序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇生命的傳承范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

我真的想您了，傳承生命之綠，我脫下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，輕輕松松在斜風(fēng)細(xì)雨中到處尋找你的笑容，您知道嗎？前些天，在我每天出入的臺階縫隙里，在那一簇藜蒿上，發(fā)現(xiàn)您瘦弱的身影。我高興得像一個爛漫的孩子，俯下身體，認(rèn)真端詳著那最初的綠色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是帶著彩虹與夢想走進我們的世界，走進我們的生活，世界因為有您而精彩呀！我曾經(jīng)借著開拓的理由用砍刀，深深傷害過您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢輕易原諒自己，請您用豐滿的枝條懲罰我形而下的身體還有我形而上的靈魂吧！我的母親…

綠呀，我的母親，您是點亮生命的星星之火，沒有您，哪來如火炬般綻放的嬌麗花朵，在您的面前我們永遠幼稚，我觸摸到了您高尚的額頭，因為那里有高尚的思想。看過您的人，心靈也會干凈的，想過您的人，靈魂更加圣潔，當(dāng)人類把利劍懸在頭頂?shù)臅r刻，人類都保持著沉默，那被黑暗覆蓋的世界的知覺靠你的觸手來復(fù)蘇。一片綠葉，就是春天的故事，一樹綠色，就是無盡的恩情，一遍綠色，就是生命的永恒空間！

當(dāng)我犯錯時，朋友，你可以鞭撻我的身體，但是請你不要謾罵我的人格，因為我的靈魂是被母親之綠渲染過的，是母親給我的色彩，我善良的心中到處是綠葉紅花。所以我擁有思想，擁有了甜蜜的生活，擁有了生命的綠色。朋友，不要人在風(fēng)景里，忘記了根本，還記得我要的是葫蘆的寓言嗎？你真的只要葫蘆是嗎？為了你可愛的葫蘆，你不要忘記孕育果實的綠葉呀！朋友，當(dāng)你喬遷新居的時候，不要忘記你最初的祖母綠，不要忘記帶走生命最初之綠呀！不要把母親丟在孤獨的老屋里呀！這樣你的靈魂永遠也得不到安寧，上帝也不會原宥你的！

我聽到這樣一個故事：一位山村老母親，含辛茹苦守寡撫養(yǎng)兒子長大，供兒子上大學(xué)，兒子很努力，畢業(yè)后工作也特別優(yōu)秀，十年下來成為銀行行長，娶了城里媳婦，生了孫子。兒子多次想接老母到城里，可媳婦不同意。母親就是母親，理解兒子的難，編許多借口不去城里。錢是好東西，也是壞東西，媳婦嫌錢少，借丈夫職權(quán)之便，攬錢搞工程，買股票，虧了再借，借了還虧……丈夫坐牢了，媳婦卷著剩下的錢財，借著為兒子前途著想的理由，連看一眼男人的時間都沒來得及帶著兒子遠渡美國。那目不識丁的可憐老母，徒步走了一個月到勞教所看兒子，兒子當(dāng)時淚聲俱下，跪在老母面前說：“母親，你一個字都不識，怎么找到這兒的？”母親捧著兒子的臉說：“孩子。心中有盞燈永遠不迷路……”多么偉大的母親，那是綠的胸懷，那是綠對根的情結(jié)呀！

篇(2)

是花生命的起伏！

是生命的長河無止境的流動！

花開花落，

是花精神的延續(xù)！

是精神的永無止境的傳承！

花開花落,

篇(3)

一、生命可以永恒么

（一）生命有時盡（生命的特點）

1、生命來之不易。

2、生命是獨特的。每個人的生命都是不可替代。

3、生命是不可逆的。

4、生命也是短暫的。

5、我們每個人都無法抗拒生命發(fā)展的規(guī)律（即死亡）。要更加感激生命、熱愛生命。

（二）生命的接續(xù)

