序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇人文主義教育的特點(diǎn)范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)一步提高高職人才的整體素質(zhì)，在體育教學(xué)改革中提出了將人文教育滲透到高職院校體育教學(xué)中。這是由于當(dāng)今的人才只擁有夠硬的知識技術(shù)已經(jīng)無法滿足要求，整體的身心素質(zhì)也成為要考慮的內(nèi)容。這就要求高職院校在體育教學(xué)中要注重對學(xué)生進(jìn)行人文教育與身心教育，因此在體育教學(xué)中加入人文項(xiàng)目是提高學(xué)生綜合能力的新途徑。

1 人文教育在高職教育中的內(nèi)涵

把人的全面發(fā)展為教育的中心即為人文教育，它是我國如今實(shí)行的科教興國戰(zhàn)略。把人才培養(yǎng)作為戰(zhàn)略中的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持以人為本實(shí)行全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的需要。注重人文教育，使學(xué)生的道德情操在教育中得到提升，讓他們領(lǐng)悟人文精神。人文教育使學(xué)生的生活得到關(guān)懷，讓他們從中學(xué)會(huì)關(guān)心體貼他人，使他們成為有知識、有文化、有素質(zhì)的人才。

以人文本的理論滲透到高職體育教學(xué)中，即把學(xué)生看作是整個(gè)體育實(shí)踐活動(dòng)的主體，從而使學(xué)生個(gè)體的潛能與個(gè)性得到發(fā)展。教師設(shè)定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要以人為本，要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造性。教師設(shè)定授課內(nèi)容時(shí)，要重視對學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。在教學(xué)的方法上，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體讓，他們選擇適合的方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性?？偠灾畬?shí)施人文教育的基礎(chǔ)和保證就是把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)活動(dòng)的主體。這就要求在安排人文主義的健康課程時(shí)，要根據(jù)不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格選擇教學(xué)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)環(huán)境及教學(xué)方法等。只有才使高職體育教學(xué)更好的體現(xiàn)出人文主義教學(xué)的價(jià)值觀。

2 高職體育教學(xué)同人文教育相結(jié)合的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 高職體育教學(xué)中人文教育的意義

人文主義是在人類歷史發(fā)展過程中保留下來的一種核心精華，它是人類價(jià)值觀中和諧、科學(xué)以及仁愛思想的集中體現(xiàn)，是社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。在高職院校的體育教育中加入人文項(xiàng)目，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

2.2 樹立起具有人本主義的學(xué)生觀

在高職院校體育教學(xué)過程中加入人文主義教育，它的實(shí)現(xiàn)方式主要是以學(xué)生為主體，充分使不同學(xué)生的不同需求得到滿足。在人文主義教育的基本思想的引導(dǎo)下，根據(jù)不同學(xué)生自身不同的特點(diǎn)來選擇適合不同學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)手法來完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展。以學(xué)生為主體的教學(xué)主要求學(xué)生要積極主動(dòng)的參與到教學(xué)的過程中來，根據(jù)自身特點(diǎn)，選定學(xué)習(xí)方法，并按照自己制定的學(xué)習(xí)步驟進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3 高職體育教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)如何加強(qiáng)對人文教育的培養(yǎng)

3.1 落實(shí)人文主義的教學(xué)觀念

在在高職體育教學(xué)的過程中落實(shí)以人為本的教學(xué)觀念，就是要求按照不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，來選擇適合的學(xué)習(xí)的環(huán)境、教學(xué)的手段以及學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位。只有這樣才能使人文主義教育的價(jià)值觀念滲透到高職體育教學(xué)中，從而人本思想的具體價(jià)值高職體育教學(xué)中充分體現(xiàn)出來。高職體育教學(xué)中把學(xué)生當(dāng)作教育的中心與主體，教師通過充分了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛好、個(gè)人的認(rèn)知特點(diǎn)以及相關(guān)的體育技能，對于不同學(xué)生不同學(xué)習(xí)風(fēng)格進(jìn)行掌握。要在高職體育教學(xué)中構(gòu)建出人文主義教育的環(huán)境，這需要學(xué)校改進(jìn)相關(guān)的制度、物質(zhì)以及評價(jià)，這是使高職體育教學(xué)中人文主義教學(xué)得到實(shí)現(xiàn)與提高的基礎(chǔ)和保障。

3.2 設(shè)置豐富的人文主義教學(xué)內(nèi)容

要是人文教學(xué)在種植體育教學(xué)中得到充分滲透，教師需要通過充分了解每個(gè)學(xué)生的興趣愛好、個(gè)人的認(rèn)知特點(diǎn)以及相關(guān)的體育技能，根據(jù)不同學(xué)生不同的起始能力以及體育課程教學(xué)的特點(diǎn)和階段，來加強(qiáng)入文主義教育的教學(xué)。進(jìn)行體育課堂學(xué)習(xí)之前，學(xué)生對于體育人文主義的相關(guān)內(nèi)涵和價(jià)值方面內(nèi)容已經(jīng)有所了解，這就是學(xué)生的人文主義素養(yǎng)。但是學(xué)生本身具備的人文素養(yǎng)以及對于體育教學(xué)中的人文主義價(jià)值觀念的掌握理解，與實(shí)際的要求還存在著一定的差距的，因此教師應(yīng)該從教學(xué)的角度構(gòu)建好體育教學(xué)人文主義教育環(huán)境，切實(shí)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文主義的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該豐富多彩，這樣更利于擴(kuò)大學(xué)生的人文視野。

3.3 尊重學(xué)生中存在的個(gè)體差異

人文主義就是要求以人為本，在教學(xué)過程中就是要以學(xué)生為主體。這就要求高職體育教師對充分了解不同學(xué)生不同的學(xué)習(xí)特點(diǎn)進(jìn)，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，從而根據(jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)借助適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，把人文教育滲透到體育教學(xué)中來，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)生對人文主義了解和認(rèn)識，從而提高學(xué)生的整體素質(zhì)。要想使的學(xué)生們的人文主義素養(yǎng)得到提高，就必須尊重學(xué)生中存在的個(gè)體差異，根據(jù)不同學(xué)生們不同的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)人文主義價(jià)值觀念。

3.4 高職體育教學(xué)中人文主義的實(shí)施應(yīng)當(dāng)從各個(gè)方面做起

要想讓學(xué)生能及時(shí)深刻地領(lǐng)會(huì)在高職體育教學(xué)的過程中所學(xué)到的體育知識以及技，這就要求教師給做好對學(xué)生的積極的引導(dǎo)的工作，只有這樣才能使學(xué)生們充分的掌握所學(xué)到的體育方面的文化知識，通過健康體育方面的教育可以幫助學(xué)生們學(xué)到更多的生存的本領(lǐng)，通過對學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作、開拓創(chuàng)新、集體意識等方面的人文主義教育，能夠把人文主義教育教學(xué)的觀念和學(xué)生的綜合素質(zhì)有效的結(jié)合在一起，使高職體育教學(xué)的開展更有有計(jì)劃性和有針對性，也使學(xué)生的整體素質(zhì)進(jìn)一步得到提高。

