序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化發(fā)展論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

中華民族自古以來就是多民族融合匯聚、共同創(chuàng)造、不斷發(fā)展的文化共同體。中華民族文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，在世界大河文明中是惟一賡續(xù)綿延數(shù)千年，至今不衰的民族文化。走遍天下，無論在哪里，“中華民族”這一名稱定能喚起炎黃子孫強(qiáng)烈的民族文化歸屬感、認(rèn)同感和自豪感。中華民族的文化傳統(tǒng)，亙歷千載環(huán)袤五洲，依然顯現(xiàn)著其強(qiáng)大的民族凝聚力，蘊(yùn)積著強(qiáng)盛的民族文化發(fā)展動力。

民族文化發(fā)展的動力表現(xiàn)出三個主要特征，即對自身文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展、借鑒吸收外來文化并進(jìn)行適應(yīng)本體文化需要的選擇和汲取、以及順應(yīng)時代和社會發(fā)展要求而進(jìn)行的會通創(chuàng)新，這三者又是密不可分的同步過程。

1、中華民族的文化傳統(tǒng)與凝聚力

一個民族的文化傳統(tǒng)體現(xiàn)為其民族精神。“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的重復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神?！?3)

1997年11月1日在哈佛大學(xué)的演講中說：“陽光包含七種色彩，世界也是異彩紛呈。每個國家、每個民族都有自己的歷史文化傳統(tǒng)，都有自己的長處和優(yōu)勢，應(yīng)該相互尊重，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步?！彼v到中國優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)主要有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息等，“一是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)。中華民族是由五十六個民族組成的大家庭。從遙遠(yuǎn)的古代起，我國各族人民就建立了緊密的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，共同開發(fā)了祖國的河山，兩千多年前就形成了幅員廣闊的統(tǒng)一國家。悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶?！?/p>

什么是中華民族的民族精神或文化傳統(tǒng)，古往今來并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)或表述?！吨芤住分杏小疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”、“天地之大德曰生”，肯定我們民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強(qiáng)精神。又有“窮則變、變則通、通則久”，是我們民族不斷進(jìn)取的變革意識之寫照。《大學(xué)》中有“茍日新，日日新，又日新”，是不斷創(chuàng)新之民族精神的精練表述?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(4)顯示了我們民族不向惡勢力低頭的英勇氣概。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”(5)表達(dá)了中華民族的浩然正氣。再如“民惟邦本，本固邦寧”(6)、“居安思危，思則有備，有備無患”(7)、“親仁善鄰，國之寶也”(8)、“儉節(jié)則昌，佚則亡”(9)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(10)等等，都是中華治國方略的集粹；而“茍利國家，不求富貴”(11)、“務(wù)求天下之利，除天下之害”(12)以及諸葛亮《后出師表》的“鞠躬盡瘁，死而后已”、曹植《白馬篇》的“捐軀赴國難，視死忽如歸”、陸游《病起書懷》的“位卑未敢忘憂國”、顧炎武的“天下興亡，匹夫匹婦有責(zé)”等等，都是歷代憂國之士的豪言壯語。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到范仲淹《岳陽樓記》的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥《過零丁洋》的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，則表達(dá)了中華士人的崇高人格和理想追求。以上這些無不為民族精神增添光彩。為追求和實(shí)現(xiàn)這些民族精神和高尚品質(zhì)，無數(shù)仁人志士不畏艱險(xiǎn)、勤于探索、勇于實(shí)踐，流血捐軀在所不惜。但是，也應(yīng)看到我們民族既有融匯百川的氣概，也有唯我獨(dú)尊的心態(tài)；有變革求新的精神，也有因循守舊的習(xí)慣；有兼容并包的傳統(tǒng)，也不排除“非我族類，其心必異”的狹隘襟懷。

中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)蘊(yùn)積為其強(qiáng)大的生命力和民族凝聚力，表現(xiàn)為獨(dú)具的民族文化特征，在語言習(xí)俗、歲時節(jié)日、生活習(xí)慣、倫理道德、、行為準(zhǔn)則、價值觀念、思維方式、思想意識、心態(tài)感情等等方面得到充分體現(xiàn)。通過信任、交情、面子、和諧、互惠等人際交誼，建立起民族認(rèn)同的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。以吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、克己忍從、自強(qiáng)不息、忍辱負(fù)重、剛健奮進(jìn)、威武不屈、自勉自勵、堅(jiān)韌不拔、謙虛謹(jǐn)慎、克勤克儉、仁義忠孝、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、以和為貴、尊師重教等優(yōu)秀民族精神的傳承，自立于世界民族之林。

中華民族的文化傳統(tǒng)，是漢民族與兄弟民族文化交融演化的歷史產(chǎn)物，也是儒家文化與諸子百家思想學(xué)說兼容匯通的結(jié)果，并在與外來文化的撞擊、交流和整合之中，不斷光大拓?fù)P和演進(jìn)發(fā)展，從而不斷增強(qiáng)民族文化的凝聚力和創(chuàng)造力。

歷史證明，一個多民族的國家，其強(qiáng)盛發(fā)達(dá)國泰民安的時期，往往就是政策開放、民族平等、文化交融、百花齊放的時期。固步自封意味著保守落后，封閉瞞頇必定落后挨打，開放創(chuàng)新才是民族興盛文化繁榮的契機(jī)。中國有句名言叫“有容乃大”，民族繁榮是各民族平等相處相互尊重的結(jié)果，尊重各民族文化的獨(dú)立個性和存在價值，促進(jìn)各民族間文化的相互溝通和交流，才能取長補(bǔ)短不斷完善。