1.一代又一代的個體生命接續(xù)中，我們總能為自己的生命找到一個位置，擔(dān)當(dāng)一份使命。

2.生命的接續(xù)，使得每個人的生命不僅僅是“我”的 生命，還是“我們”的生命，在生命的傳承關(guān)系中更好的認(rèn)識和面對自己生命。

3.生命包括身體的生命、社會關(guān)系的生命、精神信念上的生命，不僅僅是身體上接續(xù)祖先，也在精神上繼承和創(chuàng)造。

二、敬畏生命

（一）生命至上（敬畏生命必要性）

1.生命是脆弱的、也是堅強的

2.生命的價值高于一切

3.并不意味著只看到自己生命的重要性，也必須承認(rèn)別人的生命同樣重要，珍愛他人的生命如同珍愛自己的生命

（二）休戚與共（怎么敬畏生命）

1.敬畏生命，要從對自己生命的珍惜走向?qū)λ松年P(guān)懷，使我們意識到每個人都需要與他人共同生活，休戚與共。

2.敬畏生命，不漠視自己的生命，也不漠視他人的生命，要謹(jǐn)慎的對待生命關(guān)系、處理生命問題，才會尊重、關(guān)注、關(guān)懷和善待身邊的每一個人。

3.敬畏生命，是內(nèi)心的自愿選擇。當(dāng)我們能夠與周圍的生命休戚與共時，我們就走上了道德的生活。

第九課珍視生命

一、守護生命

（一）愛護身體（怎樣愛護身體）

1.關(guān)心身體的狀況，養(yǎng)成健康的生活方式。

2.當(dāng)內(nèi)心需要得不到滿足時，不能做出過激的行為，更加不能傷害自己的生命，要珍視自己的肉體生命。

3.增強安全意識、自我保護意識，提高安全防范能力，掌握一些基本的自救自護的方法。

（二）養(yǎng)護精神（怎樣養(yǎng)護精神）

1.精神風(fēng)貌反映著我們的生命狀態(tài)，守護生命需要關(guān)注并養(yǎng)護我們的精神。

2.物質(zhì)條件與精神的關(guān)系：精神發(fā)育需要物質(zhì)的支持，但不完全受物質(zhì)生活條件和外部環(huán)境的制約。

3.守護精神家園，傳承優(yōu)秀的民族文化，需要在個人精神世界的充盈中發(fā)揚民族精神。

二、增強生命的韌性

（一）生命難免有挫折

1、挫折的含義

挫折是阻礙、失利、失?。êx）

2、正確對待挫折

a面對挫折，不同的人有不同的情緒感受和行為反應(yīng)，這主要是人們對挫折的認(rèn)識和態(tài)度不同。

b面對挫折，產(chǎn)生負(fù)面的情緒是正常的，我們需要及時調(diào)整自己，正確面對。

c生活中的挫折是我們生命成長的一部分。得意時，會使我們清醒，避免盲目樂觀、精神懈??；失意時，會使我們獲得更加豐富的生活經(jīng)驗。（挫折的作用）

（二）發(fā)掘生命的力量（怎樣做）

1.我們需要發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘生命的力量。（承受力、自我調(diào)節(jié)、自我修復(fù)的能力）

2.逐漸培養(yǎng)自己面對困難的勇氣和堅強的意志，掌握增強生命韌性的方法（如欣賞、培養(yǎng)幽默感等）。

3.不排斥借助外力，與他人建立聯(lián)系，向他人尋求幫助，獲得他人的支持和鼓勵。

第十課綻放生命之花

一、感受生命的意義

（一）生命的追問（怎么樣的一生是值得的）

1.活出自己的人生，實現(xiàn)自我價值；

2.付出自己的愛心，承擔(dān)自己的責(zé)任；

3.將個人的追求建立在人類共同需要的基礎(chǔ)上。

（二）發(fā)現(xiàn)我的生命（為什么要探索生命的意義）

1.探索生命的意義，是人類生命的原動力之一。

2.生命是獨特的，生命意義是具體的。（自己構(gòu)建自己生命，形成“我的人生”）

3.（怎么感受）生命的意義需要自己發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

二、活出生命的精彩

（一）貧乏與充盈

1.人們對待生活的不同態(tài)度，會影響生命的質(zhì)量。（選擇從貧乏走向充盈）

2.生命是一個逐漸豐富的過程。（怎么做：敞開自己的胸懷，不斷嘗試與他人、與社會、與自然建立聯(lián)系，生命中的道德體驗就會不斷豐富，對生命的感受力、理解力就不斷增強。）

