序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化與設(shè)計的關(guān)系范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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關(guān)鍵詞：茶文化；茶葉包裝；藝術(shù)設(shè)計

近年來，隨著我國茶葉包裝設(shè)計理念的不斷更新，茶文化在包裝設(shè)計中所發(fā)揮的作用也越來越明顯，中國茶文化源遠流長，蘊含著豐富的文化底蘊。在茶文化飛速發(fā)展的推動下，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計也正逐步朝著專業(yè)、創(chuàng)新等多方面發(fā)展。所以，將茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計有效結(jié)合起來至關(guān)重要，需要我們對其給予高度重視。

1中國茶文化概述

1.1中國茶文化的內(nèi)涵

茶文化主要是以茶為載體，以儒家思想為核心，并在此基礎(chǔ)上融入了道家、佛家的思想觀念，不僅體現(xiàn)了仁、義、禮、德等道德觀念，而且還充分展示了自然美和隨和美?？偟膩碇v，中國茶文化的內(nèi)涵大致包括四個方面，即物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化和制度文化。其中，物態(tài)文化是指以茶葉為產(chǎn)品而展開的各類生產(chǎn)活動的總和，可被視為一種行業(yè)領(lǐng)域。心態(tài)文化是指人們在接觸茶葉時由此而產(chǎn)生的主觀因素，比如說，人們在品茶時追求的意境、茶藝操作時產(chǎn)生的豐富聯(lián)想等。行為文化是指人們在生產(chǎn)、消費過程中約定俗成的行為模式，這種文化的表現(xiàn)形式主要有茶禮、茶藝和茶德等。而制度文化則指的是一種行為規(guī)范，隨著我國茶產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，為了確保茶葉的生產(chǎn)和消費可以順利進行，各階段的統(tǒng)治者都會制定一系列規(guī)范，以此來達到管理和控制的效果。

1.2中國茶文化的特征

中國茶文化的特征具有多個方面，例如，社會性、民族性、傳承性、時代性、地區(qū)性以及歷史性等。近年來，我國茶文化得到了全球范圍內(nèi)的宣揚和傳播，使得飲茶文化也逐步滲透到各個層次和領(lǐng)域，一直與人們的生活相伴。根據(jù)地域和民族習性不同，茶文化在不同地區(qū)的展現(xiàn)形式也不同，同時也形成了不同的茶藝和茶禮，給傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2中國茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的滲透

中國茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的滲透除了觀念滲透之外，還體現(xiàn)在圖案、文字、色彩等多個方面，為現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計注入了許多時代元素。

2.1茶文化設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計觀念的結(jié)合

就目前平面包裝設(shè)計理念來看，為了使產(chǎn)品包裝吸引眼球、蘊藏深意，就必須在傳統(tǒng)圖形元素的基礎(chǔ)上加入新的元素進行重組、創(chuàng)新，進而表達某種思想和意境。中國茶文化歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵，若想將茶文化的作用在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中充分發(fā)揮出來，首要任務(wù)就是對茶文化進行深層次研究。在茶文化影響力逐步擴大的今天，設(shè)計師在對茶葉包裝、畫冊設(shè)計、LOGO設(shè)計以及茶葉海報宣傳進行設(shè)計的時候，會將與茶相關(guān)的詩詞和書畫充分利用起來，并在此基礎(chǔ)上添加新的元素，從全新的視角出發(fā)，合理使用茶文化。與此同時，為了使茶葉包裝設(shè)計更具觀賞性，設(shè)計師往往會將茶文化中的民族元素與時尚理念結(jié)合在一起，不斷賦予茶葉包裝新的內(nèi)容，進一步拓展設(shè)計內(nèi)容和形式，使包裝設(shè)計更具時代特色。總而言之，茶文化設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計觀念的有效結(jié)合，打破了傳統(tǒng)茶葉包裝一層不變的模式，賦予了茶葉包裝厚重的文化底蘊。

2.2茶文化在圖案設(shè)計中的滲透

在當前茶葉包裝設(shè)計中，圖案的應(yīng)用最為頻繁，最常見的圖案有茶葉、茶具、茶畫以及茶種植等，并在此基礎(chǔ)上裝飾寫意的山水畫或侍女圖，使整體包裝設(shè)計生動、形象，具有觀賞性，不同風格的圖案設(shè)計賦予了茶葉包裝不同的藝術(shù)效果，同時也賜予了茶葉更高的藝術(shù)價值。此外，茶文化中所融入的生活習俗、民族風情和審美習慣也為現(xiàn)代平面設(shè)計注入了新的元素，很多平面設(shè)計者在對圖形進行構(gòu)造的時候，會將不同地域、不同民族的生活習慣考慮其中，推出不同風格的包裝設(shè)計。風格迥異，使茶葉包裝可以在沒有文字渲染的前提下，向人們呈現(xiàn)出另一種風格的美感，無形中滿足了大眾的審美需求。但需要注意的是，以圖案為主元素對茶葉包裝進行設(shè)計，必須以各種幾何曲線和抽象紋樣作為表現(xiàn)手法。這樣一來，才能夠?qū)⒑喖s、抽樣的設(shè)計理念充分傳達，推進圖形表現(xiàn)手法的更新。

