序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類別

人們通常會(huì)將民間藝術(shù)的類別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年的、創(chuàng)造的、各類特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類之龐大可想而知。

1 簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類

民間藝術(shù)其種類主要分為：裝飾類、娛教類、用品類、生產(chǎn)類、祭祀類、民居等等。裝飾類中年畫(huà)，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì)較為陌生。娛教類有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類和用品類以及生產(chǎn)類，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會(huì)存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì)各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。

2 映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)

2.1 年畫(huà)

上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類的寓意更為濃烈一些。例如：年畫(huà)是人們對(duì)于新生活的祈禱和祝福。它始于門(mén)神畫(huà)，是中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，是的老人和孩子們?cè)谶^(guò)年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì)用來(lái)張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

2.2 面具

面具和年畫(huà)一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕?lái)偽裝的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來(lái)自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來(lái)，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

2.3 臉譜

臉譜和面具類似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國(guó)粹相映襯。是屬于中國(guó)戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺(tái)、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì)造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對(duì)比。 3 “純正”的民間

從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來(lái)看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無(wú)不是成功于所實(shí)的基本功之上。的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對(duì)于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很的表達(dá)出來(lái)，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

4 結(jié)語(yǔ)

從中國(guó)的民間藝術(shù)中我體會(huì)到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，但通過(guò)民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國(guó)民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會(huì)和鑒賞的“寶”。

: [2]包貴韜.《民間藝術(shù)讀本》[M].大連出版社.2011.03

[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[M].重慶出版社.2003.03

篇(2)

【關(guān)鍵詞】湘西；民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)；文化旅游項(xiàng)目；價(jià)值

一般而言，旅游產(chǎn)業(yè)到文化旅游的轉(zhuǎn)變是旅游消費(fèi)方式與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)單一性的方式已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，只有復(fù)合性的文化旅游才能符合市場(chǎng)的發(fā)展需求[1]。隨著文化旅游的不斷興盛與發(fā)展，如何實(shí)現(xiàn)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的最大化價(jià)值，促進(jìn)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，已經(jīng)成為旅游業(yè)需重點(diǎn)解決的問(wèn)題。

一、湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的呈現(xiàn)路徑

首先，藝術(shù)創(chuàng)意與文化真實(shí)的結(jié)合。對(duì)于文化旅游而言，其中創(chuàng)意是有效的路徑，藝術(shù)是重要的表現(xiàn)形式，而文化則是母本，這就需要對(duì)民族特色文化資源進(jìn)行充分挖掘，弘揚(yáng)與發(fā)展特色文化，樹(shù)立旅游品牌意識(shí)，以此實(shí)現(xiàn)地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。在文化旅游項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的最大化價(jià)值，需要以個(gè)性民族文化為主，對(duì)藝術(shù)文化淵源進(jìn)行連接，結(jié)合特色藝術(shù)的地域特征、時(shí)令信息與時(shí)代背景等，對(duì)藝術(shù)本身進(jìn)行還原，打造創(chuàng)意與真實(shí)的立體藝術(shù)表演，達(dá)到藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展與改革突破。其次，原生態(tài)藝術(shù)的歌舞展演。如《魅力湘西》中涉及的歌舞很多，包括桑植民歌、大庸陽(yáng)戲和花燈等歌舞曲藝，其中桑植民歌唱進(jìn)了維也納的金色大廳，成為民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的精粹[2]?！恩攘ο嫖鳌肪C合了巫儺文化、民族音樂(lè)、文藝美學(xué)和民族文化等元素，在“狂野、激情、浪漫、快樂(lè)”的基調(diào)中上演了所有的藝術(shù)表演，并生動(dòng)展現(xiàn)了大湘西“三民”文化活化石，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的“保真保質(zhì)”。最后，新媒體技術(shù)的應(yīng)用。如《魅力湘西》的展演不僅保留了大湘西原生態(tài)民俗文化，也將現(xiàn)代舞臺(tái)之電、光、聲技術(shù)與傳統(tǒng)民族技藝、藝術(shù)等進(jìn)行結(jié)合，使觀眾形成感覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)等方面的大落差。

二、湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的價(jià)值

民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)是以真實(shí)原始生活為來(lái)源，是各民族的文化藝術(shù)智慧結(jié)晶與生活藝術(shù)化呈現(xiàn)，其價(jià)值如下：

（一）藝術(shù)社會(huì)價(jià)值。湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)來(lái)源于生活且服務(wù)于生活，如苗鼓是慶祝豐收時(shí)表演的樂(lè)器、酉水號(hào)子是湘西船夫們拉纖的協(xié)作曲等。例如：《魅力湘西》讓民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)得到文化的認(rèn)同，推動(dòng)了湘西民族身份的重新構(gòu)建以及傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，提高了湘西周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、美譽(yù)度和知名度，有利于實(shí)現(xiàn)張家界旅游業(yè)的發(fā)展。此外，從世界民族文化角度來(lái)說(shuō)，《魅力湘西》為世界文化的交流提供了平臺(tái)，各國(guó)游客可以通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行觀賞，更好地了解中國(guó)的民族文化和魅力湘西的文化，讓魅力湘西走向世界。

（二）藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)前旅游作為一種“綠色經(jīng)濟(jì)”，許多旅游景區(qū)都出現(xiàn)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，以此為旅游創(chuàng)收。值得注意的是，不能片面認(rèn)為湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)存在的價(jià)值在于此，這些藝術(shù)形式源于自然和生活，是民族精神生活的重要內(nèi)容，只是在展現(xiàn)文化價(jià)值的同時(shí)，也體現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

（三）藝術(shù)文化價(jià)值。湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)具有很強(qiáng)的觀賞價(jià)值，能夠通過(guò)舞臺(tái)藝術(shù)形式讓觀眾獲得美的享受與審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)其觀賞價(jià)值。由于旅游本身存在一定的文化功能，旅游者的旅游實(shí)質(zhì)上屬于享受文化、消費(fèi)文化和購(gòu)買(mǎi)文化，因此湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也是文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[3]。另外，湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新來(lái)適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展要求，得到新的突破，有效豐富其文化價(jià)值的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的發(fā)展。

三、結(jié)束語(yǔ)

要想實(shí)現(xiàn)湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的價(jià)值，需要深度挖掘與推廣研究文化旅游在民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)文化中的價(jià)值，使藝術(shù)成為文化旅游發(fā)展的重要推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值?？傊?，湘西民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展可以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)良好的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。

參考文獻(xiàn)：

[1]張淑萍.民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)在文化旅游項(xiàng)目中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)——以張家界《魅力湘西》為例[J].中國(guó)音樂(lè),2012,(02):198-201.

[2]劉純.旅游產(chǎn)業(yè)中的民族民間音樂(lè)——湖南湘西旅游景點(diǎn)中的苗族音樂(lè)文化變遷[J].音樂(lè)創(chuàng)作,2012,(02):144-145.

篇(3)

【關(guān)鍵詞】 復(fù)制；傳統(tǒng)；靈韻；現(xiàn)代性

西方的藝術(shù)發(fā)展到19世紀(jì)末20世紀(jì)初遭遇了重大的挑戰(zhàn)，即現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的挑戰(zhàn)。而藝術(shù)思想的變革在當(dāng)時(shí)不是孤立的，它是伴隨著西方社會(huì)思潮的來(lái)臨而出現(xiàn)的。德國(guó)的現(xiàn)代著名思想家瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin，1892―1940）認(rèn)識(shí)到了這種變化，并從攝影切入，從藝術(shù)制造技術(shù)的角度剖析了古典藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的區(qū)別，并預(yù)見(jiàn)機(jī)械復(fù)制導(dǎo)致大眾文化的產(chǎn)生，這就是本雅明的技術(shù)復(fù)制美學(xué)。他的這一美學(xué)思想主要體現(xiàn)在1936年完成《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中。在本雅明的思想發(fā)展中，歷史哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)和語(yǔ)言哲學(xué)這幾個(gè)方面是互相滲透，密不可分的。