（二）冷漠與關(guān)切

1.生命為怎么拒絕冷漠（如何關(guān)切他們）

我們不僅要關(guān)注自身的發(fā)展，而且要關(guān)愛他人的生命，設(shè)身處地地思考并善待他人。

用真誠、熱情、給予去感動改變他人，消融冷漠，共同營造一個互信、友善、和諧的社會。

（三）平凡與偉大

1.每個人的生命都有自己獨特使命，偉大在于創(chuàng)造和貢獻。

篇(4)

一、具有淵源流長的傳承脈絡(luò)

在談中國哲學(xué)史的傳承之前，我們先來看語言文體傳承：五經(jīng)——先秦諸子學(xué)——漢代經(jīng)學(xué)——詩歌——戰(zhàn)國騷——賦——古體詩——律詩——宋詞——曲——小說——現(xiàn)代白話文從語言文體的傳承發(fā)展來看，并非一成不變的保守固有內(nèi)容，而是隨著時代的進步，吸收新的內(nèi)容，逐漸進化過來的。語言文體是文化思想的載體，用文字的形式記錄保存下來，代代相傳，是了解中國哲學(xué)史的思想發(fā)展歷程不可缺少的資料，如果沒有理清中國哲學(xué)史的傳承性，不僅沒有辦法把握哲學(xué)史的整體性，而且還會忽視很多非常有價值的研究資源。

2001年的時候，饒宗頤先生在北大發(fā)言，提到《新經(jīng)學(xué)的重建》，雖然一晃又過了10年，但是這篇發(fā)言稿在今天看來仍然具有前瞻性和指導(dǎo)作用。在其文章中便提到：“我們的哲學(xué)史，由子學(xué)時代進入經(jīng)學(xué)時代，經(jīng)學(xué)幾乎貫徹了漢以后的整部歷史。“五四”以來，把經(jīng)學(xué)納入史學(xué)，只作史料來看待，不免可惜！現(xiàn)在許多出土的簡帛記錄，把經(jīng)典原形在秦漢以前的本來面目，”這段話值得我們不斷細(xì)看，饒宗頤先生不僅提到中國哲學(xué)史的發(fā)展過程，還提出了經(jīng)典的歷史地位。

跟西方哲學(xué)史比較，我們更能看出中國哲學(xué)史的傳承性和完整性。

人類的起源，西方國家是從神話開始轉(zhuǎn)向自然現(xiàn)象的，如西方的哲學(xué)鼻祖泰勒斯(約公元前624年－公元前546年)認(rèn)為水是本源，那克西美尼(約前610年－前546“)認(rèn)為氣才是本源，恩培多克勒(前490年－前430年)則認(rèn)為應(yīng)該是土、氣、火、水。接著由自然派過渡到抽象派，如阿納克西曼德(約前610年－前546“無定”年)認(rèn)為是無定，畢達哥拉斯(公元前572年—497年)認(rèn)為是數(shù)字，德謨克利特(約公元前460～公元前370年或公元前356年)認(rèn)為是原子。