2.3茶文化在文字設(shè)計中的滲透

在當前茶葉包裝設(shè)計中，文字占據(jù)了重要的組成部分，這些文字大多是與茶相關(guān)的詩句，比如說，“揚予江心水，蒙頂山上茶?！薄ⅰ盁o由持一碗，寄與愛茶人?！边@些詩句的使用大大提升了包裝設(shè)計的意境和神韻。同時，為了進一步增強包裝設(shè)計的古典美和文化特色，很多設(shè)計者會將文字設(shè)置成不同的字體，比如說，篆書、隸書、草書等，書體的變化與茶文化的歷史性、民族性有效融合，能夠?qū)⒌赜蛱厣兔褡逄厣映浞值赝癸@出來。此外，為了滿足不同消費者對中國傳統(tǒng)文化的追求，部分平面設(shè)計者會在茶葉包裝中融入泡茶工藝，這種傳播方式使得越來越多的人開始關(guān)注茶文化，讓中國茶文化具備了美學的內(nèi)涵。2.4茶文化在色彩設(shè)計中的滲透色彩在信息傳遞方面發(fā)揮的作用是不容忽視的，不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的感覺和聯(lián)想。所以，色彩的合理搭配也是平面設(shè)計者在設(shè)計產(chǎn)品時十分注重的一項內(nèi)容。目前，市面上茶葉包裝的色彩多以綠色為主，綠色，既是茶葉本身的顏色，同時也是大自然的顏色，以綠色為主色的包裝設(shè)計，可以給人一種清爽舒適的感覺。近來年，在茶文化飛速發(fā)展的推動下，茶文化中所蘊含的精神文化也被設(shè)計者轉(zhuǎn)換為色彩融入到包裝設(shè)計中。比如說，紅色、黃色，在中華民族的傳統(tǒng)文化中，紅色和黃色分別代表著喜慶和高貴。因此，越來越多的設(shè)計者開始以紅色和黃色為基調(diào)對茶葉包裝進行設(shè)計，以此來凸顯茶葉的尊貴。除此之外，金、銀、黑、白也是當前茶葉包裝設(shè)計中常用的顏色，其中，金、銀兩色代表著華貴、高檔；黑、白兩色代表著神秘、雅致。每一種色彩的使用都可以賦予茶葉包裝不同的視覺效果，從而帶給消費者不同的感受?？梢灶A見，在茶文化影響力不斷擴大的情況下，將會有越來越多的色彩被應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計中，打破傳統(tǒng)設(shè)計格局，使設(shè)計效果提升到一個更高的層次。

3現(xiàn)代茶葉的過度包裝

圖案、色彩、文字作為當前茶葉包裝設(shè)計的幾個重點要素，三者的合理搭配和使用不僅可以提高茶葉包裝設(shè)計的藝術(shù)性和觀賞性，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)。然而就目前茶葉包裝設(shè)計的現(xiàn)狀來看，卻仍然存在一些問題，過度包裝就是其中最主要的一項。

3.1茶葉過度包裝現(xiàn)象

近年來，茶葉市場競爭日趨激烈，為了進一步提升品牌形象，使企業(yè)可以在市場競爭中占據(jù)一定的份額，大部分企業(yè)不惜一切代價對產(chǎn)品包裝進行設(shè)計，以此來使產(chǎn)品看上去富麗堂皇、尊貴典雅。但據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，這種設(shè)計方式雖然提高了產(chǎn)品檔次，但卻與商品的屬性背道而馳，很多市價上千元的產(chǎn)品，茶葉的實際價格也就100-300元。這種過度包裝現(xiàn)象不僅嚴重損害了消費者的利益，而且還會加劇環(huán)境污染，同時對企業(yè)的整體形象也會造成一定程度的影響。之所以會存在過度包裝現(xiàn)象，其原因大致體現(xiàn)在兩個方面：一方面是包裝設(shè)計行業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)不夠健全，缺乏完善的制度作為約束，加上企業(yè)缺少職業(yè)道德，從而導致該現(xiàn)象愈演愈烈。另一方面是群眾消費理念的轉(zhuǎn)變，目前，大多數(shù)人在購買產(chǎn)品的時候，都傾向于通過產(chǎn)品包裝判定產(chǎn)品品質(zhì)，所以，精美的包裝往往會得到消費者的青睞，但這種消費觀念卻助長了茶葉過度包裝的氣焰，使茶葉包裝市場陷入奢靡浪費的局面。

3.2解決茶葉過度包裝的對策

首先，要對相關(guān)的法律法規(guī)進行完善，任何行為的約束都需要建立在完善的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，茶葉包裝設(shè)計也不例外。然而就我國目前此方面的法律法規(guī)來看，卻仍存在一些問題，從而導致過度包裝現(xiàn)象越演越烈。所以，在未來的時間里，國家相關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)當前平面設(shè)計行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和消費者需求，構(gòu)建科學完善的法律法規(guī)，倡導綠色、節(jié)約的設(shè)計理念，促使茶葉包裝設(shè)計朝著節(jié)約化、美觀化方向發(fā)展，從根本上提高產(chǎn)品包裝的設(shè)計效果，進而提高企業(yè)市場競爭力。同時，在對行業(yè)標準進行制定的時候，應(yīng)該根據(jù)我國茶葉市場的發(fā)展現(xiàn)狀對茶葉包裝設(shè)計中涉及到的內(nèi)容、材料、要素、功能等進行明確規(guī)范，以此來制定符合我國茶文化發(fā)展的規(guī)章制度。其次，要倡導企業(yè)樹立綠色經(jīng)營理念，企業(yè)是開展產(chǎn)品包裝設(shè)計的主體，企業(yè)的經(jīng)營理念直接關(guān)系著產(chǎn)品包裝效果，所以，樹立綠色經(jīng)營理念對企業(yè)發(fā)展而言至關(guān)重要，企業(yè)應(yīng)該本著“以人為本”的原則制定發(fā)展戰(zhàn)略。在工作中，應(yīng)建立相應(yīng)的獎懲機制，對于過度包裝的陋習，應(yīng)加大懲罰力度，反之，對于提高企業(yè)形象的產(chǎn)品包裝則應(yīng)給予相應(yīng)獎勵。此外，企業(yè)還要通過茶葉包裝設(shè)計的獨特性獲取市場競爭力，杜絕出現(xiàn)雷同的情況，包裝材料的選擇應(yīng)盡可能綠色環(huán)保。這樣一來，不僅可以保障消費者的利益，而且對企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益的提升也具有重要意義。

結(jié)語

綜上所述，中國茶文化對現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響是毋庸置疑的，將茶文化有效滲透到茶葉包裝設(shè)計中，除了可以將中國茶文化推向世界，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化之外，還可以進一步推動我國茶葉和包裝設(shè)計行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，促使經(jīng)濟、文化向更高一層邁進，具有良好的社會效益和經(jīng)濟效益。但同時也需要對當前茶葉包裝過度的現(xiàn)象給予足夠重視，結(jié)合實際情況采取切實措施將該問題解決，以此來提高茶葉包裝設(shè)計的美觀性。

參考文獻

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傳統(tǒng)文化因子對平面廣告設(shè)計的影響隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展、多媒體技術(shù)的不斷普及和提升，給平面設(shè)計帶來了較好的發(fā)展契機和平臺。但是我國的平面設(shè)計要想達到世界水平，就必須結(jié)合我國傳統(tǒng)文化的元素，在吸取國外經(jīng)驗的基礎(chǔ)上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計》一書恰恰是從這一理念和角度出發(fā)，對當代設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展、中國傳統(tǒng)文化符號在當代設(shè)計中的展現(xiàn)、傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計的結(jié)合趨勢等進行了深入詳實的闡釋與研究。

