序論：寫(xiě)作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來(lái)了七篇服飾包裝設(shè)計(jì)范文，愿它們成為您寫(xiě)作過(guò)程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

我國(guó)的服飾品工廠內(nèi)部很少有專門的包裝設(shè)計(jì)人員，很多企業(yè)是委托給其他的設(shè)計(jì)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，然而這些設(shè)計(jì)公司對(duì)產(chǎn)品本身的理解不夠透徹，所設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品包裝與產(chǎn)品存在著脫節(jié)的現(xiàn)象。有些公司為了節(jié)約支出，不再找專門的設(shè)計(jì)公司進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是直接購(gòu)買市場(chǎng)上的成品進(jìn)行包裝，使得服飾品的包裝設(shè)計(jì)沒(méi)有任何新意，不足以吸引人們的目光。有時(shí)候還會(huì)造成包裝與實(shí)際產(chǎn)品出現(xiàn)大的錯(cuò)位，雖然節(jié)省了一些成本，但總體來(lái)說(shuō)，是不利于公司發(fā)展的。服飾品的包裝設(shè)計(jì)是很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，需要用心研究，設(shè)計(jì)出個(gè)性的包裝，才能夠促進(jìn)服飾品的發(fā)展。

2現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新

2.1設(shè)計(jì)功能人性化服飾品的包裝主要是為人服務(wù)的，因此應(yīng)根據(jù)消費(fèi)者對(duì)服飾品的需求進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，突破原有的思維模式，設(shè)計(jì)出人性化的現(xiàn)代服飾品包裝。服飾品生產(chǎn)公司在進(jìn)行服飾品的包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)始終堅(jiān)持以人為本的思想，在功能上結(jié)合人的需求以及使用方便的準(zhǔn)則，設(shè)計(jì)功能人性化的服飾品包裝。例如南方氣候比較潮濕，在對(duì)服飾品的包裝袋內(nèi)放入氣味清香的干燥劑，不僅使得服飾品更加清香，使人聞到后心曠神怡，也防止了服飾品因潮濕的天氣而變形，這樣的包裝更加彰顯了設(shè)計(jì)功能的人性化。對(duì)于不同的人群有不同的需求，在設(shè)計(jì)服飾品包裝時(shí)，應(yīng)根據(jù)該服飾品所針對(duì)的人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，如為盲人設(shè)計(jì)的服飾品包裝應(yīng)該更為輕便簡(jiǎn)潔，方便他們識(shí)別或者攜帶。可以在外包裝上標(biāo)識(shí)讓盲人輕易識(shí)別的盲文，以及有凹凸感的文字或圖畫(huà)。只有通過(guò)服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)才能更好地吸引消費(fèi)者，在滿足不同消費(fèi)需求的同時(shí)，也再次實(shí)現(xiàn)了服飾品包裝的人性化設(shè)計(jì)創(chuàng)新。

2.2綠色設(shè)計(jì)環(huán)保化安全與環(huán)保是所有設(shè)計(jì)都應(yīng)考慮的重要因素?，F(xiàn)代社會(huì)，人們除了對(duì)美的要求不斷地升高，對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)也在不斷提高。在進(jìn)行服飾品的設(shè)計(jì)包裝過(guò)程中，應(yīng)充分考慮其環(huán)保性。一般情況下，商家為了保證鞋子的美觀性，在鞋內(nèi)放置泡沫塑料作為支撐，根據(jù)實(shí)際的包裝設(shè)計(jì)需要，可以利用廢棄紙漿制造的鞋撐。這樣不僅能夠?qū)崿F(xiàn)廢舊紙張的再利用，還可以減少泡沫塑料制造以及使用帶來(lái)的污染。原有的服飾品設(shè)計(jì)理念缺少環(huán)保意識(shí)，不能很好地將環(huán)保意識(shí)融入到服飾品的設(shè)計(jì)當(dāng)中。在對(duì)現(xiàn)代服飾品的包裝設(shè)計(jì)中，制作服飾品的材料應(yīng)不斷創(chuàng)新，尋找對(duì)環(huán)境污染小的材料進(jìn)行生產(chǎn)加工，將更符合人們的要求。人與自然和諧的相處是全人類共同的愿望，因此人們?cè)谧非竺赖耐瑫r(shí)，不忘保護(hù)環(huán)境，這樣的綠色設(shè)計(jì)對(duì)人類的可持續(xù)發(fā)展具有重要的意義。

2.3趣味設(shè)計(jì)個(gè)性化現(xiàn)代服飾品要想有穩(wěn)定的市場(chǎng)，需要不斷的在設(shè)計(jì)包裝上下功夫。勇于創(chuàng)新，追求個(gè)性，以吸引人們的目光。在市場(chǎng)上很多服飾品的款式大同小異，在消費(fèi)者進(jìn)行選擇時(shí)，對(duì)于各家的服飾品都差不多的情況下，只要在包裝設(shè)計(jì)上稍稍注意個(gè)性化的設(shè)計(jì)就會(huì)吸引消費(fèi)者的目光。在設(shè)計(jì)現(xiàn)代服飾品時(shí)，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中展現(xiàn)出自己的優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該將服飾品的包裝設(shè)計(jì)得更加富有趣味性，追求個(gè)性的消費(fèi)者，對(duì)趣味性的包裝設(shè)計(jì)會(huì)比較感興趣。例如在設(shè)計(jì)一條短褲時(shí)，可以將短褲的圖案設(shè)計(jì)成一片片新鮮的牛肉，然后進(jìn)行包裝，套上保鮮袋，在進(jìn)行展銷時(shí)，就像是一盒真的牛肉片擺在眼前一樣。這樣個(gè)性且富含趣味性的設(shè)計(jì)將會(huì)引起喜歡個(gè)性的年輕人的追捧。又如在對(duì)兒童帽子的包裝設(shè)計(jì)上，將帽子放進(jìn)與帽子形狀相符合的包裝袋中，并在包裝袋表面畫(huà)上一個(gè)天使，然后安裝上立體的天使的翅膀，將帽子掛起來(lái)，這樣帽子看起來(lái)就像是被一個(gè)飛來(lái)的天使抱在懷中一樣，充滿了童趣，極大吸引了兒童的目光。因此，在對(duì)服飾品的包裝設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重趣味性的個(gè)性設(shè)計(jì)，不斷提高現(xiàn)代服飾品包裝設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力。

3結(jié)語(yǔ)

篇(2)