到了蘇格拉底(公元前469—公元前399)的時候，出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，便是由從外界的認(rèn)識回歸到對自身的認(rèn)識，蘇格拉底認(rèn)為“只有認(rèn)識自己，才能認(rèn)識外界”，因此扭轉(zhuǎn)了人們向外看的眼光，而轉(zhuǎn)向自身內(nèi)在的認(rèn)識。蘇格拉底的學(xué)說接著便由柏拉圖和亞里士多德繼承發(fā)揚，為了證明形而上存在的可能，亞里斯多德進入一分為二的思想，自圓其說的結(jié)果并不能讓人滿意，引起了認(rèn)識論和經(jīng)驗論的辯解，因此而陷入了困境。這個時期開始轉(zhuǎn)向休謨(1711年4月26日－1776年8月25日)的懷疑論，到底創(chuàng)造世界的上帝是否存在，有沒有可能，在這里進入了懷疑的狀態(tài)，為了解決存在與思維的問題，上帝存在與否的可能，康德在笛卡爾的“自我”的啟發(fā)下，提出了先驗自我，認(rèn)為除了我之外，還有一個先驗自我。但是費希特(1762年5月19日－1814年1月27日)卻認(rèn)為康德對于物自體存在問題的論述，會導(dǎo)致表象和物自體的分離，這樣將不可避免地導(dǎo)向一種懷疑主義，所以用“絕對自我”進行物自體的肯定和穩(wěn)固，謝林(1775年1月27日－1854年8月20日)對費希特的這種看法進行批判，認(rèn)為“絕對自我”忽視了客觀的重要性，所以應(yīng)該重建一套完整的哲學(xué)體系，于是結(jié)合主觀和客觀，提出“絕對統(tǒng)一性”；到了黑格爾時期，才最終進行了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述，他在唯物和唯心問題上，對前人進行了總結(jié)和批判，用辯證否定的觀點探討思維與存在的辯證關(guān)系，黑格爾認(rèn)為一切事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程，是“絕對精神”本身。

西哲這種一分為二的思維模式，使哲學(xué)家們陷入了唯物和唯心兩種邊界的困惑，這樣就很難形成一以貫之孔子之儒學(xué)的哲學(xué)思想體系。相反，中國的哲學(xué)史內(nèi)容則更加注重人自身的修養(yǎng)，注重生命質(zhì)量的提升，如孔子以“仁愛”、“正心修身齊家平天下”為核心的儒家思想，老子提倡“為無為而無所不為”，“柔弱勝剛強”、“外其身而身存”、“慈”、“儉”等等修心養(yǎng)性的道德思想，佛學(xué)“五戒十善”、“自度度他”、“同體大悲，無緣大慈”，“了脫生死”等等行善解脫生命的思想，這些內(nèi)容代代相傳，歷經(jīng)時代的考驗而不衰，無論是戰(zhàn)爭還是天災(zāi)地難病害，中國的先輩們總用智慧尋求各種保存的方法，留下先哲的思想。

二、具有教育意義的人智學(xué)

從中國哲學(xué)史的傳承，可以了解到經(jīng)學(xué)在整個歷史過程的重要性，經(jīng)是整個哲學(xué)史的一頁，而且是非常重要的一頁，貫穿古今，歷久而不衰，因為“經(jīng)書是我們的文化精華的寶庫，是國民思維模式、知識涵蘊的基礎(chǔ)；亦是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義、不廢江河的論著。”“……‘經(jīng)’的重要性，由于講的是常道，樹立起真理標(biāo)準(zhǔn)，去衡量行事的正確與否，取古典的精華，用篤實的科學(xué)理解，使人的文化生活，與自然相調(diào)協(xié)，人與人之間的聯(lián)系，取得和諧的境界。“經(jīng)”的內(nèi)容，不講空頭支票式的人類學(xué)，而是實際受用有長遠教育意義的人智學(xué)(anthroposophy)。”1

上面幾段話，深刻的指出經(jīng)典的價值和重要性，以及經(jīng)學(xué)與哲學(xué)密不可分的關(guān)系。經(jīng)的內(nèi)容是修學(xué)的重要依據(jù)，是“具有長遠教育意義的人智學(xué)”。經(jīng)的內(nèi)容，是先哲們經(jīng)過長期思考和實踐，經(jīng)過歷史的檢驗而保留下來的經(jīng)驗，記載著永恒不變的真理。這與哲學(xué)的內(nèi)涵是一致的。哲學(xué)，屬于外來詞，指愛智慧，含有追求智慧，追求真理的含義，在歷史長河中，漫長的人類史最具有對真知的追求，中國哲學(xué)也應(yīng)名副其實被理解為中國人類智慧的學(xué)問，而且是具有長遠教育意義的人類智慧的學(xué)問。