篇(2)

關(guān)鍵詞：人文主義教育；教育思想；教學(xué)；啟示

一、人文主義教育的歷史背景

人文主義是在14-16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興中孕育并發(fā)展起來的。它對基督教神學(xué)和封建專制制度進(jìn)行批判，提出了關(guān)于“人”的新的看法。第一，反對禁欲主義，肯定人的自然本性和現(xiàn)實(shí)生活。人文主義在其本質(zhì)中有著一種樂觀精神，追求人的快樂的權(quán)利。第二，追求人的個(gè)性解放，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想。因反對封建制度對個(gè)人的壓制和束縛，人文主義者強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，挖掘個(gè)人潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。第三，主張人生而平等，批判等級制度。①雖然文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義沒有從根本上沖破中世紀(jì)神學(xué)觀念的束縛，也帶有貴族性質(zhì)，但它對中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治地位還是有一定的沖擊和影響力。人文主義教育以人文主義為基礎(chǔ)，對人的發(fā)展提出了很多新的觀點(diǎn)。

二、人文主義教育的教育思想

（一）教育內(nèi)容的主要思想

由于人文主義教育提倡一種培養(yǎng)全人的教育，因此在教育內(nèi)容上十分廣泛。意大利的人文主義者、教育家維多利諾倡導(dǎo)的自由教育就是實(shí)施以體育、德育、智育并重的方針，以古典語文為中心，包括拉丁文、希臘文、修辭學(xué)等經(jīng)典文化，還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文、歷史等知識。北歐的人文主義者莫爾主張除了在德智體上的教學(xué)，還要進(jìn)行勞動(dòng)教育，注重勞動(dòng)實(shí)踐與理論的并進(jìn)。歐洲的人文主義者、散文家和教育思想家蒙田在對德智體全面發(fā)展的肯定的同時(shí)，認(rèn)為判斷力是心智最重要的品德，得出判斷力比知識更重要的結(jié)論。

（二）教學(xué)方法的主要思想

人文主義者維多利諾采用多種教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，注意教學(xué)方法的實(shí)用性。比如他使用活動(dòng)的字母教授讀寫，用游戲的方法教授算術(shù)，有時(shí)一邊與學(xué)生散步，一邊討論學(xué)習(xí)。伊拉斯謨非常注重教學(xué)方法，他認(rèn)為，在教詞法和句法規(guī)則時(shí)盡量少些，簡明些，因?yàn)檎Z言能力不是靠學(xué)習(xí)規(guī)則，而是靠同習(xí)慣于用準(zhǔn)確精練的語言表達(dá)思想的那些人的日常交往，靠大量閱讀優(yōu)秀作家的作品來獲得。法國人文主義者拉伯雷批判強(qiáng)調(diào)兒童呆讀死記的教學(xué)方法，主張用直觀原則，發(fā)展兒童的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。在他認(rèn)為，沒有經(jīng)過理解的知識，等于靈魂的廢物。在他的《巨人傳》中，注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，觀察作為學(xué)習(xí)知識的基礎(chǔ)，談話、游戲、游學(xué)等都體現(xiàn)了他的教學(xué)思想。蒙田基于知識與判斷力的區(qū)別，主張學(xué)習(xí)的徹底性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要把所學(xué)的知識變?yōu)樽约旱臇|西。②而這種教學(xué)思想正是我們現(xiàn)在教學(xué)所缺少的。

（三）人文主義教育的教育思想對教學(xué)的啟示

雖然意大利的人文主義和北歐的人文主義教育在教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、培養(yǎng)目標(biāo)上有所不同，但本文想結(jié)合這個(gè)時(shí)期的人文主義教育做系統(tǒng)的總結(jié)和分析，在教學(xué)方面總結(jié)一些值得借鑒的思想，并闡述這些思想對當(dāng)今教學(xué)的意義。

1、蒙田的判斷力教育和學(xué)習(xí)徹底性

蒙田反對過度沉溺于書本，他認(rèn)為除了書本之外，大千世界里蘊(yùn)含著無窮的知識。他說：“我愿意把這個(gè)世界結(jié)構(gòu)作為我學(xué)生精選的教科書：那么多奇怪的性格、各色各樣的宗派、不同的判斷、不同的意見、不同的法律，以及奇異的風(fēng)俗習(xí)慣，它們教我們對自己做出正確的判斷，并且啟迪我們的判斷力去承認(rèn)自己的缺點(diǎn)和天生的虛弱。”

這對于我們今天仍有很多啟迪，它說明了兩個(gè)涵義，第一，我們教學(xué)生書本知識，同時(shí)也要教書本以外的知識。第二，這些知識要經(jīng)過我們的思考和判斷，成為我們自己的東西，并使我們認(rèn)識到自身的缺點(diǎn)并不斷反思。

當(dāng)今學(xué)校課堂的教學(xué)只是教學(xué)生學(xué)會(huì)知識，除了課本，其他的課外書基本不讀，造成了封閉狹隘的教學(xué)思路。不僅教師的教學(xué)思想狹隘，學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是有著標(biāo)準(zhǔn)答案的，導(dǎo)致學(xué)生整齊劃一的學(xué)習(xí)思想，學(xué)生對書本上的知識堅(jiān)信不疑，沒有自己的想法。學(xué)生完全是靠記憶了文字符號去參加考試。這種教學(xué)思想扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，對學(xué)生的個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。而學(xué)生自己對任何事物沒有自己的判斷，對大千世界毫無好奇之心，對身邊事物也不會(huì)關(guān)心，漸漸形成了學(xué)習(xí)上的行尸走肉?，F(xiàn)在的學(xué)生少有懷疑、批判精神，對事物已經(jīng)麻木，應(yīng)該把判斷與批判懷疑融合在一起，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。

因此教學(xué)思路寬廣，可以使學(xué)生多了解書本以外的世界。這對于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展有著重要的影響。同時(shí)當(dāng)前的教育當(dāng)中需要判斷力教育。這種教育引導(dǎo)學(xué)生走向正確的道路，回歸生活，告訴他們樹立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，每天都要努力進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，告訴他們要有自己的追求和思想。這種判斷力教育慢慢演變成思想教育和人格教育。它其實(shí)是滲透在每一節(jié)課當(dāng)中的，每個(gè)老師或多或少都會(huì)給學(xué)生一些建議，而這些建議實(shí)質(zhì)上就是要求學(xué)生判斷力的教育。