【關(guān)鍵詞】民族 服裝紋樣 包裝設(shè)計(jì) 價(jià)值 發(fā)展與創(chuàng)新

1 民族圖案在傳統(tǒng)服裝中的應(yīng)用

在中華民族的歷史長(zhǎng)河中，民族圖案作為一種記錄歷史的直觀語(yǔ)言而流傳下來(lái)，不同民族的圖案風(fēng)格迥異、個(gè)性鮮明。服裝設(shè)計(jì)師馬可曾說(shuō)：“設(shè)計(jì)師要力求去掉中國(guó)的形，留住中國(guó)的魂”。由此看來(lái)，民族元素不是簡(jiǎn)單的圖案堆積，也不是浮于表面的模仿，而是根植于文化土壤中孕育發(fā)芽最后結(jié)出的碩果。

在傳統(tǒng)民族圖案中，常被應(yīng)用于服裝中的圖案主要有吉祥圖案、圖騰圖案、剪紙圖案、敘事圖案等。這些圖案都來(lái)源于廣大勞動(dòng)人民的生產(chǎn)勞動(dòng)生活，主要題材有人物、花鳥(niǎo)、走獸、日月星辰、神話傳說(shuō)、民間故事等，通過(guò)夸張、比擬、諧音、一語(yǔ)雙關(guān)的手法創(chuàng)作完成并廣泛傳播。

將民族圖案應(yīng)用到傳統(tǒng)服裝中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更加多樣的變化。在一件衣服上，既可以局部使用圖案，亦可以大面積整體使用。例如我們將象征富貴的牡丹花繡在衣服的領(lǐng)口、袖口、門襟、下擺等部位，為整件衣服做裝飾，清新淡雅，驅(qū)散了單色服裝的單調(diào)感，并且傳達(dá)了人們的美好愿望。在傳統(tǒng)的民族服裝中，人們喜歡對(duì)稱的使用圖案，并且采用連續(xù)的手法進(jìn)行構(gòu)圖布局，形成上下、左右、前后、內(nèi)外的整體感。[1]

2 現(xiàn)代服裝中常用的圖案及表現(xiàn)手法

服裝圖案的視覺(jué)形態(tài)要素主要可以分為點(diǎn)、線、面三大要素，既獨(dú)立存在，又不可分割。不論是傳統(tǒng)圖案還是現(xiàn)代紋樣都遵循著這樣的規(guī)律，由此而構(gòu)成的圖案也是豐富多彩的。

“在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，服裝紋樣是繼款式、材質(zhì)和服飾色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素”[5]，被許多國(guó)際設(shè)計(jì)師結(jié)合服裝理念和手法廣泛應(yīng)用于服裝的藝術(shù)形式上。目前國(guó)際時(shí)裝大師多使用的是歐洲傳統(tǒng)圖案，如卷草紋、佩茲利漩渦圖案等，還有一些新起的藝術(shù)圖案，如幾何圖案、波普?qǐng)D案、歐普?qǐng)D案、馬賽克圖案、杜飛圖案等。例如康定斯基用點(diǎn)、線、面以及色彩作為符號(hào)語(yǔ)言，感染了一批藝術(shù)家，從而成為了圖案設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)于服飾圖案設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了重大影響。

現(xiàn)代服裝根據(jù)款式需要，將圖案化繁為簡(jiǎn)、結(jié)構(gòu)重組，選擇恰當(dāng)?shù)奈恢脤?duì)服裝進(jìn)行圖案裝飾，其顏色也是根據(jù)服裝整體色彩的需要而不斷變化，豐富多樣。隨著每季潮流的改變，圖案的顏色也在不斷地更新著，配合設(shè)計(jì)師本季時(shí)裝的設(shè)計(jì)主體進(jìn)行調(diào)整，其變化周期快，圖案內(nèi)容更新迅速。

3 對(duì)比民族服裝紋樣與現(xiàn)代服裝紋樣

民族服裝圖案偏向模式化，造型以具象為主，形態(tài)拙略，與現(xiàn)代服飾簡(jiǎn)約、時(shí)尚的風(fēng)格存在一定差距。傳統(tǒng)圖案排列以四方連續(xù)和二方連續(xù)、對(duì)稱美為主，現(xiàn)代服裝則喜歡打破常規(guī)，追求個(gè)性，多選擇無(wú)規(guī)律、不對(duì)稱的圖案排列手法。

民族圖案相對(duì)于現(xiàn)代圖案來(lái)說(shuō)，不僅包含生動(dòng)的具象圖案，以客觀存在的自然物和人造物為原型進(jìn)行藝術(shù)概括，還有許多豐富的抽象圖案，許多氏族喜歡把本族的傳說(shuō)故事、歷史事件或美好祝愿用抽象的手法繪制在一張圖上。但是現(xiàn)代圖案除了華麗的外表之外，往往缺少豐富的寓意，因而其文化性不強(qiáng)。

民族圖案繡制在服裝上多選擇艷麗的顏色，配合以黑、白、赤、青、黃五色為主體的衣服顏色，生動(dòng)活潑。從色彩搭配方面看，高純度、強(qiáng)對(duì)比是傳統(tǒng)圖案色彩的最主要特點(diǎn)，但是卻不符合現(xiàn)代人的生活需要和審美需求?，F(xiàn)代人更加追求理性的，富有內(nèi)涵的圖案和色彩，配合不同的場(chǎng)合來(lái)表達(dá)自己的個(gè)性和身份。常選色系有黑白色系、大地色系、海洋色系、森林色系等。

對(duì)于現(xiàn)代都市人和少數(shù)民族同胞都有著一個(gè)共同的心理，在選擇圖案時(shí)，都希望可以裝飾自己，使自己更加的靚麗出眾。從圖案的內(nèi)容看，民族圖案與現(xiàn)代圖案都傳遞出人們的心里活動(dòng)，起改善人們心情的作用。例如圖騰圖案與涂鴉藝術(shù)有相似之處，都在表達(dá)一種情感，但是涂鴉藝術(shù)的表達(dá)手法更加時(shí)尚，符合現(xiàn)代人的審美。而傳統(tǒng)圖案更多地停留在用傳統(tǒng)手法表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往，與許多現(xiàn)代圖案內(nèi)容相比更加積極向上。應(yīng)用民族圖案在現(xiàn)代服裝中，可以給不同需要的人帶來(lái)不同的祝福和企盼，這樣既個(gè)性又有人文情懷。

隨著時(shí)代的進(jìn)步，歷史不斷賦予裝飾圖案新的內(nèi)涵，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞、融合中，需要我們?cè)趯?shí)踐中積極探索與研究圖案的應(yīng)運(yùn)價(jià)值，從而進(jìn)一步喚起人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