雖然物質(zhì)世界是人類賴以生存的條件，但是人文的發(fā)展也非常重要，特別是對生命的認(rèn)識，沒有了生命，世間一切皆妄談，只有正確認(rèn)識生命，關(guān)注生命，愛護生命，珍惜生命，才能更好處理好人自身的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，促進和諧社會的發(fā)展，達到天人互爭挽留的境界。2

三、結(jié)論

篇(5)

《海上鋼琴師》是電影，不貼近我們的生活，但它的某些方面貼近人心，讓我們沉浸在大悲喜中，從而情不自禁地思考人生。

整個故事充滿著人情味。有對未來充滿夢想的乘客，也有執(zhí)著于音樂一生的鋼琴師；有惺惺相惜的情誼，也有一見鐘情的浪漫愛情。從小就呆在船上的1900對陸地充滿了恐懼，他一生未曾踏上陸地，只在雙手游動于琴弦間時神游世界。他還通過雙眼觀察旅客，體味人生百態(tài)。他對外面的世界如此陌生，因為他從未接觸過，不知何去何從。他對自己能做的感到迷茫，對未知的感到害怕。他只能留在船上，即使最后被炸飛。

看完這電影，我長久地坐在椅子上，全身都透著感嘆，思緒如泉涌，紛繁復(fù)雜。但腦中的兩條線格外清晰，一是對人生的感悟，二是對音樂的感受。

如果生命的盡頭已在我們的視線中，我們除非大徹大悟，否則會惶惶不可終日，詩意的生活、音樂的人生怎會翩然而至?也許正因為生命中有那么多未知，那么多神秘，那么多變化，于是生命便多了色彩和魅力，誘惑眾人去追尋和探索。然而在生命歷程中，我們又時常會如1900那樣，只希望做自己有把握的事，以為那樣就可以穩(wěn)操勝券。于是，面對有把握和沒把握的事情時，我們幾乎無一例外地出現(xiàn)兩種態(tài)度：運籌帷幄、步步為營或畏首畏尾、止步不前。事實上，生命中有點冒險精神的人，也許其生命的寬度和厚度會與眾不同。

本片除了展示1900的藝術(shù)人生外，還展示了音樂。片中格外注重對音樂情境的描繪，幾乎絕大部分音樂都有現(xiàn)場情境演繹或語言勾勒，讓人能夠觸摸到音樂的靈魂，或描述人心的浪漫多情，或勾勒浪濤的層層疊疊，或狂泄胸中的澎湃激情，或訴說心中的纏綿情愛，從而讓觀眾感受1900的內(nèi)心世界，也體會音樂的美。其中尤其令人驚嘆的，當(dāng)屬1900與爵士樂之父的鋼琴技巧比賽部分的最后驚艷一彈。觀眾首先驚嘆于1900的演奏技藝，再透過技藝感受著音樂所描繪的激情和營造的氛圍，仿佛看到漫天的蜜蜂四處飛舞，讓人血脈賁張。

如果每一部影片都能給人一些思考，那么它們給聽眾帶去的不僅僅是思考的習(xí)慣，還有對生命的各種發(fā)現(xiàn)和人生中美的享受。

忘卻與傳承

寧靜

史勿忘，今勿斷。

時間匯成河，左岸是史，右岸為今。春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴?！墩撜Z》《孫子兵法》《道德經(jīng)》等千載流傳，可時下好多人已忘卻。唐詩、宋詞、元曲，曾激起無數(shù)讀者心中的漣漪，可現(xiàn)今又有多少人知道“初唐四杰”和“邊塞名家”?歷史仿佛正處在一個被遺忘的過程中，無人銘記它的輝煌，無人品味它的辛酸。很多人僅僅是為了應(yīng)付考試，才把唐詩宋詞來強記。歷史的偉岸在時間的沖刷下，淡了，被忘卻了。文化的繁華，誰來傳承?