該書的特點鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內(nèi)外角度對平面設(shè)計進行了深入的分析和總結(jié)，并從其中尋找文化因子的契合點。二是內(nèi)容充實、細節(jié)詳實，有理有據(jù)、案例豐富。例如在《典型設(shè)計師的設(shè)計思想及其當代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當代傳統(tǒng)文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創(chuàng)作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統(tǒng)情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現(xiàn)代審美水平也在不斷提升。將平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是對平面設(shè)計的一次改革，更是對文化軟實力的一次弘揚?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當代設(shè)計》一書的優(yōu)點有許多，大致可以從如下幾個方面進行總結(jié)：一是對傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計進行了系統(tǒng)性的結(jié)合，從二者之間的關(guān)系以及當代平面設(shè)計的特征入手，明確了二者結(jié)合的重要意義和價值。二是從傳承與發(fā)展角度對當代平面設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化進行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術(shù)思想和設(shè)計的契合點，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進行了理論支撐。三是該書的實踐性強，在理論的基礎(chǔ)之上為下一步的實踐提供了時效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對平面設(shè)計和各種類型的現(xiàn)代時尚元素進行結(jié)合。四是作者對于傳統(tǒng)文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計的細節(jié)元素的處理和分析。例如竹文化與當代設(shè)計的研究、傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)與當代設(shè)計研究、“回青瓷”審美藝術(shù)與當代設(shè)計研究、流散中的客家審美文化與當代設(shè)計研究、傳統(tǒng)茶文化與當代設(shè)計專題研究，等等。五是內(nèi)容的組織嚴謹，各個章節(jié)的安排合理，重難點突出，內(nèi)容較為豐滿。各個章節(jié)的安排循序漸進，有一定的層次性和計劃性。由淺入深，層層推進，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。隨著我國平面設(shè)計的不斷發(fā)展，我國的藝術(shù)設(shè)計體系可以說已經(jīng)初步形成了，當然還存在諸多問題和值得改進的方面，在較短的時間內(nèi)，要進行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學先進的設(shè)計理論對以后學術(shù)界對于現(xiàn)代平面設(shè)計和傳統(tǒng)文化的融合具有一定的指導意義。值得一提的是，《中國傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計》一書從長遠的學術(shù)視角進行了分析，堪稱傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計的圖鑒，對于當代設(shè)計師對傳統(tǒng)文化的運用具有建設(shè)性的意義。將現(xiàn)代平面設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化元素進行有效融合具有長遠的意義和價值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統(tǒng)文化與當代設(shè)計》從理論上給予了讀者較多的啟示。

該書最大的價值和意義就在于其不僅推進了傳統(tǒng)文化元素的傳承，而且又豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。如果綜合分析當前國內(nèi)外的平面設(shè)計技術(shù)，雖然時尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場，但是越來越多的平面設(shè)計已經(jīng)開始在集體的設(shè)計過程中引入傳統(tǒng)元素，增進傳統(tǒng)審美元素和概念。平面設(shè)計雖然是一種現(xiàn)代商業(yè)行為，但是必須向消費群體提供具有一定文化內(nèi)涵的消費理念，而不僅僅是一種商業(yè)行為?！吨袊鴤鹘y(tǒng)文化與當代設(shè)計》一書將二者進行巧妙的結(jié)合，對于探索未來的平面設(shè)計與軟文化實力具有重要的意義。

作者：王娟娟 單位：湖北科技職業(yè)學院

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關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；民族情感；藝術(shù)設(shè)計；推陳出新；并重教學

中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0206-01

一、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的現(xiàn)實應(yīng)用

（一）他國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

民族的形成要經(jīng)過漫長與曲折的歷史發(fā)展過程，在這一進程的不同階段上，民族文化都會分別表現(xiàn)出不同的時代特征。只要我們承認文化的承接性和發(fā)展性，就有相應(yīng)的時代性存在。如日本設(shè)計就善于探索本土文化的內(nèi)涵，將東方理念成功的貫穿于設(shè)計作品中,并找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風格。韓國設(shè)計同樣也是，它既有溫情抽象的一面，又富有自然主義氣質(zhì)，是質(zhì)樸與繁復的結(jié)合。

（二）我國傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

我國的藝術(shù)設(shè)計隨著時代的發(fā)展，反映出了傾向于平穩(wěn)、圓滿的寓意和形式上的完整性及對稱性。僅在標志設(shè)計這個的領(lǐng)域，我們就能體會到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計形式的結(jié)合所帶來的非凡效果，最有代表性的莫過于2008北京奧運會的標志――“中國印?舞動的北京”。

二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教學中的錯誤理解

（一）對傳統(tǒng)文化的濫用

主要體現(xiàn)在不該運用的地方卻隨意出現(xiàn)，無論設(shè)計對象和設(shè)計理念是否合適都要牽強附會的加以應(yīng)用。這看似意識到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之間的聯(lián)系，實則走向了另外一個極端。本著尊重設(shè)計對象特質(zhì)的原則，我們有責任真實或相對夸張的反映它們的特點，但決不等于無標準、無條件的都要與傳統(tǒng)文化套上關(guān)系，這是一種對設(shè)計對象的不負責任、更是對傳統(tǒng)文化不負責任的表現(xiàn)。所有被設(shè)計的對象都要考慮到形與神的統(tǒng)一。

（二）對傳統(tǒng)文化的生搬硬套

主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的運用只是單純的模仿，東拼西湊的將各種元素進行拼接，不從實質(zhì)和整體的應(yīng)用性上考慮。究其原因是因為只知其表，在不了解民族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上玩一些形式上的花架式，純粹走形式化的路線。這也是當今藝術(shù)設(shè)計教學中普遍存在的一個問題。

（三）對傳統(tǒng)文化的膚淺認識

藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，需要建立在對文化深刻領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，并不是簡單的貼個圖案或加上幾個傳統(tǒng)紋樣，這是對民族藝術(shù)極為膚淺的理解。民族風格與現(xiàn)代風格的相融需要正確處理民族化和國際化的關(guān)系，在比較或斗爭中相互吸收和借鑒，正確處理守舊和求新的關(guān)系。所以藝術(shù)設(shè)計教學中不能將設(shè)計創(chuàng)意點停留在單純的視覺形態(tài)上，而是要深入到民族文化的精髓中去，踏踏實實的研究和總結(jié)。絕不是狹隘的、片面的對傳統(tǒng)文化的照搬。