2、伊拉斯謨的句法教學(xué)對語言教學(xué)的啟示

伊拉斯謨主張?jiān)谡Z言學(xué)習(xí)當(dāng)中少些語法教學(xué)，多練習(xí)表達(dá)和閱讀來提高自己的語言能力。這對于我們學(xué)習(xí)外國語是有很大啟發(fā)的。通常在教學(xué)開始我們就會(huì)強(qiáng)調(diào)語法的重要性，但這種方法學(xué)生并不理解，也學(xué)不好外語。在教學(xué)當(dāng)中，初級的語言教學(xué)要讓學(xué)生多讀多看，了解了語言的特點(diǎn)之后，可以教一些簡單的語法知識。而不是在一整節(jié)課中一直在講授語法，這樣教學(xué)生規(guī)則是沒有辦法讓學(xué)生學(xué)習(xí)到真正的語言，而是把學(xué)生當(dāng)成了知識接收的機(jī)器，既浪費(fèi)時(shí)間，又沒有促進(jìn)學(xué)生口語的進(jìn)步，造成了現(xiàn)在很多的“啞巴英語”等等。就連外語專業(yè)也沒有形成練習(xí)多讀多寫的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生難于開口。要擺脫這種現(xiàn)象，就要形成多讀多寫外語的觀點(diǎn)。只有這種方法，才能使學(xué)生真正學(xué)會(huì)一門語言，才能在外國人的面前自信地交流溝通。

3、拉伯雷的獨(dú)立思考和理解知識的教育

拉伯雷主張使學(xué)生理解知識，發(fā)展學(xué)生的獨(dú)立思考和主動(dòng)精神。

這同樣也是當(dāng)今的教學(xué)所缺乏的。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在學(xué)生不理解的部分就靠記住那些文字符號；教師不給學(xué)生獨(dú)立思考的空間，往往直接教給學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，沒有讓學(xué)生從接觸到獲得知識的思維過程；這種枯燥的教學(xué)方法帶給學(xué)生的是越來越嚴(yán)重的惡性循環(huán)，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的熱情，更不想理解那些文字符號，更不會(huì)主動(dòng)思考。

拉伯雷在《巨人傳》中有一些值得我們借鑒。比如在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情這一方面，他讓學(xué)生與當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者接觸，引發(fā)學(xué)生讀書的主動(dòng)性。在課堂上教師可以利用多種教學(xué)媒體展示吸引學(xué)生的興趣，同樣可以促使學(xué)生對將要學(xué)習(xí)的知識產(chǎn)生好奇。在一些生物課上，利用觀察植物的方法讓學(xué)生得出學(xué)習(xí)結(jié)果。這種教學(xué)方式讓學(xué)生自己在探求知識的思考過程當(dāng)中獲得成就感和滿足感，使學(xué)生變得樂學(xué)，愛學(xué)。如果不是觀察型的課堂，那么教師就應(yīng)該利用事例解釋、舉例說明知識，讓學(xué)生更好地理解。這也是一種為理解而教的教學(xué)思想，對我國當(dāng)前的教學(xué)改革有重要影響。

在教學(xué)過程當(dāng)中，教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。要不斷地引發(fā)學(xué)生深層的思考，運(yùn)用師生互動(dòng)，生生互動(dòng)交流彼此之間的觀點(diǎn)，使學(xué)生自己獲得知識，并有獲得知識的成就感。

三、總結(jié)

人文主義教育的教育思想不僅是現(xiàn)代教育思想的重要源頭，在教育史上具有巨大的進(jìn)步作用，同時(shí)它對現(xiàn)代的教育改革和教學(xué)思想有著深刻的啟示，這對于教師的教學(xué)是非常重要的教育思想，我們可以不斷地從人文主義教育中得到學(xué)習(xí)的知識和借鑒的思想。

[注釋]

①張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：157-161

②張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008：162-174

[參考文獻(xiàn)]

[1]張斌賢、王晨主編.外國教育史[M].北京：教育科學(xué)出版社，2008

[2]高亮亮.人文主義教育思想對教師專業(yè)素質(zhì)的影響[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2009（1）

篇(3)

[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。可以說，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動(dòng)的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動(dòng)時(shí)的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。

篇(4)

一、高職體育教學(xué)人文教育的內(nèi)涵

教育學(xué)中以人為本的理論，將學(xué)生看作是整個(gè)教育實(shí)踐活動(dòng)的主體，體育學(xué)習(xí)活動(dòng)是學(xué)生個(gè)體潛能、學(xué)生個(gè)性的不斷發(fā)展過程。在教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識上，以人為本的學(xué)生觀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性的發(fā)展。在課程內(nèi)容的選擇上，以人為本的學(xué)習(xí)觀，更加重視學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。在教學(xué)方法上，以人為本的學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，讓學(xué)生進(jìn)行白我選擇和白我發(fā)現(xiàn)，全面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，創(chuàng)造良好的師生關(guān)系[1]。把學(xué)生看作高職體育教學(xué)活動(dòng)的中心，是實(shí)施人文教育的基礎(chǔ)。教師要做好學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、興趣水平、體育健康知識、運(yùn)動(dòng)技能儲(chǔ)備水平的了解；其次教師要加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的了解，學(xué)習(xí)風(fēng)格作為學(xué)生持續(xù)一貫的，表現(xiàn)出一定個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式，是傾向于學(xué)習(xí)策略的總和。這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)體育健康課的有效學(xué)習(xí)，更好的體現(xiàn)出大學(xué)體育健康課教學(xué)中的人本主義教學(xué)價(jià)值觀。

二、高職體育教學(xué)同人文教育相結(jié)合的價(jià)值

（一）高職人文教育的含義

人文作為一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，指的是：我們?nèi)祟惿鐣?huì)中客觀存在的各種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)所說的人文，或者人文主義精神，通常指的是：人類歷史文化中保留下來的核心精華，即人們先進(jìn)的價(jià)值觀和各種完善規(guī)范的集中體現(xiàn)[2]。人文主義精神是科學(xué)、和諧、仁愛思想的體現(xiàn)。人文教育思想，是整個(gè)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，任何歷史形態(tài)的民族其發(fā)展都需要人文精神的支持。高職作為傳播先進(jìn)文化、培養(yǎng)時(shí)代所需人才的主要場所，更加需要重視和加強(qiáng)對人文教育環(huán)境的構(gòu)建，以范圍更廣、影響更深的人文教育環(huán)境，來提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。在高職體育教學(xué)的過程中，學(xué)校要加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育，做好各個(gè)學(xué)科的人文價(jià)值挖掘，加強(qiáng)體育比賽人文內(nèi)涵價(jià)值的展示等。

（二）樹立人本主義的學(xué)生觀

高職體育教學(xué)的人文主義教育，要以學(xué)生的主體地位的實(shí)現(xiàn)為中心，適合于滿足個(gè)別學(xué)生需要的教學(xué)。人文主義教育理論的實(shí)踐層，學(xué)生主體地位的本質(zhì)是按照學(xué)生的發(fā)展特點(diǎn)，因材施教，通過使用能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，符合學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方法來完成教學(xué)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體地位教學(xué)的特點(diǎn)是：重視“學(xué)”的程度要人于重視“教”，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生要積極的參與到教學(xué)中來，將學(xué)習(xí)的內(nèi)容等分成較小的單元來進(jìn)行，對對每個(gè)單元以及總的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行詳細(xì)的規(guī)定，允許學(xué)生自己制定學(xué)習(xí)的步調(diào)，按照自身的特點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)。

