序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇道德教育和科學教育范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

道德教育中存在的問題

1.錯誤理解道德教育與生活的關(guān)系

道德教育與生活的關(guān)系大體經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：道德教育與生活的融合階段；道德教育與生活的分離階段；道德教育與生活的結(jié)合階段。道德教育與生活關(guān)系的變遷史表明，道德教育應該面對生活，但是，在怎樣面對生活、面對怎樣的生活問題上，我們卻誤入了歧途，主要表現(xiàn)：一是將道德教育必須關(guān)注生活理解為“還原”生活，即認為“道德教育即生活”；二是將道德教育必須關(guān)注生活理解為道德教育僅僅是維持現(xiàn)實生活的工具。若追究其深層思想來源，不難發(fā)現(xiàn)這其實是教育適應論、工具論在作怪。盡管主張“道德教育回歸生活”的人也批判工具理性，但其主張本身其實恰恰是僅僅把道德教育當成學生適應生活的工具的表現(xiàn)。我們曾一味地認為道德教育受到社會政治經(jīng)濟文化狀況制約，道德教育要適應并服務于社會政治經(jīng)濟發(fā)展的要求。但是，當?shù)赖陆逃谥R領(lǐng)域走得過遠，偏離其初衷時，我們很自然地就想到了回歸生活世界，讓道德教育適應現(xiàn)代生活，適應學生的生活，為學生適應生活服務，但卻因此而淡忘了它本身的獨立超越品性。這樣會削弱道德教育引導的本體功能，從而難以承載在理論、思想和道德上促進社會向前發(fā)展的責任，使道德教育在社會生活面前越來越失去高貴超然的道德品質(zhì)和獨兀冷峻的價值判斷，意味著道德教育精神的淪落和道德教育使命的缺失。

2.道德教育誤入歧途

一是在道德教育的目標上，無視個人的道德需要，道德要求剝離了個人的需要和利益，成為一種空洞的、抽象的口號，喪失了它應有的感染力和號召力。二是在道德教育的內(nèi)容上，理性道德知識一直占主流。過于注重道德知識的系統(tǒng)性和邏輯性，拋棄現(xiàn)實道德的生活基礎和規(guī)范性，道德知識的針對性不強，過分強調(diào)思想道德知識的歷史繼承性，缺乏創(chuàng)新，易使大學生產(chǎn)生聽覺倦怠。三是在語言表達上，傳統(tǒng)文化色彩過濃而顯得有點老生常談，缺乏具有濃郁、鮮活時代特征的流行語言，與當前青少年基于現(xiàn)實生活所形成的已有“道德知識圖式”格格不入。道德教育因此失去了生命的活力，被異化為一種傳遞理性道德知識的“空殼”說教。四是把道德教育知識化、學科化，無視其與生活的聯(lián)系，實踐性道德知識匱乏?；诒娝苤脑?，思想道德教育在現(xiàn)實生活中其實一直處于受歧視的尷尬地位，開展思想道德教育課程的實踐教學既無時間又無經(jīng)費，因而安排的實踐教學往往是空頭支票，本應與生活聯(lián)系最為密切的思想道德教學卻沒有實踐教學，其教學效果會如何就可想而知了。五是將“教育視野”中的道德教育，演繹為“政治視野”中一種嚴厲的道德控制。強制地灌輸?shù)赖乱?guī)范，忽視人的情感體驗和主體的道德參與，壓制人的道德發(fā)展；無視個體生活的權(quán)利、人性的尊嚴與個人對道德的自主選擇和判斷。這種道德教育不能真正地培養(yǎng)道德，只能使個體在道德的重負下，遵從道德，偽飾道德，表現(xiàn)為言行不一，口是心非，而不是個體對德性的內(nèi)在追求，從而無法體驗自主的道德行為的責任感，也就不可能自覺地完成道德義務。

造成以上問題的深層原因是：沒有真正擺正思想道德教育與生活世界的關(guān)系。道德教育中的“雙主體”都來自日常生活，繼續(xù)著日常生活，又都歸于日常生活，生活世界對于人的發(fā)展有重要的價值，所以道德教育與生活的關(guān)系必然是密切的。

道德教育與生活的關(guān)系

1.如何理解生活

澄清道德教育與生活世界的關(guān)系，一個基本的前提是：對這里所說的生活世界應作怎樣的解釋？縱觀中外學者對此問題的看法，主要有如下三種觀點：第一種觀點認為，生活世界是指我們每天生活于其中并能夠經(jīng)歷到的現(xiàn)實的世界，即日?，F(xiàn)實生活世界。它包括人們的一切實際生活，是其他世界得以生成的起點和源頭。第二種觀點認為，生活世界不是指“生活環(huán)境”，也不是指“自然世界”和“社會世界”，而是指對人生有意義的且人生活于其中的世界，是人生的過程、生活著的心物統(tǒng)一的世界，即理念世界或稱教學世界。第三種觀點認為，生活世界是指未來世界。

2.道德教育與生活的關(guān)系

道德教育與生活存在著內(nèi)在的區(qū)別。生活世界是一個自在的領(lǐng)域。在生活領(lǐng)域世界，人們?nèi)諒鸵蝗?、年復一年地從事著以傳統(tǒng)、習俗、經(jīng)驗、常識為特征的交往活動，形成豐富的交往關(guān)系。生活世界良莠不齊。而道德教育則處在一種自為的狀態(tài)，它是根據(jù)人的成長和發(fā)展需要從生活世界中分離出來的特殊領(lǐng)域。道德教育與生活的根本區(qū)別在于：道德交往中交往的雙方是教師與學生，而生活中交往的對象是普通人；道德教育是一個以促使人形成正確的道德認知觀念、言談舉止符合道德規(guī)范、靈魂得以凈化、精神境界得以提升為己任的目的性領(lǐng)域，而生活是一個感性的自在領(lǐng)域；道德教育是一個人為改造和加工并以理性認識為主的世界，而生活世界是一個日常的、經(jīng)驗的、以感性認識為主的世界。同時，道德教育與生活有密切聯(lián)系。道德教育源于生活又服務于生活。道德教育基于生活的實際需要。從奠基性的立場來看，道德理念、道德規(guī)范在生活實踐中形成，它源于生活，無可選擇地要以一定的社會歷史條件作為自己存在的前提，并以此作為自己的內(nèi)容。道德教育以服務于人和人類社會、實現(xiàn)人的某種價值目標和社會的文明進步為旨趣。作為具有巨大能動性的道德教育，又能夠相對獨立于影響其存在的一定的社會歷史條件，以自己獨有的功能充分利用一定生活所提供的物質(zhì)和精神方面的條件來實現(xiàn)人的發(fā)展，并在這個過程中實現(xiàn)著自身的改造并改造著影響其存在的一定的社會歷史條件，最終也以生活為依歸。

道德教育到底應該如何面對生活

1.正確認識兩個世界的道德教育

根據(jù)領(lǐng)域的不同，道德教育可以劃分為“兩個世界的道德教育”，即生活世界的道德教育與科學世界的道德教育。由于道德教育現(xiàn)象領(lǐng)域與人的生長領(lǐng)域具有同構(gòu)性，生活世界與科學世界是人的兩個生長家園，因此，人的道德教育也相應地可以劃分為生活世界的道德教育與科學世界的道德教育兩大領(lǐng)域。其中，生活世界的道德教育是一種自然的、直觀的和奠基性的教育，科學世界的道德教育是一種體系化、技術(shù)化和課題化的教育；科學世界的道德教育是從生活世界的道德教育中分化出來的，是對生活世界的道德教育的提煉和抽象，道德教育的意義基礎存在于生活世界之中。正因如此，道德教育才有其存在的必要。

2.正確理解道德教育應回歸生活之“回歸”