4 民族服裝圖案在現(xiàn)代品牌經(jīng)營(yíng)中的應(yīng)用和發(fā)展

近幾年來(lái)，民族服裝圖案在服裝中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。在2012年的巴黎時(shí)裝周中，中國(guó)本土品牌夏姿陳的“織夢(mèng)”女裝系列將中國(guó)的苗繡藝術(shù)和苗族傳統(tǒng)圖案搬上了T臺(tái)。大量使用少數(shù)民族色彩的印花布和圖騰圖案，結(jié)合簡(jiǎn)潔大氣的剪裁，優(yōu)美的腰身，以大膽色調(diào)、幾何圖形與抽象圖案所構(gòu)成了大面積苗族風(fēng)格圖案。

品牌夏姿陳以苗繡圖案為靈感，對(duì)面料進(jìn)行二次創(chuàng)新，與意大利布商研發(fā)了多款獨(dú)特民族感面料。在毛料與烏干紗混紡制成的面料上，進(jìn)行印花處理。在外套領(lǐng)的口處運(yùn)用蕾絲拼接設(shè)計(jì)，使得穿著者更加?jì)趁?。除了在面料處理上使用“加法”之外，還在柔軟的羔羊皮上用“減法”鐳射出鏤空的雙錢圖案，寓意“雙全”，與下擺的雙層烏干紗拼接，將硬朗的皮質(zhì)和嫵媚的紗質(zhì)融合得恰到好處，在行走中顯得帥氣又不失女性的柔美之感。在經(jīng)典的手包上繡有苗族常用的圖紋，色彩艷麗。

目前在我國(guó)，服裝的生產(chǎn)發(fā)展仍然是以代加工和數(shù)量型增長(zhǎng)為主，且大多數(shù)產(chǎn)品為常規(guī)產(chǎn)品，行業(yè)內(nèi)存在著不良的低價(jià)位競(jìng)爭(zhēng)，在款式創(chuàng)新方面的競(jìng)爭(zhēng)明顯不足，自主品牌較少，在設(shè)計(jì)、版型和面料上很大程度模仿國(guó)外；在改革開(kāi)放后的這幾十年里，我國(guó)服裝加工工藝與國(guó)際先進(jìn)水平的差距不斷縮小，但是建立品牌的意識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后國(guó)際，使我國(guó)服裝產(chǎn)品的附加值還有差距。隨著企業(yè)管理者素質(zhì)的提高，企業(yè)越來(lái)越意識(shí)到建立具有中國(guó)特色的服裝品牌成為提升服裝行業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的根本。

隨著近幾年出國(guó)留學(xué)的中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師增多，世界對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)在不斷的加深，一些中國(guó)設(shè)計(jì)師也將傳統(tǒng)的中國(guó)民族服裝圖案經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)改良應(yīng)用到他們的服裝中并推向世界，建立了良好的國(guó)際市場(chǎng)氛圍，為“中國(guó)風(fēng)”走向世界打下了良好的基礎(chǔ)，以此為設(shè)計(jì)風(fēng)格的中國(guó)品牌在不斷增多。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)民族眾多，信仰不同，所崇拜的物體亦不同，因而其民族服裝圖案繁多，且裝飾性、審美性強(qiáng)，與我們現(xiàn)代高效簡(jiǎn)潔的生活節(jié)奏和獨(dú)樹(shù)一幟的心理需求存在差異。然而，其豐富絢麗的色彩，獨(dú)特的款式造型，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的民族圖案，可以成為服裝設(shè)計(jì)師們發(fā)揮創(chuàng)意的靈感源泉。中國(guó)的時(shí)尚只有依托中國(guó)的文化才能彰顯獨(dú)特的中國(guó)風(fēng)格和民族特色，民族服裝圖案作為古老的歷史文化而存在下來(lái)，恰恰可以作為最好的象征符號(hào)。合理的設(shè)計(jì)應(yīng)用民族圖案與現(xiàn)代時(shí)裝精神結(jié)合，發(fā)揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)設(shè)計(jì)師的重任。

參考文獻(xiàn)

[1]談放.《民族圖案在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》.

篇(3)

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);個(gè)性化;包裝

1.引言

包裝設(shè)計(jì)在產(chǎn)品銷售過(guò)程中擔(dān)當(dāng)了重要的宣傳媒介。個(gè)性化的包裝是市場(chǎng)銷售的細(xì)分化趨勢(shì)所致，個(gè)性化的品牌形象是最有效的促銷手段。超市作為商品銷售的集中點(diǎn)，是產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量和外部包裝個(gè)性化設(shè)計(jì)優(yōu)劣的最終檢驗(yàn)場(chǎng)所。

在眾多商品包裝中，包裝要吸引消費(fèi)者的注意力，就應(yīng)當(dāng)“不同凡響”，具有鮮明的個(gè)性，要在眾多對(duì)手中脫穎而出，形成“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的局面。而要突出這個(gè)要求，就必須在設(shè)計(jì)中發(fā)揮獨(dú)特的個(gè)性視覺(jué)強(qiáng)度的優(yōu)勢(shì)，給人以獨(dú)特的印象。為了達(dá)到這一目的，所有影響包裝設(shè)計(jì)的因素――外包裝的形象，包括形體、結(jié)構(gòu)、色彩、品牌與文字信息、材料等方面，都必須充分考慮在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上要有自己的品味與表達(dá)方式塑造自我的品牌個(gè)性，同時(shí)還要重視“以人為本”。