三、高職體育教學(xué)中增加人文項(xiàng)目的措施和途徑

（一）以學(xué)生為主體，落實(shí)人文主義教學(xué)觀。

在高職體育教學(xué)過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體地位要按照學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，來進(jìn)行學(xué)習(xí)環(huán)境的構(gòu)建、學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法手段的使用。這樣才能夠體現(xiàn)人文主義教學(xué)觀的理念，更好的體現(xiàn)出高職體育教學(xué)中的人本思想的實(shí)踐價(jià)值。將大學(xué)生看作高職體育教學(xué)活動(dòng)的中心，教師要做好學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、興趣水平、大學(xué)體育知識、技能的儲(chǔ)備水平的了解；其次教師要加強(qiáng)對大學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)格的了解，學(xué)習(xí)風(fēng)格作為學(xué)生持續(xù)一貫的，表現(xiàn)出一定個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式，是學(xué)習(xí)傾向于學(xué)習(xí)策略的總和。高職體育教學(xué)人文主義環(huán)境的構(gòu)建，需要學(xué)校從物質(zhì)、制度、評價(jià)等方面做出積極的引領(lǐng)，以更好的提升高職體育教學(xué)人文教學(xué)的基礎(chǔ)[3]。

（二）設(shè)置豐富的人文主義教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大學(xué)生的人文視野

在大學(xué)體育健康課教學(xué)目標(biāo)的確定時(shí)，需要綜合考慮每個(gè)大學(xué)生的體育起始能力、體育興趣特點(diǎn)和水平，根據(jù)大學(xué)生起始能力和體育健康課教學(xué)的特點(diǎn)、階段，來確定和實(shí)施相應(yīng)的人文主義教學(xué)策略。大學(xué)體育教學(xué)實(shí)施的過程中，學(xué)生的人文主義素養(yǎng)，指的是學(xué)生在進(jìn)行體育健康課這一學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)之前，己經(jīng)具備的關(guān)于體育人文內(nèi)涵、體育人文實(shí)例、體育人文價(jià)值等內(nèi)容。大學(xué)生的體育人文素養(yǎng)與體育健康課人文價(jià)值觀的體現(xiàn)有一定的差距，我們要從教育學(xué)上講的學(xué)習(xí)主體的需要角度出發(fā)，做好高職體育健康課人文環(huán)境的構(gòu)建。

（三）尊重學(xué)生的個(gè)體差異，設(shè)置豐富的人文教學(xué)內(nèi)容

作為大學(xué)體育教師，要在充分的了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)基礎(chǔ)上，借助于多種多樣教學(xué)手段來增強(qiáng)學(xué)生的人文意識，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)與實(shí)踐，提高大學(xué)體育健康課學(xué)習(xí)策略的選擇范圍，不斷的培養(yǎng)學(xué)生在體育學(xué)習(xí)過程中，進(jìn)行自我提高和擴(kuò)展的意識和能力，將大學(xué)體育學(xué)習(xí)策略和教學(xué)的技巧融入到人文主義內(nèi)涵的構(gòu)建中。不斷的提升大學(xué)生的體育人文修養(yǎng)，從個(gè)體差異出發(fā)，做好體育健康課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)引導(dǎo)等時(shí)間活動(dòng)。

篇(5)

【關(guān)鍵詞】新課改；人文性；高中語文教學(xué)；影響；應(yīng)用研究

語文課程的性質(zhì)定位可以影響到教學(xué)方向與效果，還關(guān)系到各階段教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，語文人文性教學(xué)便是語文教學(xué)的重大影響因素。現(xiàn)代以來，國家尤其重視語文的人文教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了語文教學(xué)工具性與人文性的統(tǒng)一，尤其是語文人文性要求下的人文教育直接為語文教學(xué)提供了方向指導(dǎo)，在轉(zhuǎn)變教育者教學(xué)觀念的同時(shí)也極大的推進(jìn)了素質(zhì)教育進(jìn)程。本文著重分析了高中的人文教育問題。

一、高中語文人文教育的影響分析

新課改規(guī)定中明確了人文教育的重要性與教育目標(biāo)，并提倡將人文教學(xué)貫穿到各階段、各學(xué)科的教學(xué)過程中，這是中國教育發(fā)展史上的一次實(shí)質(zhì)性飛躍，人文教學(xué)的目標(biāo)與性質(zhì)可以為各學(xué)科教育活動(dòng)的開展指明方向，也能推進(jìn)各學(xué)科教學(xué)回歸到學(xué)生本位總指導(dǎo)思想，可以說是國家素質(zhì)教育潮流下的一大兩點(diǎn)。人文主義教育對高中語文教學(xué)的影響也不容小覷。

人文教育主要是指教育活動(dòng)中將學(xué)生的個(gè)性化需求放在教育主導(dǎo)地位，以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展為目標(biāo)，重視學(xué)生天性，堅(jiān)持教育在改造與塑造人性方面的積極作用，在人文教育中人的力量、人的價(jià)值被深度重視。新課改提倡的高中語文人文主義教育便基于學(xué)生個(gè)性化需求重視學(xué)生的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的引導(dǎo)與教育，以致人文性已經(jīng)發(fā)展成為高中語文學(xué)科的一大特征，人文教育也成為了語文教學(xué)方向體現(xiàn)。

新課改后，高中語文人文教育貫穿到文學(xué)與語言學(xué)教學(xué)，使語文教育的人文精神載體地位越加突出。語文閱讀中不僅可以了解時(shí)代人情風(fēng)貌，還能體會(huì)時(shí)代人文思想的感染與熏陶，將人文主義教育融合到語文教學(xué)中可以有效的提升語文教育文明傳承作用的實(shí)現(xiàn)，還可以激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

高中語文人文教學(xué)是對傳統(tǒng)語文教學(xué)的改革，能夠?qū)φZ文教學(xué)進(jìn)行方向引導(dǎo)。傳統(tǒng)的語文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)語文的工具性與思想性，進(jìn)而忽略了學(xué)生的本位需求，學(xué)生沒有充足的閱讀時(shí)間，也缺乏人文思想的獨(dú)特感受，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的協(xié)調(diào)發(fā)展，該模式的語文教學(xué)效果也有限。新課改下的語文人文教育基于學(xué)生本文需求將情感與認(rèn)知、過程與動(dòng)機(jī)等結(jié)合于一體著重進(jìn)行學(xué)生素質(zhì)的提升，這是對語文教學(xué)的完善，也是基于學(xué)生和諧發(fā)展的語文改革。

二、高中語文人文教學(xué)模式的構(gòu)建應(yīng)用

新課改目標(biāo)下，高中語文人文教育模式的構(gòu)建具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，目前眾多的教育學(xué)者已經(jīng)對構(gòu)建高中語文人文教學(xué)模式達(dá)成了共識。將人文教學(xué)與語文教學(xué)相結(jié)合創(chuàng)建活躍的學(xué)習(xí)環(huán)境，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，有助于學(xué)生在教育活動(dòng)中領(lǐng)悟、成長。筆者就高中語文人文教學(xué)應(yīng)用問題提幾點(diǎn)建議。