道德教育應回歸生活世界的應有之意是：道德教育必須聯(lián)系生活世界。若將“聯(lián)系”簡單理解為“還原”，有生活就夠了，道德教育則失去了存在的根據(jù)和理由，即成為多余的而失去其存在的合理意義及其價值。從歷史的角度看，這種做法會降低道德教育的理想追求，這無疑是一種倒退，而且注定不會有結(jié)果。道德教育只能提升自己的品性，以促進人實現(xiàn)生活、心靈的轉(zhuǎn)向，創(chuàng)造更美好的生活。否則，就是對道德教育獨特作用的貶抑和抹殺。生活世界理論強調(diào)的不是站在生活之外去“看”道德教育和形成有關(guān)道德教育的“完整”知識，而是要把生活作為道德教育認識及其活動的根源和終極意義。否則，道德教育就不是對人生意義的挖掘，而是以外在于人和人類社會的存在及其運動作為自己的活動領(lǐng)域。

從根本上說，人類的一切活動 （包括實踐活動和思維活動）都是生活的一種形式，道德教育當然也可以說是一種特殊的生活形式。道德教育不能不基于生活，但不能簡單的等同于生活。要想真正實現(xiàn)道德教育與生活的結(jié)合，就必須站在人類社會歷史實踐的高度（而不是某個個體簡單的、當前的生活的角度），自覺地去擴展教育對象的生活空間，從而使被教育者能夠體會到人類社會歷史實踐作為生活的更為廣闊的理性意義，將其自身的生活放置在廣闊的社會歷史實踐的背景下去理解、領(lǐng)會和提升。

3.避免誤區(qū)，走出窘境

傳統(tǒng)道德教育的誤區(qū)是：迷失于道德教育的觀念世界之中，成為一種純粹知識的追求，而失去了道德教育的生活世界。將道德教育與生活世界相剝離，消泯了生活世界生動的主觀性，拋棄了生活世界積極的文化內(nèi)容。因此，重返生活世界、找回失落的主體意識成為我國道德教育的重要發(fā)展性研究課題。信息化時代為道德教育重返生活世界提供了機遇和條件，但這次回歸與原始道德教育具有本質(zhì)區(qū)別：本次回歸是對生活世界的主體參入式回歸，是道德教育對社會生活的主動適應與超越?；貧w了生活世界的道德教育必然要求以“交互主體觀”統(tǒng)攝整個過程，將道德教育過程由傳統(tǒng)的主體與客體間的權(quán)威服從關(guān)系轉(zhuǎn)化為新型的主體與主體間的民主交往關(guān)系。

相當一段時期里，道德教育的窘境是：作為一項既定的社會活動的道德教育總是從某種先定的觀念或理念出發(fā)來討論如何培養(yǎng)出理想的個體，即先設定一個道德教育的框架，然后用它來對道德教育進行規(guī)范，堅持某種外在的目的論來理解道德教育，未能看到道德教育的生活存在。而離開生活的存在性來認識道德教育，就必然或多或少地使道德教育帶有功利性，對人的發(fā)展帶來直接或間接的負面影響。強調(diào)道德教育要關(guān)注生活，其核心就是要擺脫外在力量的束縛和功利性。

篇(2)

【關(guān)鍵詞】道德教育 實效性 對策

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）35-0047-01

隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，社會對我們的道德教育提出了越來越高的要求，中國傳統(tǒng)的道德教育已很難適應現(xiàn)代化發(fā)展的需要。當前，道德教育工作的實效性遠遠達不到人們的期望，本文分析了道德教育實效性低下的原因。

一 道德教育實效性低下的原因

1.社會環(huán)境的負面影響

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會環(huán)境中的不良現(xiàn)象對大學生的道德觀念產(chǎn)生了很大的沖擊。信息時代的發(fā)展也對大學生的道德教育產(chǎn)生了一定的影響。網(wǎng)絡的迅速發(fā)展對大學生開闊視野和拓寬知識面起到了積極的作用，但它的發(fā)展也導致了一些不良現(xiàn)象的盛行，影響和沖擊著大學生的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀。新的道德行為規(guī)范和道德體系還有待完善，社會的道德法律法規(guī)仍然不健全。當前大學生道德教育實效性的低下，不利于大學生思想道德素質(zhì)的提升和各高校長遠的發(fā)展。

2.道德教育的觀念保守

在當前的社會發(fā)展過程中，道德教育觀念保守是造成大學生道德教育實效性低下的重要原因。首先，我們對高校大學生道德教育的認識是片面和狹隘的。道德教育的核心是賦予個體科學的價值觀和道德原則以及行為規(guī)范等。它不僅約束個體的異己力量，又保證個體生存與發(fā)展的必要條件。其次，高校缺少道德教育的課程安排，道德教育的課程相對比較薄弱。再次，高校大學生對道德教育缺乏重視。大學生只是單純地強調(diào)自身的學業(yè)和將來的工作，在學習和生活中很少對道德教育引起重視，大學生普遍都認為道德教育不需要專門培養(yǎng)。

3.道德教育評價缺乏有效性

道德教育的評價是評價者根據(jù)一定的評價標準，針對道德教育工作以及道德教育效果做出判斷的過程。雖然是道德教育過程中的反饋環(huán)節(jié)，但對道德教育活動起著調(diào)節(jié)性的關(guān)鍵作用。客觀、公正、科學的道德教育評價不僅能為道德教育內(nèi)容和方法提供依據(jù)，同時能得到社會的認可。對學生的道德評價中，普遍只是關(guān)注結(jié)果，很少重視其動機和過程，使評價結(jié)果不能準確地反映學生的真實情況。

二 增強道德教育實效性的策略

1.創(chuàng)造良好的道德教育環(huán)境

為了營建良好的道德教育環(huán)境，我們要把道德教育工作融入學校工作的各個方面，貫穿于教學、科研、管理和服務的各個環(huán)節(jié)，加強學校各種行為規(guī)范、制度和紀律的建設，形成一個學術(shù)氛圍濃厚、人際關(guān)系和諧的學習工作環(huán)境。然后根據(jù)當代大學生的特點，樹立社會主流價值觀念的道德模范。通過社會對道德模范的弘揚來影響大學生學習的態(tài)度，為大學生的德育營造良好的教育環(huán)境。高尚的思想境界、道德情操，對人產(chǎn)生巨大的精神激勵，能創(chuàng)設良好的道德教育氛圍，喚起大學生追求高尚道德的內(nèi)在動力，使道德從外部調(diào)控內(nèi)化為大學生內(nèi)心的自覺要求和行為習慣。

2.把握道德教育的內(nèi)容

大學生思想道德觀念的形成不僅僅是學校進行教育的結(jié)果，同時也是在社會發(fā)展的大背景下，人們相互聯(lián)系、相互交往的作用下形成的。高校道德教育必須緊密聯(lián)系實際。首先大學生必須打破傳統(tǒng)道德教育內(nèi)容等方面的滯后性，既要繼承中華傳統(tǒng)的道德文化標準又要吐故納新。然后我們要聯(lián)系大學生的思想實際情況，貼近社會和生活，解決大學生在學習和生活中遇到的各種問題。只有緊扣學生的生活和學習，才能使學生產(chǎn)生共鳴，感到道德教育的重要性和必要性。高校道德教育的目的在于培養(yǎng)和塑造學生一種高尚的道德行為，要求學生掌握社會生活的規(guī)范，在生活中實現(xiàn)德育目的。要提高高校德育的實效性，就必須使高校德育的內(nèi)容更加貼近社會和生活。

3.構(gòu)建道德教育的系統(tǒng)體系

要提高大學生道德教育的實效性，就要積極地構(gòu)建大學生道德教育的系統(tǒng)體系。首先要加強學校各部門的道德教育工作，保證高校大學生道德教育工作的有效順利開展。其次要強化大學生道德教育工作的法律機制，健全完善的法律法規(guī)制度是構(gòu)建大學生道德教育體系的有力保障。再次要加強高校道德建設的綜合管理，形成一種有利于大學生身心健康的環(huán)境，更好地保障大學生道德教育的實效性。當今社會，高校應堅持實事求是的原則和與時俱進的態(tài)度來開展道德教育，根據(jù)學生的特點，不斷研究新辦法和尋找新思路，增強高校道德教育的實效性。學校、家庭、社會是學生賴以生存的場合，只有三者有機結(jié)合，才能真正發(fā)揮高校道德教育的實效性。我們要以學生為主體，以學校為道德教育的主導，以家庭為基礎，以社會為依托，使道德教育形成一個網(wǎng)絡體系。實施全方位的道德教育，在教育方法、教育手段和教育內(nèi)容上不斷創(chuàng)新，真正改變目前德育效率低下的狀況，從整體上提高道德教育的實效性。

