷聲匿跡?！案渤矚?，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往?！蓖瑫r(shí)只有愛護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對(duì)自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)?！?/p>

在利用自然資源時(shí)，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對(duì)待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵(lì)生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財(cái)富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對(duì)斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會(huì)生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯ィ筒坏貌粚?shí)行節(jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F(xiàn)代社會(huì)雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費(fèi)用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺與環(huán)境保護(hù)的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個(gè)“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時(shí)常得到主人的呵護(hù)，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨(dú)立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對(duì)自然規(guī)律的探究、對(duì)自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價(jià)值的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評(píng)價(jià)依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實(shí)際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會(huì)的統(tǒng)治秩序?！彼蚊骼韺W(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價(jià)值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價(jià)值的“心”或“理”，反過來又形成了對(duì)整個(gè)自然界甚至整個(gè)宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢(shì)：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂?duì)于中國傳統(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會(huì)有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，不得將其強(qiáng)加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯(cuò)誤了。對(duì)此問題，應(yīng)作具體分析?！?/p>

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)宗法倫理道德精神的高揚(yáng)，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制?？鬃釉鴮⒁蟆皩W(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點(diǎn)在中國文化史上不斷得到加固而成了一個(gè)龐大的人文價(jià)值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國事無補(bǔ)”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長期以來中國的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗(yàn)的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對(duì)人的主體地位的重視和高揚(yáng)實(shí)際上也以獨(dú)特的視角表達(dá)了中華民族的一種“重生”意識(shí)，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會(huì)促進(jìn)生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實(shí)際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強(qiáng)調(diào)的仍然是其工具價(jià)值。因此，從這一點(diǎn)上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點(diǎn)上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價(jià)值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時(shí)就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點(diǎn)來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志，把占有和消費(fèi)自然珍稀之物作為個(gè)人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對(duì)難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”。總之，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動(dòng)物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時(shí)并看不清楚。因?yàn)橐镑缏沟壬鷦?dòng)物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動(dòng)物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動(dòng)物時(shí)，才會(huì)感到教訓(xùn)深刻，這對(duì)于今天來說亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評(píng)析

傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進(jìn)生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對(duì)傳統(tǒng)文化我們必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。

篇(7)

關(guān)鍵詞：儒家文化；文化建設(shè)；綜合國力

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）11-0279-02

一、文化建設(shè)的重要性

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今時(shí)代，文化已經(jīng)成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)也越來越表現(xiàn)為文化的競(jìng)爭(zhēng)。綜合國力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，中國特色社會(huì)主義文化是中國綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)均有促進(jìn)作用，文化是軟實(shí)力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可忽視的巨大作用。開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化，文化建設(shè)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其歷史悠久、博大精深，而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心與主體，在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。它不僅對(duì)中國古代、近代、現(xiàn)代有很深刻的影響，而且在世界范圍內(nèi)也有廣泛的影響。因此，文化建設(shè)既需要吸收西方文化的精華也需要繼承中國傳統(tǒng)文化的精華。而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，所以當(dāng)代為社會(huì)主義文化建設(shè)必須吸收借鑒儒家文化的理論精華。

二、儒家文化的理論精華

1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋時(shí)期，人們把仁作為美德，中國儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)仁的解說是愛人。仁，就是愛人。如何愛人？孔子提出兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是說：自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人；自己不希望的他人對(duì)待自己的言行，自己也不要以那種言行對(duì)待他人。凡事都要設(shè)身處地替別人著想，這是愛別人的重要思路?，F(xiàn)在的說法，叫做換位思考，不為別人考慮的人，就不會(huì)產(chǎn)生仁的觀念，有了仁才愛之心，才會(huì)有社會(huì)責(zé)任感，才能完成其社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，仁的思想是儒家思想的核心。

2.義。義者宜也。宜是適宜的意思，就是合理的意思。儒家在講義利關(guān)系時(shí)，主張重義輕利。重義輕利，并不是不要利，只是強(qiáng)調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿。儒家主張“見利思義”，“義然后取”?！耙娎剂x”，出自《論語·憲問》，是說見到財(cái)利，要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量取舍：合乎義則取，不合乎義則不取。其宗旨在于，強(qiáng)調(diào)“以義制利”，引導(dǎo)人們正確處理道德與金錢的關(guān)系。 “君子喻于義，小人喻于利?！币馑际侵v，在利益面前是否嚴(yán)格按義去做，是區(qū)分君子與小人的界限。對(duì)待義利的態(tài)度不同，就表現(xiàn)出了道德的高低。因此，義利之辯，成為后代判別君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。