2、交流互感是民族文化發(fā)展的推動力

中華民族的發(fā)展史就是漢族與兄弟民族的文化交流史，也是對外開放的文化交流史。中華民族大家庭中各民族的文化，除了時代差異外，還有地域和民族特征的差異，在數(shù)千年中漢民族為主體的中華民族各地域文化和各民族文化長期地、不斷地交流、滲透、競爭和融合。因此，中華民族文化的發(fā)展是具體的、歷史的，又是多地域、多民族、多層次的立體結(jié)構(gòu)。

中華民族文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，交流互感是民族文化發(fā)展的推動力。民族文化的交流，有民族間及民族外兩種類型。古代社會的文化交流受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限，主要限于國內(nèi)民族與地域間的交流。漢族與各兄弟民族的融合，其并非消彌民族的文化差異，而是民族文化認(rèn)同的結(jié)果，文化認(rèn)同也就是民族文化的創(chuàng)新和發(fā)展過程。中華民族間各民族的認(rèn)同、親和與交融，經(jīng)歷了漫長的歲月。從遠(yuǎn)古時代就開始了不同的民族文化之間的接觸，無論表現(xiàn)為交易、和親、聯(lián)盟的友好方式，還是掠奪、復(fù)仇、征服的沖突形式，客觀上都使民族文化得到相互的撞擊觸發(fā)與交流影響，有利于促進(jìn)民族的融合。正是在各民族生息繁衍和相互交流中，積育了民族文化發(fā)展的養(yǎng)分與動力。各民族的文化聚集和交融，共同促進(jìn)了中華文化的發(fā)展。無論是傳為民族融合佳話的趙武靈王“胡服騎射”，還是民族政權(quán)紛爭角力、南北朝廷相峙抵力，抑或蒙古族、滿族一統(tǒng)中華，都是中華民族共同發(fā)展的歷史軌跡。

我們曾個案研究中國歷史上民族共存的典型時期──“宋遼夏金元”。作為農(nóng)耕文化與游牧文化沖突與融合的重要?dú)v史時期，既不同于“三國”漢族政權(quán)的鼎足對壘，也不同于“五胡十六國”民族政權(quán)喋血爭雄或南北朝的對峙逐鹿，又與“五代十國”的征戰(zhàn)更迭不同。一幕幕酣戰(zhàn)與融合、破碎與創(chuàng)新的史實(shí)情景起伏跌宕，勾畫出處于不同的歷史發(fā)展階段的不同民族、不同特色的文化，交匯成同一幅波瀾壯闊的民族文化發(fā)展的宏偉畫卷。置此四個半世紀(jì)于歷代文化沿革脈系，大體依循文化發(fā)展的物質(zhì)、制度和精神的結(jié)構(gòu)體系，從科技文明、禮制風(fēng)俗、文字教育、文學(xué)藝術(shù)、、學(xué)術(shù)思想諸方面，通過對民族文化與時代特征的闡釋，展現(xiàn)中國歷史上最為復(fù)雜而特殊的多民族文化差異并存的重要時期。高度發(fā)達(dá)的兩宋文化居于主導(dǎo)，與各具風(fēng)格的民族文化同存，共同繪織出中華民族鮮明的民族文化特色與民族間交流融匯的場景，體現(xiàn)為多民族共同創(chuàng)造中華文化的發(fā)展歷程。(13)

應(yīng)當(dāng)看到，民族文化的融合發(fā)展，呈現(xiàn)文化發(fā)展的主導(dǎo)性傾向，中原漢族文化的高度發(fā)達(dá)，構(gòu)成對少數(shù)民族及區(qū)域文化的涵攝同化力。居于發(fā)達(dá)地位的民族自覺不自覺地產(chǎn)生民族優(yōu)越意識，也釀就了文化優(yōu)越感，以“華夏中心”自居，或強(qiáng)調(diào)“華夷之辯”的理念，以及東夷、西戎、南蠻、北狄的稱謂等等，都是民族文化融合和中外文化交流的巨大障礙。沒有民族平等，就談不上相互學(xué)習(xí)和交流，這在歷史上也是有深刻教訓(xùn)的。發(fā)達(dá)的古代文明，也培植了“天朝中心”的自大意識，成為平等交流共同發(fā)展的阻力，成為進(jìn)入近代后“落后挨打”的一個重要原因。不能忘記“天朝上國”的傲慢昏聵與“閉關(guān)鎖國”的封閉愚昧，曾帶給中華民族保守落后；而近代西方文化也曾伴著血與火的民族欺辱，留給我們?yōu)碾y深重的史證遺痕。

3、兼融會通是民族文化綿延的內(nèi)驅(qū)力

作為世界上惟一延續(xù)千載的民族文化，使人往往會產(chǎn)生一種錯覺，以為她是在一種封閉持恒的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”中“長期延續(xù)”。其實(shí)不然，中華民族文化的兼融會通特質(zhì)成為民族文化綿延的內(nèi)在驅(qū)動力。

居于中華民族文化主流地位的儒家文化，是藉“百家爭鳴”而催生，與釋、道之學(xué)辯詰交流而發(fā)展的。自先秦孔孟始，儒學(xué)歷數(shù)千年流變、演化，直至，儒家文化一直居于中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。地不界南北、時不限千年、人不論朝野、族不分“華”“夷”，儒家文化根深蒂固地成為中華民族文化結(jié)構(gòu)的深層積淀，表現(xiàn)出強(qiáng)大的文化會通和整合功能。但這并不等于說中華文化只有儒學(xué)一家，春秋戰(zhàn)國儒、墨為顯學(xué)而諸子并立；秦代“事皆決于法”而漢初大興“黃老之術(shù)”；隋唐盛佛學(xué)、宋明興理學(xué)而“三教合流”……。僅說儒學(xué)，孔子歿后，“儒分為八”；新儒學(xué)也有程、朱、陸、王之別，何況還有“荊公新學(xué)”、“浙東之學(xué)”、“泰州之學(xué)”等先后并立。確切地說，從不存在“獨(dú)此一家”，即便在儒學(xué)立于“獨(dú)尊”的漢武帝時期，武帝本人也不信儒，所“尊”者不過“儒術(shù)”，而時政多用法家學(xué)說，所用之人桑弘羊、孔僅等都是商人出身，采用的鹽鐵官營、均輸平準(zhǔn)皆法家主張。更何況歷代統(tǒng)治不外“內(nèi)圣外王”、“儒表法里”的范式，士大夫也多“以佛修心、以儒范行“。雖無絕對的“儒一家”，卻并不影響儒家文化的主流地位。