本雅明把他所處的時(shí)代稱之為一個(gè)“藝術(shù)裂變的時(shí)代”，在他看來(lái)，當(dāng)手工勞動(dòng)社會(huì)完成向機(jī)械工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變時(shí)，伴隨而來(lái)的必然是與先前手工勞動(dòng)社會(huì)相對(duì)應(yīng)的以敘事藝術(shù)為主的古典藝術(shù)的終結(jié)。在工業(yè)革命以前，人與人之間的主要傳播方式是敘說(shuō)，與之對(duì)應(yīng)的是以敘事性為主的藝術(shù)形式；而到了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，機(jī)械制造所提供的便利不僅改變了人們的交往方式和信息傳播方式，也改變了藝術(shù)的生產(chǎn)方式，使復(fù)制的藝術(shù)完全擺脫了以往在藝術(shù)制造時(shí)所面臨的技術(shù)局限，從而把藝術(shù)生產(chǎn)置于一個(gè)新的歷史情景中。本雅明在他的著作中這樣寫(xiě)道：“在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類的感性認(rèn)識(shí)方式是隨著人類群體的整個(gè)生活方式而改變的。人類感性認(rèn)識(shí)的組織方式――這一認(rèn)識(shí)賴以完成的手段――不僅受制于自然條件，而且也受制于歷史條件”[1]這一見(jiàn)解顯然深刻地貫穿著馬克思?xì)v史觀的影響，那就是把精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象放置在物質(zhì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)變動(dòng)中來(lái)加以理解。

時(shí)代在推演的進(jìn)程中裹脅著技術(shù)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)諸多文化的變形或提升。就對(duì)藝術(shù)的影響而言，技術(shù)進(jìn)步引發(fā)了文化傳播方式和大眾文化內(nèi)容的變革。技術(shù)與藝術(shù)的密切關(guān)聯(lián)，這一在美學(xué)思想史與藝術(shù)史中常為人所忽視的方面，成為本雅明藝術(shù)理論的主題。本雅明在他的著作中提到，藝術(shù)的可復(fù)制性在古典藝術(shù)時(shí)代就已經(jīng)存在，如“木刻就已經(jīng)開(kāi)天辟地地使對(duì)版畫(huà)藝術(shù)的復(fù)制具有了可能”，而隨著石印術(shù)的出現(xiàn)，復(fù)制技術(shù)達(dá)到了一個(gè)全新的階段，隨后照相攝影技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，使復(fù)制的藝術(shù)從根本上取代了古典的藝術(shù)，由此導(dǎo)致了傳統(tǒng)的僅僅依賴于個(gè)人體驗(yàn)和手工制作的“靈韻”藝術(shù)的崩潰，用他本人的話來(lái)說(shuō)：“隨著第一次真正革命性的復(fù)制方法的出現(xiàn)，即照相攝影的出現(xiàn)（同時(shí)也隨著社會(huì)主義的興起），藝術(shù)感覺(jué)到了幾百年后顯而易見(jiàn)的危機(jī)的逼近”[2]。這種危機(jī)的具體表現(xiàn)是，在機(jī)械復(fù)制的藝術(shù)中，傳統(tǒng)藝術(shù)所特有的“靈韻”(aura)、“本真性”和“膜拜價(jià)值”均已消失殆盡。這是本雅明文章的中心論題,現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)作品造成很大的沖擊。從18世紀(jì)工業(yè)革命開(kāi)始到19世紀(jì)末期，這是西方近代社會(huì)重要轉(zhuǎn)型期，在這一段時(shí)間內(nèi)，工業(yè)技術(shù)改變著人們的生活。大規(guī)模的機(jī)器生產(chǎn)，尤其是流水式作業(yè)打破了傳統(tǒng)的人的連續(xù)性認(rèn)識(shí)事物的方式，使人們認(rèn)識(shí)的事物變得片段化。人與人之間關(guān)系也因機(jī)器生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系而變得疏遠(yuǎn)。

在論述傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值差別時(shí)，本雅明認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)主要體現(xiàn)為膜拜的價(jià)值，而現(xiàn)代藝術(shù)在主要體現(xiàn)為展覽價(jià)值。本雅明從藝術(shù)作品接收方式進(jìn)行探討,他概括為兩種:凝神專注和漫不經(jīng)心。追根溯源，藝術(shù)作品是伴隨著禮儀而產(chǎn)生，所以藝術(shù)品也充滿一種神圣感，也就是本雅明稱之為“靈韻”的新的理論術(shù)語(yǔ)。每一件藝術(shù)品都有它特定的獨(dú)一無(wú)二的意義，從一產(chǎn)生就成為了歷史的存在。從而也與人產(chǎn)生了一定的距離，在對(duì)藝術(shù)的接受方式上，人們采用的是一種“凝視”的方式，通過(guò)這種“凝視”達(dá)到全神貫注，達(dá)到冥思以感悟神圣力量的存在。而另一方面，“機(jī)械復(fù)制技術(shù)的發(fā)展使藝術(shù)越來(lái)越擺脫崇拜價(jià)值，藝術(shù)作品的展示價(jià)值愈益壓倒崇拜價(jià)值?！盵3] 他認(rèn)為技術(shù)復(fù)制取消了藝術(shù)的深度，并加大了藝術(shù)傳播的廣度和速度，藝術(shù)越來(lái)越體現(xiàn)出展覽的價(jià)值和人們生活的消遣功用。藝術(shù)品被大復(fù)制而產(chǎn)生變化,成為普遍而平等的日常物品,與大眾的距離因此近了。這樣人們對(duì)藝術(shù)作品的消遣性接受在某種程度上顯得漫不經(jīng)心。

在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中,本雅明又看到了技術(shù)復(fù)制的優(yōu)勢(shì)?！坝捎谒箯?fù)制品能為接受者在其自身的環(huán)境中去加以觀賞，因而它就賦予了所復(fù)制對(duì)象以現(xiàn)實(shí)的活力”。我們不難看出本雅明對(duì)技術(shù)復(fù)制的肯定。 顯而易見(jiàn)，技術(shù)復(fù)制能把眾多藝術(shù)復(fù)制品帶到“原作”本身無(wú)法抵達(dá)的地方，藝術(shù)的傳統(tǒng)接受模式因此得到根本性的改變。這不僅極大拓展了藝術(shù)的影響力，還在很大程度上改變了大眾與藝術(shù)的關(guān)系，推進(jìn)了藝術(shù)的“民主化”進(jìn)程。如果復(fù)制機(jī)械沒(méi)有影響作品的藝術(shù)質(zhì)量而且當(dāng)這種技術(shù)為藝術(shù)生產(chǎn)形式所必需的話，復(fù)制品同樣可以被看成“真正的藝術(shù)品”。正因?yàn)槿绱?，本雅明被某些評(píng)論家認(rèn)為他的身份 “曖昧”。之所以曖昧是因?yàn)?，一方面，他稱“機(jī)械復(fù)制”使藝術(shù)形式產(chǎn)生了異化，成為“找消遣”；另一方面，他又興高采烈地指出，機(jī)械復(fù)制時(shí)代為藝術(shù)的發(fā)展提供了新的空間。

本雅明對(duì)藝術(shù)現(xiàn)代性問(wèn)題的思考是在他構(gòu)建現(xiàn)代性社會(huì)理論的背景中進(jìn)行的在本雅明的時(shí)代，并不是所有人都能夠洞見(jiàn)到科學(xué)對(duì)藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。本雅明重視并嘗試從接受者角度來(lái)探討藝術(shù)的特質(zhì)價(jià)值與功能，是值得我們重視的。他相當(dāng)敏銳地體察到了傳統(tǒng)藝術(shù)歷史性轉(zhuǎn)型，他對(duì)美的藝術(shù)與機(jī)械復(fù)制藝術(shù)特點(diǎn)的比較，的確觸及到了后現(xiàn)代西方藝術(shù)變化的核心――靈韻的消失以及美的變遷，這是非常難能可貴的。他的理論文本毫無(wú)抽象范疇的堆砌與晦澀特點(diǎn)，而是以富有詩(shī)意的語(yǔ)言和含蓄多義的思想給我們呈現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)不變的精神底色，通過(guò)本雅明我們傾聽(tīng)到了遙遠(yuǎn)的靈韻余音,它已成為人類的共同遺產(chǎn),其生命力不可低估。

參考文獻(xiàn)

[1] 瓦爾特?本雅明.《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》[M].王才勇，譯.北京：中國(guó)城市出版社，2002：12

篇(4)