1.轉(zhuǎn)變語文教學(xué)觀念

素質(zhì)教育中教師觀念對于教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵性的影響，進(jìn)行語文人文教學(xué)必須進(jìn)行教師觀念改革，將豐富的人文主義內(nèi)涵與語文教育相結(jié)合，真正開展語文素質(zhì)教育活動(dòng)?，F(xiàn)階段，我國高中語文教師教學(xué)觀念還存在落后、不稱職的現(xiàn)象，針對該種問題，教師必須進(jìn)行觀念轉(zhuǎn)變，緊跟時(shí)代步伐，培養(yǎng)有個(gè)性、有情感的學(xué)生。

2.優(yōu)化語文教學(xué)內(nèi)容

構(gòu)建人文主義教學(xué)模式需要進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化，將人文思想與教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)融合，將人文思想貫穿進(jìn)整個(gè)課堂教學(xué)氛圍中。高中語文作為素質(zhì)教育重要的實(shí)踐陣地，語言教育的過程中還要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)、感受人文世界中的情感，還要就感受進(jìn)行發(fā)言交流，真正實(shí)現(xiàn)人文教學(xué)中的師生互動(dòng)，在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)方法的同時(shí)，走入人文世界，充實(shí)思想。

在高中語文人文教學(xué)中教師在優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)靈性，活躍課堂。教學(xué)活動(dòng)中還要重視教材范文。當(dāng)前，教師利用語文作業(yè)貫穿教學(xué)活動(dòng)，需要注意的是語文作業(yè)也應(yīng)該融入人文主義，教師充分發(fā)揮作業(yè)在學(xué)生情感與價(jià)值觀形成方面的作用。

3.完善評價(jià)機(jī)制

區(qū)別于傳統(tǒng)的語文教學(xué)評價(jià)機(jī)制，新課改下的語文人文教學(xué)需要構(gòu)建人文化的教育評價(jià)機(jī)制。人文教學(xué)影響下的語文教育應(yīng)該充分發(fā)揮評價(jià)機(jī)制對于促進(jìn)學(xué)生積極向上的作用，還要在評價(jià)機(jī)制中創(chuàng)新使用實(shí)踐活動(dòng)評價(jià)項(xiàng)目，在進(jìn)行學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量評價(jià)考核的同時(shí)進(jìn)行學(xué)生潛力的激發(fā)。

現(xiàn)階段，高中語文教學(xué)中已經(jīng)在不同程度上構(gòu)建起多元化的評價(jià)機(jī)制，為教學(xué)活動(dòng)增添了生命力，但是在構(gòu)建語文人文教學(xué)模式的過程中，還要注重以人文理念為指導(dǎo)，增加教學(xué)活動(dòng)中內(nèi)部人文因素，改善創(chuàng)造利于人文傳播的外部環(huán)境。

三、結(jié)語

本文著重分析了新課改下的高中人文教學(xué)的必要性與應(yīng)用問題。筆者認(rèn)為以人文主義為指導(dǎo)改革教學(xué)活動(dòng)，能夠?yàn)榻虒W(xué)活動(dòng)提供發(fā)展方向，還有助于教師與學(xué)生的多元化發(fā)展。而且將高中語文教學(xué)活動(dòng)與人文教育相結(jié)合，需要構(gòu)建完善有效的評價(jià)考核機(jī)制，這樣才有助于人文教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇(6)

關(guān)鍵詞:人文主義精神;藝術(shù)類大學(xué)生;管理;啟示

在高等教育大眾化的今天，藝術(shù)類專業(yè)教育已普遍化、大眾化。相較于普通類大學(xué)生而言，藝術(shù)類大學(xué)生往往有更獨(dú)特的創(chuàng)造力和較強(qiáng)的個(gè)性，在日常管理中表現(xiàn)得更為散漫和不服管。藝術(shù)類大學(xué)生難管理成了許多高校輔導(dǎo)員的共識，而正確把握藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)是對他們進(jìn)行管理和教育的前提。

一、藝術(shù)類大學(xué)生的特殊性

1.認(rèn)知感性，集體觀較弱藝術(shù)類大學(xué)生的成長帶有一定的特殊性。一方面，藝術(shù)類大學(xué)生認(rèn)知較為感性，在日常學(xué)習(xí)和生活中他們非常喜歡展示自我個(gè)性、自尊、追求與眾不同的關(guān)注度;另一方面，高考前他們一般都參加過社會(huì)上各種以營利為目的的藝術(shù)高考培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，這類培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的管理松散拖沓，只關(guān)注學(xué)生專業(yè)性的提升卻忽視了對學(xué)生的管理和教育。藝術(shù)類大學(xué)生長期理想化地生活在自我構(gòu)建的世界中，對集體觀念較為模糊，在集體中表現(xiàn)出自我的散漫、隨意。到大學(xué)后，學(xué)生自我管理更為松散，更難以對他們的不良習(xí)慣進(jìn)行有效糾正。

2.思維活躍，差異化明顯藝術(shù)類大學(xué)生的思想和行為都呈現(xiàn)出理想化及浪漫主義色彩。長期浸潤在藝術(shù)專業(yè)的熏陶中，具有較強(qiáng)的覺察力，表現(xiàn)為對外界事物的敏感，對自身變化的高度關(guān)注。一部分藝術(shù)類大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)出孤傲獨(dú)行，情緒化處理日常事務(wù)，而部分學(xué)生則呈現(xiàn)出熱情大方、性格開朗的特點(diǎn)。明顯的個(gè)性差異讓藝術(shù)類大學(xué)生成為高校中的特殊“族群”，他們思想跳躍性較強(qiáng)，個(gè)體的差異化較為明顯，一定程度上也成為高校學(xué)生中的邊緣群體，學(xué)生分化的現(xiàn)象較為明顯，也成為某些校園事件的主角。

3.文化功底與學(xué)習(xí)能力較差從藝術(shù)類大學(xué)生的生源來看，的確有很多學(xué)生具有一定的創(chuàng)造能力和藝術(shù)天分。然而也有一大部分學(xué)生是功利化學(xué)習(xí)藝術(shù)類專業(yè)，因?yàn)樗囆g(shù)類高考對文化分要求較低，藝考已然成為他們進(jìn)入大學(xué)的捷徑。所以相當(dāng)一大部分藝術(shù)類學(xué)生的文化功底較差，對學(xué)習(xí)缺乏堅(jiān)持性，過多關(guān)注藝術(shù)類專業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致文化功底薄弱、缺乏文化底蘊(yùn)、知識面狹窄。長期如此，也導(dǎo)致他們逐步陷入自我編制的“信息繭房”，對社會(huì)的變化所知甚少。

二、藝術(shù)類大學(xué)生管理現(xiàn)狀

1.對藝術(shù)類大學(xué)生特殊性認(rèn)識不足盡管當(dāng)下對藝術(shù)類大學(xué)生的管理都比較重視，但是在對其特殊性的認(rèn)識上卻存在一定不足。對藝術(shù)類大學(xué)生的管理集中在開班會(huì)、上思想教育課上，將藝術(shù)類大學(xué)生的管理形式化，脫離實(shí)際生活空間，使管理陷入枯燥無趣的說教，藝術(shù)類大學(xué)生強(qiáng)烈的自我意識和活躍的思想使得學(xué)生對類似的管理較為排斥和抵觸，管理效果往往不盡如人意。對此類學(xué)生的管理缺乏一定理論基礎(chǔ)，沒有將藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)和管理進(jìn)行融合思考，簡單化的“管學(xué)生”模式已然無法適應(yīng)當(dāng)下的學(xué)生管理，還需對癥下藥，認(rèn)清藝術(shù)類大學(xué)生的特點(diǎn)，讓管理更加人性化和科學(xué)化，以人文主義精神關(guān)懷引導(dǎo)情感的方式，讓學(xué)生自身參與到管理之中。