參考文獻

篇(3)

關(guān)鍵詞：道德教育；班級管理；實施策略；班級凝聚力

班級是學生成長和學習的主要環(huán)境，班級建設的好壞直接影響著學生的道德水平和綜合素質(zhì)，在進行班級管理的時候必須要使用恰當?shù)姆绞?，如果對學生一味采取強硬的手段，沒有結(jié)合道德教育，那么管理結(jié)果不會理想，甚至會適得其反，對于班級的健康發(fā)展十分不利，班級管理也是學校管理的重要組成部分，因為學校是由一個個小班級形成的，正確科學的班級管理不僅能夠促使優(yōu)質(zhì)班風的形成，還會使學生形成良好的行為習慣，促進學生正確世界觀、價值觀的形成，促進學生良好道德品質(zhì)的形成，促進學生良好學習習慣的養(yǎng)成，所以道德教育在整個班級管理中的作用更加凸顯，下面就相關(guān)問題進行細致探討。

一、小學道德教育包含的主要內(nèi)容

班主任進行班級管理重視以德服人。以德育人是班級道德教育的主要宗旨，要想促進班級道德教育的實現(xiàn)，教師首先應該以身作則，嚴格要求自己，為學生樹立良好的道德榜樣，形成班級道德教育的正確規(guī)范和相關(guān)標準，只有這樣學生才能積極主動地養(yǎng)成良好的行為習慣，對自己的道德素質(zhì)嚴格要求，不斷提高充實自己。這里所講的道德教育不僅包括傳統(tǒng)的中華美德、社會公德，還包括一些生活方面的正確常識和風俗習慣。班主任在開展班級管理時，應該全面綜合地看待道德教育，將道德教育正確引入班級管理中，提高班級管理的效益。

二、道德教育對小學班級管理的作用

道德教育的作用是多方面的。首先，能夠幫助學生形成正確的道德認知，提高學生的綜合素質(zhì)，讓學生明白班級對自身發(fā)展的重要性，積極地參與到班級良好班風的建設中；其次，還能改善班級氛圍，為學生營造良好的學習氛圍，使各項教育工作的質(zhì)量不斷得到提升，對于整個教育體系的發(fā)展起著非常重要的作用，道德教育對小學班級管理的作用主要體現(xiàn)在以下方面。

1.彌補傳統(tǒng)班級管理的不足

由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，很多教育者往往只重視學生科學文化知識的教授，對學生的道德教育沒有引起足夠重視，所以這就造成教師在班級管理中的手段也是機械片面的，沒有注意對學生的綜合管理，很多教師片面地把班級管理當成是對于學生不良行為的簡單約束。殊不知，這樣的管理不符合學生的發(fā)展需求，特別是對于小學生，不成熟的思想，會使他們厭煩教師的約束管理，所以對于學生綜合素質(zhì)的提升及學生綜合能力的提升都有著很大的限制，而將道德教育滲透到班級管理中能夠促進學生團Y意識和班級意識的形成，能夠激發(fā)學生參與班級管理，熱愛班級的激情，從而將班級意識內(nèi)化為學生的真正意識，在班級管理中正確滲透道德教育對學生自身的發(fā)展十分有利。

2.符合新課改的要求

道德教育在整個教育體系中是一直被強調(diào)的，而且近年來越來越重視學生的道德教育，所以提升對學生的道德教育質(zhì)量已經(jīng)成為教學過程中的主要問題。在班級管理中滲透道德教育能夠幫助學生形成正確的價值觀和世界觀，符合社會的發(fā)展需求，也是新課改要求學校管理必須進行的過程，不正確的班級管理對學生的自身發(fā)展會有非常大的限制，所以在班級管理中滲透道德教育能夠促進學生的個性化發(fā)展，最大限度地提升學生的道德水平和學習能力，是符合新課改要求的，也是順應時展的。

三、小學班級管理中道德教育的實施策略

1.確定正確合理的班級管理方式

在進行班級管理時，要想將班級管理工作做到位，做得完善，就必須明確班級管理的具體方式，形成適合班級發(fā)展的科學管理目標，在科學的管理目標中滲透班級道德教育才能保證班級管理朝著又快又好的方向發(fā)展，所以班主任首先應該明確這一概念，對管理目標進行合理設定。在形成明確管理目標的時候，教師應該征求學生的意見，讓學生對班級管理提出自己的意見，以便增強學生參與班級管理的積極性，真正把自己當做班級的主人，讓學生最大限度地參與到班級管理中。

2.形成和諧的班級管理氛圍

良好的師生管理是促進班級管理的首要前提，所以教師應該注重學生的心理，從道德教育的角度對師生關(guān)系進行把握，教師首先應該做到關(guān)愛學生、關(guān)心學生的生活和思想動態(tài)，了解他們生活和學習中的困難，其次應該充分尊重每一個學生，不能以成績好壞判斷學生，另外，提高道德教育的質(zhì)量，教師要經(jīng)常與學生面對面談心。

3.促進班級管理凝聚力的形成

班級的道德教育做得完善離不開高素質(zhì)的管理人員，教師必須對這些人員嚴格考核，確保他們達到德育要求，確保他們能夠積極參與班級道德教育工作，促進良好班集體的形成。

綜上所述，班級管理工作離不開道德教育，道德教育對于學生自身發(fā)展有著非常重要的意義。因此，在班級的管理工作中，教師首先應該嚴格要求自己，通過對學生進行道德教育形成融洽和諧的師生關(guān)系，讓學生自覺遵守班級制度，為學生今后的學習和發(fā)展奠定良好基礎。

參考文獻：

[1]李繼凱.傳統(tǒng)道德教育在班級管理中的作用[J].中國教學參考，2015.

篇(4)

關(guān)鍵詞：職業(yè)道德教育 問題分析 對策

一、職業(yè)技術(shù)學校職業(yè)道德教育存在的問題分析

1、職業(yè)道德教育觀念滯后、不夠科學。受整個教育觀念的影響，人們認為職業(yè)道德教育是道德教育內(nèi)容的一部分，也應該是知識經(jīng)驗的傳遞，那么職業(yè)道德教育的學習，就是要求學生能夠記住一些職業(yè)道德方面的規(guī)范和準則。這樣的看法，對于當時的經(jīng)濟和文化情形還是行得通的，因為社會沒有向?qū)W生的職業(yè)道德素質(zhì)提出更高的要求。但是，隨著經(jīng)濟活動的復雜化和社會職業(yè)的細分化，早期的職業(yè)道德教育觀念培養(yǎng)出來的人才不能將所學的職業(yè)道德轉(zhuǎn)化為工作中的表現(xiàn)，所以它適應不了社會發(fā)展的需要。

2、職業(yè)道德教育師資力量短缺，教學質(zhì)量不高。目前，我國職業(yè)技術(shù)學校職業(yè)道德教育師資力量短缺，任課教師中專職教師較少，還沒有成立專門的師資隊伍和人才梯隊。長期以來，職業(yè)道德教育沒有獨立出來作為一門獨立的課程進行開設，很多職業(yè)技術(shù)學校進行職業(yè)道德教育工作的教師要么是從其它公共課教師中急征而來，要么就是由學校相關(guān)部門隨手挑一個教師來臨時任教。這些教師都有自己的專業(yè)，職業(yè)道德教育方面并不是自己所長，由于職業(yè)道德教育工作對他們來說具有不確定性，因此，他們很少花專門的時間和精力來進行職業(yè)道德教育方面的研究，不情愿認真?zhèn)湔n，講授起來經(jīng)驗也不多，對職業(yè)道德教育的實效性產(chǎn)生了很大的影響。另外，有些教師本身的職業(yè)道德素質(zhì)不高，不能給學生樹立良好的榜樣。教師職業(yè)是一項高道德含量的職業(yè)，高尚的師德對學生的影響是長遠的、潛移默化的、受益終生的。由于過去在職業(yè)道德教育方面培養(yǎng)的人才不夠，而且大多數(shù)任課教師專業(yè)素養(yǎng)不過硬，缺乏對學生職業(yè)道德教育問題的深入研究，教學質(zhì)量必然不會很理想。