至于漢族文化在與兄弟民族的文化長期交流、學(xué)習(xí)、兼融中得以增加養(yǎng)分，中華民族的形成過程就是不斷兼采眾長而博大精深的民族文化會通過程，成為文化綿延的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。在漢民族為主體的民族文化體系建立之后，漢族與少數(shù)民族的關(guān)系，絕非各少數(shù)民族單純喪失其民族文化特性而片面消融于漢族的過程。各地方言、民俗、習(xí)慣等等的差異，都可視為中華民族共同體中若干民族特性的歷史遺跡。這是中華文化綿延數(shù)千年，大而彌德、久而彌新的生命力之所在。

任何民族的文化都有其空氣和土壤，有自己的載體和靈性；任何民族文化都有其生存和發(fā)展的權(quán)利以及尊重和學(xué)習(xí)其他文化的義務(wù)；都有繼承本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與汲取融合其他民族文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新的責(zé)任；也有共同繁榮人類文化進(jìn)步的歷史使命。各民族的文化發(fā)展雖處于不同的發(fā)展階段，既有不同的民族特色，卻同處并存相互聯(lián)系，都是其內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能交互作用的結(jié)果。任何一種民族文化都不可能在靜止和封閉的狀態(tài)中發(fā)展，都是其內(nèi)在的新舊更替、進(jìn)步發(fā)展的矛盾運(yùn)動和外部的文化觸擊沖突、汲取融合之合力的作用。

4、整合創(chuàng)新是民族文化長存的生命力

文化的民族性與時代性的統(tǒng)一，基本特性集中體現(xiàn)為文化的內(nèi)在調(diào)制與外在互感功能，通過涵延傳播、汲取更新來實(shí)現(xiàn)新文化建設(shè)。開放與交融是民族文化不衰的動因，整合創(chuàng)新是民族文化長存的生命力。

中華民族內(nèi)的學(xué)術(shù)文化兼容并收、各民族間的交融會通是民族文化發(fā)展的強(qiáng)大動力，而與外來文化的撞擊吸收、整合創(chuàng)新是其強(qiáng)勁生命力的重要因素。可以認(rèn)為中國也有“開放”的傳統(tǒng)，彪柄史冊的中外文化交流中，中華文化主動向外交流主要經(jīng)歷了三次：從西漢張騫、東漢班超通西域，晉法顯到印度取經(jīng)、唐玄奘西行、鑒真東渡，到明代鄭和“七下西洋”，都是中華民族積極的對外交流。此后國門更進(jìn)一步打開，反映了國人“睜眼看世界”的強(qiáng)烈愿望。(14)

中華傳統(tǒng)文化發(fā)展史中汲取外來文化，先后也形成幾次：漢唐時印度佛教文化的傳入，唐宋時阿拉伯文化的東漸，明清之際西方耶穌會傳教士引入西方文化的沖擊，都是中華民族文化與外來文化的大規(guī)模交匯。(15)

外來文化的傳入為中國傳統(tǒng)文化注入了新養(yǎng)分。例如光輝燦爛的唐代文化既是中土文化與西域文化的結(jié)合，也是中華文化與中亞、西亞以及其他文化的匯聚，更是兼融會通各民族文化和外來文化凝聚而成的文化高峰。唐太宗被尊為“天可汗”。若再從李唐統(tǒng)治者是否有少數(shù)民族血統(tǒng)來分析其政策面，則不僅是文化的融聚，恐怕連血緣都有融合的趨向。然而，吸收外來文化進(jìn)行民族文化的整合創(chuàng)新，并沒有改變中華民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)，卻為之增進(jìn)了新鮮養(yǎng)分。諸入佛教文化與傳統(tǒng)儒、道文化的整合，人文哲理的思辯與宇宙生成的探索，將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到一個新階段，產(chǎn)生了新儒學(xué)即宋明理學(xué)。再如，西方傳教士的東來，并沒有使基督教精神取代儒學(xué)正統(tǒng)，卻帶來天文、數(shù)學(xué)與科技文明的近代文化沖擊，有助于中國近代的啟蒙和步入現(xiàn)代化的進(jìn)程。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：文化總是多因并存的，百花齊放才會發(fā)達(dá)昌盛。

二、民族文化發(fā)展的特性

民族文化呈示民族的精神面貌和價值取向?！懊褡搴臀幕莾蓚€密切聯(lián)系的概念，民族本身就代表著一種文化，而文化則是構(gòu)成民族的要素?！?1)本文在兩個層次上使用“民族”概念，一是泛指相對于世界其他民族而言的中華民族，再一是具體用于中華民族共同體中的各兄弟民族。

1、民族性與時代性的統(tǒng)一

這是民族文化的基本屬性。任何民族文化必存在于特定的地域空間和具體的歷史時間之中，蘊(yùn)涵這一文化的民族特性，也反映出這一文化發(fā)展的時代性質(zhì)。各民族的文化，因其民族性而呈現(xiàn)有別于其他民族的文化特質(zhì)，又依其時代性而融匯成人類文化的共性特征。

