序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇體育文化論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

1.1集體舞———“哩革歌”

“哩革歌”被譽(yù)為東方踢踏舞，是一種純舞，沒有任何的音樂伴奏，也就是指沒有樂器和歌詞等來作為識(shí)別節(jié)奏的媒介，而是純粹靠舞蹈者頓地轉(zhuǎn)身作為識(shí)別的節(jié)奏。舞者圍著篝火成一個(gè)圓圈或者幾個(gè)圓圈“，哩革歌”中的“歌”一詞，在白語中是雙音詞，作為名詞用是“腳”、“足”之意，作為動(dòng)詞則是“跳”“舞動(dòng)”的意思。過去“哩革歌”動(dòng)作多為向前兩步、向后走二到三步，節(jié)奏為“咚！咚！咚咚！咚！”然后雙腳齊跺微微屈膝，雙臂自然擺動(dòng)。所有動(dòng)作都是在模擬動(dòng)物形態(tài)及勞動(dòng)動(dòng)作，如“五耍牽絲”———雙手在胸前轉(zhuǎn)動(dòng)，然后拉開揮臂的動(dòng)作，就是模仿猴子紡織牽絲“；賽衣”“、富幾”———跳動(dòng)前行，并加上手部的模仿洗衣服、插秧動(dòng)作等。山地的“哩革歌”的主要特點(diǎn)是腳上用力，與壩區(qū)在手上用力有明顯區(qū)別，所以又被稱為“力量型舞蹈”。其動(dòng)作特點(diǎn)是：開始的時(shí)候上身松弛，雙臂隨著前進(jìn)的腳步自然擺動(dòng)，逐漸加速急促轉(zhuǎn)身，其中雙腳跺地然后一腳擦地向前彈出。“哩革歌”的頓控感強(qiáng)，跺步、頓步、踏步、擦步相互交替。伴隨著步伐，上肢擺動(dòng)做動(dòng)作：模仿動(dòng)物雙手胸前纏繞，拉開、上舉、后擺、振臂等，踏步急促轉(zhuǎn)身，雙手后擺叉腰“鴨子擺擺”在做動(dòng)作的過程中還模仿動(dòng)物的叫聲“喔！喔！喔喔！咱！”伴隨著腳步的節(jié)奏變化著動(dòng)作，形象栩栩如生，最典型的是頓步和跺步，氣勢(shì)磅礴，技巧性強(qiáng)，動(dòng)作帶有強(qiáng)烈的勞動(dòng)氣息。

1.2觀賞性舞蹈———“耳子歌”

該舞蹈有特定的演員、特定的服裝和特定的故事情節(jié)，該項(xiàng)表演與巫術(shù)有很大的關(guān)聯(lián)。被譽(yù)為舞蹈界的活化石“耳子歌”是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的儺舞之一，有著非常深厚的白族民間文化底蘊(yùn)?！岸痈琛笔前渍Z漢譯。白語“耳子”意為憨小子“，歌”意為舞。它是山地白族居民的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物表演者都為人民群眾。表演者中的“耳子”全身被棕樹皮包裹，不像人也不像獸，體現(xiàn)出既有特具靈性的一面，暗示可以通天，又有憨傻的一面，以示無知無畏。棕樹皮外的腰部系上牛馬脖子上掛的鈴鐺等物件，還系著男性生殖象征的“豬尿泡”，手上分別拿笊籬、鋤面方向安置的鋤頭、連枷、蕁麻等物。“耳子”的媳婦身背小孩，聰明伶俐，象征白族婦女聰明善良，勤勞。“耳子歌”的表演，有語言、道具、動(dòng)作，具有通俗易懂、形象直觀的特點(diǎn)，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)出家庭生活、野外勞作、男女交媾等情狀。

1.3單人舞———“擺丑舞”

白族的“擺丑舞”漢譯過來就是擺菜舞、或者是上菜舞，類似于南澗彝族的跳菜，但是比“跳菜”要簡(jiǎn)單，是上菜舉托盤的師傅們根據(jù)長(zhǎng)年累月的托菜經(jīng)驗(yàn)編制出來的一種舞蹈，在宴席與宴席之間不足1米的地方穿梭既不能碰到賓客，又不能把菜潑散出來，托菜師傅就要靠自己的協(xié)調(diào)能力和平衡能力來控制托盤和個(gè)人中心，久而久之就變成了婚禮上的特定舞蹈。該項(xiàng)舞蹈的表演者只能限定是男同胞，而且臂力要過人，單人、單手托舉著二十來斤的托盤和菜翩翩起舞，經(jīng)驗(yàn)豐富的師傅還能用三只手指托著表演。

2白族婚慶體育文化研究的意義

2.1具有獨(dú)特的民族文化特征分析

“哩革歌”、“耳子歌”和“擺丑舞”受到白族人民所處的地理環(huán)境和自然環(huán)境的影響，有它特殊的地域性。“耳子歌”有很強(qiáng)的觀賞性“，耳子歌”活動(dòng)的產(chǎn)生都與白族人民的宗教文化和風(fēng)俗習(xí)慣是息息相關(guān)的，從他“耳子”搶新娘的紅肉，腰掛代表男性生殖特征的“豬尿泡”，在宴席間打鬧穿梭與客人之間的一猜一答敲門地表現(xiàn)男女交往和勞動(dòng)生活的動(dòng)作、語言?！岸印毕眿D身背小孩聰明伶俐，支配著“耳子”生產(chǎn)勞作，也體現(xiàn)了白族先民是由女性來掌管生產(chǎn)分配權(quán)的。山地白族主要是靠農(nóng)耕生活，所以土地是他們最神圣的；最賴以生存的東西，祭拜土神和祭拜祖先是新人入門必須做的一個(gè)項(xiàng)目，包括筆者在家鄉(xiāng)舉辦的婚禮也是按照常規(guī)新人入門進(jìn)行祭祖先、土神。“耳子歌”中的祭祀跟婚禮上的祭祀是一樣的道理，是白族先民對(duì)土地和先人的一種膜拜：感謝土地給予我們食物，感謝祖先給予我們生命?！傲ǜ锔琛薄啊⒍痈琛倍急憩F(xiàn)了白族先民在原始社會(huì)生產(chǎn)生活中，對(duì)自然的崇拜，對(duì)性生活的啟蒙，對(duì)繁衍生活的渴求，對(duì)神靈的敬仰，對(duì)美好生活的渴望和追求。它們的動(dòng)作更多來源于生產(chǎn)生活、娛樂和禮教活動(dòng)之中，并長(zhǎng)時(shí)間流傳于民間具有獨(dú)特的文化價(jià)值和教育作用。