2.標(biāo)準(zhǔn)化管理模式，缺乏彈性空間當(dāng)下大部分高校都是文化類與藝術(shù)類混合型的，在管理和教學(xué)上也實(shí)行一刀切。以標(biāo)準(zhǔn)化的管理模式對藝術(shù)類學(xué)生進(jìn)行日常管理，就忽視了藝術(shù)類大學(xué)生的特殊性。高等教育的管理是規(guī)范學(xué)生行為舉措的必要措施，但對于藝術(shù)類大學(xué)生而言，標(biāo)準(zhǔn)化一刀切的管理模式缺乏人文主義藝術(shù)關(guān)懷，管理者與被管理者的身份明確，容易使藝術(shù)類學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，與管理理念背道而馳。藝術(shù)類大學(xué)生內(nèi)心細(xì)膩敏感，易受外界影響，更傾向于對外情感的交流，理性和客觀的管理缺乏人文主義關(guān)懷。而標(biāo)準(zhǔn)化的管理模式缺乏彈性空間，對藝術(shù)類學(xué)生日常的外出實(shí)踐以及比賽鍛煉等突況難以靈活機(jī)動(dòng)處理，固定的管理無法滿足藝術(shù)類大學(xué)生的個(gè)性化需求。

三、人文主義精神對藝術(shù)類大學(xué)生管理的重要性

1.人文主義精神塑造學(xué)生的人格人文主義精神本質(zhì)上是對“人”的關(guān)注，以厚重的文化底蘊(yùn)和人文思想塑造學(xué)生人格。古今中外的人文主義精神都以高雅、通俗、現(xiàn)代、古樸的方式通過特有的文化載體向人們展示人類社會(huì)的發(fā)展和脈絡(luò)。無論是王陽明心學(xué)強(qiáng)調(diào)的“知行合一”，還是孔子所尊崇的“仁”以及對完美品格的贊嘆，都顯示出中國歷史上一以貫之對個(gè)人主體性的重視。人文主義精神是對藝術(shù)類大學(xué)生人格塑造的肥沃土壤，其中對社會(huì)、自然、生命、家國的高度關(guān)注，承載了人類幾千年的生命探尋和高尚人格的追求。從人文主義精神中挖掘適合藝術(shù)類大學(xué)生的部分，塑造他們的人格，在“獨(dú)特的人文主義精神”和“獨(dú)特人格”中擴(kuò)展學(xué)生文化心理，并以人文思想陶冶情操。在課外實(shí)踐中體會(huì)人文思想的內(nèi)涵，將生活和知識、思想相鏈接，相互溝通聯(lián)系，以人文主義精神的指引，培養(yǎng)完善的人格。

2.探尋學(xué)生的“個(gè)體化”生命價(jià)值在現(xiàn)代主義教育影響下，學(xué)生逐漸變成容納知識的容器，碎片化的知識堆積忽視了學(xué)生的“個(gè)體化”生命價(jià)值探尋［1］。藝術(shù)類大學(xué)生對外界的感知較為敏感，躁動(dòng)和功利主義學(xué)習(xí)缺少對知識的發(fā)現(xiàn)、理解、探究的過程，消解了生命價(jià)值作為學(xué)生內(nèi)在成長的意義。對于學(xué)生個(gè)體“能用性”的過度開發(fā)逐漸導(dǎo)致自我精神的失衡，本該完善人多元主體的大學(xué)教育在某種程度上成為過度注重職業(yè)化的教育。人文主義精神強(qiáng)調(diào)完整的“個(gè)體化”生命價(jià)值，顯示出更為開闊的生命理念空間，以人文主義精神的滋養(yǎng)，教會(huì)藝術(shù)類大學(xué)生如何正確追尋自身生存和發(fā)展價(jià)值，也是充實(shí)其個(gè)體生命成長、培養(yǎng)其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的重要舉措。通過人文主義精神，從而對學(xué)生的管理回歸到學(xué)生個(gè)體生命本身，不僅僅是對藝術(shù)類大學(xué)生管理理念變革的檢驗(yàn)，更是教會(huì)學(xué)生在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中對學(xué)生管理教育最終目的的達(dá)成。

3.對“人”的關(guān)注建構(gòu)學(xué)生獨(dú)立思想在后現(xiàn)代主義思潮中，新舊價(jià)值觀交織碰撞，人們?nèi)菀兹笔И?dú)立思想和自由人格。人文主義精神對“人”進(jìn)行關(guān)注，注重個(gè)體的“喚醒”，而藝術(shù)類大學(xué)生的世界觀與人生觀尚未完全成熟，加之文化基礎(chǔ)較差，所以建構(gòu)學(xué)生的獨(dú)立思想顯得尤為重要。對藝術(shù)類大學(xué)生的管理教育如果僅局限于日常規(guī)矩之中，就無法培養(yǎng)出學(xué)生開闊的視野和獨(dú)立的思想。對未來及自我職業(yè)的規(guī)劃就無從談起，很多學(xué)生也因此渾渾噩噩，沒有明確的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體手段，在大學(xué)中浪費(fèi)大好的青春。所以，在對藝術(shù)類大學(xué)生的管理中要注重人文主義精神對“人”的喚醒，讓學(xué)生正確認(rèn)識自己，對權(quán)威、教條主義保持審慎的理性態(tài)度。讓學(xué)生擁有獨(dú)立思考的能力，掙脫管理上給他們帶來的多余束縛，獨(dú)立識別、選擇、建構(gòu)自身的價(jià)值體系和思想模式，明辨是非，把握社會(huì)交往的原則，以理性的獨(dú)立思想指導(dǎo)未來的工作學(xué)習(xí)［2］。

四、人文主義精神對藝術(shù)類大學(xué)生管理的啟示

1.轉(zhuǎn)變方式，與學(xué)生進(jìn)行人文溝通藝術(shù)類大學(xué)生自由活潑、感性隨意，傳統(tǒng)的“灌輸式”管理已經(jīng)陷入說教困境，難以達(dá)到良好的效果。從人文主義精神的視角來看，當(dāng)下的學(xué)生管理必須進(jìn)行方式上的轉(zhuǎn)變，應(yīng)該在管理上對學(xué)生進(jìn)行人文主義精神的滲透，轉(zhuǎn)變輔導(dǎo)員老師管理者的角色，從管理者走向引導(dǎo)者，與學(xué)生進(jìn)行人文對話，彰顯管理中的真誠關(guān)懷。無論是生活上的關(guān)心還是精神上的鼓勵(lì)，教師真誠的溝通和主動(dòng)的了解都是促進(jìn)師生關(guān)系發(fā)展的金鑰匙。例如，以現(xiàn)代教育技術(shù)為學(xué)生營造良好的交流情景，組織多種多樣的專題活動(dòng)，在心與心的交流中拉近與學(xué)生的關(guān)系，開拓他們的思維，鼓勵(lì)他們踐行人生理想，追尋個(gè)人生命價(jià)值。在人文交流中，關(guān)心他們的生活狀況、心理狀況，給予學(xué)生成長中所需的人文關(guān)懷。逐漸將學(xué)生作為管理中心，真正實(shí)現(xiàn)“教師引導(dǎo)和學(xué)生主體”的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建充滿人文氣息的師生關(guān)系，在人文溝通中培養(yǎng)他們的道德修養(yǎng)，優(yōu)化他們的行為方式。