2.包裝設(shè)計(jì)的個(gè)性探討

2.1通過(guò)容器造型的設(shè)計(jì)增強(qiáng)其個(gè)性化。容器造型與外包裝是一對(duì)唇齒相依的關(guān)系，形體的曲度與張力、線形的對(duì)比、體塊的視覺(jué)效果、容器的色彩與材質(zhì)等都可以塑造出獨(dú)特的魅力。如“三星堆古酒”系列包裝設(shè)計(jì)，為了在市場(chǎng)上樹(shù)立自己鮮明的個(gè)性而被廣大的消費(fèi)者認(rèn)同，酒的包裝整體形象，采用當(dāng)?shù)爻鐾廖奈镌煨?，表達(dá)了酒與文化的淵源，塑造了良好的個(gè)性。該酒包裝在運(yùn)用四川三星堆出土文物造型時(shí)，選擇了兩個(gè)最具三星堆藝術(shù)風(fēng)格代表性的縱目人面畫(huà)像（千里眼）和青銅頭像（順風(fēng)耳）為范本進(jìn)行設(shè)計(jì)，線條硬朗清晰，輪廓準(zhǔn)確生動(dòng)，配以相應(yīng)的外盒設(shè)計(jì)，外盒側(cè)面四周采用了出土的青銅器紋樣作底色，古樸典雅，使藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)外呼應(yīng)，是一件成功完美的個(gè)性化設(shè)計(jì)，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，在同類產(chǎn)品中脫穎而出，用藍(lán)、紅、綠三種顏色的宮廷御用精致瓷瓶盛裝，瓶身上刻有持劍跨馬的圓桌騎士形象，品牌商標(biāo)圖案上有兩架禮炮，并配有蘇格蘭威士忌協(xié)會(huì)頒發(fā)的21年酒齡的鑒定證明，整個(gè)包裝顯得典雅、富貴。以至于有人喝完酒后，將酒瓶細(xì)心地收藏起來(lái)。

2.2盒體結(jié)構(gòu)是體現(xiàn)個(gè)性化包裝的先決條件。包裝的保護(hù)功能固然重要，方體塊的盒體結(jié)構(gòu)的的確確利于保護(hù)商品與運(yùn)輸，但是個(gè)性化特征相對(duì)較弱，在超級(jí)市場(chǎng)的貨架上，司空見(jiàn)慣的包裝形式的商品促銷力度則不夠理想。為了解決既具有良好的保護(hù)功能，又要盒型新穎別致，就應(yīng)在結(jié)構(gòu)上下功夫，充分利用紙張、板材等材料的功能，在減緩沖撞力的前提下，運(yùn)用折、疊、切及單體的搭建組合，借助裝飾線形等手法;另外還可以根據(jù)內(nèi)部產(chǎn)品的形體與材質(zhì)在多面體結(jié)構(gòu)、展示結(jié)構(gòu)、抽拉結(jié)構(gòu)等方面作相應(yīng)調(diào)整，致使外包裝別具個(gè)性的張揚(yáng)，與色彩、文字的有機(jī)結(jié)合，結(jié)構(gòu)的獨(dú)特魅力便可展露無(wú)疑。包裝盒開(kāi)合要合理（如牛奶盒包裝開(kāi)口部位方便消費(fèi)者開(kāi)啟），造型別致有趣，配以適當(dāng)?shù)难b潢點(diǎn)飾，這種渾然一體的美感，與有機(jī)處理盒體結(jié)構(gòu)是分不開(kāi)的。

2.3從材料的選擇上體現(xiàn)個(gè)性化。在我們生活的周圍，如果能夠忽略色彩與形體的干擾，剩下的便可以說(shuō)是肌理占首要位置了。材料的視覺(jué)感受與觸覺(jué)感受，不經(jīng)意的存在我們身邊，我們所接觸的物形質(zhì)感，是每一種材料所獨(dú)有的，這種獨(dú)特的的材質(zhì)，合理運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，會(huì)給包裝設(shè)計(jì)界帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)革命。在包裝中打破了常規(guī)的運(yùn)用材料，會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果，這一點(diǎn)在日本包裝設(shè)計(jì)中已充分體現(xiàn)。三宅一生褶皺肌理在香水瓶暨服飾等設(shè)計(jì)中大膽運(yùn)用，帶給世人嶄新的視覺(jué)感受，同時(shí)留下與眾不同的深刻印象。再加，Masbox的CD包裝盒，因采用特殊的熱敏材料，是任何帶有體溫的觸摸都會(huì)留下深淺不一的生命痕跡，而后慢慢復(fù)原。新工藝新材料的開(kāi)發(fā)，使包裝設(shè)計(jì)形成了獨(dú)特的面貌。每個(gè)人都會(huì)因觸摸的時(shí)間不同，拿捏的部位不同而在包裝上形成不可重復(fù)的純粹個(gè)性化的形象。在挖掘不同材料質(zhì)地運(yùn)營(yíng)包裝氛圍的同時(shí)，還要思考綠色環(huán)保問(wèn)題，對(duì)節(jié)省材料能源或再生材質(zhì)的利用充分得到肯定，這也是包裝設(shè)計(jì)不容忽視的方面。

多年前在法國(guó)巴黎舉行的一次別開(kāi)生面的包裝設(shè)計(jì)比賽上，要求學(xué)生改革原來(lái)的包裝設(shè)計(jì)，標(biāo)新立異，使原包裝變成一物多用的包裝盒，即在包裝具有原包裝功能外，還具有其他方面的功能。這樣做的目的和意義旨在教育和加強(qiáng)人們對(duì)節(jié)約材料能源的深刻認(rèn)識(shí)，增加包裝盒的使用價(jià)值，從包裝自身積極性的基礎(chǔ)上克服或減少?gòu)U棄包裝盒對(duì)環(huán)境的污染。

2.4從裝潢手法上營(yíng)造包裝的個(gè)性。這一方面的成功案例是很多的，通過(guò)色彩、品牌、文字，合理組合搭配，巧妙構(gòu)思表現(xiàn)其個(gè)性。海螺服飾可以稱得上是中國(guó)名牌中的一員，該企業(yè)的良性循環(huán)，除了產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)勢(shì)外，海螺服飾包裝的作用功不可沒(méi)。十幾年來(lái)，海螺服飾包裝多次更新，以超前的個(gè)性形象打開(kāi)了市場(chǎng)，取得了商業(yè)的成功，該公司對(duì)包裝在設(shè)計(jì)定位上始終堅(jiān)持“突出品牌，展示個(gè)性，提升形象”的理念，取得了良好的市場(chǎng)效果。

3.結(jié)束語(yǔ)

總而言之，隨著科技水平的不斷提高，同類產(chǎn)品越來(lái)越趨于同質(zhì)化，企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)在一定意義上一轉(zhuǎn)化為形象力的競(jìng)爭(zhēng)，設(shè)計(jì)不僅僅是簡(jiǎn)單的視覺(jué)刺激，更重要的是創(chuàng)造出人與設(shè)計(jì)產(chǎn)品信息交流的和情感體驗(yàn)，此時(shí)，信息的傳遞有單向趨于雙向，由標(biāo)稱趨于深層，包裝設(shè)計(jì)范疇與概念的擴(kuò)大，為豐富多彩的個(gè)性化包裝設(shè)計(jì)營(yíng)造了更多的物理和心理空間。如今，人們可以自由地選擇生活方式，經(jīng)濟(jì)能力的增強(qiáng)也使人們追求自我意識(shí)的更加自由。為了進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求，商品與包裝更賤細(xì)分化才具有個(gè)性，才會(huì)有市場(chǎng)與發(fā)展，商品才能適銷于各種消費(fèi)層次，滿足消費(fèi)者的各種需求?？梢?jiàn)，個(gè)性化的包裝設(shè)計(jì)是現(xiàn)在與未來(lái)的物流=留過(guò)程中的必然趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)平面設(shè)計(jì)與包裝》上海文藝出版社。