三、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計教學中的體現(xiàn)

（一）開展豐富多樣的教育形式

在現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的實踐進程中，如何從中國傳統(tǒng)文化中挖掘其優(yōu)秀而豐富的精神內(nèi)涵，把握和堅持設(shè)計的文化性，將傳統(tǒng)的文化理念與現(xiàn)代的設(shè)計方法有機的結(jié)合起來，以尋求本土設(shè)計風格與特征等一些問題，都是我們教學中要涉及到的。

我們可以開展多樣的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育形式。如師生深入鄉(xiāng)間田野，大量收集民間資料并學習觀摩借鑒，在實踐的過程中輕松深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。也可以請土生土長的有影響的老藝人到學校傳授心得和技藝或者自己到實地探訪學習，作為一種假期的實踐活動。有些院校還建設(shè)發(fā)展了“藝術(shù)學”這門學科，以民藝學為突破口，收藏研究各類民藝作品。

（二）強調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并重教學

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計并不是矛盾的，我們教學中所關(guān)注的是如何繼承傳統(tǒng)的、發(fā)展現(xiàn)代有創(chuàng)意的文化藝術(shù)。這種繼承并非簡單的移植，也不是一味的“拿來”，我們需要按照現(xiàn)代人的生活方式進行設(shè)計。藝術(shù)院校應(yīng)該營造一種寬松、自由的創(chuàng)作空間，在這種空間中讓學生的設(shè)計思想自由游走，找尋另外一種屬于自己獨到的藝術(shù)語言。

（三）建立傳統(tǒng)文化教學與市場的聯(lián)系性

讓民族文化走向市場。使民藝產(chǎn)品化和產(chǎn)品民藝化，激發(fā)更多的學生加入到這方面的工作和研究中來，以此增強他們學習的主動性和積極性。

篇(4)

[教學內(nèi)容]《地域文化與人口》

[設(shè)計思想]本節(jié)是本單元最后一節(jié)，前三節(jié)分別介紹了人口的增長、人口的容量和人口的遷移；地域文化對人口的發(fā)展、人口的遷移都會產(chǎn)生一定的影響，所以，本節(jié)教材是對前三節(jié)知識的深化和拓展。

《課程標準》要求，能舉例說明地域文化對人口的影響、中國文化的發(fā)展對人口發(fā)展的影響。其中，地域文化對人口的影響是探究重點。地域文化是人類在特定的地域范圍內(nèi)，在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，在長期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造的，是人類活動的產(chǎn)物。地域文化體現(xiàn)了人類對自然的利用和改造情況，是一定地域內(nèi)各種自然因素和人文因素綜合作用的結(jié)果。

地域文化的形成是一個長期的過程，地域文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有相對穩(wěn)定性。

這部分教材難度不大，但是在高考試題中還是可能出現(xiàn)相關(guān)的知識的。

為了便于讓學生學好這一內(nèi)容，在教學中以滲透研究性學習理念作為切入點，來解決這一節(jié)內(nèi)容的教學重點和難點。課前，讓學生收集資料，對比不同地區(qū)人口的文化差異，通過收集資料，對比不同地區(qū)的人口的文化差異，培養(yǎng)學生查找收集資料，進行對比分析的能力。

[教學目標]

（一）知識目標：了解文化與地域文化的概念；舉例說明外國文化對人口的影響和中國文化對人口的影響；收集資料，對比不同地區(qū)人口的文化差異。

（二）能力目標：學會整理、分析材料并獲取有效信息，并能合作探究問題；通過舉例說明地域文化對人口的影響，培養(yǎng)學生分析實例的能力；通過收集資料，對比不同地區(qū)的人口的文化差異，培養(yǎng)學生查找收集資料，進行對比分析的能力

（三）情感目標：通過合作探究，讓學生享受成功的愉悅；閱讀教材“《中華人民共和國婚姻法》選錄”，了解我國有關(guān)法律；學習中國文化與人口，了解我國悠久的歷史和燦爛的文化。

[教學重點、難點]地域文化對人口的影響；我國文化與人口；中國文化與人口。

[教學方法]比較法

[課時安排]1課時

[教學用具] 多媒體教具

[教學過程]

（一）引入。

內(nèi)容整合：舉例說明什么是文化 舉例南通文化現(xiàn)象（語言、習俗等等） 小組討論外國婚俗及宗教現(xiàn)象 小組討論中國傳統(tǒng)文化與人口關(guān)系小組討論目前中國人口現(xiàn)象及原因總結(jié)中國文化與人口關(guān)系歸納地域文化與人口關(guān)系。知識結(jié)構(gòu)，如圖一

（二）探究。

[教學活動設(shè)計]

1、問題情境設(shè)計。

（1）借問“從小我們就接觸文化這個名詞，那么，什么才是文化呢？ 文化的內(nèi)涵到底有哪些呢？”

S：學生討論、發(fā)言；

S：學生回答五花八門，形式多樣。

老師引導學生閱讀教材，引入文化和地域文化的概念。

（2）不同國家和地區(qū)、不同種族和民族之間，存在顯著的文化差異，這些差異對人口發(fā)展產(chǎn)生諸多影響，其中，尤其是婚俗和宗教等對人口發(fā)展影響較突出

婚俗主要影響出生率，請同學們閱讀教材，說明婚俗對出生率的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？

S：學生討論、發(fā)言；

初婚年齡和出生率的關(guān)系是怎樣的？ （理解我國在建國以前乃至建國以后較長時間為何出生率偏高？）

S：學生討論、發(fā)言；

婚姻穩(wěn)定度對出生率有何影響？（理解許多西方國家出生率偏低的相關(guān)原因）

S：學生討論、發(fā)言；

（3）閱讀“晚婚的愛爾蘭婦女”。在地圖上找到愛爾蘭，查閱資料，了解該國的基本情況和近年來的人口狀況。

理解在愛爾蘭，由于女性晚婚而少生的孩子，在數(shù)量上超過了因避孕而少生的孩子。

（4）中國文化對人口的影響主要表現(xiàn)為生育、職業(yè)選擇和人口流動等方面。

①古今中國生育觀有何變化？ 這對人口發(fā)展有何影響？

S：學生討論、發(fā)言；

學生閱讀教材回答：從早婚早育到晚婚晚育，當代中國初婚年齡變大，晚婚晚育成為時尚，人口壓力得到緩解；從多育多子到只生一個，隨著當代中國經(jīng)濟發(fā)展水平的不斷提高，多育多子、重男輕女的傳統(tǒng)觀念得到扭轉(zhuǎn)。