關(guān)鍵詞：當(dāng)代舞蹈 藝術(shù)發(fā)展 現(xiàn)代性發(fā)展 舞蹈發(fā)展

中圖分類號(hào)：J705文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）13-0115-03

舞蹈作為人類早期文明的一種藝術(shù)形式，在21世紀(jì)的今天深受人們的歡迎。我國(guó)是一個(gè)多元化的國(guó)家，藝術(shù)的發(fā)展將會(huì)在很大程度上推動(dòng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。舞蹈作為一種人類的形w藝術(shù)，帶給人們前所未有的精神動(dòng)力。當(dāng)代舞蹈與傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)相比，有著很大的差異性。首先當(dāng)代舞蹈更加注重民俗文化和民族文化的融入，不僅如此，我國(guó)當(dāng)代舞蹈也更傾向于現(xiàn)代化藝術(shù)的融入。有關(guān)調(diào)查結(jié)果研究顯示，我國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)既融合了傳統(tǒng)舞蹈文化的藝術(shù)精髓，也有著當(dāng)代舞蹈文化的藝術(shù)氣息。[1]現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)已經(jīng)被人們視為一項(xiàng)十分重要的意識(shí)表現(xiàn)形式，只有不斷采用創(chuàng)新式的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)技巧，才會(huì)更好地凸顯出當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的多樣性和復(fù)雜性。自從改革開(kāi)放以后，我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展空間得到了進(jìn)一步的提升，越來(lái)越多的舞蹈愛(ài)好者開(kāi)始關(guān)注舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，這也為我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新的空間?，F(xiàn)如今的舞蹈藝術(shù)凝聚了很多現(xiàn)代人的思想，與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相比，當(dāng)代舞蹈藝術(shù)具有更加豐富的藝術(shù)色彩。

一、現(xiàn)代性

“現(xiàn)代性”這個(gè)概念較為模糊，站在宏觀的角度上來(lái)看，現(xiàn)代性既具有時(shí)間觀念也具有時(shí)代氣息，首先一些人認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)就是近些年的藝術(shù)，也就是近些年的舞蹈文化和舞蹈藝術(shù)，可以理解為當(dāng)代。而對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代性也具有時(shí)代氣息，指的是21世紀(jì)的藝術(shù)文化。舞蹈藝術(shù)在21世紀(jì)具有多樣性的發(fā)展趨勢(shì)，如果站在宏觀的角度來(lái)看待當(dāng)代舞蹈藝術(shù)就可以發(fā)現(xiàn)，原來(lái)舞蹈藝術(shù)可以真正地解放人們的思想。不僅如此，當(dāng)代舞蹈藝術(shù)還能夠?yàn)槿藗兊纳詈桶l(fā)展提供新的途徑，很多時(shí)候，人們可以通過(guò)舞蹈藝術(shù)來(lái)彰顯自己內(nèi)心的思想，讓當(dāng)代藝術(shù)具有更多的價(jià)值觀念?，F(xiàn)代性的藝術(shù)表現(xiàn)形式具有多樣性，當(dāng)代舞蹈也朝著更加廣闊的方向發(fā)展?，F(xiàn)代化的社會(huì)需要現(xiàn)代化的藝術(shù)形式，所以對(duì)于舞蹈藝術(shù)也有著更加嚴(yán)格的要求和標(biāo)準(zhǔn)。舞蹈之所以具有現(xiàn)代性，就是因?yàn)槲璧杆囆g(shù)能夠包容各種時(shí)代精神，這也是當(dāng)代舞蹈發(fā)展的特性之一。只有從根本上認(rèn)識(shí)到舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及發(fā)展特性，然后根據(jù)時(shí)代的需要，去創(chuàng)作和發(fā)展舞蹈，才會(huì)為當(dāng)代舞蹈的發(fā)展開(kāi)辟新的途徑和發(fā)展空間。[2]

“現(xiàn)代性”舞蹈，所包含的內(nèi)容較為廣泛，首先現(xiàn)代性舞蹈對(duì)于時(shí)間和年限有著一定的限制，所表現(xiàn)的舞蹈類型一定較新，具有一定的新鮮感，與傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式相比會(huì)具有一定的差異性。當(dāng)代舞蹈不僅與人們自身的生活習(xí)慣和社會(huì)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，還與人們對(duì)于生活的追求有著密切的關(guān)系。在現(xiàn)如今的社會(huì)發(fā)展中，人們對(duì)于藝術(shù)的追求趨向于多元化和多樣化，而當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展要想更好地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式的發(fā)展，就應(yīng)該不斷融入先進(jìn)的創(chuàng)新理念和創(chuàng)新思維。“現(xiàn)代性”舞蹈藝術(shù)發(fā)展是一個(gè)具有鮮明標(biāo)志的藝術(shù)載體，其中蘊(yùn)含了人們對(duì)于藝術(shù)的追求和向往，只有加強(qiáng)對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，才會(huì)更好地推動(dòng)我國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和建設(shè)。

二、舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代性

自從我國(guó)改革開(kāi)放之后，舞蹈藝術(shù)就深受人們的關(guān)注，主要是因?yàn)槿藗儗?duì)于自己的業(yè)余生活也有了更多的認(rèn)識(shí)和意愿，很多時(shí)候人們想要通過(guò)舞蹈來(lái)娛樂(lè)休閑。

很多舞蹈藝術(shù)家將現(xiàn)代舞稱為“新舞蹈”，顧名思義，新舞蹈就是在舞蹈編排和舞蹈設(shè)計(jì)中具有創(chuàng)新性的舞蹈。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)人們對(duì)于舞蹈藝術(shù)已經(jīng)有了新的認(rèn)識(shí)和了解，很多時(shí)候，舞蹈編排者在創(chuàng)作舞蹈的時(shí)候習(xí)慣性地融入一些現(xiàn)代化的元素，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為將現(xiàn)代化的元素融入到實(shí)際的舞蹈設(shè)計(jì)中，能夠凸顯出我國(guó)舞蹈藝術(shù)的多樣性和創(chuàng)新性。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在進(jìn)步，所以人們對(duì)于藝術(shù)的追求也在不斷地更新，只有從根本上意識(shí)到舞蹈藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)新性的重要性，才會(huì)更好地實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)于生活的追求已經(jīng)不僅僅局限于簡(jiǎn)單的藝術(shù)層面，而是更加趨向于多元化的藝術(shù)。其中舞蹈就是較為典型的藝術(shù)表現(xiàn)形式，很多時(shí)候舞蹈能夠更加真實(shí)地反映人們的生活，通過(guò)舞蹈動(dòng)作和編排可以凸顯出人們對(duì)于舞蹈藝術(shù)的追求。有很多創(chuàng)作者在編排舞蹈的時(shí)候，能夠?qū)⒆约簩?duì)于時(shí)代的情感更好地融入到舞蹈作品當(dāng)中。

舞蹈不僅具有現(xiàn)代性，還具有多樣性。首先舞蹈藝術(shù)可以通過(guò)表演者自身的動(dòng)作彰顯人物的情感和人物的性格特點(diǎn)。只有不斷地加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新，才會(huì)更好地展現(xiàn)出舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代性特點(diǎn)。[3]舞蹈藝術(shù)具有較強(qiáng)的現(xiàn)代性，表現(xiàn)形式有很多，較為突出的就是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新式發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)蓬勃發(fā)展，舞蹈藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形式，不僅能夠成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要藝術(shù)形式，還是具有時(shí)代代表意義的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在未來(lái)的發(fā)展中，只有加強(qiáng)對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，并且將當(dāng)代舞蹈藝術(shù)與民族特色、現(xiàn)代文化等內(nèi)容進(jìn)行融合，才會(huì)更好地凸顯出當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的自身價(jià)值和魅力。

三、我國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代性發(fā)展

（一）當(dāng)代舞蹈的產(chǎn)生

當(dāng)代舞蹈的產(chǎn)生并不是憑空而來(lái)的，而是在時(shí)代變遷中不斷演化形成的。早在20世紀(jì)30年代，舞蹈藝術(shù)所表現(xiàn)的大多都是與社會(huì)背景有關(guān)的內(nèi)容，其中蘊(yùn)含著人們對(duì)于生活和政治的不滿，不僅具有較強(qiáng)的時(shí)代色彩，還具有現(xiàn)實(shí)主義色彩。在當(dāng)時(shí)的舞蹈藝術(shù)中，人們將自己對(duì)于社會(huì)的各種情感充分融入到了舞蹈藝術(shù)當(dāng)中，這樣可以更好地表現(xiàn)出人們對(duì)于生活的恐懼、掙扎、呼喚與渴望。

在現(xiàn)代社會(huì)中，我國(guó)很多舞蹈藝術(shù)家對(duì)于舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作有了新的認(rèn)識(shí)，但是當(dāng)代舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展始終離不開(kāi)社會(huì)背景和社會(huì)發(fā)展。很多時(shí)候舞蹈藝術(shù)的發(fā)展需要圍繞著社會(huì)發(fā)展來(lái)展開(kāi)，只有從根本上意識(shí)到社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，才會(huì)將這些內(nèi)容更好地融入到舞蹈創(chuàng)作中，為實(shí)現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的快速發(fā)展給予更有力的保障。[4]當(dāng)代舞蹈的產(chǎn)生主要還是源于生活，在現(xiàn)階段，我國(guó)人民對(duì)于生活已經(jīng)有了更加深刻的了解和認(rèn)識(shí)，當(dāng)代舞蹈的產(chǎn)生和發(fā)展也更傾向于體現(xiàn)現(xiàn)代化藝術(shù)的發(fā)展。