2.2具有明顯的體育健身價(jià)值

“哩革歌”是屬于游戲類的活動(dòng)，它能代表娛樂性這類民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的共性；極具民族特色，參與者多，參與面廣，對(duì)性別和年齡要求不高，并可進(jìn)行游戲教學(xué)。同時(shí)還具有現(xiàn)代競(jìng)技體育活動(dòng)的特點(diǎn)，例如打跳動(dòng)作“老鷹展翅”要求舞者前進(jìn)兩步后急轉(zhuǎn)掄臂接著又轉(zhuǎn)身繼續(xù)前進(jìn)，要求動(dòng)作幅度要大，動(dòng)作節(jié)奏快，參與者在愉悅身心同時(shí)還要承受一定的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，同時(shí)還能促進(jìn)人體體能、提高人體體質(zhì)。對(duì)場(chǎng)地要求不限制，男女老少都可以參與到其中來盡情歡歌，是一項(xiàng)很值得開發(fā)推廣的健身舞?！皵[丑舞”舞者手托托盤，翩翩起舞，左右躲閃絡(luò)繹不絕的客人，要顯示過人的臂力和協(xié)調(diào)性、靈敏性。這些都充分說明這些婚慶體育項(xiàng)目具有較高的健身性。

2.3具有旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的可能性

“哩革歌”、“耳子歌”的表演儀式中可以看出不論是從體育的思想內(nèi)涵或者是表現(xiàn)形式上它們都給我們呈現(xiàn)了顯著的民族風(fēng)格。表演者都是靠純?cè)鷳B(tài)的裝飾和舞蹈。它們擁有別具一格的古風(fēng)，把粗野和幽默融合到特殊喜慶活動(dòng)。用一些日常生產(chǎn)生活中常見的工具作為道具融合白族話中的諧音，既有藝術(shù)性又簡(jiǎn)單易懂地將日常生活中害羞說不出來的人類生活常識(shí)“性”含蓄而又明了地表達(dá)出來。目前“耳子歌”等的表演已經(jīng)走出大山、走出國(guó)門，我們應(yīng)該借助這些資源優(yōu)勢(shì)，把目前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式融入到白族婚慶俗體育文化當(dāng)中，引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼗閼c體育的發(fā)展與白族人民的利益充分地結(jié)合在一起，將民間、民俗婚慶體育文化價(jià)值轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)、商業(yè)價(jià)值，讓白族人民在鍛煉身體的同時(shí)從中獲得經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，將體育結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)利用，不但有利于項(xiàng)目的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而且也能促進(jìn)民俗文化的傳承，符合生態(tài)文明的時(shí)展要求。

3結(jié)論

（1）白族婚慶體育文化是白族文化的一種表現(xiàn)形式，我們要根據(jù)地域特點(diǎn)，不斷挖掘白族體育文化的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，把其展示給世人，讓它得到普遍認(rèn)同，繼而把這些民俗體育項(xiàng)目發(fā)展成為當(dāng)代人新的消費(fèi)需求，這樣就會(huì)實(shí)現(xiàn)婚慶體育的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

篇(2)

為構(gòu)建和諧有活力的校園體育文化氛圍，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生參與體育活動(dòng)的積極性，在高校校園中應(yīng)該大力推廣建立適合學(xué)生發(fā)展的體育社團(tuán)協(xié)會(huì)，學(xué)生在體育社團(tuán)協(xié)會(huì)中活動(dòng)，不僅能增長(zhǎng)體育文化知識(shí)，提高體育修養(yǎng)水平，更能增強(qiáng)人際交往、相互配合、共同協(xié)作的團(tuán)隊(duì)品德，是提高學(xué)生全面素質(zhì)和綜合修養(yǎng)的有效途徑。對(duì)繁榮校園文化建設(shè)，活躍校園體育氛圍起著不可忽視的作用。例如，開展高校體育志愿者活動(dòng)，倡導(dǎo)“奉獻(xiàn)、友愛、互助和進(jìn)步”的精神，提升校園體育文化的精神內(nèi)涵，對(duì)校園體育文化建設(shè)具有積極的促進(jìn)作用。校園體育文化應(yīng)該是開放的，而加強(qiáng)校際間的交往能促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)交往能力的提高，培養(yǎng)參與意識(shí)有利于構(gòu)建高校校園體育文化和諧環(huán)境。

（二）奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)高校校園體育文化的影響

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)奠基人顧拜旦認(rèn)為：體育具有高度的教育價(jià)值，是人類追求完美的最重要的因素之一。教育是奧林匹克的核心內(nèi)容，是奧林匹克的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，百年來，奧林匹克運(yùn)動(dòng)始終致力謀求體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相結(jié)合?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為一種世界文化具有強(qiáng)烈的感召力和親和力，它豐富的文化內(nèi)涵影響著人們的思想觀念和社會(huì)生活。奧林匹克文化與高校校園體育文化有著最好的結(jié)合點(diǎn)，特別是北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，對(duì)中國(guó)高校校園體育文化建設(shè)產(chǎn)生很大的影響，奧林匹克文化的傳播與中國(guó)學(xué)校體育文化的發(fā)展形成互動(dòng)，交融并進(jìn)，近一步提高了中國(guó)高校校園體育文化的品質(zhì)和精神內(nèi)涵。奧林匹克運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的精神代表著現(xiàn)代體育文化的發(fā)展方向，而中國(guó)高校校園體育文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)成為世界奧林匹克運(yùn)動(dòng)的組成部分，應(yīng)當(dāng)用奧林匹克精神來引導(dǎo)和構(gòu)建中國(guó)高校校園體育文化建設(shè)。奧林匹克精神與校園體育文化建設(shè)都具有精神文明建設(shè)的先進(jìn)性，物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一性，二者都具有極大的開放性和融合性。奧林匹克所倡導(dǎo)的銳意進(jìn)取的體育精神，為校園體育文化的建設(shè)提供了一定的價(jià)值尺度。奧林匹克精神對(duì)高校校園體育文化建設(shè)有著強(qiáng)有力地促進(jìn)作用，高校校園體育文化建設(shè)又對(duì)奧林匹克精神的弘揚(yáng)與傳播有著極大地推動(dòng)作用。

（三）提高大學(xué)生體育文化心理品質(zhì)

今天的普通中國(guó)人對(duì)體育的認(rèn)識(shí)理解一般都不深，體育并沒有真正融入到國(guó)人的生活之中。因此，提高大學(xué)生對(duì)體育的認(rèn)識(shí)理解和提高大學(xué)生體育文化心理品質(zhì)是高校校園體育文化建設(shè)肩負(fù)的重要使命和責(zé)任。應(yīng)該把體育從傳統(tǒng)觀念的單純?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ⅲw育視為改善人類生活質(zhì)量的有效途徑和手段。體育是人“全面發(fā)展”的指標(biāo)，而不僅僅是一種技能。高校校園體育文化需要摒棄以功利為取舍的價(jià)值取向，重新認(rèn)識(shí)體育對(duì)人的健康精神的養(yǎng)成作用，是最重要的人文精神。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，使得社會(huì)對(duì)大學(xué)培養(yǎng)人才提出了更高的要求，而積極健康的心理品質(zhì)，良好的社會(huì)適應(yīng)性，則是現(xiàn)代人格的重要標(biāo)志之一。鐘秉樞在《體育運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代人格塑造》一文中指出，現(xiàn)代人格的形成和培養(yǎng)，從根本上講還要?dú)w結(jié)到人的自我意識(shí)培養(yǎng)上，即提高自己了解自己情緒的能力。這正是體育教育所強(qiáng)調(diào)的一個(gè)很重要的方面。加強(qiáng)高校校園體育文化建設(shè)，對(duì)大學(xué)生現(xiàn)代人格的形成有著積極的影響，培養(yǎng)良好的健康心理品質(zhì)也正是校園體育文化建設(shè)的目的所在。應(yīng)該圍繞著大學(xué)生的心理健康構(gòu)建高校校園體育文化，使大學(xué)生的心理健康隨著校園體育文化氛圍的不斷改善得到提高。調(diào)查顯示，構(gòu)建良好的校園體育文化會(huì)產(chǎn)生巨大的心理感染氣氛，使學(xué)生產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)和對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的濃厚興趣，激發(fā)他們強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并積極地參與體育鍛煉。