篇(4)

貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案見(jiàn)證了民族的發(fā)展，記載了不同時(shí)期人們的物質(zhì)生活和精神生活以及民族發(fā)展的歷程。如，苗族著裝上的刺繡圖案就是苗族歷史發(fā)展的一種見(jiàn)證，苗族人以其特有記錄方式將民族文化傳承下來(lái)，讓世世代代的子孫都能看到，人們通過(guò)世代相傳將祖輩留下來(lái)的民族文化牢記于心。在刺繡服飾中，苗族人不用繪制草圖就能直接在服飾上進(jìn)行刺繡。在眾多傳統(tǒng)圖案中，每一種圖案的背后都有一個(gè)故事，如典型的魚(yú)圖案、蝴蝶圖、牡丹圖等，我們都能從中看到苗族歷史的發(fā)展。通過(guò)對(duì)這些典型圖案的深入研究，我們可以得知：無(wú)論是較為簡(jiǎn)單的圖案還是極為復(fù)雜的圖案，都是從起源歷經(jīng)一系列變化發(fā)展形成的。在某些情況下，這些傳統(tǒng)圖案起源于人們對(duì)自然界客觀事物的模仿或再現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民族圖案為設(shè)計(jì)注入了新的活力，提供了豐富的源泉。貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案元素?fù)碛猩屎蛨D形兩部分內(nèi)容，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)者可以對(duì)這兩部分內(nèi)容進(jìn)行合理的運(yùn)用，并加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，打造全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在過(guò)去設(shè)計(jì)和包裝技術(shù)落后的時(shí)期，商品的外在包裝顯得較為粗糙，很少有融入少數(shù)民族圖案的包裝。在快速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏不斷加快，新的文化、新的思想不斷涌入人們的生活，貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案以及其他地區(qū)少數(shù)民族文化也重新進(jìn)入人們的生活。將少數(shù)民族圖案融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，能夠讓人們更多地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外一些藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者已積極開(kāi)始整理少數(shù)民族的文化，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，創(chuàng)造出眾多代表民族文化、體現(xiàn)新時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這些被運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和包裝產(chǎn)品上的民族圖案，迎合了當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求和視覺(jué)審美需求，少數(shù)民族圖案文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了一股新鮮活力。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的價(jià)值

貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和獨(dú)特的視覺(jué)效果，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，能提高包裝產(chǎn)品識(shí)別度，創(chuàng)造出具有民族特性的產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)主要具有傳遞信息和視覺(jué)審美兩項(xiàng)功能。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)設(shè)計(jì)的主題，有效地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不僅要充分傳遞出產(chǎn)品的內(nèi)在信息，還要高度吸引消費(fèi)者的眼球。消費(fèi)者在看到某種產(chǎn)品外在的包裝時(shí)，首先映入眼簾的就是產(chǎn)品的圖案，具有民族性和地域性的圖案能夠讓消費(fèi)者準(zhǔn)確掌握產(chǎn)品傳遞的信息。對(duì)貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，可以很好地提升包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的品牌性，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更高的商業(yè)價(jià)值，也能高度推廣、發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。

三、結(jié)語(yǔ)

篇(5)

 

許多商家總是是希望能夠借助一種方法，讓原本雷同的商品以差異化形態(tài)展現(xiàn)在顧客眼前。無(wú)疑，跳眼的包裝以其出眾的視覺(jué)識(shí)別力所形成的感官高度評(píng)判，會(huì)幫助我們的商品從眾多商品中脫穎而出，使消費(fèi)者留意、停頓、觀察，贊賞并產(chǎn)生購(gòu)買行為，這也是每個(gè)商家所追求的最理想化的包裝。泰山的土特產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，其中泰山煎餅已經(jīng)成為生活中不可替代的綠色食品。它的獨(dú)道之處，離不開(kāi)泰山水的滋養(yǎng)，泰山三美當(dāng)中，以水為先，不但泡茶清香可口，生喝沒(méi)有異味，燒水，壺上不結(jié)水垢，只有用它孕育的五谷雜糧，制作的煎餅，才是聞名于世的泰山煎餅，才具備泰山的神韻。如何讓消費(fèi)者看到產(chǎn)品的特色，泰山土特產(chǎn)應(yīng)該適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，讓包裝設(shè)計(jì)給綠色食品穿上漂亮的衣服。 

從字面上講，"包裝"一詞是并列結(jié)構(gòu)，"包"即包裹，"裝"即裝飾，意思是把物品包裹、裝飾起來(lái)。從設(shè)計(jì)角度上講，"包"是用一定的材料把東西裹起來(lái)，其根本目的是使東西不易受損，方便運(yùn)輸，這是實(shí)用科學(xué)的范疇，是屬于物質(zhì)的概念。"裝"是指事物的修飾點(diǎn)綴。這是指把包裹好的商品用不同的手法進(jìn)行美化裝飾，使包裹在外表看上去更漂亮，這是美學(xué)范疇。單純的講"包裝"是將這兩種概念合理有效地融為一體。包裝設(shè)計(jì)中的功能性永遠(yuǎn)是第一位的，無(wú)論設(shè)計(jì)怎樣的造型都應(yīng)賦予它簡(jiǎn)潔的原則，符合人體工程學(xué)的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成一種對(duì)產(chǎn)品安全對(duì)使用者方便的包裝。有時(shí)設(shè)計(jì)者會(huì)一味追求新穎的材料和新奇的造型，從而忘記包裝的基本要求，安全可靠性和方便性，這是設(shè)計(jì)中的一大忌。 

包裝設(shè)計(jì)在滿足產(chǎn)品的基本要求之后，我們應(yīng)更多考慮的是設(shè)計(jì)中的內(nèi)涵部分。如果說(shuō)包裝設(shè)計(jì)的概念是無(wú)服飾藝術(shù)包裹、修飾的人體，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是人的衣著裝束的話，那么，包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是這個(gè)人的精神文化思想。一個(gè)人的裝束能反映他的思想和修養(yǎng)層面，包裝設(shè)計(jì)也能反映出產(chǎn)品、品牌、企業(yè)等不同的內(nèi)涵。 