當(dāng)代舞蹈的產(chǎn)生具有多元化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)代舞蹈具有較強(qiáng)的時(shí)代性，其中融入了很多現(xiàn)代化的元素，這樣的舞蹈不僅時(shí)代感較強(qiáng)，還具有較強(qiáng)的動(dòng)感。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代舞蹈與傳統(tǒng)舞蹈和民族舞蹈相比，在動(dòng)作方面具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠?yàn)槿藗儙?lái)更強(qiáng)的感官效果。

（二）當(dāng)代舞蹈的藝術(shù)特征

當(dāng)代舞蹈藝術(shù)正朝著多元化的方向發(fā)展。當(dāng)代舞蹈分為很多種，無(wú)論是民族舞蹈還是國(guó)外的一些舞蹈種類，都具有現(xiàn)代化的發(fā)展趨勢(shì)，也具有現(xiàn)代化的藝術(shù)特點(diǎn)，這些都可以證明當(dāng)代舞蹈的特殊性和多樣性。

我國(guó)具有悠久的歷史文化，當(dāng)代舞蹈的特殊性質(zhì)體現(xiàn)出了勞動(dòng)人民的智慧，也彰顯出了勞動(dòng)人民對(duì)于生活的追求。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代舞蹈藝術(shù)具有較強(qiáng)的藝術(shù)特性，我國(guó)有一些當(dāng)代舞蹈不僅融合了現(xiàn)代民族舞蹈的藝術(shù)內(nèi)容，也融入了很多國(guó)外舞蹈的文化形式，這對(duì)于提升舞蹈文化的整體發(fā)展具有十分重要的意義和作用。

筆者認(rèn)椋舞蹈的發(fā)展本身就是表現(xiàn)人體藝術(shù)的一種形式，如果過(guò)于拘束舞蹈表現(xiàn)形式，必將會(huì)導(dǎo)致舞蹈藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)滯后問(wèn)題。只有讓舞蹈創(chuàng)造者將自己的情感真實(shí)地表達(dá)出來(lái)，才會(huì)更好地彰顯舞蹈藝術(shù)的自身魅力和價(jià)值。當(dāng)代舞蹈最主要的特性就是外在美和內(nèi)在美的融入。外在美主要就是肢體表現(xiàn)形式，人們通過(guò)展現(xiàn)各種動(dòng)作，將一些高難度的動(dòng)作融入到實(shí)際的舞蹈表演中，帶來(lái)視覺(jué)沖擊。不僅如此，在當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作中，還有很多創(chuàng)作者通過(guò)舞蹈來(lái)彰顯自己內(nèi)心的情感和感受。[5]當(dāng)代舞蹈的藝術(shù)特征多種多樣，不僅有著創(chuàng)新式的表達(dá)方式，還具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。當(dāng)代舞蹈的藝術(shù)特性不僅僅在于外在美，更多的時(shí)候是內(nèi)在美與外在美的相互融合，可見(jiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展具有更加廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展前景。

當(dāng)代舞蹈所具有的藝術(shù)特性較明顯，首先在視覺(jué)上就具有較強(qiáng)的感官效果。通過(guò)觀察當(dāng)代舞蹈可以發(fā)現(xiàn)，在舞蹈表演中，表演者往往具有較強(qiáng)的動(dòng)作表現(xiàn)力，主要就是想通過(guò)動(dòng)作來(lái)彰顯出當(dāng)代舞蹈的魅力所在。這也是傳統(tǒng)舞蹈與民族舞蹈所不具備的特征。當(dāng)代舞蹈的藝術(shù)特性是多樣化的，不僅對(duì)于動(dòng)作有著較高的要求，對(duì)于服裝和舞步也有著較高的要求，可見(jiàn)當(dāng)代舞蹈所具有的藝術(shù)特性較為明顯。

（三）當(dāng)代舞蹈的審美價(jià)值

人的審美觀和審美價(jià)值是隨著時(shí)代的變化而變化的，舞蹈藝術(shù)也同樣如此，有些時(shí)候，人們對(duì)于舞蹈藝術(shù)的追求不僅僅局限于自己的喜好，也會(huì)傾向于從社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和發(fā)展方向上探求。當(dāng)代舞蹈蘊(yùn)含了很多新的舞蹈因素。在傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)發(fā)展中，人們更加注重舞蹈的情感的表達(dá)，希望能夠通過(guò)舞蹈藝術(shù)來(lái)彰顯對(duì)于生活和社會(huì)的追求。而現(xiàn)如今人們對(duì)于舞蹈則有著更高層次的追求，很多舞蹈藝術(shù)家對(duì)于舞蹈的追求不僅僅停留在藝術(shù)表面，更傾向于舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)，也就是對(duì)舞蹈的內(nèi)在美進(jìn)行研究和設(shè)計(jì)。[6]希望能夠通過(guò)當(dāng)代舞蹈的藝術(shù)發(fā)展，更好地彰顯出這一藝術(shù)的魅力。很多人對(duì)于當(dāng)代舞蹈有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為舞蹈藝術(shù)就是一種肢體表現(xiàn)藝術(shù)，并不具備代表性，實(shí)際上這種想法是錯(cuò)誤的，當(dāng)代舞蹈本身具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其中不僅僅包含了藝術(shù)自身的價(jià)值和魅力，還包含了人們對(duì)于舞蹈藝術(shù)的追求。

隨著時(shí)代的變化和社會(huì)的變遷，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了舞蹈藝術(shù)的重要性，舞蹈不僅可以體現(xiàn)人類自身的思想和情感，還可以融入一些具有時(shí)代感的內(nèi)容。當(dāng)代人對(duì)于舞蹈的審美與以前的人相比有著很大程度的不同?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們更傾向于對(duì)創(chuàng)新式舞蹈的追求，例如《江南style》中的舞蹈就老少皆宜，被廣為傳播，這段舞蹈雖然不具有民族特色和高難度的動(dòng)作，但是卻具有較強(qiáng)的時(shí)代感，也充滿活力，通過(guò)這一舞蹈可以更好地表現(xiàn)出年輕人所具有的活力和氣息。[7]

（四）當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)

從目前的情況來(lái)看，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展具有非常廣闊的發(fā)展空間和發(fā)展趨勢(shì)。因?yàn)殡S著人們生活水平的不斷提升，我國(guó)人民對(duì)于舞蹈藝術(shù)的發(fā)展有著更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。很多人認(rèn)為舞蹈具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和表現(xiàn)性，與其他的藝術(shù)形式相比，舞蹈能夠更加直觀地展現(xiàn)人們內(nèi)在的情緒。通過(guò)舞蹈人們可以很好地將自己內(nèi)心中的情感表達(dá)出來(lái)?，F(xiàn)如今人們生活壓力逐漸增大，所以人們也在盡可能地尋找能夠暢快淋漓地表達(dá)自己情緒的方式。舞蹈作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有較強(qiáng)的表現(xiàn)能力。通過(guò)舞蹈，人們不僅能夠表現(xiàn)出自身的情感，更能夠直觀地宣泄自己的情緒。舞蹈還具有較強(qiáng)的視覺(jué)性，能夠幫助人們緩解身心的疲憊。

在未來(lái)的發(fā)展中，舞蹈藝術(shù)必將有著廣闊的發(fā)展空間，也會(huì)受到更多人的喜愛(ài)。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)受到了較大的影響。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)的發(fā)展始終圍繞著社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)而改變，未來(lái)的舞蹈發(fā)展也必將會(huì)有著更加廣闊的發(fā)展空間。要想為我國(guó)未來(lái)舞蹈發(fā)展開(kāi)辟新的途徑，就應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)到舞蹈藝術(shù)的重要性，通過(guò)創(chuàng)新，更好地彰顯舞蹈藝術(shù)的魅力和價(jià)值。

（五）當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的市場(chǎng)價(jià)值

從宏觀的角度上來(lái)看，我國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)具有較高的藝術(shù)價(jià)值，也具有較高的市場(chǎng)價(jià)值。