（四）中華武術(shù)對(duì)高校校園體育文化的影響

中華武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項(xiàng)目，同時(shí)還具有豐富的文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影。其深厚的文化積淀、獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)風(fēng)格，博大的內(nèi)容體系以及復(fù)雜的功能結(jié)構(gòu)已經(jīng)超越了強(qiáng)身健體，是西方體育文化所不具有的。學(xué)者們研究認(rèn)為，應(yīng)該構(gòu)建積極向上、豐富多彩的校園武術(shù)文化氛圍，培育和建設(shè)校園武術(shù)文化精神，形成武術(shù)文化的精神凝聚，吸引更多學(xué)生積極地投入到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的鍛煉中，能夠有效推動(dòng)高校校園體育文化向豐富、健康、積極方向發(fā)展。大學(xué)生是對(duì)文化特別敏感的群體，對(duì)中華武術(shù)文化的崇尚是武術(shù)在高校開展的優(yōu)勢(shì)。武術(shù)可以培養(yǎng)堅(jiān)毅、豁達(dá)的精神和健全的人格。武術(shù)更講究修身養(yǎng)性，也就是道德的修養(yǎng)。武術(shù)是中華民族的瑰寶，其很強(qiáng)的競(jìng)技性、娛樂性、吸引力和凝聚力是其他體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所沒有的特質(zhì)，豐富的文化內(nèi)涵，決定了它的社會(huì)作用。宣傳中華武術(shù)，激發(fā)大學(xué)生的民族精神，把武術(shù)文化融入到校園文化活動(dòng)之中必將有力推動(dòng)高校校園文化建設(shè)進(jìn)程。

（五）結(jié)語

篇(3)

關(guān)鍵詞：文化整體論；體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)

當(dāng)前，韓國(guó)積極向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍困難重重，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，保護(hù)近況堪憂。回顧相關(guān)研究，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以個(gè)案研究為主，尚未挖掘相關(guān)的理論來支撐和指導(dǎo)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。本文創(chuàng)新性地嘗試運(yùn)用人類文化學(xué)中的文化整體論理論，從“整體性保護(hù)”的角度出發(fā)，將相關(guān)理論和體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，旨在提出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效保護(hù)的相關(guān)意見和建議。

1研究背景與目的

2005年11月25日，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式將韓國(guó)申報(bào)的“江陵端午祭”確定為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國(guó)和韓國(guó)的端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)最終以韓國(guó)的勝利而宣告結(jié)束。與此同時(shí)，這一事件在中國(guó)國(guó)內(nèi)引起了人們的熱議和思考，甚至要求國(guó)家文化部門上書聯(lián)合國(guó)，正本清源。2013年12月，韓國(guó)的“泡菜文化”被收錄到《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》之中。翌年，韓國(guó)擬將“暖炕技術(shù)”申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。在韓國(guó)的申遺之路上，中國(guó)總是面對(duì)著諸多尷尬和無奈，讓許多中國(guó)人倍感遺憾和惋惜，認(rèn)為“泡菜”、“暖炕”等技藝和文化應(yīng)該屬于中國(guó)，卻屢屢被韓國(guó)“捷足先登”。由于中國(guó)文化與韓國(guó)文化相似度較高，韓國(guó)的“申遺”項(xiàng)目往往與中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有千絲萬縷的聯(lián)系。從中韓申遺之爭(zhēng)，一方面可以看到韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，而另一方面，中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作仍然滯后，和許多“申遺”機(jī)會(huì)失之交臂。但是，從積極的角度來看，無論是國(guó)家部門還是普通民眾，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸提高，并試圖探尋各種方法來保護(hù)我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)歷史悠久，文化豐厚，即便在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)人民對(duì)于古老的文化仍然有著特殊的情結(jié)。同時(shí)，文化多樣性是文化交流和創(chuàng)新的重要源泉，其重要性是不言而喻，許多歐美的文化作品都證明了這一點(diǎn)。而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)部分，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是文化多樣性的重要體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究來看，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和定義眾說紛紜，不盡相同，尚未達(dá)成共識(shí)。根據(jù)學(xué)者的研究，本文認(rèn)為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且有別于傳統(tǒng)體育，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定為：“各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)，并且具有保護(hù)意義的各種體育傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式及其表現(xiàn)空間?！斌w育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有體育和文化的雙重屬性，既體現(xiàn)出體育對(duì)于育人育德的重要作用，同時(shí)也蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。由于其自身的“非物質(zhì)性”、“地域性”和“歷史性”，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)難度頗大，社會(huì)環(huán)境的改變、表現(xiàn)形式的流失、傳承人員的匱乏，使得不少人類寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消亡，瀕臨滅絕。雖然政府和學(xué)術(shù)界積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但從目前我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來看，保護(hù)過程問題較多，效果差強(qiáng)人意，急需探尋合適的方式來保護(hù)人類這一珍貴的文化遺產(chǎn)資源。

2研究方法

2．1文獻(xiàn)資料分析法

查閱我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)政策文件，并且選取數(shù)據(jù)庫中國(guó)知網(wǎng)，以“文化整體論”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”為關(guān)鍵詞搜索相關(guān)學(xué)術(shù)期刊和學(xué)位論文，亦從中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)（http：／／www．zgfy．org／）搜集相關(guān)資料，這些文獻(xiàn)為本研究提供了理論基礎(chǔ)，對(duì)目前體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究進(jìn)程的梳理和本研究思路的形成具有重要意義。

2．2邏輯分析法

在閱讀相關(guān)政策和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納、演繹的方法對(duì)所搜集的資料進(jìn)行歸納和總結(jié)，認(rèn)清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，厘清體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)有的保護(hù)方式，探尋文化人類學(xué)學(xué)科的相關(guān)理論，并且嘗試從文化整體論視角下探討體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