3、職業(yè)道德教育評價方式簡單，缺乏科學合理的評估體系。職業(yè)技術(shù)學校的職業(yè)道德教育缺乏相應的評估機制，對職業(yè)道德教育的課程和教學內(nèi)容、教學效果沒有進行科學的考評，導致學校的職業(yè)道德教育不受教師和學生的重視，使得職業(yè)道德教育目標難以實現(xiàn)。學者杜玉昌認為：“教育成果的漸進性和道德觀念的潛移默化使得其成果難以量化考核，客觀上給職業(yè)道德教育帶來了新的困難和困惑。”由于職業(yè)道德教育的評價內(nèi)容不夠全面，評價標準不夠客觀，操作性較差，重視形式而忽視了內(nèi)容，從而使學校職業(yè)道德教育在開展力度和效果上得不到保證。

二、解決職業(yè)技術(shù)學校職業(yè)道德教育問題的對策

1、要樹立“以學生為本”的教育理念，強化學生的主體地位?？茖W發(fā)展觀的根本在于“以人為本”，注重人的全面發(fā)展，人的發(fā)展是居于中心地位的。 轉(zhuǎn)貼于 更新職業(yè)道德教育觀念就要以科學發(fā)展觀為指導，樹立“以學生為本”的德育理念，強化學生的主體地位。這就要求德育工作者在具體的教學過程中結(jié)合社會實際，既要強調(diào)職業(yè)道德教育的社會價值，又要強調(diào)其個體價值;既要強調(diào)社會利益和個人義務，又要重視個人所應享有的權(quán)利和利益，使道德規(guī)范內(nèi)化為學生的道德信念，外化為自覺的行為規(guī)范。具體說就是要求職業(yè)技術(shù)學校的德育工作者把握學生的客觀實際和特點，創(chuàng)新教育情境，使受教育者對提高自身職業(yè)道德產(chǎn)生強烈的自主意識，把職業(yè)道德教育化為自覺的活動，培養(yǎng)學生的道德反思能力，使學生的自我教育成為學校職業(yè)道德教育的重要組成部分。在培養(yǎng)學生的職業(yè)道德時，需要培養(yǎng)他們對道德認識的理解能力，只有理解了職業(yè)道德的表述及要求才能對職業(yè)道德要求做出評價，才能將要求變?yōu)樽晕倚袆印?/p>

2、要建立一支高素質(zhì)、高水平的專職教師隊伍。首先，在職業(yè)技術(shù)學校的職業(yè)道德教育工作中，可以綜合倫理學、心理學、社會學、思想政治教育等各領(lǐng)域的特點，選拔具有相關(guān)專業(yè)背景的掌握良好教學技能的教師，給予適當?shù)拇觯瑥亩押寐殬I(yè)技術(shù)學校職業(yè)道德教師隊伍建設的入口關(guān)。從事職業(yè)道德教育的教師首先本身要有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，要求熱愛教育事業(yè)，關(guān)愛學生，認真對待自己的本職工作，努力進取，因為這既是作為教師的必備條件，也是職業(yè)道德課順利展開的先決條件。其次，可通過對專職教師進行崗位培訓、定期安排到企業(yè)掛職鍛煉等形式來增強教師自身對職業(yè)道德教育的體驗，提高教師自身的職業(yè)道德素養(yǎng)，從而對學生起到示范作用。再次，可選派部分優(yōu)秀教師開展以職業(yè)道德教育為主的研究工作，以提高教師的理論水平和科研能力。事實上，職業(yè)道德教育在實際的教學中主要是作為一種應用型知識，作為一種能力培養(yǎng)，它需要與具體細致的實質(zhì)問題相聯(lián)系，這必然涉及到專業(yè)知識的運用。因此，職業(yè)道德教師應該是一種復合型人才，既要有豐富的道德教育的知識與經(jīng)驗，又要對某一專業(yè)有所涉獵，還要具有一定的科研能力，能夠隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境，不斷地創(chuàng)新職業(yè)道德教育的內(nèi)容和教學方式方法，在實踐中去不斷發(fā)現(xiàn)、不斷總結(jié)，從而提高職業(yè)道德教育的效果。

3、加強對職業(yè)技術(shù)學校職業(yè)道德教育效果的評價研究，確立完善的評價體系。長期以來，由于我國的職業(yè)道德教育缺乏科學的評價機制，使得職業(yè)道德教育的評價標準不夠客觀且不容易操作，從而使職業(yè)技術(shù)學校職業(yè)道德教育在開展的力度和效果上都得不到保證。因此，確立職業(yè)道德教育效果的評價體系，這是在職業(yè)技術(shù)學校職業(yè)道德教育中必須解決的一個標準問題，有了標準，職業(yè)技術(shù)學校職業(yè)道德教育的成效才有了衡量尺度。我認為，在職業(yè)道德教育評價體系中，至少應當包含以下二個方面的內(nèi)容:一是，改進職業(yè)道德教育的考核內(nèi)容。把職業(yè)道德教育考核內(nèi)容分為理論知識和實踐能力兩部分，每部分各占總成績的50%。其中理論知識部分的考核應以培養(yǎng)學生的能力和素質(zhì)為中心，重視教學過程和結(jié)果，在考核方法上可采用閉卷和開卷相結(jié)合、期末考試和日常考試相結(jié)合、口試與筆試相結(jié)合等多種形式，同時也參考學生平時的上課表現(xiàn)。實踐能力部分的考核可采用談話法、觀察法等多種形式展開，并將學生自我測評和同學互評結(jié)合起來，最后按分值高低確定為優(yōu)秀、良好、合格與不合格四個等級。二是，要拓寬職業(yè)道德教育的評價途徑。把學生的自評和學校評價，校內(nèi)評價與校外評價有機結(jié)合起來，同時把實習單位對學生做出的評價可作為對學生職業(yè)道德評價重要的一部分。

參考文獻

①陳榮華 高職學生職業(yè)道德教育探析〔J〕.襄樊職業(yè)技術(shù)學院學報，2007(05):63一65。

篇(5)

關(guān)鍵詞：道德教育；困惑；價值取向；傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化；實施

一、道德教育概念的困惑

道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統(tǒng)一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質(zhì)教育；四是德育包括道德教育、法紀教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內(nèi)容如此之多，真是一個“大德育”。有人形象地說，德育是個筐，什么東西都可以往里裝，到頭來，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學教師在實踐的第一線，他們大多數(shù)沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實踐中茫然就不足為怪了。

由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質(zhì)是什么，更是一個難解之謎。有人認為“德育的實質(zhì)是育德，是培養(yǎng)人的品德，是將社會思想道德、社會規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體人的品德，是促進人的品德社會性發(fā)展”；有人認為道德教育的本質(zhì)“是對于人的生活意義的求索和生命質(zhì)量的提升”；有人認為德育是“主體—發(fā)展性德育”，“主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定”；有人認為“道德教育的實質(zhì)就是引導和規(guī)范人們通過利他而合理利己”，還有的學者認為“信仰：德育的真正意蘊”，“德育實質(zhì)即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑

長期以來，我國學校道德教育價值取向的突出特點是一元化、理想化，重心偏高，片面強調(diào)政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別差異性，基本上是用一個統(tǒng)一的模式去塑造所有的學生。在德育中過分強調(diào)按照社會規(guī)范的需要來確定培養(yǎng)規(guī)格和設計培養(yǎng)過程，沒有充分考慮到個人在“德”的發(fā)展中的個性化發(fā)展需要，把學生“德”的素質(zhì)培養(yǎng)局限在一個狹窄的空間中，學生主體精神的弘揚受到一定抑制，再加上目標統(tǒng)一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養(yǎng)出來的學生比較符合社會共性道德規(guī)范要求，但學生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意識、批判精神以及良好的個性心理素質(zhì)被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計劃經(jīng)濟體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產(chǎn)品分配方式，也影響到教育界，從而產(chǎn)生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經(jīng)濟、創(chuàng)新教育目標相悖，與知識經(jīng)濟所需要的具有創(chuàng)新意識人才的目標相悖。

我國的社會轉(zhuǎn)型始于改革開放。二十多年來，經(jīng)濟體制改革以及政治體制改革使我國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了實質(zhì)性的變化。改革以前，我國社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點是單一制，在經(jīng)濟方面是一體化的計劃經(jīng)濟體制，在政治方面，也是以國家組織形式下的“行政一體化”的結(jié)構(gòu)體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統(tǒng)一。社會主義市場經(jīng)濟的建立，打破了單一制，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國社會轉(zhuǎn)型的一個突出特點。

社會的轉(zhuǎn)型，帶來了人們價值取向的根本變化，一元化價值取向讓位于多元化價值取向。一元化思想在價值觀上就是整體本位，服從組織的觀念?，F(xiàn)在這種價值觀在逐漸淡化，因為社會的發(fā)展已走向多元化，因而出現(xiàn)青少年學生的價值取向多元化，這是客觀現(xiàn)實的反映。以經(jīng)濟建設為中心，使人們的價值取向浸染上濃重的經(jīng)濟色彩，經(jīng)濟觀念深入人心，功利性價值取向突出，利益意識強化，這就勢必引起青少年學生從傳統(tǒng)的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉(zhuǎn)變，當代青少年學生的價值取向有四個突出特點：即兼容性、主體性、多樣性和不穩(wěn)定性。這些特點是與社會政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化密切相關(guān)的，是社會政治、經(jīng)濟、文化、價值觀在個體中的反映。

社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應社會發(fā)展的需要。然而，“無論從理論或?qū)嵺`兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統(tǒng)的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學生符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成?！边@就勢必造成道德教育的困惑。我認為適應21世紀知識經(jīng)濟社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現(xiàn)出這樣的幾個特點：一是強調(diào)學生品德培養(yǎng)的統(tǒng)一性和獨特性相結(jié)合。即強調(diào)在共性基礎上發(fā)展個性，促進多樣化的個性社會化，使個性有深厚的根基；在發(fā)展個性時，重視學生個人起點階段的優(yōu)勢潛能，充分展示個性的豐富內(nèi)涵，同時，又對學生的個性發(fā)展有所規(guī)范制約，要求學生的個性發(fā)展沿著社會所需要的方向發(fā)展。二是突出了對學生的主體性精神的培養(yǎng)。只有主宰自己命運的人，才可能是富有遠大理想、宏偉抱負的現(xiàn)代人，才可能對社會、國家、民族富有使命感、責任感、義務感，成為社會有用的人。如果學生的主體性得不到積極發(fā)揮，其獨立思考、開拓精神、創(chuàng)造能力便可能受到壓抑，這樣，學生就有可能固守教條、安于現(xiàn)狀、不思進取，在社會發(fā)展進程中徘徊觀望，成為時代大潮中的落伍者。其三，德育目標充分體現(xiàn)個體發(fā)展水平的層次性，學生的個體素質(zhì)是有差異的，這種差異決定德育目標的層次性。小學生、中學生、大學生的德育目標應具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學生。其四，道德教育應有適應性、超越性和創(chuàng)造性價值取向。不可否認德育既有為社會培育適應性人才，并為社會服務，具有工具價值的一面，但從本質(zhì)上講，德育應是一種人的主體性活動，是一種以發(fā)展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應根據(jù)現(xiàn)行社會需要來設計教育活動，還應根據(jù)人的發(fā)展要求、未來社會的需要來培養(yǎng)人，因為教育的周期長。德育不僅要求學生從前人那里去繼承傳統(tǒng)美德，而且要在此基礎上，強調(diào)開拓未來的新質(zhì)，真正實現(xiàn)發(fā)展人、提升人、創(chuàng)造人。

三、傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代化困惑

“一個國家、一個民族，如果沒有現(xiàn)代科學，沒有先進技術(shù)，一打就跨；而如果沒有優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，不打自垮。”人類社會的發(fā)展史，既是科學技術(shù)不斷創(chuàng)新的歷史，又是人類優(yōu)秀歷史文化不斷繼承發(fā)展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統(tǒng)文化的國家，在傳統(tǒng)文化中，傳統(tǒng)道德經(jīng)歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統(tǒng)道德的精華現(xiàn)代化，做到“古為今用”，又是當代道德教育的一個難題。

傳統(tǒng)道德是祖先給我們留下的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們應該發(fā)揚光大。這是因為傳統(tǒng)道德教育是駕起一座連接傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。通過傳統(tǒng)道德教育，使青少年學生繼承、發(fā)展和延續(xù)我國優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，使之成為建設社會主義新文化、新道德的源泉和動力。同時，還可通過傳統(tǒng)道德的展示，為學生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導學生發(fā)展自我，完善自我。

傳統(tǒng)道德的內(nèi)容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節(jié)、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學、修身養(yǎng)性、嚴以律己、寬以待人、區(qū)分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統(tǒng)道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚的中華民族的傳統(tǒng)道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，也并不是我們無需加工的現(xiàn)成快餐。相反，它仍然需要聯(lián)系實際，在內(nèi)容上進行積極的轉(zhuǎn)換，把傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化，以此當作我們時代精神的源頭，發(fā)展我們的時代精神，但目前這項工作我們做得還不夠。

四、道德教育內(nèi)容的困惑

由于對道德教育含義和本質(zhì)認識的分歧，造成道德教育內(nèi)容的多樣性。據(jù)我們對《教育學》和《德育原理》教材和著作有關(guān)德育內(nèi)容部分的初步統(tǒng)計，涉及到的道德教育內(nèi)容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統(tǒng)教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學無神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態(tài)倫理教育；環(huán)境教育和心理教育等二十多項。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認為道德教育的核心內(nèi)容是公平；葉瀾先生認為，針對當今中國社會發(fā)展的需要，當前道德教育內(nèi)容的基本構(gòu)成是：“以‘誠實守信’為核心的‘為人之德’；以‘責任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內(nèi)容究竟有哪些，各項內(nèi)容之間有什么關(guān)系，這還是一個值得研究的課題。

五、道德教育實施的困惑

在道德教育實施方法上，我國以說服教育法或說理教育法為主，實際上是強制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態(tài)、指導思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養(yǎng)人的手段。隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統(tǒng)的說服、灌輸方法不能滿足學生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學生做到心服、口服。再加上社會環(huán)境對學生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實效差就不難理解。

在道德教育實施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學）、思想政治課的教學，甚至有人認為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對的。道德教育應該貫穿學校的一切教育活動之中，提高學校道德教育效果，應該充分發(fā)揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學習法、道德實踐活動法、自我修養(yǎng)法等也要廣泛應用。其中，道德實踐活動法是提高學生道德品質(zhì)的根本方法。這是因為活動和交往是德育過程的基礎，是學生思想品德形成的源泉。德育本質(zhì)是育德，即培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，若缺乏豐富多彩的道德實踐活動，學生的道德認識僅僅停留在口頭上，不能轉(zhuǎn)化為相應的道德行為，道德品質(zhì)無法養(yǎng)成。所以，道德實踐活動是促進學生由知到行轉(zhuǎn)化的根本，是培養(yǎng)學生形成良好道德品質(zhì)的根本方法。

注釋：

[1]持該觀點的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁;袁振國主編：《當代教育學》，教育科學出版社，1998年版，215頁;班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁。

[2]這種觀點多見于教材：《教育學》和《德育原理》；南京師范大學教育系編：《教育學》，人民教育出版社，1984年版，230頁;睢文龍等主編：《教育學》，人民教育出版社，1994年版，345頁;王道俊等主編：《教育學》，人民教育出版社，1988年版，333頁;顧明遠主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁。