首先在現(xiàn)階段的社會(huì)發(fā)展中，舞蹈藝術(shù)可以更好地彰顯出藝術(shù)本身的價(jià)值。很多白領(lǐng)階層的人在業(yè)余時(shí)間會(huì)參加舞蹈培訓(xùn)，通過(guò)舞蹈來(lái)釋放自己內(nèi)心的情緒，可見(jiàn)舞蹈具有一定的娛樂(lè)價(jià)值。不僅如此，還有很多家長(zhǎng)想要自己的孩子從小學(xué)習(xí)舞蹈，通過(guò)舞蹈練習(xí)來(lái)培養(yǎng)孩子良好的外在形象和內(nèi)在氣質(zhì)。通過(guò)練習(xí)舞蹈，能夠增強(qiáng)孩子的整體氣質(zhì)，所以參加舞蹈班是很多家長(zhǎng)的首選。

從舞蹈藝術(shù)發(fā)展本身而言，在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，必將會(huì)有著更大的市場(chǎng)價(jià)值。當(dāng)代舞蹈藝術(shù)之所以能夠具有較高的市場(chǎng)價(jià)值，就是因?yàn)槲璧杆囆g(shù)的發(fā)展能夠?yàn)槿藗儙?lái)前所未有的創(chuàng)新精神，讓人們通過(guò)舞蹈來(lái)更好地感受藝術(shù)氣息。當(dāng)代舞蹈與傳統(tǒng)舞蹈相比，具有更高的市場(chǎng)價(jià)值。很多人認(rèn)為舞蹈作為一門(mén)藝術(shù)，應(yīng)該具有自己的市場(chǎng)，而現(xiàn)實(shí)生活中，卻很少有人關(guān)注舞蹈市場(chǎng)的發(fā)展，更多的時(shí)候人們關(guān)注的是舞蹈為人們所帶來(lái)的樂(lè)趣。在未來(lái)的發(fā)展中，如果人們能夠?qū)?dāng)代舞蹈藝術(shù)與傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行融入，就會(huì)更好地體現(xiàn)出當(dāng)代舞蹈所具有的魅力。只有運(yùn)用正確的眼光去審視當(dāng)代舞蹈藝術(shù)，才會(huì)更全面地發(fā)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈所具有的藝術(shù)價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，筆者簡(jiǎn)單論述了我國(guó)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展等內(nèi)容，通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代舞蹈的發(fā)展具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性，與其他舞蹈形式相比，當(dāng)代舞蹈更具有時(shí)代性和代表性，從中可以看出人們對(duì)于藝術(shù)的追求，也能夠凸顯出人們對(duì)于藝術(shù)精神認(rèn)識(shí)的提升。中國(guó)舞蹈藝術(shù)要想延續(xù)自身的現(xiàn)代性發(fā)展，就必須努力探尋民族文化最本質(zhì)的當(dāng)代價(jià)值，通過(guò)樹(shù)立民族舞蹈藝術(shù)精神，將現(xiàn)代性與現(xiàn)實(shí)性、藝術(shù)性完美融為一體，這樣會(huì)更好地凸顯出當(dāng)代舞蹈的藝術(shù)價(jià)值。

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篇(5)

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化特色美術(shù)文化價(jià)值

中國(guó)上下五千年，在歷史的長(zhǎng)河中所蘊(yùn)藏的文化博大精深。傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化主要包括民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)以及民俗風(fēng)情等，這些不同的表現(xiàn)形式，反映著不同地域的環(huán)境、文化和審美，且傳統(tǒng)民間藝術(shù)還具有深厚的文化底蘊(yùn)。在過(guò)去，傳統(tǒng)民間藝術(shù)以生動(dòng)、有趣、接地氣的表現(xiàn)形式受到人們的喜愛(ài)。然而隨著我國(guó)現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化的迅速發(fā)展，人們?nèi)找娉缟泻?jiǎn)單、快捷、高科技的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從而關(guān)注傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的人越來(lái)越少。因此，促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展成為民間藝術(shù)研究者考慮的重要問(wèn)題。

1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究

傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，其所蘊(yùn)含文化和發(fā)展，與地域特征、風(fēng)俗人情、社會(huì)風(fēng)貌等有著密切相關(guān)的聯(lián)系。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，關(guān)于其的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是通過(guò)系統(tǒng)的資料收集和實(shí)地勘察，并對(duì)具有傳播價(jià)值的個(gè)案進(jìn)行深入分析；二是展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等進(jìn)行理論分析。但由于研究者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕铜h(huán)境的了解不夠全面，無(wú)法充分了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間藝術(shù)的來(lái)源和發(fā)展，因此研究者大多只能從外觀、形象的塑造，創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)孛耖g文化相似的另類藝術(shù)，而無(wú)法真實(shí)還原出具有當(dāng)?shù)孛耖g特色的藝術(shù)。

2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化特色

不同地方都有著當(dāng)?shù)刈畛雒拿褡逦幕蛡鹘y(tǒng)民間藝術(shù)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是從民間發(fā)展而來(lái)，具有大眾的統(tǒng)一審美，即使在歷史長(zhǎng)河的演變中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)依然代表著當(dāng)?shù)卮蟊姷膶徝狼槿ぁ鹘y(tǒng)民間藝術(shù)最主要的特色是質(zhì)樸、率真等，并體現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝藗兊牡赜蛱攸c(diǎn)和文化特征。

2.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)的地域性

2.1.1鳳翔泥塑

我國(guó)幅員遼闊，地大物博，人口眾多，不同地方所演變的民間文化和民間藝術(shù)也各不相同。如鳳翔民間美術(shù)，鳳翔處于關(guān)中西部，鳳翔的木板年畫(huà)被稱為我國(guó)五大木板年畫(huà)之一。鳳翔民間美術(shù)的表現(xiàn)形式主要有年畫(huà)、泥塑和臉譜等，其受到當(dāng)?shù)匚膶W(xué)、宗教的影響，在一些傳統(tǒng)節(jié)日中，表達(dá)出幸福、健康、美滿等具有美好祝愿的意義。泥塑被鳳翔人稱為“泥貨”，是一種具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)工藝，有著數(shù)千年的傳統(tǒng)。泥塑是由民間藝人手工制作，再經(jīng)過(guò)繪制毛稿、翻坯、打磨、繪圖、上色等十幾道工序加工完成。鳳翔泥塑的形狀、花色多種多樣，在過(guò)去，泥塑是在熱鬧的節(jié)假日用來(lái)相互送禮的禮品，因此鳳翔泥塑多以夸張的造型和艷麗的色彩為主。鳳翔泥塑的樣式主要包括十二屬相、神話人物和英雄人物等，并各自有不同的意義，如坐虎樣式的泥塑則表達(dá)著健康和勇敢的寓意。鳳翔泥塑不僅在當(dāng)?shù)貍鞑ポ^廣，還在國(guó)內(nèi)其他地區(qū)，甚至國(guó)外都享有盛名。

2.1.2宿州剪紙

地域環(huán)境是影響傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的因素之一，它影響著當(dāng)?shù)氐奈幕⒔ㄖL(fēng)格以及人們的審美。宿州剪紙藝人們?cè)谶M(jìn)行剪紙創(chuàng)作時(shí)，最擅長(zhǎng)的便是根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)、特色建筑和著名歷史等進(jìn)行創(chuàng)作，創(chuàng)作出的剪紙藝術(shù)品具有鮮明的宿州傳統(tǒng)文化和地域文化特征。如尤彩俠的剪紙作品《五柳風(fēng)光》具有典型的地域性，該作品將宿州埇橋區(qū)夾溝鎮(zhèn)五柳村的自然風(fēng)光和風(fēng)貌特色完美地表達(dá)出來(lái)，并對(duì)五柳村的風(fēng)景進(jìn)行了宣傳。由于地勢(shì)和飲食文化的影響，宿州人的性格直接、豪邁，劉曉川的剪紙風(fēng)格就如同當(dāng)?shù)厝说男愿瘢痪行」?jié)、大刀闊斧。

2.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土情感

傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化相對(duì)于正統(tǒng)藝術(shù)文化，更具有粗糙感和自由感，它并不追求形式上的美，而是更加注重人物情感的表達(dá)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要是從生活中、從勞動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，它是基層民眾追求藝術(shù)的需求。如剪紙藝人劉曉川根據(jù)宿州及周邊農(nóng)村的建設(shè)和發(fā)展，而創(chuàng)作出反映了宿州農(nóng)村變化及農(nóng)村文化的剪紙作品。這些剪紙作品通過(guò)率真、自然的表達(dá)方式，展現(xiàn)了宿州農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)土情感。