民族性體現(xiàn)了一個民族的文化自身發(fā)展的特殊性，代表一定的民族文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)，表現(xiàn)為該民族的民族精神和文化類型。時代性則體現(xiàn)人類文化在一定歷史時期的共同特征，反映文化發(fā)展由低向高的發(fā)展方向和文化之間傳播、交融與相互滲透、相互影響的關(guān)系，表現(xiàn)為人類文化發(fā)展階段的標(biāo)識和特定的文化類型所展示的時代風(fēng)貌與精神。

民族性與時代性統(tǒng)一，民族性存在于時代性之中，時代性反映民族性的共同特征，不存在絕然獨(dú)立的文化屬性。正由于二者的統(tǒng)一，衍生出文化的整體性與獨(dú)立性、連續(xù)性與階段性、自主性與互賴性、兼容性與選擇性等等的有機(jī)共生。這些特性又表現(xiàn)為民族意識與全球意識、民族精神與時代精神的統(tǒng)一。民族意識是民族文化的本質(zhì)特征所在，全球意識則從世界和人類文化發(fā)展的高度拓展了各民族的文化視野。民族精神展示出一個民族自立于世界民族之林的生命力，時代精神則代表人類文化發(fā)展的方向和歷史演進(jìn)的階段特征與風(fēng)貌。

民族文化的生命力，就在于較好地結(jié)合其文化的民族性與時代性，不斷地更生創(chuàng)新，既能保持和發(fā)展其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又能積極地有效地吸收其他民族的文化成果。要實(shí)行這樣的文化創(chuàng)新，就要對本民族的文化發(fā)展進(jìn)行歷史的、客觀的甄別認(rèn)識，存其精華，創(chuàng)造出具有民族特色的新文化，以適應(yīng)時展的需要。這樣的文化創(chuàng)新，必須立足于全球意識的高度，從人類文化發(fā)展的方向中，把握民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新。因此需要積極借鑒和吸收人類進(jìn)步文化，并能與本民族文化發(fā)展的實(shí)際需要有效結(jié)合。

中華民族是一個多民族的共同體，中華文化也是一個多元的復(fù)合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的五十六個民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。(2)各兄弟民族的文化既有中華文化的共性，同時又保有自己的民族個性，在祖國的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國的現(xiàn)代化建設(shè)，民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，各民族的共同進(jìn)步，是必然的歷史趨勢。繁榮各民族的文化，推動中華民族的文化建設(shè)，是各民族的時代任務(wù)，也是整個中華民族的歷史使命。

民族性與時代性統(tǒng)一，要求文化建設(shè)必須堅(jiān)持改革與開放相結(jié)合的原則。文化的民族性，決定了改革是中華文化繼承與發(fā)展的根本途徑，弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是文化現(xiàn)代化的重要步驟；文化的時代性，決定了開放是中華文化走向世界、為人類文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)的必由之路。

2、涵延性與主導(dǎo)性的并存

文化的涵延性系指一種文化所具有的兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等特性；主導(dǎo)性則是指文化的多元復(fù)合結(jié)構(gòu)中，必然呈現(xiàn)該文化的主導(dǎo)傾向，包含明顯的價值取向和民族特性。文化的涵延性與主導(dǎo)性并存，反映著文化存在的結(jié)構(gòu)特性。文化是一個涵延廣博的概念，有其豐富的內(nèi)涵，諸文化因素多元交匯，文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)同文化發(fā)展的時代新質(zhì)共集于一定的社會空間。文化創(chuàng)新是以一定的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之弘揚(yáng)為前提的，新文化不可以完全獨(dú)創(chuàng)出來；并且，文化演進(jìn)還是文化發(fā)展多元因素相互吸收、兼容并蓄的過程。正是在繼往開來與傳播互感的文化整合中，民族文化得以實(shí)現(xiàn)適應(yīng)時代要求的新發(fā)展。

從文化的涵延性來看，獨(dú)具特色的中華文化發(fā)展非常典型地證明了文化特性的客觀存在。中國傳統(tǒng)文化無論從悠久的歷史傳承還是從廣博的豐富內(nèi)涵以及遼闊的地域分布上都具有鮮明的典型性。中華文化是各區(qū)域、各民族文化的薈萃，中原華夏文化與帶有區(qū)域特征的吳越、巴蜀、荊楚、齊魯、燕趙、嶺南文化等等并存，同時又是和蒙、藏、回、壯等五十多個民族的文化共生演進(jìn)的。中華文化既是華夏民族與周邊民族文化交融的結(jié)果，也是儒家文化與諸子百家學(xué)說思想兼容并進(jìn)的發(fā)展過程。從文化的主導(dǎo)性而言，中華文化歷經(jīng)數(shù)千年不衰，其交融會通的強(qiáng)大生命力之中，展現(xiàn)出立于主導(dǎo)地位的、與時展相適應(yīng)的文化特質(zhì)。那就是，儒家文化吸收各家各派思想文化而發(fā)展──歷先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)等各時代的交融、整合、演變，一直居于中國傳統(tǒng)文化的主流和主導(dǎo)地位，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征，反映出民族文化的主導(dǎo)性特性。

就文化發(fā)展而言，影響主導(dǎo)性的有各種因素，如受時代的政治、經(jīng)濟(jì)以及意識形態(tài)等方面的影響，同時還受到文化涵延性的制約。從縱向的文化傳承來看，主導(dǎo)性離不開文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展；從橫向的多元交匯來說，主導(dǎo)性又與文化諸因素密不可分，受到文化的發(fā)展階段和發(fā)展水準(zhǔn)以及同期外來文化及異民族文化的沖擊與影響。民族文化的生命力正是在自身不斷發(fā)展和吸收外族文化精華的整合中壯大的。