[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁;胡厚福著：《德育學原理》，北京師范大學出版社，1997年版，112—113頁。

[4]袁振國主編：《當代教育學》，216頁;國家教委1995年2月27日頒發(fā)的《中學德育大綱》。

[5]詹萬生主編：《整體構(gòu)建德育體系——總論》，教育科學出版社，2001年版，286頁。

[6]胡厚福著：《德育學原理》，105頁。

[7]檀傳寶著：《學校道德教育原理》，教育科學出版社，2000年版，23頁。

[8]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，12頁。

[9]扈中平等：《對道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學學報（教育科學版）》，2001年第2期。

[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊》，《通化師范學院學報》，2001年第3期。

[11]余玉花：《社會轉(zhuǎn)型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。

[12]蔡永蓮：《社會轉(zhuǎn)型與德育的有效性》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。

篇(6)

關(guān)鍵詞：軌道交通;大學生;職業(yè)道德教育

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）43-0247-02

進入新世紀以來，在企業(yè)行業(yè)加快發(fā)展的強烈要求和廣大教育工作者的急聲呼吁下，職業(yè)道德教育工作日益得到了高校的重視。除了具有優(yōu)良職業(yè)道德教育傳統(tǒng)的醫(yī)學、師范、會計、軍事類高校之外，一些高校和特殊專業(yè)也日益重視學生的職業(yè)道德教育，并相繼開設了職業(yè)道德或職業(yè)倫理相關(guān)課程。在此背景下，一些高校對于軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育的重視程度也有所提升，相繼開設了一些職業(yè)道德類課程。在教學形式上，也逐漸開始擺脫傳統(tǒng)的理論灌輸模式，取得了一定的教育成效。但是，在當前大學生職業(yè)道德素質(zhì)普遍不高的嚴峻形式下，軌道交通專業(yè)大學職業(yè)道德教育雖然有所進步，但與社會期望、行業(yè)要求相比仍然差距很大，仍然存在著高校不夠重視、教育目標內(nèi)容脫離行業(yè)實際、評價方式不科學、師資力量不強等系列問題。筆者通過思考，試圖從軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育的理念、目標、內(nèi)容、途徑、評價機制以及師資隊伍等方面對加強軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育提出一些對策，以期對加強和改進軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育成效有所幫助。

一、確立人性化的職業(yè)道德教育理念

軌道交通行業(yè)有著“高、大、半”的鮮明特征。軌道交通行業(yè)職工具有特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。然而，隨著軌道交通的不斷發(fā)展，軌道交通行業(yè)職工在為廣大人民群眾提供更加優(yōu)質(zhì)便捷服務的同時，其自身所承擔的運輸安全壓力和風險也日益增大。大量軌道交通行業(yè)職工因長期處于精神緊張、疲勞狀態(tài)而引發(fā)了程度不同的心理問題。黨同梅等曾采用分層整群隨機抽樣方法進行調(diào)查，結(jié)果顯示：“鐵路職工焦慮和抑郁的發(fā)生率分別為18.5%、35.1%，明顯高于正常人群中的2.7%及15.1%～22.8%”。這對軌道交通的運營安全已經(jīng)構(gòu)成了隱患。人性化的職業(yè)道德教育理念，強調(diào)“用‘人’的方式去理解人，對待人，關(guān)懷人，特別是關(guān)懷人的精神生活、精神生命的發(fā)展”。在這一理念指導下的職業(yè)道德教育將充分尊重學生的人格，尊重學生的興趣和需要，更有效地幫助學生建立積極陽光的心態(tài)。這將有助于釋放軌道交通行業(yè)職工的心理壓力，緩解軌道交通行業(yè)職工的疲勞狀態(tài)，是心理干預手段的有益補充。同時，也只有用人性化的職業(yè)道德教育理念和手段，才能喚起學生內(nèi)心的人性化關(guān)懷，才可能期望在將來的旅途中享受到現(xiàn)在這些準軌道交通行業(yè)職工人性化的軌道交通運輸服務，才不會讓“只顧通車不救人”，“把恢復秩序凌駕于搶救生命之上”的事件再次發(fā)生。

二、樹立明確的職業(yè)道德教育目標

職業(yè)道德教育的目標是職業(yè)道德教育過程的起點、核心和歸宿，它規(guī)定著職業(yè)道德教育的方向和內(nèi)容，制約著職業(yè)道德教育的途徑和方法。要提高職業(yè)道德教育的有效性和科學性，必須牢牢把握樹立明確的職業(yè)道德教育目標這一關(guān)鍵因素和前提條件。軌道交通線路具有點多線長、流動分散、全天候露天作業(yè)的工作特點。良好的鐵路情感或地鐵情感應該成為軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育培養(yǎng)的第一目標，其次才是培養(yǎng)學生良好的職業(yè)道德認知和職業(yè)道德行為。

三、構(gòu)建層次分明的職業(yè)道德教育內(nèi)容體系

“職業(yè)道德教育內(nèi)容是指按照職業(yè)道德教育目標要求確立的，用于教育受教育者的一定的道德規(guī)范和政治思想觀點及其思想體系?！睒?gòu)建軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育內(nèi)容體系，必須堅持以社會主義核心價值體系為核心，以社會主義職業(yè)道德基本規(guī)范為基礎，重點落實軌道交通行業(yè)規(guī)范、部門職業(yè)道德規(guī)范和具體工作崗位職業(yè)道德規(guī)范，并使之相互銜接、相互補充、相互作用，構(gòu)成一個有機整體。堅持以社會主義核心價值體系為核心，一是有利于與時俱進，提高軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育的針對性和實效性;二是有助于引導大學生抵制各種錯誤思潮的影響，形成正確的職業(yè)觀和價值觀，促進大學生全面發(fā)展，保證大學生職業(yè)道德堅定的政治方向。以社會主義職業(yè)道德基本規(guī)范為教育內(nèi)容，一方面可以幫助軌道交通專業(yè)大學生從整體上把握職業(yè)道德規(guī)范體系，明確軌道交通行業(yè)與其他行業(yè)職業(yè)道德規(guī)范的異同;另一方面也為增強軌道交通專業(yè)大學生的職業(yè)適應性和社會適應性打下了基礎。重點落實軌道交通行業(yè)規(guī)范、部門職業(yè)道德規(guī)范和具體工作崗位職業(yè)道德規(guī)范，是軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育的本質(zhì)要求，是區(qū)別普通職業(yè)道德課程，滿足軌道交通行業(yè)現(xiàn)實需要的根本途徑。

四、探索多元化的職業(yè)道德教育新途徑

教育途徑是全面完成教育任務、實現(xiàn)教育目的的根本保證，是提高教育質(zhì)量與效果的重要措施，是教育活動進行的基本渠道。加強和改進軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育成效，不能固守某一種或幾種教育途徑，必須不斷探索多元化的職業(yè)道德教育新途徑，并使各種途徑取長補短，有機結(jié)合。結(jié)合德育的基本規(guī)律和軌道交通行業(yè)的特殊要求，筆者認為當務之急在于進一步規(guī)范軌道交通專業(yè)職業(yè)道德教育專門課程。同時充分發(fā)揮職業(yè)道德課的主渠道作用，加強專業(yè)課程理論教學和專業(yè)實訓中對職業(yè)道德內(nèi)容的滲透和實踐，發(fā)揮校園文化在職業(yè)道德教育中的隱性作用，強化半軍事化管理對職業(yè)道德的制度約束等，都是加強和改進軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育的重要途徑。