3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化價(jià)值

如今還能保存下來(lái)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，必定有其存在的價(jià)值，其經(jīng)過(guò)幾百年，甚至幾千年的文化演變，最終發(fā)展到今天，所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)和文化價(jià)值不可限量。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式雖然簡(jiǎn)單鮮明，但它的內(nèi)涵卻非常厚重。

3.1傳統(tǒng)民間藝術(shù)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系

有了人類，才有了人類所知道的社會(huì)，人類不斷促進(jìn)著社會(huì)的發(fā)展，并在社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，然后再用這些文化影響下一代人，幫助下一代人適應(yīng)社會(huì)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的演化和積累，留下了大量的藝術(shù)作品，不同地域也保存著不同的藝術(shù)文化。如敦煌石窟的壁畫(huà)，壁畫(huà)內(nèi)容包含著佛經(jīng)故事、古代神話等，它始建于前秦二年，經(jīng)歷了近十個(gè)朝代的鑿建，形成龐大的石窟群。在這些壁畫(huà)中，可以看到不同朝代的發(fā)展特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)。

3.2傳統(tǒng)民間藝術(shù)的屬性

不同地域的民間藝術(shù)因地理環(huán)境、社會(huì)價(jià)值、生活方式等因素的影響而發(fā)展出各自的特色。如陜西皮影就可以分為兩個(gè)流派：一種是東路皮影，東路皮影的人物體型比較壯碩，設(shè)計(jì)風(fēng)格簡(jiǎn)單明了；另一種則是西路皮影，西路皮影的人物體型比較高大，設(shè)計(jì)風(fēng)格精巧細(xì)膩。表演者在進(jìn)行皮影戲表演時(shí)，要用具有陜西特色的碗碗腔或弦板腔唱述故事。根據(jù)傳說(shuō)，皮影戲起源于漢代皇宮之中，而漢代的皇宮如今位于陜西省西安市境內(nèi)，因此皮影戲從漢展至今，成為了陜特的藝術(shù)。

3.3傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究?jī)r(jià)值

皮影、剪紙、泥塑、壁畫(huà)等都具有民間美術(shù)的表現(xiàn)形式，它們的藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，內(nèi)涵價(jià)值深厚，并包含著一個(gè)地方幾千年演變的精髓。人們必須以正確的態(tài)度，研究和挖掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，以確保這些藝術(shù)不會(huì)因?yàn)槿藗兊暮鲆暥饾u消失。如皮影的圖案裝飾和色彩運(yùn)用都非常具有藝術(shù)性，藝人在進(jìn)行皮影制作時(shí)，能夠通過(guò)巧妙和夸張的手法創(chuàng)造出形象各異的皮影人物。藝人制作皮影的繪畫(huà)手法、畫(huà)作風(fēng)格和形象設(shè)計(jì)都值得人們進(jìn)行研究。

4傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的現(xiàn)狀

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系越來(lái)越方便，地域文化的差別也越來(lái)越小，不同地域和國(guó)家的文化不斷進(jìn)行碰撞和融合，從而導(dǎo)致一些文化消失，一些文化不再傳統(tǒng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)，但人們?cè)谟雍蛯W(xué)習(xí)其他文化和藝術(shù)的同時(shí)，則可能忘記或改變傳統(tǒng)的文化和藝術(shù)，因此如何保存純粹的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并擴(kuò)大其影響力，成為人們考慮的重要問(wèn)題。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是基層民眾的藝術(shù)創(chuàng)作，然而在過(guò)去，基層民眾基本都不會(huì)識(shí)字寫(xiě)字，因此他們只能通過(guò)口口相傳或?qū)嶋H切磋的方式，傳達(dá)創(chuàng)作方法和經(jīng)驗(yàn)。甚至有一些藝人，將這些方式和經(jīng)驗(yàn)以口訣或歌謠的方式表達(dá)出來(lái)，供后人學(xué)習(xí)。雖然目前我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的研究力度逐漸加大，但仍然無(wú)法挖掘出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的深入內(nèi)涵。

5傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合

5.1貴州民間美術(shù)與現(xiàn)代裝飾畫(huà)

貴州民間美術(shù)受各少數(shù)民族的影響，具有鮮明的民族特征。貴州因?yàn)榈乩淼貏?shì)的原因，其傳統(tǒng)文化并未受到外界較多的沖擊，依然保存著原始性和純粹性。而現(xiàn)代裝飾畫(huà)更加傾向于實(shí)用性，缺少藝術(shù)的隨意性，它需要圖案的協(xié)調(diào)性和規(guī)則性。裝飾畫(huà)在日常生活中運(yùn)用頻繁，其造型夸張且抽象，表達(dá)的寓意純真、樸素。在貴州，人們可以發(fā)現(xiàn)許多具有少數(shù)民族特色的裝飾畫(huà)，這些裝飾畫(huà)仿佛擁有全新的生命，吸引著人們的眼球。隨著貴州旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用衽c外界的聯(lián)系越來(lái)越頻繁，傳統(tǒng)民間藝術(shù)必然會(huì)遭受沖擊，并發(fā)生動(dòng)搖。

5.2傳統(tǒng)美術(shù)文化與動(dòng)畫(huà)

隨著科技的發(fā)展，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)越來(lái)越受到人們的重視，如何在全球動(dòng)漫范圍內(nèi)走出屬于中國(guó)特色的一條路，成為人們思考的重要問(wèn)題。從字面意義上講，動(dòng)畫(huà)就是動(dòng)態(tài)的圖畫(huà)，因此動(dòng)畫(huà)對(duì)美術(shù)的要求非常高。我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)具有強(qiáng)烈的中國(guó)特色，許多動(dòng)漫工作者將傳統(tǒng)美術(shù)與動(dòng)畫(huà)融為一體，打造出具有濃郁中國(guó)色彩的動(dòng)畫(huà)作品。

6結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化與地域環(huán)境、社會(huì)價(jià)值、民間風(fēng)情等有很大的聯(lián)系，它起源于基層民眾的日常工作和生活，也提升和影響了基層民眾的審美情趣。通過(guò)上述分析可知，我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)雖然具有深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的文化魅力，但在如今開(kāi)放式的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化遭受到了開(kāi)放式文化的沖擊，因此，傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要政府和群眾的研究和保護(hù)，才能有更好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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篇(6)

1 美術(shù)繪畫(huà)材料發(fā)展概述

隨著時(shí)代的發(fā)展與變革，藝術(shù)創(chuàng)作的范圍越來(lái)越廣，其中涉及的元素也越來(lái)越多元化。當(dāng)前美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作中，繪畫(huà)形式也以多元化與綜合性為基礎(chǔ)，并在不同的繪畫(huà)形式中體現(xiàn)出不同的思想內(nèi)涵，與當(dāng)前時(shí)展有著積極的呼應(yīng)關(guān)系?？萍嫉陌l(fā)展也給美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的變革，不僅打破了傳統(tǒng)美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)的局限，改變了傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，而且使現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)出更具綜合性的創(chuàng)作手法。與傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作相比，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作更傾向于運(yùn)用具有創(chuàng)造性的繪畫(huà)材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，充分體現(xiàn)出作品的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，使其更具藝術(shù)感染力和審美性。由此可見(jiàn)，運(yùn)用綜合性的繪畫(huà)材料進(jìn)行創(chuàng)作已經(jīng)成為當(dāng)前美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。

盡管現(xiàn)代美術(shù)繪畫(huà)材料的運(yùn)用已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是當(dāng)前的美術(shù)教育還停留在傳統(tǒng)繪畫(huà)教學(xué)的階段，無(wú)論是繪畫(huà)材料還是繪畫(huà)教學(xué)仍然沒(méi)有根本性變化。在美術(shù)繪畫(huà)技法方面，無(wú)論是實(shí)踐性還是創(chuàng)造性都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，嚴(yán)重制約了現(xiàn)代美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。由于藝術(shù)的發(fā)展與其傳達(dá)出的思想情感仍然處在一個(gè)較為保守的階段，這也導(dǎo)致繪畫(huà)的相關(guān)要素也相對(duì)保守。所以，我們應(yīng)當(dāng)從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行分析與思考，從更新的角度進(jìn)行繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作，使美術(shù)繪畫(huà)與社會(huì)時(shí)代相結(jié)合，將繪畫(huà)藝術(shù)融入經(jīng)濟(jì)與文化，使繪畫(huà)藝術(shù)更彰顯出時(shí)代特色，使人們通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)感受時(shí)代脈搏。此外，在進(jìn)行美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作中，要以科學(xué)發(fā)展作為主要推動(dòng)力，通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知與理解進(jìn)一步提升個(gè)人的審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力。不只是美術(shù)繪畫(huà)，無(wú)論是哪一種藝術(shù)形式，都應(yīng)當(dāng)從自身出發(fā)，在創(chuàng)作形式、創(chuàng)作理念和材料等方面進(jìn)行不斷創(chuàng)新，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)繪畫(huà)材料與技法的緊密結(jié)合，促進(jìn)美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展。