首先，我們要找到產(chǎn)品的個(gè)性特點(diǎn)，同一年齡層次的人有著不同的性格特征，產(chǎn)品也是一樣。同類型的產(chǎn)品也有其自身和特征。比較同類產(chǎn)品找出異同點(diǎn)，針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)劃分消費(fèi)階層，給產(chǎn)品進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，符合產(chǎn)品鮮明個(gè)性，這些是包裝的第一個(gè)切入點(diǎn)。以泰山土特產(chǎn)中的泰山煎餅為例，它的消費(fèi)群體包括老中青三個(gè)層次。針對(duì)這一消費(fèi)層心理，從設(shè)計(jì)的要求上取自人們喜歡的煎餅固有顏色土黃色彩，又因?yàn)樗蔷G色食品可以把它設(shè)置為綠色，利用簡(jiǎn)明的金黃和綠色把泰山煎餅的特征表現(xiàn)的一目了然，也能被廣大消費(fèi)者識(shí)別。包裝為產(chǎn)品而設(shè)計(jì)，產(chǎn)品出自于企業(yè)，包裝設(shè)計(jì)無(wú)疑也折射出企業(yè)的文化形象。比如：泰山愛(ài)迪利食品公司的包裝設(shè)計(jì)不但賦予的產(chǎn)品品牌內(nèi)涵，更是企業(yè)文化積累的一種反映。利用金黃色和綠色表現(xiàn)了泰山的文化底蘊(yùn)，還表現(xiàn)了泰山人民的辛勤和智慧。能夠讓消費(fèi)者一眼就有感覺(jué)到泰山人樸實(shí)的品質(zhì)和泰山土特產(chǎn)的品質(zhì)，人們總會(huì)感覺(jué)到泰山那固有的文化精髓。 

其次是圖形的選擇。選取傳統(tǒng)圖形的資料進(jìn)行平面造型設(shè)計(jì)，常見(jiàn)的有：圖騰，傳統(tǒng)的花邊紋樣、國(guó)畫(huà)、民族服飾、民間圖案紋樣、民間寓意吉祥圖案、歷史文化遺產(chǎn)、名勝古跡等等。傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中運(yùn)用十分廣泛，無(wú)論是作為底紋，主體圖案還是邊飾或角飾，都能帶來(lái)一股古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。 

最后是字體的設(shè)計(jì)。字體本身是一種藝術(shù)形象，具有形體美和抒發(fā)感情的特性，在設(shè)計(jì)時(shí)不僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應(yīng)靈活運(yùn)用文字的裝飾性。文字源于圖畫(huà)，魯迅先生在《門外文談》中提及："既是字，又是畫(huà)"漢字可以說(shuō)是物象符號(hào)化，語(yǔ)義圖案化的典范，在設(shè)計(jì)中適當(dāng)運(yùn)用文字象形這一歷史成果，仍不乏產(chǎn)生耐人尋味的構(gòu)想。中國(guó)的書(shū)法具有奇特魅力，如篆書(shū)古老雍容，流暢宏偉，李斯書(shū)的《泰山刻石》、《瑯琊臺(tái)刻石》殘石，給人一種圖案花般的裝飾美。利用古老的泰山文化更能表現(xiàn)泰山土特產(chǎn)的歷史悠久。

在包裝設(shè)計(jì)中，不能把包裝和設(shè)計(jì)分開(kāi)，而應(yīng)與整體版面布局密切合作，使整體視覺(jué)趨于完美，從而確立獨(dú)特的風(fēng)格。泰山土特產(chǎn)就是泰山文化的一個(gè)縮影，應(yīng)該讓泰山土特產(chǎn)的品格與泰山文化一樣得到提升。 

參考文獻(xiàn)： 

篇(6)

【關(guān)鍵詞】侗錦紋樣;土特產(chǎn);包裝;設(shè)計(jì)

侗錦擁有悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的過(guò)程中，無(wú)論是人民物質(zhì)上的生活水平，還是人民的民族文化意識(shí)都在與日增強(qiáng)，這些都給侗錦文化帶來(lái)了機(jī)遇和發(fā)展。