了解《中華人民共和國婚姻法》中關(guān)于婚育的相關(guān)規(guī)定。

②傳統(tǒng)社會推崇的職業(yè)選擇順序發(fā)生變化，從“學而優(yōu)則仕”到“全民皆商”，從事工商業(yè)的人口越來越多

③從“安土重遷”到 “四海為家”。定居是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本要求，自給自足是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基本生產(chǎn)方式。因此，安土重遷成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的人口流動的主要特征；而改革開放以來，封閉保守的社會環(huán)境被打破，地區(qū)之間的交流日益頻繁，婚姻的地域范圍空前廣闊，人口的身體素質(zhì)何文化素質(zhì)大為提高。

2.重點難點狙擊。

a.兩種婚俗：①初婚年齡――早婚使婦女生育年齡提前，生育時間延長，親子年齡差距縮短，從而加快人口增長；

②婚姻關(guān)系――西方國家，婚姻關(guān)系不穩(wěn)定，離婚率偏高，再婚現(xiàn)象多，使出生率降低。

b.一種特殊原因――宗教。宗教為擴大勢力，一般鼓勵人口增長，使出生率大增。

c.婚姻政策在變化：早婚早育到晚婚晚育

d.生育觀念在變化：多育多子到只生一個

e.擇業(yè)理念在變化：學而優(yōu)則仕到全民皆商

f.居住理念的變化：安土重遷到四海為家

教學活動安排：

活動甲： 出示西雙版納、黃土高原等各地民居的圖片，組織討論文化現(xiàn)象； 列舉文化現(xiàn)象，列舉典型的南通文化（如語言和民俗等等），歸納文化和地域文化的含義

活動乙： 上網(wǎng)搜集國外的婚俗，搜集外國的初婚年齡及離婚率的數(shù)據(jù)，搜集三大宗教中有關(guān)生育、墮胎等規(guī)定，課堂上小組交流并分析出外國文化對人口的影響

活動丙： 展示張騫狀元榜、中國傳統(tǒng)大院居住分配、中國民工流圖片，出示中國家庭人口數(shù)變化統(tǒng)計資料，出示中國三大產(chǎn)業(yè)從業(yè)人口變化數(shù)據(jù)資料，組織討論中國文化與人口的關(guān)系。

教學方法手段。

⑴綜合法：

如：展示投影片《中華人民共和國婚姻法》，熟悉相關(guān)法律法規(guī)；

講述相關(guān)古語“學而優(yōu)則仕”等等；

解釋相關(guān)民俗“不孝有三，無后為大”、“父母在，不遠游”等等。

⑵比較法：

如：比較外國婚俗對人口的影響和中國的婚育觀念；

比較我國古代社會和現(xiàn)代社會婚育觀念、擇業(yè)順序的變化

⑶邏輯法：

如：概括外國文化影響人口發(fā)展的婚俗和宗教兩大因素；

概括中國文化影響人口發(fā)展的生育、職業(yè)選擇、人口流動三大因素，并形成網(wǎng)絡(luò)層次圖，圖1和圖2：

⑶多媒體手段：

如：.投影展示西雙版納、黃土高原等各地民居的圖片；

.搜集國外的婚俗，搜集外國的初婚年齡及離婚率的數(shù)據(jù)，搜集三大宗教中有關(guān)生育、墮胎等規(guī)定；

.展示張騫狀元榜、中國傳統(tǒng)大院居住分配、中國民工流圖片，出示中國家庭人口數(shù)變化統(tǒng)計資料，出示中國三大產(chǎn)業(yè)從業(yè)人口變化數(shù)據(jù)資料；

.展示投影片《中華人民共和國婚姻法》

[教學流程編制如圖]

[教學反饋評價]

（略）

課后探究

思考：古代人為何認為“多子多福”？ 現(xiàn)代社會這種觀念又為何變得不科學、不現(xiàn)實？

經(jīng)典例題

篇(5)

關(guān)鍵詞：園林景觀；地域文化；設(shè)計；植入

園林景觀是在我國傳統(tǒng)園林理論和園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融合美學、建筑、動植物、文學等多種知識而產(chǎn)生的建筑藝術(shù)，它是自然、文化、地理、人文等多種因素相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，園林景觀的設(shè)計不能僅僅是單純的建筑設(shè)計，還應(yīng)該將地域文化滲透于其中，不同城市都有其不同的魅力和獨特的地域文化。

1地域文化與園林景觀設(shè)計的內(nèi)在關(guān)系

地域文化與園林景觀設(shè)計相互滲透、相互包含：一方面地域文化可以為園林景觀設(shè)計提供重要的素材；另一方面地域文化也可以通過園林景觀體現(xiàn)出來。

1.1地域文化可以為園林景觀設(shè)計提供重要素材

園林景觀本身就是自然和人文的統(tǒng)一，其設(shè)計素材主要來源于當?shù)厣詈彤數(shù)匚幕?。在園林景觀設(shè)計過程中，因為地域的不同，設(shè)計的方法和對象也不相同。地域文化是基于該地域的地理環(huán)境和生活習俗逐漸形成的，是地域內(nèi)人們思想的高度統(tǒng)一。每個城市的園林景觀設(shè)計，都應(yīng)該符合當?shù)氐奈幕?。地域文化所包涵的生活習俗、文化積淀和風土人情等，都可以增加園林景觀創(chuàng)作素材。另外，對于園林景觀設(shè)計師來說，當?shù)氐淖匀粭l件和人文條件都可以為其創(chuàng)作提供靈感，這也是地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材的又一種表示。比如，在崇明綠島四季景觀設(shè)計方案中，“綠野仙蹤”景觀的設(shè)計靈感就來源于崇明島蔥郁的樹林和曲徑通幽的獨特美感；“壽舞夕陽”的設(shè)計靈感，來源于當?shù)爻练€(wěn)質(zhì)樸的沙巖景墻和高大茂盛的銀杏木。