中國歷史上佛教文化的傳入、阿拉伯文化的影響、西方傳教士的東來等等，都為文明古國帶來了新的文化要素。但是，外來文化并不能改變中華文化的主導(dǎo)性，無論在民族文化的交融中，還是在外來文化的撞擊下，中華文化都不曾被“同化”；而且傳統(tǒng)時代儒家文化的主流地位也一直未曾改變，直至西方資本主義興起之后，人類歷史進(jìn)入新紀(jì)元，西方列強(qiáng)的炮火震驚了千年古國，中華民族開始了現(xiàn)代化的艱難歷程，儒家文化才讓位于現(xiàn)代文明。但是，直至今天，儒家文化傳統(tǒng)中的合理因素依然受到世人重視，尤其針對“后工業(yè)社會”的一些弊病更顯示其獨(dú)特價值。應(yīng)當(dāng)說，除了儒家文化的合理性諸要因外，中華民族文化本身所特有的各民族共同創(chuàng)造中華文明所蘊(yùn)涵的生命力這一點(diǎn)值得認(rèn)真研究。史實(shí)證明：文化的涵延性與主導(dǎo)性必然適應(yīng)文化的民族性與時代性，文化的基本特性決定文化存在的結(jié)構(gòu)特性。

3、兼容性與選擇性的一致

如果說民族性與時代性的統(tǒng)一是文化發(fā)展的基本屬性，涵延性與主導(dǎo)性的并存則從文化的結(jié)構(gòu)功能上規(guī)范了文化存在的特性；那么，兼容性與選擇性的一致就是文化發(fā)展過程中文化演進(jìn)的特性。

兼容性不僅包括了涵延性所規(guī)范的文化多元復(fù)合與傳承演化的因素，而且含指文化發(fā)展中精華與糟粕、進(jìn)步與落后等等因素的并存。有可能區(qū)分出文化的精華與糟粕，又有許多無法絕然判定的交匯復(fù)合內(nèi)容，而且在不同的歷史時代或具體的狀況情形下，精華與糟粕的判定受到時代的局限，也受到評判主體的制約。無論道德評判還是歷史評判，都離不開人的價值取向標(biāo)準(zhǔn)和用以評判的參照系標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)而言之，文化發(fā)展是新陳代謝的過程，進(jìn)步與落后是相對的，精華和糟粕也往往雜陳，這就提示了兼容性與選擇性之重要，而且兩者并非獨(dú)立存在而是相一致的。

我們知道，居于傳統(tǒng)文化主流的儒學(xué)，從來都是在與諸子百家的交融會通中發(fā)展的，這反映了文化的多元兼容性。再如進(jìn)步與落后問題，一般認(rèn)為十八世紀(jì)始中國從先進(jìn)國家變?yōu)槁浜笥谖鞣降臇|方國度，實(shí)際上，就中國自身的發(fā)展而言，無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化程度都沒有停滯落后，恰是由于西方社會這一時期的突飛猛進(jìn)，先進(jìn)的社會形態(tài)取代了黑暗的中世紀(jì)而顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)，相形之下，把古老的中國拋在了后面，這說明參照系之于評判的重要意義。

選擇性指文化發(fā)展過程中所具有的選擇、吸收所需養(yǎng)分以補(bǔ)充、壯大本體文化、排斥不適應(yīng)自身需要的民族文化的內(nèi)在機(jī)制。其包括民族文化自身特有的選擇、排斥功能，具有客觀規(guī)律性的特點(diǎn)；又由于文化選擇是作為文化主體的人進(jìn)行的，從而也具有主觀能動性的意義。選擇性同樣不能獨(dú)立存在，也受到兼容性的影響。文化的選擇、排斥功能是在兼容性的規(guī)范下實(shí)現(xiàn)的，選擇的結(jié)果不是使文化成為單一因素，而是豐富和發(fā)展了兼容性。兼容性一樣受到選擇性的制約，選擇的結(jié)果是使兼容并包的各種文化因素根據(jù)民族的需要和時代的要求而“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”，被排斥、淘汰的因素則失去生命力，這就是民族文化發(fā)展演進(jìn)的過程。

西方國家在步入近代時主要選擇自由、平等、博愛作為啟蒙思想的基礎(chǔ)，而中國的志士仁人則高舉民主與科學(xué)的大旗，開始中國的。這說明文化的選擇性受到文化的民族性和歷史傳統(tǒng)、承繼狀況以及現(xiàn)實(shí)需要等等的制約。從中世紀(jì)“神”的迷霧中，爭取的首先是“人”的存在；而在專制與迷昧的黑暗中奮爭的中國人，首先要選擇“德先生”和“賽先生”。

作為文化主體的人，在進(jìn)行文化選擇的時候，受其主、客觀的種種制約，因此，選擇是在客觀規(guī)律性與主觀能動性之間進(jìn)行的。選擇性決定文化的發(fā)展方向，也受到文化傳統(tǒng)的規(guī)制。當(dāng)選擇不適應(yīng)民族文化發(fā)展需要時就會失敗，選擇不符合時展要求時，背歷史潮流而動的選擇會受到阻礙或懲罰。因此，選擇是以人類進(jìn)步文化、代表時展方向的文化同民族文化的發(fā)展實(shí)際需要相結(jié)合的有機(jī)過程──即文化創(chuàng)新過程。這一過程符合文化發(fā)展的兼容性與選擇性一致的特性，要求以認(rèn)知民族的文化傳統(tǒng)及對文化發(fā)展趨向的把握為前提，也要求以文化主體──人的自身現(xiàn)代化為基礎(chǔ)。把握本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和有生命力的因素，積極進(jìn)行與外來文化、兄弟民族文化的交流、攝取和整合，這當(dāng)中選擇性是關(guān)鍵。

就中華民族的文化發(fā)展史來看，不能正確認(rèn)識文化發(fā)展的特性，必然導(dǎo)致理論上的錯誤和實(shí)踐中的失敗。無論是“本位文化論”還是“歐洲中心論”、是“華夏優(yōu)越論”還是“民族虛無論”、是“全盤西化”還是“中體西用”等等，在理論上都是片面割斷文化特性的關(guān)聯(lián)，實(shí)際中都偏入了歧途，有過深刻的歷史教訓(xùn)。