3研究結(jié)果

3．1文化整體論

3．1．1文化整體論的核心觀點(diǎn)。文化整體論是文化人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中的重要理論，強(qiáng)調(diào)在研究人類行為時(shí)，不能只針對(duì)行為本身進(jìn)行研究，而應(yīng)研究與該行為有關(guān)的其他方面，多角度、全方位地研究人類文化的整體特質(zhì)，注重將文化現(xiàn)象作為一個(gè)有內(nèi)部聯(lián)系的整體加以探討。3．1．2文化整體論的歷史沿革。1895年，涂爾干在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（SociologicalMethodsCri－teria）—書中首先提出“整體”（Holism）這一概念，他認(rèn)為個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都不是實(shí)體化了的東西，而只是一種特殊現(xiàn)象的系統(tǒng)化的總體。以此為基礎(chǔ)，文化整體論始終貫穿于文化學(xué)、文化人類學(xué)研究的始終。1871年，英國(guó)的人類學(xué)家泰勒在其出版的著作《原始文化》中認(rèn)為文化或者說文明是一個(gè)宏觀的大概念，是一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗，甚至包括法律、信仰、道德等，并且人作為一定的社會(huì)成員是可以獲得這些內(nèi)容的［1］。對(duì)于文化人類學(xué)家來說，“文化”是長(zhǎng)期以來人類生活方式的載體，是不斷傳承下來的觀念、行為模式、器物和藝術(shù)，并且認(rèn)為每個(gè)民族的社會(huì)文化會(huì)各自形成一個(gè)相對(duì)完整的整體。根據(jù)美國(guó)文化歷史學(xué)派的代表學(xué)者博厄斯的相關(guān)觀點(diǎn)，其認(rèn)為文化的發(fā)展是具有內(nèi)在邏輯的，因此，應(yīng)該從整體的高度和角度去分析和看待人類文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展和演進(jìn)過程。文化現(xiàn)象是極為復(fù)雜的，是人與人、人與社會(huì)相互作用的產(chǎn)物，無論是地理環(huán)境，還是經(jīng)濟(jì)政治都會(huì)影響到文化的發(fā)展。博厄斯強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查的科學(xué)性和必要性，重視從特定文化的整體脈絡(luò)出發(fā)，體現(xiàn)了在人類文化學(xué)中“整體論”的重要性。在繼承博厄斯相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，克魯伯的文化觀認(rèn)為文化的發(fā)展并不是雜亂無章，而是存在著可循的規(guī)律，并且具有一定的模式和體系，只是在這一過程中受到社會(huì)環(huán)境、心理環(huán)境、自然環(huán)境等影響和制約。“結(jié)構(gòu)功能主義”代表學(xué)者馬林諾夫斯基和布朗在發(fā)展社會(huì)功能主義學(xué)說的同時(shí)，也開創(chuàng)了別具一格的英國(guó)式社會(huì)人類學(xué)研究范式。馬林諾夫斯基認(rèn)為文化的功能在于維持人類每項(xiàng)行為的習(xí)慣模式，并且每種文化都能滿足社會(huì)人的訴求。而功能本身就是指整體內(nèi)各部分之間的關(guān)系和相互依賴，要想把握某一文化的特征，應(yīng)把它放在整個(gè)文化脈絡(luò)來分析。1930年，文化形貌學(xué)說逐漸興起，本尼迪克特作為代表學(xué)者在著作《文化模式》中提出首先提出了“文化模式”理論。本尼迪克特認(rèn)為“模式”是一個(gè)將各項(xiàng)行動(dòng)賦予意義的概念，而且可以把各項(xiàng)行動(dòng)融合在文化整體之中。換句話說，一個(gè)民族的文化包含多種“模式”，并且構(gòu)成了文化的綜合體。斯德華的文化生態(tài)學(xué)思想將文化放在特定的社會(huì)環(huán)境中，認(rèn)為對(duì)于文化的分析首先要分析生產(chǎn)技術(shù)與環(huán)境之間的相關(guān)關(guān)系。其次，需要認(rèn)清行為的本質(zhì)和特質(zhì)，并且輔以特殊的方式或路徑去開發(fā)在特定區(qū)域中存在的行為，以此形成一種相對(duì)有效而固定的模式，在這一過程中，還需注重研究該行為模式對(duì)地區(qū)和文化產(chǎn)生的積極和消極影響。綜上所述，作為人類文化學(xué)的重要理論之一，文化整體論強(qiáng)調(diào)對(duì)于文化這個(gè)宏觀概念的研究不能只著眼于文化行為的本身，將文化看作一個(gè)整體，組成文化的各個(gè)部分對(duì)于文化的形成和演變都具有重要的影響。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的屬性就是一種文化，而隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，其表現(xiàn)形式也發(fā)生了變化，因此，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)該將其置于當(dāng)前社會(huì)整體之中，無論其保護(hù)主體、保護(hù)形式和保護(hù)內(nèi)涵，都要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)要求。

3．2文化整體論視角下的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

3．2．1文化整體論突出體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“協(xié)同性”保護(hù)。文化整體論突出文化的“協(xié)同性”保護(hù)。整體是由部分組成的，各個(gè)部分有機(jī)整合并且協(xié)同發(fā)展可以促使整體的發(fā)展和穩(wěn)定。在探討社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)將其置于整體框架中，認(rèn)清文化與文化，文化與社會(huì)，文化與人類之間的相互聯(lián)系，探尋文化的共性和個(gè)性，建立一種全面而深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各個(gè)遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)要遵循整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性保護(hù)，只著眼于項(xiàng)目本身。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身這三方面協(xié)調(diào)努力，合力保護(hù)。從政府層面，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制顯得尤為重要。同時(shí)，各體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從自身特點(diǎn)出發(fā)，在整合現(xiàn)有的社會(huì)資源的基礎(chǔ)上，已經(jīng)探索出不少的保護(hù)方式，使得該文化遺產(chǎn)得以繼續(xù)體現(xiàn)價(jià)值。整合體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)路徑和模式，對(duì)于其他體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的借鑒作用。3．2．2文化整體論強(qiáng)調(diào)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本真性”保護(hù)。文化整體論強(qiáng)調(diào)文化的“本真性”保護(hù)。文化的傳承要求在保護(hù)和發(fā)展文化的過程中，要注重文化的歷史性，從時(shí)間、空間整體性加以保護(hù)，不能因經(jīng)濟(jì)利益而犧牲文化的本真性，并且充分挖掘文化的價(jià)值，以便能夠在傳承過程中被人和社會(huì)所接受。從這方面考慮，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)和傳承過程中，既要與時(shí)代相適應(yīng)，又要尊重非物質(zhì)文化的歷史背景和文化內(nèi)涵，即注重其保護(hù)過程中的“本真性”。對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該了解該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。3．2．3文化整體論注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”保護(hù)。文化人類學(xué)整體論強(qiáng)調(diào)作為文化主體的人和文化客體之間的存在著密切的關(guān)系。文化整體論把人類和人類所創(chuàng)造的文化看成是一個(gè)由許多相互聯(lián)系的要素所組成的整體，重點(diǎn)關(guān)注人和文化之間的關(guān)系和互動(dòng)，更好地揭示文化系統(tǒng)整體特性和功能［2］。文化整體論強(qiáng)調(diào)了人與文化的內(nèi)在聯(lián)系，體現(xiàn)了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中的活態(tài)性保護(hù)。孟林盛、李建英等學(xué)者對(duì)于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，根據(jù)保護(hù)形態(tài)的不同，將其分為靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)［3］。根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，博物館的固化和數(shù)字化保護(hù)都屬于靜態(tài)保護(hù)的范疇，而動(dòng)態(tài)保護(hù)的形式相對(duì)多樣，包括傳承人繼承，以文化節(jié)慶、傳統(tǒng)節(jié)日、體育旅游為依托進(jìn)行弘揚(yáng)，依靠學(xué)校為平臺(tái)、教育為手段促進(jìn)體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展等多種形式。同時(shí)，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，新式的保護(hù)形式也在不斷的涌現(xiàn)，禮堂的設(shè)立和文化生態(tài)圈的打造也為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新的思路。原有的靜態(tài)保護(hù)強(qiáng)調(diào)以固化的形式將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存下來，注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。動(dòng)態(tài)保護(hù)亦不能為了保護(hù)而保護(hù)，在保護(hù)過程中，要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，充分發(fā)揮項(xiàng)目自身的能動(dòng)性，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的自我造血。