2.平等對話，尊重學(xué)生“主體性”對學(xué)生“主體性”的尊重，是對藝術(shù)類大學(xué)生管理上的一個(gè)重要部分。藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)性差異化明顯，在學(xué)生管理中需要輔導(dǎo)員老師充分尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性化差異，關(guān)注每個(gè)學(xué)生身上的不同特點(diǎn)，對他們的人格給予同樣程度的尊重［3］。這種對“主體性”的尊重也體現(xiàn)在對學(xué)生多樣化發(fā)展方式的尊重上，不對學(xué)生進(jìn)行外部壓力的施加，而是引導(dǎo)他們?nèi)プ鲎约核鶡釔?、符合他們自身期待的事情，維護(hù)其主體選擇上的權(quán)利。在處理學(xué)生突發(fā)狀況時(shí)冷靜有序，以和諧融洽的方式開展學(xué)生管理，注重與學(xué)生之間的平等對話，這樣的對話實(shí)際上是對學(xué)生“主體性”的一種尊重，也是對個(gè)體原始樸素主義的赤子之心的尊重，這樣的尊重既是對其內(nèi)在個(gè)體的喚醒，也是教育倫理的體現(xiàn)，從另一方面來說，在管理中平等對話、相互尊重，也是個(gè)體在發(fā)展中教育基礎(chǔ)性原則的體現(xiàn)。這種主體性的尊重會(huì)讓學(xué)生進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我反思，以更加有效的方式進(jìn)行自我發(fā)展。

3.明確職責(zé)，注重人文精神傳遞在管理中職責(zé)的明確實(shí)際上需要從兩個(gè)方面來探討。從一方面來說，當(dāng)前藝術(shù)類大學(xué)生管理中許多問題的出現(xiàn)，實(shí)際上是因?yàn)楦鞣焦芾碇黧w職能上的不明確，在學(xué)生的管理中學(xué)校各部門與輔導(dǎo)員的管理易出現(xiàn)管理空檔，權(quán)責(zé)不明。從人文主義精神角度出發(fā)，要求各方明確管理職能，劃清各自管理的權(quán)限和職責(zé)邊界，在學(xué)生實(shí)際的管理中更加精準(zhǔn)施力［4］。從另一方面來說，輔導(dǎo)員老師也有義務(wù)在管理中進(jìn)行人文主義思想的傳遞，這首先也要求輔導(dǎo)員老師自身具備一定的學(xué)習(xí)能力，不斷提升自我認(rèn)知水平，將人文主義精神的傳遞當(dāng)作工作中的重點(diǎn)，明確認(rèn)識到人文思想對藝術(shù)類學(xué)生管理的價(jià)值所在，深入學(xué)習(xí)人文主義思想內(nèi)涵，以人文思想引導(dǎo)對學(xué)生的管理，對學(xué)生管理工作進(jìn)行啟迪，實(shí)現(xiàn)學(xué)生管理效果的逐步提升。

篇(7)

一、學(xué)界對語文教育中科學(xué)主義的非理性批評

20世紀(jì)80年代以來，由于我國語文教育過于追求學(xué)科體系的系統(tǒng)化、教學(xué)目標(biāo)的精細(xì)化、語文教材編寫的邏輯化、教學(xué)方法的程式化、語文考試的標(biāo)準(zhǔn)化，而導(dǎo)致了學(xué)生的人文精神失落、語文水平?jīng)]有顯著提高、教學(xué)形式主義嚴(yán)重、語文成了應(yīng)試的技藝之學(xué)等問題的出現(xiàn)，這不能說與科學(xué)主義的思想、觀念和方法對語文教育的侵沒有關(guān)系。其負(fù)面影響的確越來越不容忽視。在這樣的背景下，語文教育遭遇了“世紀(jì)末的尷尬”，在語文教育大討論中，一些圈內(nèi)外學(xué)者對語文教育改革中由于科學(xué)主義價(jià)值取向而導(dǎo)致的問題進(jìn)行了言詞激烈的、有失理智的批評。

韓軍在批評中國語文教育存在的主要問題時(shí)認(rèn)為，幾十年語文教學(xué)中科學(xué)主義的過度和泛濫，大體表現(xiàn)在，過于追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對語言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；語文知識完全量化；語文能力的訓(xùn)練層次化；語文考試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。他對科學(xué)主義基本持完全否定的批判態(tài)度，他說：“科學(xué)主義，就是以‘公共性’粗暴地取代‘個(gè)人性’，以‘虛無性’蠻橫地取代‘真實(shí)性’。”“我們不只在語文教育中‘限制科學(xué)主義’，而是更進(jìn)一步，‘清除科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神’!”

潘慶玉則從科學(xué)主義觀念對語文教育影響的歷史角度批判了其弊端。他認(rèn)為，“五四”以來，科學(xué)主義教育觀對整個(gè)中國基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。語文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科受到的沖擊尤為強(qiáng)烈，語文教育中的科學(xué)主義觀念的形成與發(fā)展從理論上經(jīng)歷了一個(gè)由本體論到方法論，由方法論到價(jià)值論步步深入的過程；從實(shí)踐上看經(jīng)歷了從學(xué)科化到科學(xué)化，從科學(xué)化到“唯科學(xué)方法”化的過程。20世紀(jì)70年代末80年代初，以恢復(fù)高考為契機(jī)，被長期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、學(xué)歷主義的強(qiáng)大動(dòng)力，在90年代形成了應(yīng)試教育模式，在該模式的運(yùn)作下，考試中心、認(rèn)知至上、分析本位、技術(shù)主義大為盛行，這為科學(xué)主義語文教育觀的滋生和蔓延提供了最適宜的土壤。

鄭國民在談到科學(xué)主義的知識價(jià)值觀對語文教育的影響時(shí)說，科學(xué)主義用實(shí)體還原、知識量化的思路來處理語文教育，直接導(dǎo)致了“知識中心論”的出現(xiàn)，該觀念認(rèn)為語文知識是語文學(xué)科中最主要的部分，是由字詞句篇、語修邏文、聽說讀寫等部分組成。認(rèn)為“對于語文知識的崇尚和追求掩蓋了語文教育的豐富的情感性、審美性和人文性，語文教學(xué)變成了對實(shí)用知識的記憶、分析、歸納與總結(jié)。”在這樣的知識課教學(xué)中，“學(xué)生所形成的語文能力實(shí)際并無多大價(jià)值。相反，這種對知識的過分追求只能扼殺學(xué)生的情感和創(chuàng)造力?！贝送?，他還從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)計(jì)劃等方面談了科學(xué)主義對語文教育的影響。但他對當(dāng)代語文教育的科學(xué)主義價(jià)值取向是基本持批判態(tài)度的。