《朝花夕拾》撿的是枯萎，《吶喊》喊得嗓子嘶啞。這是魯迅的悲哀，還是文化傳承的悲哀?知道天心的人無數(shù)，知道冰心的人又有多少?知道愛情的人無數(shù)，知道艾青的人又有多少?現(xiàn)在很多的人在接受一種文化或思想時，統(tǒng)統(tǒng)忘了棄去糟粕。

篇(6)

有這樣一種精靈，它埋葬夕陽卻召喚黎明。

它是落葉，在秋冬深沉的步伐中張開翅膀，在生命的交替間飛舞，劃過黃昏的地平線。與大地相吻的剎那，落葉的精神都隱藏在它那濃郁的枯黃和折皺之下，寫滿一臉的自嘲：我代表死亡。

世界上有數(shù)不盡鮮艷的花朵。甚至連一株新草，一片嫩葉都被賦予生機盎然的綠意。無可厚非，人們更愿意追捧花朵斑斕的秀色，更愛贊美花朵頎長優(yōu)美的英姿，爭奇斗艷的芳華盡顯。作為陪襯的草木雖沒有五顏六色的華麗，但憑一身淡雅清新的綠令無數(shù)文人詠嘆。落葉自嘲：我沒有秀麗的色澤，歲月在我枯黃的臉上留下太多憔悴的班駁，我只點綴蒼涼灰暗的世界；我沒有優(yōu)雅的形態(tài)，時間的齒輪早已把我平坦舒展的身軀輾得皺紋累累，我只襯托死亡與毀滅。

篇(7)

一、為什么要關(guān)注中學(xué)生生命教育

中小學(xué)生的健康成長是家庭、學(xué)校和社會的核心，不僅關(guān)系到學(xué)生自身的成長問題，還關(guān)系到每一個家庭是否幸福，社會是否和諧的大問題。而激烈的社會競爭，使學(xué)校教育側(cè)重于知識的傳授，學(xué)生在道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、人格人性方面存在程度不同的問題，在生存、生活及生命方面存在錯誤的認(rèn)識，少數(shù)人甚至走上殘害自我及他人的道路。富士康屢屢發(fā)生的跳樓事件就給我們這樣的警示。另外，班主任工作中遇到一些學(xué)生，動不動打架斗毆，遇到不合自己心意的事就以死相逼，很難下手，工作非常被動。這些現(xiàn)象說明人們在對待生命問題上缺乏足夠的重視。

二、什么是生命教育

1.生命教育簡單的說即是關(guān)于“生命”的教育

這里的“生命”既指“教育的內(nèi)容”，又指“教育的對象”，還涉及“教育的方式”。從更廣泛的意義上去理解，生命教育應(yīng)當(dāng)是一種更為根本的“教育理念”。

“生命”的基本內(nèi)容：包括自然生命與人文生命。相對于前者，生命教育是指對自然生命的保護教育。這方面很多學(xué)校都有開展，尤其在汶川大地震后，學(xué)校更加注重安全教育活動；相對于后者，則是對生命價值的開拓教育。這里所說的生命教育更加側(cè)重于后者。

2.什么是人文生命

人文生命包括三層內(nèi)容：血緣性親緣生命：人的生理性生命顯現(xiàn)為血緣性親緣生命，其在生理層面?zhèn)鞒械母改傅难}都非完全自然生理的，而是千百年人類生命、文化與文明凝聚而成的血脈，其稟賦的是社會性的親緣關(guān)系。

人際性社會生命：社會性是人的本質(zhì)屬性，人生活在社會之中，生活在與社會其他人組織而成的復(fù)雜的社會關(guān)系之中。必須從社會的角度考量生命。

超越性精神生命：其內(nèi)涵是精神、意識、思維，能對各種事物進行價值判斷，是一種研究、分析、反省、思考對象的智慧，是一種情感、心理的綜合體，也是人類文化與文明的承載體。比如，學(xué)生就是對老師生命的傳承。

可見，人的生命萌發(fā)之初便是文化與文明的凝聚，但是現(xiàn)代市場經(jīng)濟卻導(dǎo)致了物質(zhì)化的生命觀和個我化的人生觀。人們只重感覺，而不能透過生活的感覺把握生命的存在和價值。

3.正確認(rèn)識生命教育

我們要把青少年自然生命的保護放到前所未有的高度來認(rèn)識，但是，生命教育不能簡單等同于安全教育。自然生命安全保護的教育主要是掌握如何獲得安全的知識，比如消防演習(xí)、緊急疏散演習(xí)。單純的知識學(xué)習(xí)不足以保護自我生命。