4研究結(jié)論

4．1體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要秉持整體性保護(hù)的原則，不能是割裂性、斷裂式的保護(hù)，充分調(diào)動(dòng)政府、社會(huì)、項(xiàng)目本身的保護(hù)熱情和保護(hù)資源，協(xié)調(diào)三方合力保護(hù)是體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢(shì)。4．2體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，首先應(yīng)該正確把握該體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的歷史背景，充分認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，在此基礎(chǔ)上認(rèn)清發(fā)展現(xiàn)狀，尋找有效的保護(hù)方式，在保護(hù)過程中不失其內(nèi)涵而又與現(xiàn)代文化相適應(yīng)。4．3原有的靜態(tài)保護(hù)過于注重項(xiàng)目本身的保護(hù)，而割裂了遺產(chǎn)本身與現(xiàn)在的社會(huì)、人之間的關(guān)系，不符合社會(huì)發(fā)展和遺產(chǎn)自身保護(hù)的要求。從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物保護(hù)方式應(yīng)以動(dòng)態(tài)保護(hù)為主，輔以靜態(tài)保護(hù)，將兩者有機(jī)地結(jié)合起來，并且探尋新型而有效的動(dòng)態(tài)保護(hù)模式進(jìn)行推廣，推動(dòng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

作者:郭怡 董夢(mèng)佳 單位:浙江大學(xué)

參考文獻(xiàn)

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篇(4)

校園是營(yíng)造傳承中華文明、開展學(xué)術(shù)交流、培養(yǎng)高尚人格、提高道德修養(yǎng)的氛圍的重要場(chǎng)所。而校園文化則是這種氛圍的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的整體發(fā)展起著重要作用。

（一）物質(zhì)條件

物質(zhì)條件是指校園的物質(zhì)環(huán)境，它對(duì)人們的第一印象產(chǎn)生著重要的影響，包含著這所校園體現(xiàn)的審美性和價(jià)值觀，在某一方面也體現(xiàn)著校園文化。物質(zhì)條件是校園文化的基礎(chǔ)和依托。

（二）制度條件

制度條件指校園制定的規(guī)章制度、行為標(biāo)準(zhǔn)以及道德要求，具體而言還包括學(xué)校一直繼承的傳統(tǒng)和儀式等，這是一所校園正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保障，也是校園文化建設(shè)的保障。它在校園文化的組成結(jié)構(gòu)中起著保障作用，規(guī)范著師生的行為。

（三）行為條件

行為條件指師生的行為規(guī)范、生活作風(fēng)以及各式各樣的社團(tuán)活動(dòng)，并且通過這些所表現(xiàn)的校園文化和學(xué)習(xí)風(fēng)尚等。主要體現(xiàn)在師生的行為上所表現(xiàn)出來的校園文化，這是校園文化的具體表現(xiàn)。行為條件包括學(xué)術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等各個(gè)方面的建設(shè)。

（四）精神條件

精神條件指校園人員主要是師生所具有的正確的人生觀、價(jià)值觀和審美觀等。這是校園文化建設(shè)的精神層面，是校園文化建設(shè)的目標(biāo)要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義精神文化建設(shè)的重要要求。精神條件建設(shè)主要體現(xiàn)在校園風(fēng)尚、情感思維和思想道德等方面的建設(shè)。

二、體育教育

體育教育是教育的重要組成部分，是通過身體活動(dòng)和一些其他的輔的手段驚醒的有計(jì)劃、有組織的教育過程。

三、體育教育在校園文化建設(shè)中的地位

（一）體育教育在校園文化建設(shè)中發(fā)揮著重要作用

體育教育的展開是響應(yīng)黨的號(hào)召、貫徹黨的要求。在飛速發(fā)展的新世紀(jì)，人們德、智、體、美、勞全面發(fā)展的要求越來越迫切。因此，體育教育越來越受到校園文化建設(shè)的關(guān)注。體育教育并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的指體育課而是把課間操、體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、以及運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽等多方面的體育運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起的體育教育?，F(xiàn)在更多的人把體育教育當(dāng)做一所學(xué)校應(yīng)該具有的風(fēng)尚，這種風(fēng)尚不僅包含著體育教育本身，更多的包含著校園的文化建設(shè)。所以，體育運(yùn)動(dòng)也理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀橐环N精神文化活動(dòng)。

（二）體育教育是校園文化建設(shè)的源泉

體育教育愈來愈受到校園文化建設(shè)的青睞，它是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。“身體是革命的本錢”，只有有強(qiáng)健的體魄才能得到更好的發(fā)展，因此學(xué)生身體素質(zhì)的增強(qiáng)也成為當(dāng)務(wù)之急。在校園文化建設(shè)中，在堅(jiān)持“德育為先，五育并舉”的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該加強(qiáng)體育教育，不僅要加強(qiáng)學(xué)生校內(nèi)的體育運(yùn)動(dòng)，也要鼓勵(lì)學(xué)生較強(qiáng)校外體育運(yùn)動(dòng)并進(jìn)行指導(dǎo)。

（三）體育教育是校園文化建設(shè)的重要途徑

體育教育可以通過開展體育活動(dòng)來幫助學(xué)生們建立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和審美觀。通過開展不同形式、不同內(nèi)容的體育競(jìng)賽來調(diào)動(dòng)人們的積極性和主動(dòng)性，刺激學(xué)生們的體育鍛煉。體育活動(dòng)的增加相應(yīng)的也會(huì)促進(jìn)其他文化活動(dòng)的增加。

（四）體育教育是校園文化建設(shè)的風(fēng)貌

每所學(xué)校常年都會(huì)開展不同的體育活動(dòng)，并且積極倡導(dǎo)健康行為，從而激勵(lì)著學(xué)生進(jìn)取向上，形成良好的校園文化氛圍，促進(jìn)校園文化建設(shè)。人們通過體育教育可以了解一所學(xué)校的教學(xué)、生活秩序，師生綜合素養(yǎng)以及校園文化的建設(shè)。因此，體育教育是校園文化建設(shè)的風(fēng)貌。

四、體育教育在校園文化建設(shè)中的作用

（一）促進(jìn)校園文化多樣性發(fā)展

促進(jìn)校園文化多樣性發(fā)展新時(shí)代的學(xué)生不僅要在學(xué)習(xí)生活方面不斷地提高，也要發(fā)展精神、豐富情感。體育運(yùn)動(dòng)憑借著其愉悅性和競(jìng)技性吸引了學(xué)生們的積極參與，提高了學(xué)生的社會(huì)能力和實(shí)踐能力，同時(shí)也極力的豐富了校園文化的多彩性，促進(jìn)了校園文化建設(shè)。