五、建立主體性的職業(yè)道德教育評價機制

職業(yè)道德教育評價是職業(yè)道德教育工作的重要環(huán)節(jié)之一，不僅是職業(yè)道德教育過程中實施某一具體職業(yè)道德教育任務的反饋環(huán)節(jié)，也對整個職業(yè)道德教育的活動起著非常重要的調(diào)控作用。科學的職業(yè)道德教育評價可以為職業(yè)道德教育目標的制定、職業(yè)道德教育內(nèi)容與職業(yè)道德教育方法的選擇與運用提供依據(jù)，并將職業(yè)道德教育的效果與價值外化，得到軌道交通行業(yè)的承認。主體性職業(yè)道德教育的民主性和開放性要求，“學校職業(yè)道德教育評價的主體不應只是學校，甚至于只是教師，而應該是學校、家庭、社會及學生共同參與”。忽視學生的評價，忽視社會和家庭對學校職業(yè)道德教育活動的評價，一方面將影響職業(yè)道德教育評價結(jié)果的準確性，甚至于得到錯誤的評價結(jié)果;另一方面將打擊學生參加職業(yè)道德教育的積極性，甚至會導致學生的不合作和抵抗情緒。同時“人民滿意的教育”的內(nèi)涵應該是學生、企業(yè)和社會滿意的教育，而“‘滿意’具有實踐性特征。滿意與否及滿意的程度是主體與客體之關(guān)系的體現(xiàn)，是通過實踐建立起來的。只有通過實踐，我們才能認識到客體的屬性及哪些屬性能滿足主體的需要，從而才能實現(xiàn)客體的潛在價值向現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)化”。職業(yè)道德教育評價是職業(yè)道德教育過程中最重要的“實踐”環(huán)節(jié)之一。因此，必須重視學生、軌道交通企業(yè)和家庭在職業(yè)道德教育評價中的主體地位，特別是學生自我評價的意義和作用。

六、打造專門化、專業(yè)化、榜樣化的職業(yè)道德教育師資隊伍

“社會發(fā)展與學科分化的歷史趨勢不可抗拒：專門或直接從事德育課程或其他德育活動的專職德育教師存在是有必要的。”沒有專門的人才梯隊，高校職業(yè)道德教育的成效就難以得到保障。要從根本上改變軌道交通專業(yè)大學生職業(yè)道德教育的現(xiàn)狀，關(guān)鍵在于改變那種不重視職業(yè)道德教育，認為職業(yè)道德什么人都能教的觀念，選拔具有較強責任心，掌握良好德育理論和教學技能，熟悉軌道交通現(xiàn)場工作環(huán)境的教師或軌道交通行業(yè)職工，給予適當?shù)牡匚?，從而組建起職業(yè)道德教育專門化和專業(yè)化的人才梯隊?！鞍駱邮痉妒菍V大人民群眾進行思想政治教育的一種生動而有效的方法?！甭殬I(yè)道德教師擁有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，為人師表，愛崗敬業(yè)，愛護學生，嚴謹治學，努力進取，不僅可以贏得學生基本的尊重，更可以起到“身教勝于言教”、“其身正，不令而行”的教育效果。因此，打造榜樣化的職業(yè)道德教育師資隊伍可以起到事半功倍的教育效果。

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Thoughts on the Enhancement and Improvement of Vocational Ethic Educational Effect of Rail Transit Major College Students

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篇(7)

[關(guān)鍵詞]高職院校 職業(yè)道德 途徑整合

一、加強高職生職業(yè)道德教育的必要性

2004年,國家教育有關(guān)部門聯(lián)合頒發(fā)了《關(guān)于進一步加強職業(yè)教育工作的若干意見》,該文件重點指出,職業(yè)院校要全面實施素質(zhì)教育,加強學生思想道德建設。努力把職業(yè)道德培養(yǎng)和職業(yè)能力培養(yǎng)緊密結(jié)合起來,培養(yǎng)學生愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會的精神和嚴謹求實的作風。開展職業(yè)道德教育是高等職業(yè)教育的本質(zhì)特點決定的,是現(xiàn)代社會經(jīng)濟與社會發(fā)展的客觀要求,也是高職德育的主要特色和內(nèi)容。2005年10月,國務院頒發(fā)的《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》中指出,“把德育工作放在首位,全面推進素質(zhì)教育。堅持育人為本,突出以誠信、敬業(yè)為重點的職業(yè)道德教育。”這些文件無不反映了國家對高職院校的職業(yè)道德教育的高度重視。

另外,職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中所應遵循的道德規(guī)范以及該職業(yè)所要求的道德準則、道德情操和道德品質(zhì)的總和。職業(yè)道德與社會公德、家庭美德一起成為社會主義道德建設的著力點。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展,社會對專業(yè)技術(shù)人才的要求越來越高。面對當今日趨激烈的市場競爭,敬業(yè)精神是每個企業(yè)對專業(yè)技術(shù)人才的基本要求,這就要求高職院校的畢業(yè)生不僅要有扎實的專業(yè)知識與技能,還要有過硬的職業(yè)道德素質(zhì)。2009年5月4日,在“高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展”學術(shù)論壇上,全國高等教育學研究會理事長潘懋元教授特別指出:“金融危機將促使一向不重視素質(zhì)教育的高職院校,重視并加強職業(yè)道德教育,特別是誠信教育?！币虼?加強對高職生的職業(yè)道德教育,提高職業(yè)道德教育的效果,是高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展的必要保證。

最后,在高職院校加強職業(yè)道德教育也是由當前的職業(yè)道德現(xiàn)狀決定的。2004年末,中國人民大學“中國大學生就業(yè)問題研究”課題組向北京、廣州、上海等地方的600家企業(yè)發(fā)放了調(diào)查問卷。調(diào)查發(fā)現(xiàn)用人單位認為大學生最欠缺竟然是“敬業(yè)精神”。而敬業(yè)精神是一個具有良好的職業(yè)道德的從業(yè)者所必須的。高職院校的大學生對職業(yè)道德的重視程度也非常不足,作者通過課堂調(diào)查表明,82.3%的高職生認為職業(yè)道德教育不是學校教育的重點內(nèi)容,而是在工作之后形成的。

事實上,職業(yè)道德是一個人價值觀體系的重要組成部分,它起著引導人生職業(yè)發(fā)展走向的作用。就社會而言,更需要學生具有較強的職業(yè)道德選擇能力和價值判斷能力,即具有正確的人生觀、世界觀和價值觀,從而培養(yǎng)出高水平的職業(yè)素養(yǎng)和高尚的職業(yè)道德情操。

二、高職院校職業(yè)道德教育的途徑分析

1.專業(yè)課老師是職業(yè)道德教育的主力力量

高職院校的大學生所學的專業(yè)決定了將來其所從事的職業(yè)方向,而大學生對他的專業(yè)有比較深入的認識正是從專業(yè)課老師開始的。高職院校的專業(yè)授課老師,在勝任老師工作之前,必定受過系統(tǒng)的專業(yè)教育,有不少還是具有多年從業(yè)經(jīng)驗的雙師型老師。這樣老師本身已經(jīng)具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng),他們在進行專業(yè)課教學中,通過言傳身教,使職業(yè)道德教育無形中滲透到專業(yè)課教學當中。

專業(yè)課老師是專業(yè)知識的直接傳授者,他的專業(yè)課教學主要是課程上對專業(yè)知識的再現(xiàn),理論發(fā)現(xiàn)過程的再現(xiàn),也就是向?qū)W生展現(xiàn)學術(shù)前輩在從事本職工作時的崇高的職業(yè)道德的過程。準確地再現(xiàn)是專業(yè)課教學的本身要求,是老師專業(yè)教學的目的所在。因此在專業(yè)課教學中加強職業(yè)道德教育是專業(yè)課老師的本質(zhì)工作,是專業(yè)課老師應盡的責任。

專業(yè)課老師在專業(yè)課教學中,做好職業(yè)道德教育有助于學生對本專業(yè)的興趣,有利于充分調(diào)動學生的積極性,樹立正確的學習態(tài)度,較好地完成學習任務。高職院校的專業(yè)課大部分是技術(shù)科學,是人們經(jīng)過長期的、反復的實踐和論證得到的,具有很強的科學性、嚴謹性和系統(tǒng)性;學生在專業(yè)課學習過程中,可以培養(yǎng)他們的職業(yè)責任感和職業(yè)道德。使學生養(yǎng)成耐心細致的工作作風和嚴肅認真的工作態(tài)度。同時結(jié)合專業(yè)課中的一些案例分析,使學生認識到在專業(yè)技術(shù)工作科學嚴謹性,工作中的一些疏忽將給國家、社會造成巨大的損失,從而培養(yǎng)他們的敬業(yè)精神和職業(yè)道德。