生命教育還是人文生命之性質(zhì)、價值和意義的教育。僅僅是自然生命的安全教育保護是不夠的，還必須有生命存在價值的教育?，F(xiàn)在中學(xué)開設(shè)的思想政治課就包含有生命教育一些的內(nèi)容。比如，人生觀、價值觀、如何處理人際關(guān)系。生命教育中要告訴學(xué)生：生命是“我”的，卻也不完全是“我”的。必須將個人放在復(fù)雜的社會關(guān)系中去思考。放棄自我的生命并不是個人的權(quán)利，一個人沒有任何理由可以采取自殺的手段結(jié)束自己的生命。

生命不完全等同于生活。我們通常講的人生包括兩部分：一是“生命”，二是生活。生命是人生的存在面，而生活是人生的感受面。講生活就是當(dāng)下存在的感受，過去的生活已經(jīng)過去，未來的生活還未開始。所以人之生活只是一個“點”。講生命則是過去、現(xiàn)在和將來的集合體。沒有過去的生命，不可能有現(xiàn)在的生命；沒有未來的生命，你是一個死人。所以生命是一條“流”。生命的過程必然是起伏曲折的，在生命教育中要培養(yǎng)學(xué)生承受各種挫折和失敗的氣度和能力，要從生命的意義上去理解生活的感覺。

推行合理的生死觀教育。以往生死觀教育的內(nèi)容可以歸結(jié)為三點：人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山；生得偉大，死得光榮；一不怕苦，二不怕死。從理論上說，這屬于生死抉擇問題，從根本上說，英雄主義“不怕死”的生死觀是正確的，也是我們青少年應(yīng)該有的生死觀。但關(guān)鍵是英雄主義“不怕死”的出現(xiàn)是有條件的：一是特定的時代背景，二是在特定的時刻，比如救人于千鈞一發(fā)之際。在今天和平年代下，不是每個人必然都要面對的。而在學(xué)校教育當(dāng)中，除了英雄主義生死教育之外，就沒有了其他的生死教育。

另外，社會大眾在生死問題上的一些負(fù)面認(rèn)識也在影響學(xué)生。

不可否認(rèn)人是必然要走向死亡的，但這僅僅只看到人的自然生命，人的人文生命的生死與自然生命的生死并非同步。死是生活的終止，但人的精神生命可以延續(xù)，比如錢學(xué)森。所以必須重構(gòu)死亡教育的核心價值。不能用“生死抉擇觀”代替“生命價值論”，這是在生死教育觀上的錯位。不應(yīng)該不怕死，，而是要重死、貴生、保生、珍生、惜生。要懂得生命的神圣性和最為寶貴性，珍愛自己的生命，也尊重別人的生命，承擔(dān)自我的公民、家庭和社會的責(zé)任。強調(diào)生命價值論，以人的生命為“本”，為“體”，其他一切都是“末”，是“用”，努力去創(chuàng)造去實現(xiàn)人生的理想，人生的價值。正如赫曼·赫賽所說：“生命究竟有沒有意義并非我的責(zé)任，但怎樣安排此生卻是我的責(zé)任?！?/p>

三、生命教育的教學(xué)方法

在這里介紹兩種生命教育的操作方法。

1.生命時光計算法

為了讓學(xué)生體驗生命之可貴，生命時光之不可倒轉(zhuǎn)和有限，從而珍惜生命，奮發(fā)努力，獲得人生在成功，可以嘗試此方法。

2.由“死”觀“生”法

先讓學(xué)生觀看生命誕生的影片。告訴學(xué)生的存活期是五天，而卵子必須在排出后的24小時內(nèi)受精，否則就會死亡，這是一場生與死，成與敗的特殊戰(zhàn)斗。然后讓學(xué)生自由討論，說說自己的感受。

再播放根據(jù)汶川地震一個真實故事改編而成的短片。讓學(xué)生感受到死亡正步步逼近被壓在廢墟中的孩子，然后讓學(xué)生換位思考，假如自己是片中的主人翁將如何面對死亡。