（二）促進(jìn)校園文化社會(huì)性發(fā)展

不同形式和內(nèi)容的體育運(yùn)動(dòng)使校園文化不斷地開拓。首先，體育活動(dòng)可以不斷地與社會(huì)加強(qiáng)交往，向社會(huì)學(xué)習(xí)，把社會(huì)中優(yōu)秀的文化成果吸收到校園文化中來，使校園文化更加豐富多彩。其次，校園內(nèi)舉辦的體育活動(dòng)具有較強(qiáng)的社會(huì)性，這樣通過體育活動(dòng)的舞臺(tái)就能使學(xué)生們更多的了解社會(huì)，并且主動(dòng)地走向社會(huì)，在社會(huì)中實(shí)踐學(xué)習(xí)，刺進(jìn)學(xué)生社會(huì)交際能力和適應(yīng)能力的提高

（三）促進(jìn)校園文化傳承性發(fā)展

篇(5)

1.1、二者在內(nèi)容方面存在著融合阻力

體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)能否在發(fā)展中更好的融合，其內(nèi)容是重要的決定因素，二者在融合中能否形成充滿創(chuàng)新元素的，極具吸引力的體育文化產(chǎn)品，對(duì)于二者融合的深度與廣度具有極大的影響，從目前的情況來看，國(guó)內(nèi)的體育項(xiàng)目，還沒有一個(gè)形成較大影響力與競(jìng)爭(zhēng)力的拳頭產(chǎn)品，很多體育項(xiàng)目產(chǎn)品，不僅相對(duì)的層次較低，缺乏創(chuàng)新的特色，更重要的是缺乏吸引力與感召力，其產(chǎn)品的包裝層次也較低，缺乏應(yīng)有的競(jìng)爭(zhēng)力，在很多的情況下其誠(chéng)信度也不高。如在職業(yè)足球與籃球等項(xiàng)目的發(fā)展中，雖然文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)的體育產(chǎn)業(yè)的結(jié)合越發(fā)的緊密，但是從整體的管理水平和核心內(nèi)容上來看，還沒有形成核心的競(jìng)爭(zhēng)力，文化產(chǎn)業(yè)與相關(guān)的體育活動(dòng)項(xiàng)目還存在著諸多的融合阻力，在體育活動(dòng)的內(nèi)容方面，文化產(chǎn)品的創(chuàng)新缺乏一些具有活力和創(chuàng)新性的體育文化產(chǎn)品作為支撐，這在相當(dāng)程度上影響了二者的彼此融合，尤其是近些年來，通過文化出版與影視作為平臺(tái)的體育行業(yè)的相關(guān)宣傳，更多涉及的內(nèi)容是有關(guān)體育行業(yè)的負(fù)面新聞，這在很大程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)在公眾中的形象，也在一定程度上阻礙了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展都是極其不利的。還有一些文化產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)如報(bào)紙等在很長(zhǎng)一個(gè)階段缺乏有影響力的體育方面內(nèi)容，長(zhǎng)此以往極大的影響了相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展，一些文化行業(yè)舉步維艱，有的甚至關(guān)門大吉，這也在一定成度上影響了文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的彼此融合。

1.2、二者在人才方面也存在著融合阻力

目前促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合的人才隊(duì)伍建設(shè)方面依然存在著諸多的問題，這些問題的存在也在相當(dāng)程度上影響了體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的更好融合，其中在眾多的問題中，最突出的問題是市場(chǎng)需要與實(shí)際培養(yǎng)的人才相脫節(jié)，現(xiàn)有的人才隊(duì)伍不能滿足二者相互融合工作的需要，產(chǎn)業(yè)的融合急需懂業(yè)務(wù)、富于創(chuàng)新的人才隊(duì)伍，而這樣的情況，又不是一朝一夕就能夠解決的，需要在人才培養(yǎng)方面加大力度，不斷提升人才隊(duì)伍的素質(zhì)才能更好的解決面臨的諸多問題，克服在產(chǎn)業(yè)融合中存在的現(xiàn)實(shí)阻力。

2、體育與文化產(chǎn)業(yè)相互融合的有效策略

2.1、凸顯各自優(yōu)勢(shì)、相互借鑒促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合的有效實(shí)施

在體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合過程中，要深入挖掘兩種產(chǎn)業(yè)自身所具有的優(yōu)勢(shì)，凸顯各自存在的優(yōu)勢(shì)，要在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中凸顯其文化的特色，加快其平臺(tái)的建設(shè)，為二者的融合創(chuàng)設(shè)良好的融和條件，在文化產(chǎn)業(yè)平臺(tái)的建設(shè)中，要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)媒體的創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)，以充滿活力與創(chuàng)新的文化平臺(tái)，來吸引包括體育產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目在內(nèi)的各種展示活動(dòng)，讓相關(guān)的體育活動(dòng)通過文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新平臺(tái)，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)，推動(dòng)相關(guān)體育產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，要把二者的資源進(jìn)行有機(jī)的整合，下大力氣促進(jìn)二者的有效融合，在發(fā)揮體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)各自優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，通過彼此經(jīng)驗(yàn)的相互借鑒，推動(dòng)二者的更好發(fā)展。

2.2、在融合中深化管理改革推動(dòng)二者健康發(fā)展

現(xiàn)有的體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的管理機(jī)制更多的是針對(duì)個(gè)自的產(chǎn)業(yè)發(fā)展而制定的，隨著體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的不斷融合，原有的管理體制與管理機(jī)制很難適應(yīng)新的融合與變化，因此，改革現(xiàn)有的管理體制與管理機(jī)制，是相關(guān)的管理職能部門刻不容緩的任務(wù)，這就要求相關(guān)的主管部門要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新的產(chǎn)業(yè)融合形勢(shì)制定與之相適應(yīng)的相關(guān)管理制度，改革現(xiàn)有的阻礙產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的機(jī)制，在不斷創(chuàng)新管理模式中，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融合的健康發(fā)展，要突破原有的行業(yè)分割壁壘，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)融合的相關(guān)工作，加速產(chǎn)業(yè)的融合與改造，要不斷的協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)配置，促進(jìn)資源共享，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的深化管理，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.3、要加強(qiáng)立法建設(shè)促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合

篇(6)

（一）稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同

稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲害都能影響其生長(zhǎng)和收成，需要人們細(xì)心呵護(hù)并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動(dòng)中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久，是廣西漫長(zhǎng)歷史時(shí)期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化，漫長(zhǎng)的稻作農(nóng)耕文化對(duì)廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀(jì)念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān)，其過節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來，銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ)，成為廣西各民族文化互動(dòng)的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認(rèn)同感的標(biāo)志。在廣西世居少數(shù)民族互動(dòng)的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等惡性互動(dòng)的一面，但并沒有成為廣西世居民族關(guān)系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應(yīng)、相互融合等良性互動(dòng)，長(zhǎng)久以來成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流，這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認(rèn)同的內(nèi)涵。說明稻作農(nóng)耕文化認(rèn)同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。

（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度

原始社會(huì)，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實(shí)現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個(gè)體不僅要具備強(qiáng)壯的體魄和勞動(dòng)能力，還要在生產(chǎn)勞動(dòng)、社交集會(huì)、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時(shí)，更看重個(gè)體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習(xí)慣等內(nèi)涵，這些都需要個(gè)體具有正確的自我概念。體育的價(jià)值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價(jià)值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)、社交的社會(huì)價(jià)值等等。這些體育價(jià)值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)這些體育價(jià)值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會(huì)活動(dòng)的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。