一侗錦與侗錦紋樣

1.侗錦的概念。侗錦的起源：侗錦文化最早可以追溯到距今2000多年以前的男耕女織的時(shí)期。翻閱古籍，清朝時(shí)期，有個(gè)邑人張應(yīng)詔來(lái)到侗鄉(xiāng)，看到美妙的侗錦，動(dòng)情地寫(xiě)下了一首一直在侗族地區(qū)流傳的贊美詩(shī)：“苧幅參文秀，花技織均勻，蠻鄉(xiāng)推髻女，亦有巧手人。”在經(jīng)濟(jì)水平逐漸提高的大環(huán)境下，人們已經(jīng)不再僅僅只是滿足購(gòu)買日常所必需的生活用品，也開(kāi)始逐漸地注重生活的質(zhì)量和幸福感。越來(lái)越多的人會(huì)選擇去侗族地區(qū)旅游，并購(gòu)買具有侗錦紋樣的物品，而侗錦紋樣也不再只用于服飾、食品上，開(kāi)始走向擴(kuò)展到土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)中去了。侗錦是我國(guó)少數(shù)民族侗族有名的織錦類型，已經(jīng)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄中。湖南省懷化市通道侗族自治縣是侗錦制作手藝最好、分布最廣、影響最大，也最具代表性的地區(qū)。侗錦的意義：侗錦一般是被侗族婦女用作傳統(tǒng)的家居服飾以及裝飾的手工藝品。她們以自己的勤勞、智慧以及精湛的手藝制作出一個(gè)個(gè)造型獨(dú)特、意義深遠(yuǎn)、生動(dòng)有趣以及情感深厚的各種侗錦，通過(guò)深刻的文化內(nèi)涵，對(duì)比鮮明的顏色，以及純真古樸的民風(fēng)打動(dòng)人心。在農(nóng)忙過(guò)后，侗族的婦女架起絲機(jī)，為自己和家人開(kāi)始漫長(zhǎng)而艱辛的純手工制作侗錦織品過(guò)程。要想完成一幅完美的侗錦織品，需要經(jīng)過(guò)軋棉、紡織錦線、織錦、繪制圖案等多道煩瑣辛苦的步驟和工序，重復(fù)這些花樣的步驟一次又一次，如此麻煩，卻又充滿著織錦人對(duì)這個(gè)家深沉的愛(ài)與無(wú)私的付出，其中的情感已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過(guò)于織出來(lái)的侗錦是否美觀。2.侗錦紋樣的分類及基本樣式。在經(jīng)歷過(guò)2000多年的歷史文化長(zhǎng)河中，侗錦紋樣更加豐富多彩、制作精美，被大量運(yùn)用于家居服飾和裝飾品上。侗錦一般可以分為日用錦、壽錦、法錦等。一般日用錦分為被面、衣服料布、頭帕、背帶、蓋布、綁腿等，壽錦專門用于老人死后，而法錦則專門用于祭祀時(shí)作為掛單和祭師披掛的法毯等。按照侗錦紋樣的多樣性以及在土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的用途，可以將侗錦分為錦布、侗帕、錦帶、錦被、背帶、侗錦包、侗服等形式。侗錦紋樣的基本樣式一般由花卉圖案、動(dòng)物圖案、人物圖案和其他圖案組成。而侗錦中使用花卉圖案作為裝飾，不是為了描繪出花卉的真實(shí)模樣，而是利用花卉植物中結(jié)構(gòu)造型之間存在抽象而具體的聯(lián)系，并結(jié)合變化的幾何圖形以及簡(jiǎn)單的線性結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)成一幅具有豐富內(nèi)涵和寓意的侗錦，就像中國(guó)古代的寫(xiě)意畫(huà)講究神似而形不似。而存在于侗錦上的花卉紋樣多姿多彩，其設(shè)計(jì)的來(lái)源取自于侗族婦女在日常勞作中、在山澗邊所看見(jiàn)的各種野花野草等植物形象，加入侗錦紋樣中，為侗錦織品增加了更多生色與朝氣。侗族人民也十分喜歡動(dòng)物，所以，動(dòng)物也是侗錦紋樣中必不可少的一樣圖案。通過(guò)對(duì)動(dòng)物進(jìn)行觀察以及對(duì)動(dòng)物造型的設(shè)計(jì)，使得侗錦上的動(dòng)物圖樣不僅具有動(dòng)物本身的局部特征結(jié)構(gòu)，而且大都寓意美好吉祥的祝福。侗族人崇拜蜘蛛，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為蜘蛛是聰明和吉祥的象征，在侗族人的侗錦織物中很輕易地就能找到關(guān)于蜘蛛的圖，由此可見(jiàn)，侗族人對(duì)蜘蛛這種動(dòng)物的崇拜和熱愛(ài)。而我們都熟知侗族的文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，擁有很多侗族人自己代代相傳的故事和傳說(shuō)，而對(duì)這些廣為流傳的人或事跡，侗族人更擅長(zhǎng)用侗錦紋樣的方式傳達(dá)出自己的看法和情感。所以也就出現(xiàn)了很多相同人物在侗錦織物中所表達(dá)的造型和形態(tài)都大不相同。在侗錦紋樣中，人物的造型和形態(tài)或形象逼真，或是抽象內(nèi)涵。其實(shí)還有更多不同圖案也應(yīng)用于侗錦紋樣中，然而無(wú)論是哪一種圖案作為侗錦紋樣，我們都能從中感受出侗族人那種濃厚淳樸的熱愛(ài)生活的態(tài)度，這才是侗族人想從侗錦紋樣中所要表達(dá)出來(lái)的。

二　侗錦紋樣在土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1.現(xiàn)代土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的需求。土特產(chǎn)中包含中豐富的飲食文化和生活文化，其中有獨(dú)特的地域特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、民族文化等元素。我們不能一直只滿足于過(guò)去簡(jiǎn)單而無(wú)創(chuàng)意的土特產(chǎn)包裝，隨著時(shí)代在變化，土特產(chǎn)的包裝形式也應(yīng)該得到改變。利用所擁有的得天獨(dú)厚的豐富歷史背景和人文內(nèi)涵廣泛地應(yīng)用，并填補(bǔ)以往侗族土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的空白，提升土特產(chǎn)的外在價(jià)值和文化價(jià)值，使得包裝不再是一種方便攜帶的用品，而是一種甚至可以獨(dú)立于產(chǎn)品而有自己品牌價(jià)值和意義的物品。2.對(duì)現(xiàn)代土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的啟示?，F(xiàn)代生活中，人們已經(jīng)不僅僅只是滿足于產(chǎn)品的好壞，也希望土特產(chǎn)包裝材料能夠美觀實(shí)用。這就要求土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)要多樣化，這樣才能滿足不同層次消費(fèi)者的需求。侗錦紋樣一般都是比較簡(jiǎn)樸、粗獷，食品類的土特產(chǎn)也是一種極具地域特征和民族特征的產(chǎn)品，要想將侗錦紋樣與土特產(chǎn)更好地融為一體，需要著力于包裝裝飾的方法、圖案、顏色和造型等重要的方面?？梢酝ㄟ^(guò)將侗錦紋樣進(jìn)行平行剪切和較大幅度的變形等重新組成新的結(jié)構(gòu)，給予視覺(jué)一定的沖擊力，讓人們能夠更加輕易地記住包裝設(shè)計(jì)的外觀。對(duì)于包裝材料也需要進(jìn)行局部的裝飾，將一些紋樣放在包裝的次要部分，為了反襯出商品的主要文字或圖片信息，一般裝飾在邊角會(huì)使得整個(gè)包裝材料的畫(huà)面生動(dòng)具體起來(lái)。同時(shí)，也可以在包裝材料的顏色上下功夫，對(duì)比鮮明的顏色適宜搭配也能夠很好地吸引游客的眼球，同時(shí)也能夠給游客帶來(lái)一種美的享受。眼睛是心靈的窗戶，眼睛所能看到的，也就是人們對(duì)產(chǎn)品的第一印象，一般第一眼覺(jué)得好都會(huì)選擇購(gòu)買。綜上所述，只有當(dāng)侗錦紋樣能夠與土特產(chǎn)包裝材料很好地融合在一起，才能進(jìn)一步促進(jìn)產(chǎn)品的售出和達(dá)到進(jìn)一步宣傳侗族文化的目的。筆者相信每一個(gè)侗族人都希望侗族文化能夠更多地被外人所知和欣賞，不光是為了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，也是為了能夠更穩(wěn)定地立足于歷史的潮流中。

作者:戴露 單位:湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

篇(7)

關(guān)鍵詞：兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)；環(huán)境保護(hù)；理念；教育