二、對語文教育中科學(xué)主義的辯證思考

從一些言論來看，在科學(xué)主義的價(jià)值觀念的支配下語文教育走入了許多誤區(qū)，而致使一部分學(xué)者對其價(jià)值取向傾向于批判和否定。其實(shí)科學(xué)主義只是一種思想方法，是認(rèn)識客觀事物所不可或缺的手段，它就像網(wǎng)絡(luò)一樣，是一把雙刃劍，為社會(huì)和人們帶來福祉的同時(shí)，也會(huì)帶來一些負(fù)面影響，甚至是災(zāi)難。我們看待科學(xué)主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，對其要有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識，既不要夸大科學(xué)的作用，也不要盲目排斥科學(xué)的使用，不能像給孩子洗過澡后，連洗澡水和孩子一起倒掉那樣對待科學(xué)主義。就科學(xué)主義影響下的新時(shí)期語文教育改革而言，在追求科學(xué)化和高效率的過程中的確出現(xiàn)了不少問題，但是不能因此來否定科學(xué)主義。因?yàn)橹袊Z文教育的科學(xué)化進(jìn)程主要是由科學(xué)主義來推動(dòng)的，當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)語文教育科學(xué)化是國家政策、社會(huì)團(tuán)體等多方面因素推動(dòng)的結(jié)果。因此，就語文教育科學(xué)化問題，有學(xué)者從我國語文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析了我國并非是“科學(xué)主義”太多，過了頭，而是科學(xué)化水平太低。還有的學(xué)者則是從科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系方面論述了語文教育需要科學(xué)化，更需要科學(xué)性。比如，張鴻苓對此問題的看法是：“‘科學(xué)主義’和‘人文主義’這兩大教育理論學(xué)派之間的爭論由來已久，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，語文教育對相關(guān)學(xué)科各學(xué)派理論的態(tài)度，一向是‘拿來主義’，‘為我所用’，沒有必要倒向哪一派。一方面，語文教育是邊緣科學(xué)，既承認(rèn)它是一門科學(xué)，就應(yīng)該講究科學(xué)性，目前語文教育還不夠科學(xué)，語文教育科學(xué)化仍然是一個(gè)艱巨的任務(wù)。另一方面，從大的范圍說，語文教育屬人文科學(xué)，有別于自然學(xué)科，它是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，當(dāng)然具有人文性。因此，以‘科學(xué)主義’排斥人文性，或以‘人文主義’排斥科學(xué)性，都是錯(cuò)誤的，是不利于語文教育發(fā)展的。”于漪則是從語文學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)來談到科學(xué)主義和人文主義都要加強(qiáng)的必要性，她說：“我們進(jìn)行的是母語教學(xué)，語言和文化不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西，是一個(gè)整體。說語文學(xué)科具有人文性，絕對不排斥它的科學(xué)精神；說語文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。不存在限制這一個(gè)，張揚(yáng)另一個(gè)的問題，二者不能割裂，更不能偏廢?！?/p>

顯然，從科學(xué)主義哲學(xué)思潮的基本特征來看，是崇尚“真”的，而人文主義哲學(xué)思潮是則是崇尚“善”和“美”的。因此，不論如何在一個(gè)學(xué)科尤其是人文學(xué)科內(nèi)推崇一種哲學(xué)價(jià)值觀念，都是不完善的，當(dāng)下在語文教育領(lǐng)域出現(xiàn)了與科學(xué)主義語文教育觀相對立的人文主義語文教育觀是必要的，但是僅僅對立也不行，正如前文所述，并不利于學(xué)科的發(fā)展，所以倡導(dǎo)科學(xué)主義和人文主義相融合的語文教育觀則成了一種發(fā)展趨勢和潮流。這股潮流大大推動(dòng)了語文學(xué)科的發(fā)展，主要體現(xiàn)在21世紀(jì)初國家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001）和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（2003）對語文學(xué)科的性質(zhì)界定上，即：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)打破了多年來“語文工具性“的主導(dǎo)局面，肯定了作為人文科學(xué)的語文教育具有“人文性”的主要特點(diǎn)，這也是人文主義者張揚(yáng)“人文性”的勝利。人文性和工具性一樣在語文教育中具有同等重要的地位。新課標(biāo)的制訂從政策上了結(jié)束了語文性質(zhì)之爭的混亂局面，從常理上更利于推動(dòng)語文學(xué)科的大發(fā)展。然而，縱觀最近幾年的語文實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，語文教育改革依舊沒有取得多大進(jìn)展，而且問題輩出，比如提倡自主學(xué)習(xí)，結(jié)果成了放任自流的自由學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)探究學(xué)習(xí)，結(jié)果成了學(xué)生逍遙或“沙龍”的時(shí)刻（時(shí)段）；提倡對話教學(xué)，結(jié)果成了忽略基礎(chǔ)知識教學(xué)的滿堂問；提倡反思性學(xué)習(xí)，結(jié)果成了不顧教材體系和內(nèi)容的無休止的爭辯和批判等等，這些做法貌似體現(xiàn)了學(xué)生的自主性和對人尊重的人文理念，實(shí)際上，也是不科學(xué)的，反科學(xué)的，違背科學(xué)規(guī)律的。因此，語文教育要想真正的科學(xué)化，還需要一段很長的路要走。語文教育中不能沒有科學(xué)，不能沒有科學(xué)主義的思想觀念和方法的介入，因?yàn)檫@是促使語文教育科學(xué)化的最為重要的一步。

談到語文教育科學(xué)化的進(jìn)程，的確，我們不能否認(rèn)科學(xué)主義的歷史功績。不用多說，歷史會(huì)告訴我們什么，因?yàn)闅v史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。所以，察今要觀古，察古更鑄今。由于當(dāng)今的語文教育問題距離現(xiàn)實(shí)太近了，難免會(huì)“亂花漸欲迷人眼”，所以“回到源頭乃是真”。更何況今天的“許多問題，表面上是新問題，骨子里還是老問題?！保▍问逑妫┍热?，今天所謂的西方建構(gòu)主義理論、后現(xiàn)代主義理論以及對話教學(xué)理論等被不加篩選地引入語文教育領(lǐng)域孕育出“非中非西”理論怪胎，與20世紀(jì)20年代前后盲目將西方的實(shí)用主義理論和教育測量理論等引入語文教育領(lǐng)域不顧實(shí)際的模仿和借用而慘遭失敗之情形，雖時(shí)隔80余年，其性質(zhì)是何等的相似！因此，對歷史長河中的一段歷史進(jìn)行考察，是很有必要的，語文教育的發(fā)展也理應(yīng)如此。