2 美術(shù)繪畫(huà)材料與技法分析

在美術(shù)繪畫(huà)過(guò)程中，繪畫(huà)材料是其中的基礎(chǔ)要素。繪畫(huà)材料又包括了基底材料和承載材料，二者之間的合理運(yùn)用至關(guān)重要。隨著繪畫(huà)的不斷發(fā)展，繪畫(huà)材料與技法也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。在當(dāng)前美術(shù)繪畫(huà)材料中，備受關(guān)注的是油畫(huà)顏料類別、干燥和催干劑等內(nèi)容。在美術(shù)繪畫(huà)畫(huà)種中，丙烯畫(huà)畫(huà)種具有一定的獨(dú)特性，通過(guò)對(duì)其所使用的材料與技法分析，能夠?qū)@一畫(huà)種有更廣泛的認(rèn)識(shí)與了解。相比這類獨(dú)特的畫(huà)種而言，我們更為熟知的是中國(guó)畫(huà)的材料與技法。中國(guó)畫(huà)材料主要包括了動(dòng)物顏料、植物顏料、礦物顏料、人工顏料和金屬顏料。不同的顏料存在于不同的繪畫(huà)內(nèi)容中，體現(xiàn)了不同的作品風(fēng)格。通過(guò)對(duì)這些不同畫(huà)種的分析，需要進(jìn)一步重視其中的有毒物質(zhì)對(duì)繪畫(huà)的影響，只有對(duì)其性質(zhì)和入侵方式進(jìn)行了解之后，才能更科學(xué)地進(jìn)行處理。美術(shù)繪畫(huà)技法主要包括直接畫(huà)法、間接畫(huà)法、油畫(huà)肌理和筆觸等。在美術(shù)繪畫(huà)技法中，較具代表性技法是間接畫(huà)法和油畫(huà)肌理，這兩種技法能夠給美術(shù)繪畫(huà)作品帶來(lái)獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。

3 美術(shù)繪畫(huà)的理念分析

在當(dāng)前美術(shù)繪畫(huà)中，運(yùn)用最為廣泛的繪畫(huà)材料即綜合材料，這種全新的繪畫(huà)創(chuàng)作方式不僅打破了傳統(tǒng)繪畫(huà)技法的局限，而且更加重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的藝術(shù)銜接，形成了一種傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)理念相結(jié)合的繪畫(huà)創(chuàng)作手法。綜合材料有其自身的語(yǔ)言特性和表現(xiàn)手法，同時(shí)具備了豐富的審美價(jià)值，無(wú)論從作者創(chuàng)作角度還是觀賞者角度來(lái)看，都具有較高的審美價(jià)值，給人以自然親切的感覺(jué)。對(duì)于綜合材料在美術(shù)繪畫(huà)中的運(yùn)用，還應(yīng)當(dāng)更加重視其對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)在文化藝術(shù)內(nèi)涵的體現(xiàn)，使其能夠真正傳達(dá)出美術(shù)繪畫(huà)作品的思想情感與意圖。

正確的美術(shù)繪畫(huà)理念還需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作要與時(shí)展緊密結(jié)合，只有真正根植于現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)土壤，以當(dāng)下民族文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)進(jìn)行美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作，才能真正明確美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展方向，進(jìn)一步拓寬美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展空間，使我國(guó)的美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展更加多姿多彩。

4 美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作的借鑒與思考

現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，藝術(shù)的創(chuàng)新不是憑空想象，需要在傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀文化進(jìn)行借鑒與思考，從而提升現(xiàn)代藝術(shù)的思想內(nèi)涵與審美價(jià)值。美術(shù)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，通過(guò)對(duì)其它作品的借鑒和思考，能夠打破傳統(tǒng)的繪畫(huà)觀念，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)新繪畫(huà)思想的滲透與發(fā)展。在中西繪畫(huà)藝術(shù)中，有許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，這些繪畫(huà)作品從繪畫(huà)材料到技法都具有較高的借鑒和學(xué)習(xí)價(jià)值。在中國(guó)??代美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作中，一些作者打破了傳統(tǒng)的繪畫(huà)創(chuàng)作理念，而是將中西繪畫(huà)藝術(shù)很好地結(jié)合起來(lái)，并運(yùn)用了綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作，使繪畫(huà)創(chuàng)新得以實(shí)現(xiàn)。由此，在繪畫(huà)藝術(shù)不斷發(fā)展的今天，在立足當(dāng)代繪畫(huà)材料與技法的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步注重中西繪畫(huà)藝術(shù)的交流與學(xué)習(xí)，不斷地思考與創(chuàng)新，使美術(shù)繪畫(huà)作品得到更好地提升。對(duì)于繪畫(huà)作者來(lái)說(shuō)，中西繪畫(huà)藝術(shù)的融合與借鑒，需要首先對(duì)西方美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作有一定了解，在此基礎(chǔ)上使傳統(tǒng)畫(huà)法與現(xiàn)代畫(huà)法相結(jié)合，進(jìn)而開(kāi)拓創(chuàng)新繪畫(huà)技法，并融合于現(xiàn)代繪畫(huà)作品當(dāng)中。例如，中國(guó)畫(huà)有獨(dú)特墨色層次，如果將這種畫(huà)法與西方畫(huà)法相結(jié)合，必然使整個(gè)繪畫(huà)作品更加生動(dòng)鮮活，體現(xiàn)出別具特色的藝術(shù)審美價(jià)值。

通過(guò)以上分析可以得出，在現(xiàn)代美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作中，只有真正打破傳統(tǒng)繪畫(huà)觀念的束縛，通過(guò)中西繪畫(huà)藝術(shù)的交流與借鑒，才能真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。當(dāng)然，中西文化藝術(shù)存在較大差異，想要實(shí)現(xiàn)二者的融合具有較大難度。因此，只有通過(guò)綜合藝術(shù)創(chuàng)作方式作為前提和基礎(chǔ)，在融合中西繪畫(huà)創(chuàng)作技法過(guò)程中，提升美術(shù)繪畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)力和時(shí)代特色。

篇(7)

中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上的影響極其深遠(yuǎn)，在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展歷程中積淀了中華民族的無(wú)窮智慧和創(chuàng)造精神，以其生生不息的延續(xù)性和包容性而自立于世界并綿延不絕，不論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)，它都會(huì)是全世界人民共同享有的文化資源。中國(guó)要深入認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的各方面，并從中挖掘、擷取精華，將傳統(tǒng)裝飾化元素有機(jī)地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，不斷創(chuàng)作出既具有中國(guó)氣派，同時(shí)又具有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)作品來(lái)，讓中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)揚(yáng)光大，引領(lǐng)世界潮流。

一、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵

（一）中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)概述

從古至今，人類追求藝術(shù)的腳步就沒(méi)有停止過(guò)，中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)不僅僅記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)及對(duì)生活的期盼，更重要的是為后人留下了最寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，直至今天演變成一個(gè)有著絕對(duì)深度與影響力的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)體系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國(guó)的藝術(shù)長(zhǎng)河中扮演著不可或缺的角色。

（二）裝飾的概念

裝飾即人類以滿足實(shí)用性為前提，利用不同材質(zhì)和工藝技術(shù)進(jìn)行的創(chuàng)造性造物活動(dòng)。創(chuàng)造的物品具有功能性與審美性統(tǒng)一的特點(diǎn)，起到美化生活的作用，并通過(guò)這一創(chuàng)造活動(dòng)反映社會(huì)物質(zhì)文化和精神文化的風(fēng)貌。中國(guó)工藝美術(shù)家陳之佛先生曾提到：“裝飾的本意，無(wú)論是對(duì)于構(gòu)造的、平面的，都以實(shí)現(xiàn)其調(diào)和為目的，以能顯現(xiàn)調(diào)和美的價(jià)值便是要著。”

二、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的價(jià)值

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所具有的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值體現(xiàn)在它表現(xiàn)了人類生活之美。從原始的藝術(shù)中就可以看出，原始人類對(duì)圖騰和巫術(shù)的狂熱崇拜。這些現(xiàn)象全都體現(xiàn)了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的生活價(jià)值。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的人文價(jià)值