1.2地域文化需要通過園林景觀體現(xiàn)出來

園林景觀本身就具有濃厚的文化氛圍，這些文化氛圍來源于地域文化并且反映出地域文化。園林景觀具有獨特的魅力，給人以直接的感受，人們在欣賞園林景觀的過程中，會潛移默化受到園林景觀所蘊含的文化氣息的熏陶。建筑是一種藝術(shù)，每個城市的建筑都與該地的地理位置、土質(zhì)情況、水源情況等相契合。園林景觀作為一種建筑，從其構(gòu)造來說，也反映出該地的自然地理環(huán)境。園林景觀的設(shè)計師在設(shè)計過程中，將地域文化與現(xiàn)代建設(shè)理念相融合呈現(xiàn)給大眾。

2園林景觀設(shè)計中地域文化的運用

2.1地域文化運用的原則和條件

在園林景觀建設(shè)中植入地域文化，受到很多條件的限制。第一，在自然條件上。自然條件主要包括地形、氣候、土壤、動植物、水利等方面，這些都會影響到地域內(nèi)建筑的設(shè)計與構(gòu)造，所以，園林景觀中運用地域文化，要綜合考慮該地域的自然條件。第二，在人文歷史上。人文歷史是城市千百年來形成的印記，象征著當?shù)氐娘L土人情和文化環(huán)境。園林景觀設(shè)計要突出其文化內(nèi)涵，尊重地域文化，尊重地域歷史，將地域文化用現(xiàn)代建筑藝術(shù)表現(xiàn)出來，增加園林景觀的魅力。

2.2地域文化的運用手法

在園林景觀設(shè)計中植入地域文化，需要一定的手法。首先，抽取地域文化中優(yōu)秀的因素進行設(shè)計。地域文化有好壞之分，優(yōu)良的文化是園林景觀設(shè)計重要的組成部分，但落后的文化也會對園林景觀設(shè)計造成不好的影響。其次，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。園林景觀的設(shè)計必須考慮到可持續(xù)發(fā)展，切不可在建設(shè)中破壞當?shù)氐淖匀画h(huán)境，促進自然與自然、人與自然和諧發(fā)展。另外，在建設(shè)過程中不能浪費資源。最后，科學合理地將地域文化與現(xiàn)代建筑理念和手法融合在一起。地域文化的運用不是單純地運用，而是依靠現(xiàn)代建筑手法，從而形成園林景觀設(shè)計獨特的風格。

3總結(jié)

總之，地域文化與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計關(guān)系密切，二者不可分離。園林景觀的設(shè)計需要重視地域文化的運用，既繼承傳統(tǒng)，又推陳出新、革故鼎新，促進園林景觀建設(shè)和地域文化建設(shè)的綜合發(fā)展。

參考文獻

1郭永久.園林景觀設(shè)計中的地域文化解析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2012（11）

篇(6)

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計；創(chuàng)新；整合

在現(xiàn)如今，服裝產(chǎn)業(yè)競爭激烈，各國設(shè)計師都在追求服裝設(shè)計中的本土傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)民族特色。但設(shè)計師對本土傳統(tǒng)文化的認識程度，決定了其追求的成敗，尤其對中國設(shè)計師的來說，如何把我國悠久的傳統(tǒng)文化融入服裝設(shè)計創(chuàng)新中去尤為重要。

談到現(xiàn)代服裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當下是應(yīng)從表面符號式的運用提升到文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。目前中國現(xiàn)代服裝設(shè)計整體上還存在著沒有把我國傳統(tǒng)文化的精髓融入服裝設(shè)計中去。

中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，在本土化的服飾設(shè)計逐漸受到重視的過程中，國內(nèi)市場上出現(xiàn)了不少傳統(tǒng)風格的服裝設(shè)計作品，但大多數(shù)服裝設(shè)計師未能真正擺正傳統(tǒng)與創(chuàng)新、模仿與突破的關(guān)系，導致作品缺乏市場競爭力。在當前國際品牌涌入國內(nèi)市場，國內(nèi)缺乏與之抗衡的品牌。挖掘傳統(tǒng)文化，創(chuàng)立品牌、參與競爭已是當務(wù)之急。當前，大量國外品牌已經(jīng)搶占了國內(nèi)市場，我們卻缺少國際知名品牌與其競爭。在出口的服裝中，我們?nèi)狈υ瓌?chuàng)產(chǎn)品與發(fā)達國家爭高低，產(chǎn)品缺少高附加值。因此，要使我國服裝業(yè)在愈來愈激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟，縮短與發(fā)達國家之間的差距，就必須開發(fā)獨和創(chuàng)造有中國文化特色的獨特產(chǎn)品。

一、服裝設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

傳統(tǒng)文化是從古至今衍生下來的生活習慣，是人們的日常生活。從歷史角度，傳統(tǒng)文化是人們生活在歷史里的沉淀物。傳統(tǒng)文化與今天的創(chuàng)新文化就像一條河流，本質(zhì)上是無法割舍的。服裝設(shè)計作為一門實用藝術(shù)，同繪畫、音樂等一樣是文化藝術(shù)的一個領(lǐng)域，“是作為精神的存在，以一定的理念為指導原理的精神、價值創(chuàng)造的一種形式。”服裝設(shè)計是對我們穿著的創(chuàng)作和革新，是一種與我們的生活息息相關(guān)的工作。歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，服裝設(shè)計也同樣如此，它能夠體現(xiàn)了當代文化的演進和發(fā)展。

如何結(jié)合繼承傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計創(chuàng)新，是現(xiàn)今中國服裝設(shè)計師面臨的關(guān)鍵問題。首先要明確，繼承傳統(tǒng)是服裝設(shè)計創(chuàng)新的前提。不了解傳統(tǒng)文化，服裝設(shè)計就是無源之水，創(chuàng)新就無從談起。雖然我們已有20多年服裝設(shè)計的經(jīng)驗，同時也取得了一定的成績，但為了創(chuàng)造名牌走向世界，仍需臥薪嘗膽，腳踏實地學習傳統(tǒng)文化，把我國傳統(tǒng)文化的精髓融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計創(chuàng)新中。

二、整合中國傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計創(chuàng)新

通過對我國傳統(tǒng)文化、服裝設(shè)計的現(xiàn)狀、和它們之間關(guān)系的了解，我國服裝設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化的結(jié)合應(yīng)注意以下方面：