（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)加強(qiáng)了對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同

原始社會(huì)里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認(rèn)識(shí)到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強(qiáng)的奔跑能力與力量。同時(shí)，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強(qiáng)的個(gè)體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競(jìng)技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓(xùn)練等活動(dòng)，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個(gè)體和族群對(duì)體育的認(rèn)同具有特殊意義和重大影響，因?yàn)樵谏鲜鲈斐缮砗托睦戆l(fā)生重大變化的事件中，個(gè)體身心承載著社會(huì)賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)相應(yīng)的生命意義和符號(hào)，而在此過程中，個(gè)體對(duì)體育價(jià)值的認(rèn)同超過以往任何時(shí)期，因此成為個(gè)體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述

從遠(yuǎn)古時(shí)期開始直至今天高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)，體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨(dú)立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對(duì)不同時(shí)期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行如下分類概述。

（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化

在原始落后的生產(chǎn)條件下，強(qiáng)健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到體能和技能訓(xùn)練的重要性。甌、駱的先民們?cè)卺鳙C中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進(jìn)行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動(dòng)。一些體育活動(dòng)產(chǎn)生于勞動(dòng)，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時(shí)，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶?；顒?dòng)，熊舞、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實(shí)在，動(dòng)作粗獷有力，所反映是古時(shí)歐駱先民的狩獵生活。在長(zhǎng)期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔(dān)舞、踩風(fēng)車、采茶舞、春牛舞等，生動(dòng)再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。

（二）用于增強(qiáng)軍事武技訓(xùn)練的體育

自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財(cái)產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復(fù)仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭(zhēng)斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時(shí)有爭(zhēng)斗，一些勞動(dòng)、生活技能和工具被當(dāng)作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭(zhēng)斗規(guī)模的發(fā)展，增強(qiáng)軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓(xùn)練活動(dòng)也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證，拋繡球活動(dòng)的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競(jìng)速”，最早是瓦氏夫人用來訓(xùn)練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強(qiáng)軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

（三）紀(jì)念祖先或英雄人物的慶典體育活動(dòng)

新石器時(shí)期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護(hù)的功利意識(shí)。廣西世居先民認(rèn)為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個(gè)人的命運(yùn)，既能庇護(hù)子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災(zāi)降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對(duì)自己祖先虔誠(chéng)崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對(duì)話的神圣工具，他們認(rèn)為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護(hù)。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動(dòng)中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動(dòng)，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達(dá)努節(jié)最莊嚴(yán)隆重的活動(dòng)是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀(jì)念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打牛”是祭祀苗族英雄蚩尤的舞蹈；瑤族的盤王節(jié)、“打長(zhǎng)鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀(jì)念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動(dòng)項(xiàng)目?？梢?，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀(jì)念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。

（四）反映民族風(fēng)情和社交習(xí)俗的體育文化

經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復(fù)，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機(jī)會(huì)與舞臺(tái)，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動(dòng)，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽(yù)，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，年復(fù)一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險(xiǎn)刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動(dòng)，后演變?yōu)轶w育項(xiàng)目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風(fēng)光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對(duì)對(duì)當(dāng)天舞，背籮球賽滿歌場(chǎng)。一個(gè)錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球?！痹忌鐣?huì)自然生存環(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強(qiáng)壯的體魄與勞動(dòng)能力，而體育競(jìng)技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機(jī)會(huì)，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動(dòng)力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機(jī)會(huì)而展開的活動(dòng)，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動(dòng)來談情說愛，開展社交活動(dòng)。

（五）娛樂健身休閑的體育活動(dòng)

由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠(yuǎn)偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動(dòng)，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這些活動(dòng)不追求很強(qiáng)的競(jìng)技性，而是以強(qiáng)身健體為目標(biāo)，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實(shí)民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有272項(xiàng)，其中壯族有134項(xiàng)，其他10個(gè)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目合為138項(xiàng)，而且大部分是屬于口傳體育。

（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動(dòng)

廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會(huì)中是普遍存在的，各個(gè)民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個(gè)充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個(gè)方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對(duì)各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對(duì)其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識(shí)以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動(dòng)，來源于生活，當(dāng)人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時(shí)，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當(dāng)人們舉行集體祭祀活動(dòng)時(shí)，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。

三、結(jié)束語

篇(7)

當(dāng)今時(shí)代，最流行、最廣泛、最受人們喜愛的一種方式無疑是通過影視傳播的。早在20世紀(jì)初，一百多部具有典型武術(shù)特點(diǎn)的優(yōu)秀作品曾經(jīng)呈現(xiàn)出盛極一時(shí)的繁榮景象，但是在那之后就消失了30多年，60年代后，在一些有影響力的武打作品相繼問世之后，武俠電影又再次煥發(fā)出新的生機(jī)，蒸蒸日上地逐漸開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了像成龍、李連杰這樣的明星拍攝的影視作品，博得了很多人的喝彩聲，賣座還叫好的影視作品開始出現(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，勢(shì)頭索然不如從前，但是仍不失《臥虎藏龍》《葉問》這樣的優(yōu)秀力作，它們無論是口碑還是票房都很好，影響也很不錯(cuò)。像這樣的武術(shù)電影，不僅獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)還打開了中國(guó)的電影市場(chǎng)，使中國(guó)的電影地位在世界影壇中得到了提升，這些優(yōu)秀的武打影視作品中，蘊(yùn)涵著豐富的武術(shù)文化，從武打器物到武打動(dòng)作，從思想到精神，這些內(nèi)容不僅對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展有著很大的影響，同時(shí)還促進(jìn)著我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。體育電影是我國(guó)電影中一種重要的題材，武術(shù)就是其中一個(gè)重要的組成，同時(shí)也是電影的一種表達(dá)方式，武俠電影中能夠折射出我們的民族和武術(shù)精神。武術(shù)通過電影形式表達(dá)之后，具有很強(qiáng)烈的藝術(shù)性和觀賞價(jià)值，通過場(chǎng)景的變換和技術(shù)手段的處理，與聲音色彩和光影的有效結(jié)合、電影中的武術(shù)體現(xiàn)出特殊的藝術(shù)手段，具有動(dòng)靜結(jié)合，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)。武俠電影不僅是一部動(dòng)作片，還是一部生活紀(jì)錄片，一部藝術(shù)大作。武術(shù)作品經(jīng)過想象之后加工再創(chuàng)作，成為具有動(dòng)作性和藝術(shù)性的電影作品，配合想象出的一些動(dòng)作和技術(shù)，營(yíng)造的畫面效果唯美震撼，還有詩情畫意的境界，飄逸唯美的動(dòng)作更是營(yíng)造出東方民族文化的特點(diǎn)，動(dòng)靜相宜，詩意武俠，遮掩了原本武俠的殘酷廝殺。在這些體育電影中，武術(shù)是構(gòu)成的靈魂和核心，是武俠電影的精髓，沒有了武術(shù)就失去了文化的依托，在這類電影中，充滿著對(duì)俠義情懷的闡述，一些電影中的武俠劍客云游江湖，胸懷壯志，惦念天下的蒼生百姓，總是期望能夠依靠自己的力量來對(duì)抗一切腐敗黑暗的事物，寧可犧牲自己，也要換取蒼生的幸福，這種偉大的俠義精神就是武俠電影的精華。還有很多影片中出現(xiàn)的懲奸除惡的種種正義之事，所塑造的一個(gè)又一個(gè)行俠仗義的好漢，他們都是在民族的大義面前能屈能伸，忍受個(gè)人的屈辱為自己的民族挺身而出。這種俠義精神始于先秦，后在唐朝時(shí)期融合了儒家思想，在宋朝又與愛國(guó)思想融合，直至清朝末期，傳統(tǒng)的俠義精神被真正地升華，在我國(guó)的影視作品中表達(dá)出來。