教書育人是每個老師神圣的職責,專業(yè)課老師的教學內(nèi)容與學生以后從事的職業(yè)密切相關(guān),所以很容易將專業(yè)課內(nèi)容與職業(yè)道德教育聯(lián)系起來。專業(yè)課老師必須在專業(yè)課教學中做好學生的職業(yè)道德教育工作,使學生不僅具有扎實的專業(yè)理論知識和熟練的操作技能技巧,還具備良好的思想修養(yǎng)和崇高的職業(yè)道德。

2.系統(tǒng)的職業(yè)道德課是職業(yè)道德教育的主要載體

在高職院校的高年級中開設專門的職業(yè)道德教育課程,制定專門的教學計劃和大綱,通過系統(tǒng)的課堂教學是學生掌握職業(yè)道德常識,了解許多具有崇高的職業(yè)道德精神的楷模,并且使學生對職業(yè)形勢、職業(yè)政策和相關(guān)的職業(yè)法律法規(guī)都有比較系統(tǒng)的了解。

高職院校的職業(yè)道德教育課要和具體專業(yè)緊密聯(lián)系。因為隨著職業(yè)的分工和專業(yè)的細化,各專業(yè)都廣泛地涉及到生活的各個方面,人們必然會針對各專業(yè)具體特點提出一系列特定的職業(yè)道德要求。近年來,因為對某專業(yè)的特有職業(yè)道德不了解而致使工作出現(xiàn)困難甚至違法犯罪的現(xiàn)象屢見不鮮。例如,學習計算機專業(yè)的大學生利用掌握的網(wǎng)絡技術(shù)充當“黑客”,攻擊他人網(wǎng)站非法瀏覽、下載資料等等,這些問題都是由忽略了特有專業(yè)的專門職業(yè)道德而引起的。

職業(yè)道德教育課可采用核心課程和綜合課程向結(jié)合的方式進行。核心課程強調(diào)是對職業(yè)道德教育課程進行內(nèi)容劃分,分割成幾個重要的單元,通過對每個重要單元的逐步掌握,最后達成職業(yè)道德教育的基本要求。所謂綜合課程是指把幾門相似的或相關(guān)聯(lián)的學科融合在一起進行課程教育。在進行職業(yè)道德教育時,根據(jù)其自身特點,可以把心理學、思想道德修養(yǎng)、法律基礎等課程融合為一堂職業(yè)道德教育課進行講授。比如,在講授心理學的品德養(yǎng)成與矯正規(guī)律時,可以和職業(yè)道德教育一起進行;在講授組織行為學時,聯(lián)系到管理者對員工職業(yè)道德修養(yǎng)的評價和相關(guān)培訓問題。這樣的方式既增加了大生職業(yè)道德教育的力度,同時又與其他課程聯(lián)系起來,帶有延伸性和趣味性,利于高職院校的大學生更好地接受職業(yè)道德教育。

3.通過實踐接受職業(yè)道德教育的效果最好

相對于專業(yè)課、職業(yè)道德教育課等顯性教學課程而言,高職院校的大學生在校外的社會實踐和畢業(yè)實習就構(gòu)成了職業(yè)道德教育的隱形教育課程。這種課程是一種非正式的、沒有或較少事先策劃的、也沒有書面文本的課程。但是,它能使職業(yè)道德教育內(nèi)化為社會實踐自身的一部分,因此,通過社會實踐活動使學生接受職業(yè)道德教育的效果是最好的。

另外,在一些專業(yè)課程的實踐環(huán)節(jié)中,安排聘請實習、實踐基地的管理人員或行業(yè)勞動模范介紹該行業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德要求和規(guī)范;由老師指導學生到實際操作的現(xiàn)場感受和體會職業(yè)道德和從業(yè)精神的內(nèi)涵。使學生在實踐中領(lǐng)悟到良好的職業(yè)道德對企業(yè)形象乃至生存的重要性,從實踐的角度對學生進行職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德教育是非常重要的職業(yè)道德教育途徑之一。

4.家長要配合學校進行職業(yè)道德教育

現(xiàn)代社會已經(jīng)步入信息化時代,要使大學生思想道德教育工作適應新的形勢,收到更佳的效果,只靠學校和老師是不夠的,還必須有社會和家長的配合,共同擔負起大學生的職業(yè)道德教育工作。因此,學校定期不定期地經(jīng)常與家長進行聯(lián)系,相互交流,既可以全面了解學生的思想道德情況,又可以防止家長重智力教育、輕道德教育的功利性思想。實踐使我們體會到,家長對自己孩子的厚望比學校要高,他們在做好對自己孩子的“資金投入”的同時,有的家長也做了大量的思想和道德教育方面的投入。他們現(xiàn)在為孩子投入的時間和精力,正是為了孩子將來一生的穩(wěn)定,希望自己的孩子將來擁有一技之長,成為對社會有用的人才。如果學校與家長形成合力,齊抓共管,那么學生的職業(yè)道德教育工作將會收到更佳的效果。

三、高職院校職業(yè)道德教育途徑整合措施

1.高職院校的各個工作者應合力促進職業(yè)道德教育,樹立人人都是職業(yè)道德教育者的思想理念。高等學校的基本職能是培養(yǎng)人才,從這個意義上說,所有高職院校的教職員工都負有對大學生進行職業(yè)道德教育的重要責任。大學的專職思想政治工作者,專業(yè)課教師,行政工作人員,后勤服務者都可以在教學、管理、服務的每一個環(huán)節(jié)實施職業(yè)道德教育。專業(yè)老師在給學生傳授專業(yè)知識和職業(yè)技能的同時,要不斷以良好的思想素質(zhì)和職業(yè)道德風范影響和教育學生;學院的各級管理者要體現(xiàn)育人育德導向,努力提高管理水平,把嚴格的日常管理與引導大學生遵守規(guī)則、養(yǎng)成良好職業(yè)道德素養(yǎng)結(jié)合起來;后勤服務人員要加強自身的職業(yè)道德素質(zhì),樹立專業(yè)的服務意識,使大學生在優(yōu)質(zhì)服務中受到感染和教育。只有這樣,才能使高職院校的職業(yè)道德教育形成一盤棋,在整體上得到重大突破。

2.職業(yè)道德教育與嚴格的校園管理制度形成合力。高職院校一定要一手抓職業(yè)道德教育,一手抓校園管理,兩手一起抓,兩手都要硬。在培養(yǎng)學生的職業(yè)道德過程中,制定一些必要的學習、生活制度來規(guī)范學生的行為,把德育工作納入制度化、規(guī)范化和科學化的軌道。實際上教育與管理向來都是結(jié)合在一起使用的,它們?nèi)缤粚\生姐妹,相輔相成、密不可分。管理是教育的重要環(huán)節(jié),是強化教育的必要措施。從廣義上講,管理也是教育,沒有嚴格的管理,正確思想的確立也會落空。二者緊密結(jié)合形成合力后,一方面,對學生的管理走上了制度化、科學化的道路;另一方面,嚴格的管理還有利于保證職業(yè)道德教育的成果。

3.職業(yè)道德教育要積極利用社會環(huán)境的正面影響,抵制社會環(huán)境的負面影響。社會是個大染缸,高職院校的大學生不可能再躲在象牙塔里學習。在社會上進行實踐受到社會各種影響是必然的,在學生剛接觸到社會實踐時,有意識的安排學生多接觸正面的職業(yè)道德教育,使學生在不知不覺中得到有益的啟迪。如果遇到社會上的負面影響,要及時的對學生的心理進行疏通,使其想象那是短期行為和不良現(xiàn)象,努力降低不良的職業(yè)道德觀念對學生的影響。

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