（一）文化內(nèi)涵

處理傳統(tǒng)文化與當代服裝設(shè)計的關(guān)系，就意味著必須創(chuàng)新，同時也要注意對理論的研究，在文化精神的層面上把握東方文化和中國傳統(tǒng)文化，牢牢抓住中國傳統(tǒng)文化的精髓，防止符號化、表面化地組合。設(shè)計立意是設(shè)計師對文化理念把握之后形成的形象，只有通過思考和感受中國文化的精神理念，要求設(shè)計者提高知識修養(yǎng)和對文化歷史的了解能力，消化對傳統(tǒng)文化理解后化為一種自然的情感。特別需要注意的是，中國傳統(tǒng)文化的理念不是簡單的民族風格，某些 “傳統(tǒng)”的設(shè)計比較土氣，沒法與現(xiàn)代流行和國際風格結(jié)合，其實是因為他們的設(shè)計局限于民族風格，尤其是對民間藝術(shù)的表面印象。

中國傳統(tǒng)文化是超越民族風格的，其積極方面是超越歷史的。

（二）創(chuàng)新能力

設(shè)計創(chuàng)新表現(xiàn)為款式、面料、色彩、工藝、裝飾等創(chuàng)意思路。作為服裝設(shè)計，對于現(xiàn)在的中國設(shè)計師來說，款式結(jié)構(gòu)與材料的創(chuàng)新應(yīng)該引起特別的重視。經(jīng)?？吹皆O(shè)計師不乏異想天開的設(shè)計，卻缺乏服裝基本款型的概念，缺乏用服裝設(shè)計的作品來說明設(shè)計理念的能力。在服裝設(shè)計中，藝術(shù)語言不僅僅是純粹的形式和色彩，而更多的是款式結(jié)構(gòu)，不是筆與紙的關(guān)系，而是衣料和人體的關(guān)系。山本耀司曾在1991年推出了木板裝，表現(xiàn)的是一種自然精神和生態(tài)意識，木板與日本的生活密切相關(guān)，日本地處濕寒帶，在生活中使用木材特別多，木板裝既走在全球生態(tài)主義的時尚主流中，又散發(fā)著濃郁的日本氣息。中國文化中也同樣有這樣層面的對應(yīng)，比如竹、紙等等。而款式結(jié)構(gòu)的創(chuàng)意既關(guān)系到造型語言的抽象意味，也關(guān)系到服裝文化經(jīng)驗的生活情感，設(shè)計師必須懂得挖掘創(chuàng)造。

三、結(jié)語

服裝設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合對提高服裝文化附加值、滿足時尚消費需求、締造民族特色品牌以及開拓國內(nèi)外市場具有重要意義，是發(fā)展中國服裝業(yè)、弘揚中國傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。中國的服裝設(shè)計師必須努力強化自身對傳統(tǒng)文化認識，以此來面對對時尚信息的敏銳把握，同時實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與服裝時尚的結(jié)合，拓展出中國服裝設(shè)計的新領(lǐng)域。

參考文獻

[1] 余玉霞.從把握傳統(tǒng)文化精神淺談提升我國服裝設(shè)計創(chuàng)意能力[J].絲綢，2006.

[2] 徐蓉蓉.現(xiàn)代服飾設(shè)計中的繼承和創(chuàng)新表現(xiàn)研究[J].上海紡織科技，2006.

[3] 穆慧玲.中國傳統(tǒng)造型元素與服裝時尚設(shè)計研究[D].青島大學，2006.

[4] 張豈之.中國傳統(tǒng)文化[M].北京：高等教育出版社，2001.

篇(7)

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計；原生態(tài)文化；簡約風格

前 言

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化進程的不斷加快，人們的生活水平獲得了很大的提升。隨之而來的是，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高。居住和生活環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人們生活質(zhì)量的高低。而人們居住和生活環(huán)境則直接受到室內(nèi)設(shè)計的影響。加之，回歸自然與崇尚簡約已成為當下人們所追求的現(xiàn)代生活價值觀。因此，對室內(nèi)設(shè)計中的原生態(tài)文化與簡約風格進行探索，有著重要的意義。

一、原生態(tài)文化與簡約風格概述

（一）原生態(tài)文化與簡約風格的含義

所謂“原生態(tài)文化”，在哲學上，是指用自然來說明自然；在藝術(shù)上，是指沒有經(jīng)過審美形式變形、陌生化的逼真的模仿或鏡子式的再現(xiàn)，它繼承了現(xiàn)實主義的某些概念；在裝飾藝術(shù)中，是指設(shè)計自然空間，營造一個自然、清新、簡樸的內(nèi)部環(huán)境。早在19世紀末，原生態(tài)文化的設(shè)計風格就已經(jīng)出現(xiàn)。經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)代原生態(tài)文化風格相較于傳統(tǒng)原生態(tài)文化風格在形式上發(fā)生了較大的改變。在具體形式上，傳統(tǒng)的原生態(tài)文化風格主要強調(diào)對昆蟲、調(diào)藤等自然造型的運用；而現(xiàn)代原生態(tài)文化風格則主要上在現(xiàn)代簡約的基礎(chǔ)上對自然材料進行合理的搭配運用，如磚墻、原木以及板巖等。同時，在現(xiàn)代人的生活中，回歸自然是其永遠的主旋律。

簡約風格的內(nèi)涵是指“簡約而不簡單”，它是在極簡美學與復古風潮的叛逆基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。早在20世紀90年代初，簡約風格就已被應(yīng)用到環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，其核心思想為“Less is more”，即在滿足基本使用功能的審美基礎(chǔ)上獲得最大程度上的簡潔。在設(shè)計方面，簡約風格的最突出的特點是將設(shè)計所需的原材料、照明以及色彩提煉到最精的程度。經(jīng)過多年的發(fā)展，簡約風格在當前的特點主要表現(xiàn)在三個方面，即因地制宜、人性化的功能設(shè)計以及設(shè)計材料的環(huán)保使用。