三、民族文化發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)振興

談民族文化問題，不能不聯(lián)系到區(qū)域經(jīng)濟(jì)。法國學(xué)者佩魯指出：“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸于文化環(huán)境的大海中，在這種文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式?！?16)反之，研究民族經(jīng)濟(jì)更需要重視文化因素的作用。

1、民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展

人的經(jīng)濟(jì)活動，都是由特定的民族集團(tuán)在特定的地域上進(jìn)行的。一定地域中的民族，構(gòu)成生產(chǎn)力的主體成份。不同民族在特定環(huán)境的適應(yīng)方式與改造過程中產(chǎn)生了本民族的文化特質(zhì)，生存環(huán)境和經(jīng)濟(jì)生活的多樣性，造就了民族文化千姿百態(tài)的個性特征。現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生的特定民族文化意識，又成為影響該民族生存與發(fā)展的基礎(chǔ)──經(jīng)濟(jì)生活的要素。由民族文化特征所賦予的價值觀念、道德意識、行為偏好、選擇方式等等，成為民族特定的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，對民族經(jīng)濟(jì)生活起到約束作用。我們在研究民族文化的發(fā)展特性與動力的時候，很有必要分析其基礎(chǔ)──民族的經(jīng)濟(jì)活動。

民族文化大抵可分為三個層次：物質(zhì)文化──適應(yīng)民族共同體生存和發(fā)展需要的物質(zhì)財(cái)富；制度文化──維護(hù)民族共同體秩序和組織結(jié)構(gòu)的規(guī)制形態(tài)；思想文化──反映民族共同體價值取向、思想觀念、道德意識等民族精神的文化特質(zhì)。由此形成不同的民族文化特色，并對民族經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動中，不同的民族文化意識外化為不同的經(jīng)濟(jì)觀念與準(zhǔn)則。以一定的經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的民族文化，反過來又規(guī)定著民族的經(jīng)濟(jì)活動秩序，使之呈現(xiàn)其民族性特征。

盡管同一區(qū)域內(nèi)的不同民族在發(fā)展階段與所處地位上是不同的，其經(jīng)濟(jì)利益的獲取也是不均衡的，民族自治區(qū)域中居于主導(dǎo)地位的民族同其他民族實(shí)際上的數(shù)量和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度等都有差異；但各民族的特性又受到時代性的制約，不同發(fā)展階段中的民族，共處于同一時代之中，時代的發(fā)展對各民族的進(jìn)步提出要求。

一定的區(qū)域融匯了不同民族的活動，歸屬于不同民族集團(tuán)的人的民族意識和經(jīng)濟(jì)狀況及其變革，成為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要因。在經(jīng)濟(jì)的分析中結(jié)合民族文化要素來闡釋，尋求符合各民族集團(tuán)共同利益以及民族集團(tuán)內(nèi)部絕大多數(shù)成員利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路十分必要。隨著民族文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)等研究的發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)研究也日益成為重要的課題，一些學(xué)者投身于“民族經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究，提出了許多頗有見地的觀點(diǎn)。(17)但這方面的研究還有很大的發(fā)展空間，還需要從理論上和實(shí)踐中不斷深入。對于民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的研究，更是需要下大氣力的課題。

2、“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念

應(yīng)當(dāng)看到，民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不平衡的。少數(shù)民族聚集地區(qū)的生產(chǎn)方式受到自然環(huán)境與歷史發(fā)展階段以及民族文化傳統(tǒng)等等的制約，因而各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，既是整個中華民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的組成部分，又是本民族傳統(tǒng)方式與水平的承續(xù)與演進(jìn)；既受先進(jìn)民族和地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的影響，呈現(xiàn)出共同發(fā)展的時代性；也表現(xiàn)本民族文化固有特質(zhì)和生產(chǎn)生活方式與水準(zhǔn)的特殊性。

我曾提出“區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)”概念。這一概念，是指特定區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)，不同于區(qū)域經(jīng)濟(jì)或民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)。這一概念，有利于研究一定區(qū)域內(nèi)不同民族的經(jīng)濟(jì)狀況和問題，因?yàn)槲覈纳贁?shù)民族大多是與漢族交錯雜居的，即使在實(shí)行民族區(qū)域自治的地區(qū)即民族區(qū)域，各民族之間相對集中聚居，卻也呈現(xiàn)出不同的民族經(jīng)濟(jì)特色。尤其是我國的區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題大抵以特定“區(qū)域”為基點(diǎn)，因此深入界定特定區(qū)域內(nèi)的民族經(jīng)濟(jì)是重要而必要的。(18)

迄今為止，有關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的研究成就顯著，但大體存在兩方面的不足：一是強(qiáng)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，卻不很注意區(qū)域經(jīng)濟(jì)與區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的差異；再就是注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，卻忽視經(jīng)濟(jì)與文化的有機(jī)關(guān)聯(lián)，尤其是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民族的歷史文化傳承及民族特性積淀的聯(lián)系。這樣的不足還不僅僅是學(xué)術(shù)研究的問題，在國家政策制定與發(fā)展戰(zhàn)略模式選擇等決策中也很明顯。國家的民族政策雖然注重少數(shù)民族政治權(quán)利的平等，重視少數(shù)民族的社會救濟(jì)和解決其貧困人口的生活問題等等，但就經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略而言，多是以區(qū)域經(jīng)濟(jì)而不是以民族經(jīng)濟(jì)作為發(fā)展基點(diǎn)的。以區(qū)域作為考量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單位，研究其在全國經(jīng)濟(jì)格局中的應(yīng)有位置或發(fā)展力度，無論均衡抑或傾斜的戰(zhàn)略，都缺乏從理論上深入到區(qū)域中的民族經(jīng)濟(jì)層面，因而直至今天，中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各民族經(jīng)濟(jì)自身的變革之間，還存在相當(dāng)大的隔離與落差。