二、武術(shù)文化與體育電影的緊密結(jié)合

在影視作品中，武術(shù)技巧的虛實(shí)對(duì)招被稱為影視對(duì)打，是一種以影視語言結(jié)合武術(shù)，再加上各種特技效果綜合而成的藝術(shù)，影視武打片一般多以武術(shù)功夫?yàn)轭}材，也將其稱為武俠片或功夫片，名目繁多，但核心始終是圍繞武術(shù)展開的。當(dāng)今社會(huì)武術(shù)形式不單純地表現(xiàn)在防身自衛(wèi)或者比賽競(jìng)技上，通過與電影的完美融合還表現(xiàn)了娛樂和陶冶情操的功能。電影中使用的武術(shù)是以傳統(tǒng)武術(shù)為根基，表現(xiàn)的形式卻大不相同，不僅需要講究武術(shù)原有的精神，還需要糅合類似舞蹈或體操類的新鮮元素，即使缺少了一些攻擊內(nèi)涵，但是身體動(dòng)作帶來了刺激感和緊張情緒，頭腦中也會(huì)不時(shí)浮現(xiàn)出精彩的打斗場(chǎng)面，常常驚于武打者的膽魄和個(gè)人魅力。在影視作品中，武術(shù)的剛性外表下蘊(yùn)藏著的強(qiáng)健軀體，形神兼修，具有深刻的內(nèi)涵，因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)博大精深的傳統(tǒng)文化，與電影藝術(shù)的完美結(jié)合會(huì)讓藝術(shù)的魅力持續(xù)綻放。

三、體育電影為武術(shù)文化帶來良好契機(jī)和深刻影響

武術(shù)雖然源于中國(guó)，但是它卻是屬于全世界的，在我們極力將這一民族文化推向世界的時(shí)候，影視這一載體起到了最好的推動(dòng)作用。中國(guó)的武俠電影對(duì)武術(shù)文化起到了很大的推動(dòng)作用，在動(dòng)作的表現(xiàn)形式下，蘊(yùn)藏了人文精神和宗旨，是一種不同民族和國(guó)家之間溝通的語言，在我國(guó)武俠電影的影響下，世界各地出現(xiàn)越來越多的武術(shù)愛好者，隨之而來的就是越來越多的武術(shù)的館校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)出現(xiàn)在世界的各個(gè)角落，影視對(duì)于推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展功不可沒，影視以獨(dú)特的形式推出很多的精品之作，讓武術(shù)也掀起了極大的熱潮。武術(shù)有著豐富的藝術(shù)特征，從影視派生出來的武術(shù)亞文化豐富了武術(shù)，使其豐富發(fā)展，影視帶動(dòng)了武術(shù)文化發(fā)展出其他的產(chǎn)業(yè)，與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，運(yùn)用一些市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制方法，刺激對(duì)武術(shù)的需求，拓寬市場(chǎng)，隨著影視的火熱發(fā)展，武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也逐漸被開發(fā)利用，武術(shù)熱對(duì)文化的推動(dòng)有著重大的意義，通過一些武術(shù)館校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建立，能讓更多國(guó)內(nèi)外的人士了解認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)，投身到中國(guó)武術(shù)中去，還能利用武術(shù)影視的內(nèi)容名稱來創(chuàng)辦一些書籍、報(bào)刊，這樣也能使武術(shù)產(chǎn)業(yè)化，一些與傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)的旅游地區(qū)因其獨(dú)特的武術(shù)魅力會(huì)吸引大量的中外游客游玩參觀，一些與武術(shù)相關(guān)的古籍縱卷、書籍文章也會(huì)吸引讀者瀏覽，類似這樣的武術(shù)文化對(duì)武術(shù)的推廣作用是不可小視的，對(duì)傳承民族文化起了非常重要的作用。

四、體育電影中武術(shù)文化的傳承與發(fā)展

體育電影中，常常將武術(shù)與音樂及人物背景結(jié)合起來，用其特有的文化內(nèi)涵吸引著眾多觀眾的眼球，體育電影的魅力在于它不只傳播了武術(shù)文化，還傳播著中國(guó)特有的語言、倫理，傳達(dá)著儒家思想的價(jià)值觀，更傳播著中國(guó)的文化和精神，這將非常有利于我國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化逐步邁向世界，越來越多的人也開始加入到學(xué)習(xí)武術(shù)和漢語的隊(duì)列中來，讓全世界更多的人弘揚(yáng)并推廣中華民族的偉大文化。任何一種體育項(xiàng)目都有著自身特有的背景和區(qū)域的局限性，單純的武術(shù)無論是比賽形式還是表演形式，其影響力和傳播范圍也都是非常有限的，借助現(xiàn)代方法，不僅能加快它的傳播，更重要的是它的影響力會(huì)擴(kuò)散到更遠(yuǎn)的區(qū)域去，所以現(xiàn)代影視已經(jīng)成為了傳播和擴(kuò)散武術(shù)文化重要的載體。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，是我們中華民族偉大的精神財(cái)富，在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里，中國(guó)的傳統(tǒng)文化因?yàn)槠渚哂械莫?dú)特的東方魅力而產(chǎn)生了深厚的文化根基，提升了整個(gè)民族的氣魄，陶冶了諸多的文人精英，推動(dòng)著民族事業(yè)的蓬勃發(fā)展，武術(shù)文化的推廣是很難用言語表達(dá)的，文化的內(nèi)涵往往只能意會(huì)而無法言傳，電影通過畫面動(dòng)作將無法用語言闡釋的東西表現(xiàn)出來，電影與武術(shù)的結(jié)合讓武術(shù)文化得以繼續(xù)發(fā)展，利于武術(shù)的代代傳承，更能充分挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵，讓武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)武術(shù)充滿魅力，在一些影視作品中所表現(xiàn)出來的力量和優(yōu)美已經(jīng)成了世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的窗口，李小龍一生都致力于使我們的中國(guó)功夫走向世界，在他所主演的影片中，雖然情節(jié)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，但內(nèi)容和場(chǎng)景無不籠罩著傳統(tǒng)文化的影子，體現(xiàn)著中華民族的民族精神和武術(shù)精神，超越了言語文化、時(shí)間空間的差異，通過最直觀明了的方式向觀眾傳遞著武術(shù)信息，讓全世界每個(gè)角落的人們都認(rèn)識(shí)武術(shù)，更加了解武術(shù)。

五、結(jié)語