（二）原生態(tài)文化與簡約風格之間的聯(lián)系

雖然原生態(tài)文化與簡約風格在最初是兩個相對獨立的概念；但是經(jīng)過多年的發(fā)展，兩者之間的聯(lián)系變得越來越密切。在室內(nèi)設(shè)計中，原生態(tài)文化在本質(zhì)上是為了盡可能地實現(xiàn)室內(nèi)空間內(nèi)部環(huán)境的舒適、健康以及簡約，以此給人的心靈帶來一種透徹的感覺；而在簡約風格的裝修中卻蘊含著回歸自然的一種情懷。兩者相互滲透、相互影響，就形成了一種新的室內(nèi)設(shè)計風格，即自然簡約風格。在具體室內(nèi)設(shè)計中，自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格主要強調(diào)自然生態(tài)美，并爭取對各種資源進行最大限度的循環(huán)利用；其目的是為了創(chuàng)造更為舒適優(yōu)美的居住環(huán)境。自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格深受現(xiàn)代人喜愛，現(xiàn)已成為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展方向和流行趨勢。究其原因，主要包括：隨著人與自然以及人與生存空間之間的矛盾越來越突出，這使得回歸自然與崇尚簡約已成為當今社會的一種風尚和潮流；越來越多的現(xiàn)代人希望能夠通過室內(nèi)設(shè)計來改善本身的居住和工作環(huán)境，這就使得室內(nèi)設(shè)計越來越受到人們的關(guān)注和重視；所以原生態(tài)的綠色設(shè)計倡導的適度消費理念及節(jié)約型生活方式為其奠定了一定的基礎(chǔ)。

二、營造自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格的方法

在室內(nèi)設(shè)計中，原生態(tài)文化與簡約風格的共同應(yīng)用創(chuàng)造了一種新的室內(nèi)設(shè)計風格，即自然簡約風格。這種室內(nèi)設(shè)計風格因其保留了生活最純粹與最本真的部分而深受人們的喜愛，且現(xiàn)已被廣泛應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計之中?；诖?，如何營造自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格現(xiàn)已成為研究的重要課題之一。本文主要通過三個方面來對自然簡約室內(nèi)設(shè)計風格的方法進行分析，其具體內(nèi)容如下：

（一）室內(nèi)設(shè)計的空間布局運用

要營造自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格，首先必須做好室內(nèi)空間的平面功能布置。要實現(xiàn)這一點，設(shè)計師們必須堅持原生態(tài)文化與簡約風格的設(shè)計理念，并結(jié)合具體的室內(nèi)環(huán)境來對組成室內(nèi)空間的元素進行重新組合與相互滲透。同時，為了使室內(nèi)布局能夠完美地和使用功能結(jié)合在一起，還必須充分利用一切有利條件。此外，為了能夠充分體現(xiàn)自然簡約風格的特點，設(shè)計師在進行室內(nèi)空間設(shè)計時還必須注重室內(nèi)環(huán)境與室外環(huán)境的過渡、相融。值得注意的是，室內(nèi)空間的自然形態(tài)會使人們產(chǎn)生一種新的感覺，并讓其感到清新自然。但是通過相關(guān)的空間設(shè)計對組成室內(nèi)空間的元素進行重新組合后形成新的室內(nèi)空間，若讓人感覺它僅僅只是一個生活空間時，則說明這個空間布局并沒有達到要求，只是一個“機械性空間”（僅以滿足生活的簡單需求為目的而創(chuàng)造的空間）；若讓人們感覺到它是一個生活空間又能使其對空間產(chǎn)生美好的內(nèi)心感受，達到身心愉悅的效果。則說明這個空間布局符合了自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格的相關(guān)要求，也就能夠被認為是一個通過設(shè)計師精心塑造后的布局空間。

（二）室內(nèi)色彩的搭配

為了使自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格更加突出，要對室內(nèi)空間的色彩合理搭配。色彩在室內(nèi)設(shè)計中占據(jù)著極其重要的地位，其搭配的是否合理直接影響到室內(nèi)空間的整體使用效果。同時，它還直接關(guān)系到人對空間使用的身心健康問題。若想要對室內(nèi)空間的色彩搭配進行優(yōu)化，則在色彩方面需要具備一定的審美和合理把握使用者對色彩喜好，甚至還可以對原有的建筑空間功能進行合理優(yōu)化調(diào)整。一般而言，同一個室內(nèi)空間，不同色彩的運用，其給人的感覺大不相同。如對明度高、純度低的暖色調(diào)的使用，會給人以溫馨寧靜的感覺，通常被運用到臥室；而對純度高、色彩明快色調(diào)的使用，則會給人以清新、耳目一新的感覺，通常被運用到客廳。此外，色彩還能夠改變?nèi)藢κ覂?nèi)光線和空間的感受。例如，在空間感覺方面，若在一個較為狹長的空間的頂棚上選擇運用較為強烈的暖色調(diào)，而兩邊的墻體則采用較為明亮的冷色調(diào)；則會讓人感受不到這種狹長的感覺。在光線感覺方面，因不同的色彩，其對光線的反射率大不相同。如，黑色的反射率低于10%、灰色的反射率為10%至70%、白色的反射率在70%至90%之間。通過運用不同的色彩，就能夠改變?nèi)藗儗κ覂?nèi)光線的感覺。

要營造自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格，在色彩的運用上主要選擇黑、白、灰三種色彩。究其原因，主要是這三種色彩屬于沒有任何傾向的顏色。同時，還可以運用大面積的中性色與大膽而強烈的重點色、輪廓鮮明的直線條與少量的圖案裝飾作夸張的對比，以此來突出這種自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格。目前，在具體的室內(nèi)設(shè)計中，常用的顏色還包括米黃色、清新綠等較為清新淡雅的顏色。這些顏色的運用，會給人帶來一種低調(diào)的寧靜感。值得注意的是，室內(nèi)空間與室外環(huán)境是一個不可分割的整體，室內(nèi)色彩與室外色彩有著非常密切的聯(lián)系。將天然原生態(tài)的自然色彩運用到室內(nèi)，可以給人以自然、和諧以及親切的感覺。

結(jié)束語

綜上所述，在室內(nèi)設(shè)計中，原生態(tài)文化與簡約風格能給人們提供一種更為健康舒適且高品質(zhì)的居住和工作環(huán)境。其形成的自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格已被廣泛應(yīng)用到實際的室內(nèi)空間當中。自然簡約的室內(nèi)設(shè)計風格能夠倡導人們積極、健康的生活價值觀，并能夠有效的對現(xiàn)代人的心理進行健康調(diào)節(jié)。由于本文篇幅有限，必然存在不足之處。故而，我們還需要進一步對其進行探索和研究。

參考文獻：

[1]李春震.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的簡約主義探究[J].東京文學，2014（3）.