引 言

隨著世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人類從大自然中索取的東西也越來(lái)越多，以至于環(huán)境不斷惡化，世界各地自然災(zāi)害和環(huán)境污染問(wèn)題不斷增加，因此人類越來(lái)越關(guān)注環(huán)境保護(hù)。在20世紀(jì)末包裝人將環(huán)保理念引入到包裝行業(yè)中，從而實(shí)現(xiàn)包裝材料的環(huán)保和可持續(xù)以及包裝結(jié)構(gòu)環(huán)保。但基于兒童的特點(diǎn)，除了材料和造型、結(jié)構(gòu)方面的因素，在包裝裝潢中運(yùn)用合適的圖形、色彩等元素讓他們感知一些環(huán)保理念，是非常有意義的。兒童是世界的未來(lái)和希望，因此把環(huán)保理念融入到兒童產(chǎn)品包裝中，對(duì)兒童將是一個(gè)前所未有的新型環(huán)保教育模式。

一 環(huán)保大勢(shì)所趨，在包裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)環(huán)保理念是正確而有意義的

環(huán)保理念在20世紀(jì)末就已經(jīng)開(kāi)始融入到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中來(lái)了。其實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品包裝在設(shè)計(jì)和制造時(shí)，不僅要考慮產(chǎn)品的美觀和實(shí)用，同時(shí)也應(yīng)該考慮產(chǎn)品包裝在生產(chǎn)和使用中是否會(huì)對(duì)環(huán)境造成損害。因此衍生出來(lái)綠色包裝的概念，綠色包裝（Green Package）又可以稱為無(wú)公害包裝和環(huán)境之友包裝（Environmental Friendly Package），指對(duì)生態(tài)環(huán)境和人類健康無(wú)害，能重復(fù)使用和再生，符合可持續(xù)發(fā)展的包裝。

二 在兒童產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中滲透環(huán)保理念的重要性

把環(huán)保理念滲透進(jìn)兒童商品的包裝設(shè)計(jì)中不僅能對(duì)兒童精神層面進(jìn)行教育也從側(cè)面減少了現(xiàn)在社會(huì)中不容忽視的精神垃圾，迎合了近些年“樂(lè)活”、“低碳生活”等健康環(huán)保的生活理念。這些生活理念的核心思想就是“快樂(lè)、健康、綠色、環(huán)?！?。這些生活理念對(duì)兒童是百利而無(wú)一害的，同時(shí)也可以糾正當(dāng)今不良的社會(huì)文化對(duì)兒童的影響，使兒童通過(guò)消費(fèi)和衣食住行的生活實(shí)踐活動(dòng)逐漸凈化心靈，從此關(guān)心地球，熱心公益，崇尚自然。

三 兒童包裝設(shè)計(jì)中融入環(huán)保理念的方法和表現(xiàn)

由于兒童由于獨(dú)立性較差，極容易受到傷害。因此，就如何實(shí)現(xiàn)兒童產(chǎn)品包裝的綠色生態(tài)已經(jīng)成為全球范圍內(nèi)亟待解決的問(wèn)題。當(dāng)前綠色生態(tài)包裝的主要途徑有：

1.兒童產(chǎn)品包裝材料的生態(tài)化

如圖（1）由Alice Clair 設(shè)計(jì)的兒童美術(shù)用品，其產(chǎn)品的包裝是用紙制作而成在外部裝潢中用簡(jiǎn)單的黑色線條組成，孩子們可以選擇他們最喜歡的圖案，也可以在取出畫(huà)筆后在圖案中填上色彩進(jìn)行標(biāo)識(shí)。這樣的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)不僅環(huán)保，也讓孩子們更多體現(xiàn)了自己個(gè)性化的東西。相比用塑料材質(zhì)的美術(shù)用品包裝能更好的引導(dǎo)孩子對(duì)廢物進(jìn)行利用。

2.兒童產(chǎn)品包裝結(jié)構(gòu)的改進(jìn)

包裝設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)包裝時(shí)都會(huì)對(duì)產(chǎn)品的性質(zhì)、屬性、用途、運(yùn)輸方式及條件和銷售方式進(jìn)行細(xì)致的分析，從而確定包裝的主體結(jié)構(gòu)和形態(tài)。

如圖（2）Alice Clair 設(shè)計(jì)的兒童薯片包裝，在包裝造型上運(yùn)用圓柱體，在包裝的開(kāi)啟結(jié)構(gòu)上運(yùn)用可重復(fù)開(kāi)啟的開(kāi)啟結(jié)構(gòu)。孩子們?cè)诔酝晔砥罂梢杂盟鼇?lái)收集學(xué)習(xí)用具，這也達(dá)到了包裝重復(fù)利用來(lái)保護(hù)環(huán)境的目的。從側(cè)面也可以教育孩子們對(duì)廢物進(jìn)行利用來(lái)保護(hù)環(huán)境。

3.兒 童 產(chǎn) 品包裝裝潢中環(huán)保理念的植入

在對(duì)不同年齡段兒童的審美進(jìn)行探索后得出，卡通形象應(yīng)用在兒童包裝設(shè)計(jì)中會(huì)引起兒童的親睞。因此，具有教育意義的卡通形象運(yùn)用在兒童包裝設(shè)計(jì)中是可實(shí)施的。

如圖（3）：蒙牛推出的6款生態(tài)包裝中的一款就是以三亞為主題設(shè)計(jì)的。它的卡通人物是身穿沙灘褲、在三亞海水中沖浪的生態(tài)多多公仔，他提醒游客“不要亂扔垃圾、保護(hù)海洋環(huán)境”。蒙牛推出的六款生態(tài)包裝牛奶，以六個(gè)城市不同的標(biāo)志為背景，主角是身著不同國(guó)家或地區(qū)特色服飾的生態(tài)多多公仔，這一系列包裝成年人和兒童都很喜歡。

四 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，兒童商品的包裝設(shè)計(jì)不僅僅要滿足承載商品信息和提升品牌價(jià)值等因素，還應(yīng)該從商品的性能及特點(diǎn)出發(fā)融入兒童的情感因素，對(duì)兒童的進(jìn)行心理干預(yù)，從而營(yíng)造出健康，快樂(lè)，生態(tài)，可持續(xù)的環(huán)保觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展，商場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)更加激烈，市場(chǎng)的細(xì)分會(huì)更加明確，作為包裝人在固有的理念及設(shè)計(jì)手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新、突破，設(shè)計(jì)出針對(duì)兒童產(chǎn)品的新奇的、有趣的、充滿人情化的產(chǎn)品包裝將對(duì)設(shè)計(jì)師和產(chǎn)品生產(chǎn)商產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)

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