3.禮。禮是五常之一，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范。我國古代一貫重視“禮儀”教育?？鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”是說，恭敬而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會(huì)導(dǎo)致徒勞；謹(jǐn)慎而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會(huì)顯得拘謹(jǐn)；勇敢而無相應(yīng)的禮貌，則會(huì)造成動(dòng)亂；直言而無相應(yīng)的禮貌，則會(huì)出語傷人?？梢?，“禮”在日常生活中的重要性。孔子的學(xué)生子貢說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”在子貢看來，“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，主體一旦能做到對(duì)人“敬而無失，恭而有禮”，那就可讓四海之內(nèi)的人都成為自己的“兄弟”。孔子將“禮”從宗教范疇推廣到人與人交往之間，成為人行為規(guī)范的準(zhǔn)則。

4.智。智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。在儒家倫理思想中，智，主要是指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，正確的道德認(rèn)識(shí)是正確的道德行為的前提與保證，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑际钦f，聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。智是實(shí)現(xiàn)仁的重要條件，因此他多次以仁智并舉，并將智、仁、勇三者統(tǒng)一起來，作為志士仁人的基本品德。智者，處事果斷周密，能夠細(xì)心觀察，無時(shí)無刻不用理智與智慧指引自己的行動(dòng)。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)即為此。孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。智在“五常”之中有著非常特別的地位。作為道德認(rèn)識(shí)，智的基本功能就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。

5.信。誠實(shí)守信是儒家大力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。誠者，真實(shí)無欺之謂也；信者，守信而不食其言之謂也?！罢\信”合起來，就是要求人們?cè)谙嗷ソ煌?，做到真誠實(shí)在，不失信譽(yù)。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者人之道也?！避髯釉唬骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”《中庸》曰：“君子誠之為貴?！薄洞髮W(xué)》更明確指出“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為修身的起點(diǎn)?！罢\信者，天下之結(jié)。” 在任何社會(huì)、任何國家、任何民族，講信用都是最起碼的道德品質(zhì)，這是我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖聹?zhǔn)則。

三、儒家文化在當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)中的價(jià)值

1.有利于繼承中國傳統(tǒng)文化。儒家學(xué)說是我國傳統(tǒng)文化的主干，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，對(duì)中華民族的文明進(jìn)步，產(chǎn)生過無比巨大的深遠(yuǎn)影響，值得我們大力發(fā)掘，好好繼承。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮的到來，人類文明正向世界范圍推進(jìn)，儒學(xué)正處于復(fù)興的黃金時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過繼承與弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀成果，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其走向世界，為世界文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

2.有利于提升公民道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典歷來是中國人文教育和素質(zhì)教育最好的教材。特別是儒家學(xué)者所大力倡導(dǎo)的一些優(yōu)秀道德精神，如“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“天下為公”的無私奉獻(xiàn)精神、“仁者愛人”的博愛大眾精神、“以義制利”的取之有道精神等等，都集中表達(dá)了中華民族文明進(jìn)步的精神追求。對(duì)于陶冶人們的高尚情操，培育國民的美好品行，具有重要意義。

3.有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人與人、人與社會(huì)、民族與民族、國家與國家的關(guān)系和諧的資源最為豐富。儒家的社會(huì)和諧理念尤其注重人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的和諧。儒家的社會(huì)理想在《禮記·禮運(yùn)》中作了描繪，那是一個(gè)“天下為公”的“大同社會(huì)。儒家認(rèn)為，每個(gè)人都能扮演好自己的角色，遵循應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，社會(huì)便能夠安定和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1] 畢京京.十七屆六中全會(huì)[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2011.

[2] 周貴鈿.中國儒學(xué)講稿[M].北京：中華書局，2008.

[3] 釗.儒家德育學(xué)說論綱[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006：3.

[4] 孫欽善.論語注譯[M].成都：巴蜀書社，1991：1.

[5] 邵龍寶，李曉菲.儒家倫理與公民道德教育體系的構(gòu)建[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2005：8.

The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.

DU Juan

（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）