正是在這種區(qū)域性的而非民族性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局和理路中，國家對于民族區(qū)域的投資和技術(shù)注入，包括扶持城市經(jīng)濟(jì)和國營大中型企業(yè)的發(fā)展等等，雖然對于發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)起到了作用，但與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族經(jīng)濟(jì)之間依舊存在隔離，形成不同的發(fā)展體系，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與民族經(jīng)濟(jì)的相對貧困成為反差共存體。這樣的“二元化”或“多元化”區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，不利于帶動少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的自身變革，嚴(yán)重的還與當(dāng)?shù)氐拿褡褰?jīng)濟(jì)發(fā)展相抵觸。先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)要素向少數(shù)民族區(qū)域的植入，形成傳統(tǒng)的民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與新的經(jīng)濟(jì)因素之間的各種問題。如果不注重培植民族經(jīng)濟(jì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)展的基礎(chǔ)，不提高民族經(jīng)濟(jì)自身的變革條件，勢必造成城市與企業(yè)的獨(dú)立發(fā)展同少數(shù)民族農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)較為落后狀況的繼續(xù)延存和并立。那么，區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將繼續(xù)失衡，呈現(xiàn)出固化性的“二元結(jié)構(gòu)”。發(fā)展先進(jìn)的國營大中型企業(yè)與城市經(jīng)濟(jì)，并使之與分散落后的少數(shù)民族農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并存，這不是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)步的健康模式。

3、區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興

中華民族的振興是各民族的共同繁榮進(jìn)步，現(xiàn)今進(jìn)行區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略的調(diào)整轉(zhuǎn)變，特別應(yīng)當(dāng)重視落后地區(qū)許多都是少數(shù)民族聚居區(qū)的事實(shí)；要協(xié)調(diào)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，必須重視區(qū)域內(nèi)民族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，努力提高民族經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的實(shí)力，總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在如何發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)上下功夫。近年，貧困問題受到重視，中國的貧困人口絕大多數(shù)分布在中西部地區(qū)，而且高度集中地分布在西南和西北的幾個省區(qū)。1993年國務(wù)院制定《國家八七扶貧攻堅(jiān)計(jì)劃》，確定國家重點(diǎn)扶持的貧困縣全國共592個，其中少數(shù)民族地區(qū)就有257個，占總數(shù)的44%。有研究表明：“我們無法否認(rèn)少數(shù)民族的貧困問題是極為突出的?！贝搜芯窟€進(jìn)一步指出：少數(shù)民族與漢族在語言、風(fēng)俗、習(xí)慣和心理上存在很大差距，因此與中西部漢族人口相比更不容易參與現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)活動，難以分享現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益，這是其貧困發(fā)生率高于同一地區(qū)漢族群體的重要原因。(19)

區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，受到區(qū)域自然物質(zhì)條件和生產(chǎn)發(fā)展水平的制約，也為一定的民族文化傳承和習(xí)俗特征所支配。研究經(jīng)濟(jì)問題，應(yīng)當(dāng)結(jié)合民族文化、傳統(tǒng)觀念、習(xí)慣心理等“非經(jīng)濟(jì)因素”，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)行為是由具體的歷史文化傳承和民族文化積淀中的人來進(jìn)行的，其行為規(guī)范、消費(fèi)偏好、價值觀念等等，無不受其經(jīng)濟(jì)思想和觀念的支配，經(jīng)濟(jì)與文化是密不可分的。盡管“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表《國富論》之前的1759年，就寫了《道德情操論》，直到本世紀(jì)初馬克斯·韋伯強(qiáng)調(diào)宗教文化因素對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，經(jīng)70年代以來東亞經(jīng)濟(jì)“奇跡”要因探討的催生而經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系受到注重，但經(jīng)濟(jì)學(xué)本身對此的研究依然很薄弱，而探討經(jīng)濟(jì)文化一體性的努力更是難度極大。(20)

不能將民族經(jīng)濟(jì)問題僅僅看成是區(qū)域經(jīng)濟(jì)問題，要充分重視區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族經(jīng)濟(jì)問題，協(xié)調(diào)各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和利益均沾關(guān)系，促進(jìn)團(tuán)結(jié)進(jìn)步共同發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族問題不容忽視。這個問題不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)發(fā)展提高綜合國力，而且關(guān)系到國家繁榮、社會穩(wěn)定的大局，是整個中華民族經(jīng)濟(jì)騰飛、國力振興的重要組成部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個“木桶原理”，即一個木桶的容量不取決于最長的那塊木板，而取決于最短的那塊木板，也可以說“經(jīng)濟(jì)生活中，一切是由短線決定的?！?21)這個原理用在這里不一定合適，但可以用來作為考慮民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種參考：某一民族經(jīng)濟(jì)落后雖然不能決定區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但能影響其發(fā)展水平，不能忽視中華民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各民族的共同進(jìn)步。民族經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)一般比較薄弱，技術(shù)落后人才缺乏，自然和生活條件較差，貧困面大，產(chǎn)品單一競爭力不強(qiáng)。但大多具有資源、人力以及特色產(chǎn)品等方面的優(yōu)勢。因此要大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和有地方、民族特色的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品，促進(jìn)資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化；應(yīng)選準(zhǔn)開發(fā)項(xiàng)目，培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)；發(fā)展旅游業(yè)和各種貿(mào)易，以市場為導(dǎo)向建立經(jīng)營機(jī)制。同時加強(qiáng)扶貧攻堅(jiān)，強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的造血機(jī)能，加速自身發(fā)展，“練內(nèi)功”與“求外助”相結(jié)合。解放思想更新觀念，抓住有利時機(jī)，爭取政策扶持，擴(kuò)大開放引進(jìn)外資，與先進(jìn)地區(qū)聯(lián)合協(xié)作，使當(dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢同內(nèi)地、沿海地區(qū)的資金、技術(shù)和人才優(yōu)勢結(jié)合起來。深化改革促進(jìn)兩個根本轉(zhuǎn)變，加速農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，因地制宜合理分工、各展所長優(yōu)勢互補(bǔ)共同發(fā)展。