裝飾是人生存活動(dòng)的一部分，也是人勞動(dòng)創(chuàng)造的一種成果，這種活動(dòng)或成果無(wú)疑是人類的文化表現(xiàn)，而且人類的裝飾意志、動(dòng)機(jī)，從一開(kāi)始便是文化性的。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品里都蘊(yùn)含著人文價(jià)值，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這些意蘊(yùn)都是特定的，只要出現(xiàn)此類的藝術(shù)作品，大家都心領(lǐng)神會(huì)，都知道設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的思想并達(dá)到共鳴。

（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值

1.意蘊(yùn)之美

傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的意蘊(yùn)之美與中華民族的民族性格和民族精神相一致的。按照性質(zhì)來(lái)分，意蘊(yùn)之美包括民俗意蘊(yùn)、倫理意蘊(yùn)及宗教意蘊(yùn)等。

2.形態(tài)之美

一件藝術(shù)品給人們視覺(jué)最直觀的享受是其形態(tài)之美，讓人們接受一件藝術(shù)品并引起共鳴，首先最重要的一點(diǎn)就是讓人們?cè)诘谝谎劭吹竭@件藝術(shù)品的時(shí)候，能夠被其形態(tài)所吸引，然后才會(huì)關(guān)注這件藝術(shù)品的內(nèi)涵等更深層次的理解。這里說(shuō)的形態(tài)包括藝術(shù)品的造型、色彩、紋樣、虛實(shí)變化等表象的諸因素。裝飾藝術(shù)中的構(gòu)圖需要留白，不求飾滿，修飾太多反而給人一種繁瑣壓迫、呼吸不暢的感覺(jué)，所以要適當(dāng)注意“空”的作用，“空”也是非具象的內(nèi)涵的補(bǔ)充，這也正印證了傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的本意――裝飾的裝飾，不裝飾的不裝飾，這才是裝飾的根本。

3.工巧之美

這里所說(shuō)的工巧主要是指在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)創(chuàng)作中的技術(shù)和表現(xiàn)藝術(shù)的技巧，前者是具象的外在體現(xiàn)，后者是抽象的創(chuàng)作智慧。其中“工有巧”就是指技術(shù)的運(yùn)用，而“合此四者”中的“合”就是指的表現(xiàn)藝術(shù)的技巧，這些因素都具備了，就“為良”了?？梢?jiàn)工巧的在傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的作用之關(guān)鍵。表現(xiàn)技巧經(jīng)過(guò)提煉，使藝術(shù)簡(jiǎn)約化、精粹化、抽象化，表現(xiàn)為以少見(jiàn)多，小中見(jiàn)大，質(zhì)樸透豐富，單純渾厚。

三、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展，設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化，這種國(guó)際化產(chǎn)生于多個(gè)國(guó)家民族文化的交融，民族藝術(shù)也越來(lái)越受到人們的關(guān)注，使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)得到發(fā)展，并在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表現(xiàn)在構(gòu)造傳承、圖案?jìng)鞒?、精神傳承等方面?/p>

（一）構(gòu)造傳承

古代的中國(guó)人就很講究整體造型的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，跟周?chē)沫h(huán)境也要融合起來(lái)，室內(nèi)家具要組合的井然有序，院子里的景物要布置的渾然天成，每一個(gè)元素都要服務(wù)于整個(gè)空間造型，就連天花板都要進(jìn)行設(shè)計(jì)修飾以達(dá)到整體視覺(jué)效果。直至今天的造型設(shè)計(jì)也深受影響。今天的器物只是為了適應(yīng)當(dāng)代人的審美觀做了一些外形的改變，但是構(gòu)造原理是不變的。

（二）圖案?jìng)鞒?/p>

圖案是一種符號(hào)，是全世界最直接的溝通橋梁，圖案也是最能體現(xiàn)地域、時(shí)空特色的符號(hào)。中國(guó)的臉譜藝術(shù)用不同的圖案代表了不同的身份，一直傳承至今。古人創(chuàng)造的龍紋，帝王的服飾都刺繡著龍的紋樣，直到今天我們的設(shè)計(jì)作品中還經(jīng)常出現(xiàn)龍的身影，用來(lái)表現(xiàn)恢弘的氣勢(shì)，有很多服裝上也都刻畫(huà)著龍的紋樣。

（三）精神傳承

精神傳承主要指的是傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在哲學(xué)、宗教、道德、時(shí)代風(fēng)尚、民俗習(xí)慣等方面的延續(xù)。縱觀歷史，從原始社會(huì)的圖形、象形文字、彩陶、青銅紋飾及分門(mén)別類的造型藝術(shù)，中國(guó)文化符號(hào)總有一些恒常的主題，而它們的表現(xiàn)形式，即它們的造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，具有鮮明的時(shí)代、地域特色。

每個(gè)地域、時(shí)代的民族精神文化有很多差異，作為新一代的設(shè)計(jì)者應(yīng)該把我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相融合，使之成為具有民族化個(gè)性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，充分體現(xiàn)我們神秘的東方色彩，使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)更具有本土化特色，為國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供中國(guó)本土的智慧和想象力，從而使我們的設(shè)計(jì)在國(guó)際上擁有獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。

四、傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)的，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，提供了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素，豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，指引了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流。

（一）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)

翻開(kāi)藝術(shù)史，不難看出在整個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的歷程中，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所給予的深刻影響，可以說(shuō)，沒(méi)有傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的啟迪和現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和借鑒，就不會(huì)有現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展和當(dāng)代面貌，所以說(shuō)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

（二）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)提供了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的元素

現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作是由設(shè)計(jì)元素組成，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的很多元素都傳承至今，成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中非常重要的設(shè)計(jì)元素。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)可謂博大精深，古人的智慧也異常高超，創(chuàng)造了許多讓處于信息科技發(fā)達(dá)時(shí)代的我們都驚嘆的藝術(shù)。比如龍的這種形象到今天一直在沿用，為很多設(shè)計(jì)提供了準(zhǔn)確而富有內(nèi)涵的元素；還有民間的剪紙、刺繡等元素為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的視覺(jué)元素。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)者，只有深入地了解挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的內(nèi)涵，才能在設(shè)計(jì)中更好地運(yùn)用它們。

（三）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

設(shè)計(jì)的動(dòng)力來(lái)源于人類對(duì)美的不懈追求，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是體現(xiàn)這一點(diǎn)的最直觀的態(tài)度。裝飾之道就是通過(guò)對(duì)創(chuàng)作物的色彩、材質(zhì)、造型、實(shí)用功能等各方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，在達(dá)到實(shí)用性的目的同時(shí)給人以美的享受，甚至在個(gè)性化的今天，創(chuàng)作物可以舍棄實(shí)用性，但不能舍棄其審美價(jià)值，可見(jiàn)人類對(duì)美的追求達(dá)到了另一種高度。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的目的跟現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的達(dá)到了高度統(tǒng)一，也使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)更加豐富多彩。

（四）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)指引了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)無(wú)疑是我們發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流引線，它代表了中國(guó)的古代創(chuàng)作者最原始的設(shè)計(jì)形態(tài)、設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)元素等，是最能體現(xiàn)中國(guó)特色的裝飾藝術(shù)。近年來(lái)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域就開(kāi)始刮起了“中國(guó)風(fēng)”，運(yùn)用最具代表性的圖案、色彩、造型等進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更具有韻味。作為新一代設(shè)計(jì)者的我們應(yīng)該繼續(xù)探索并深入挖掘傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)具有我們中華民族特色的“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)，使之成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的潮流，所以說(shuō)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)其實(shí)引領(lǐng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向及潮流。我們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)代人們的需求進(jìn)行進(jìn)一步的加工制作，使設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代社會(huì)需求。

綜上所述，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的影響很大，在整個(gè)藝術(shù)長(zhǎng)河中占有舉足輕重的地位，我們要盡可能地深入了解、探索、挖掘并發(fā)揚(yáng)這些藝術(shù)形式與精神，讓我們的設(shè)計(jì)能夠?yàn)槭廊怂J(rèn)可、接受，在世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域立于不敗之地，讓全世界都了解中華五千年的璀璨文明與精神，讓先人的創(chuàng)造繼續(xù)傳承下去。

五、結(jié) 語(yǔ)

從根本意義上講，裝飾藝術(shù)使作為人類特有的藝術(shù)秉賦和智慧，使人類追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種途徑，是最普遍的藝術(shù)形式?，F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)，也影響著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的技術(shù)和理念，要想成為一個(gè)有價(jià)值的設(shè)計(jì)師，在讓自己的設(shè)計(jì)素養(yǎng)得到更加深厚的同時(shí)也應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的一些技巧，利用這些技巧，讓它們更好地服務(wù)于設(shè)計(jì)創(chuàng)作。