加強(qiáng)民族經(jīng)濟(jì)自身的變革力度，要大力發(fā)展教育事業(yè)，積極進(jìn)行少數(shù)民族人才的培育，縮小民族間的經(jīng)濟(jì)文化差異，是區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)振興的關(guān)鍵。強(qiáng)化民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展機(jī)制，在民族區(qū)域走共同富裕之路，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)各民族相互尊重、平等互助，才能實(shí)現(xiàn)各民族共同進(jìn)步和區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。各民族平等、和諧的民族關(guān)系成為共同繁榮進(jìn)步的重要保障。

市場經(jīng)濟(jì)作為開放性經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有利于打破封閉落后狀態(tài)，超越民族與地域界限，共同進(jìn)入統(tǒng)一市場；有利于資源的有效利用和優(yōu)化配置，促進(jìn)民族區(qū)域的資源優(yōu)勢向經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化，為民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供機(jī)會和條件。現(xiàn)在，國家更加重視中西部的發(fā)展問題，這就為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)變革展現(xiàn)了更為廣闊的前景，為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的振興提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。把握時機(jī)發(fā)揮優(yōu)勢，發(fā)展經(jīng)濟(jì)振興中華是中華民族的時代責(zé)任，也為理論研究提出了更高的要求──研究民族文化的發(fā)展特性與動力，不應(yīng)忽視其基礎(chǔ)──民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與振興。

人類文化是全人類共同創(chuàng)造的財(cái)富，多民族國家的文化由各民族的文化創(chuàng)造匯聚而成，從而具有共通的基本屬性；基本屬性寓于各民族文化的特殊性之中。在民族文化的發(fā)展中，主要表現(xiàn)為──民族性與時代性的統(tǒng)一、涵延性與主導(dǎo)性的并存、兼容性與選擇性的一致。這三者往往交織疊合、密不可分，但又有各其偏重與特性。

注釋：

(1)趙光遠(yuǎn)主編：《民族與文化──中國傳統(tǒng)文化諸形態(tài)》，廣西人民出版社1990年版，《序言》。

(2)參見翁獨(dú)健主編:《中國民族關(guān)系史綱要》，中國社會科學(xué)出版社1990年版。

(3)龐樸：《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》，載朱家楨、厲以平、葉坦主編：《東亞經(jīng)濟(jì)社會思想與現(xiàn)代化》，山西經(jīng)濟(jì)出版社1994年版，第357頁。

(4)《論語·子罕》。

(5)《孟子·滕文公下》。

(6)《尚書·五子之歌》。

(7)《左傳·襄公十一年》。

(8)《左傳·隱公六年》。

(9)《墨子·辭過》。

(10)《孟子·盡心下》。

(11)《禮記·儒行》。

(12)《墨子·兼愛下》。

(13)參見葉坦、蔣松巖：《宋遼夏金元文化志》，上海人民出版社1998年版。

(14)參見拙作：《“國”是鎖不住的》，載《中華讀書報(bào)》1999年4月28日。

(15)關(guān)于中外文化交流問題，前人做了大量研究，例如任繼愈教授提出中華民族對外文化交流，共經(jīng)歷了漢、唐、1840年至1949年三個階段，此后至今為第四個階段。見葉坦、趙光遠(yuǎn)主編：《文明的運(yùn)勢──中日民族性諸形態(tài)比較研究》，人民出版社1992年版，《序》第1-2頁。

(16)弗朗索瓦·佩魯：《新發(fā)展觀》（中譯本），華夏出版社1987年版，第19頁。

(17)如施正一等：《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)概論》，中央民族學(xué)院出版社1985年版；高言弘主編：《民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1990年版；黃萬倫等：《中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)新論》，中央民族學(xué)院出版社1990年版；陳慶德：《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)》，云南人民出版社1994年版等。

(18)參見拙作：《區(qū)域經(jīng)濟(jì)與民族振興》，載《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1998年第4期。

(19)康曉光：《中國貧困與反貧困理論》，廣西人民出版社1995年版，第147、150頁。

篇(2)

關(guān)鍵詞音樂藝術(shù)音樂文化文化文化相對主義

在當(dāng)下有關(guān)中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”，音樂價值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出

嚴(yán)格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。

然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)?！耙魳肺幕嵌喾N性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊耙魳肺幕笔且粋€大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學(xué)的全部觀點(diǎn)來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂課作為一門獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀(jì)的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專預(yù)備你們來參觀?！笨梢?，那種要求我們中國人的音樂文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。

自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國音樂文化的進(jìn)一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀(jì)的到來，知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是，還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對主義者”否認(rèn)存在著人類共同的價值觀，否認(rèn)人類文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。

然而，一些信奉“文化相對主義者”的學(xué)者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無主義的觀點(diǎn)來否定現(xiàn)代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學(xué)者手上的“文化相對主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。

總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國音樂文化首先是為20世紀(jì)的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀(jì)中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個社會現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。

參考文獻(xiàn)

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社，1984

[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社，1989

篇(3)

關(guān)鍵詞:校園文化;硬件;軟件;大學(xué)

大學(xué)校園文化是指大學(xué)所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛。健康的校園文化,可以陶冶學(xué)生的情操,啟迪學(xué)生心智,促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。另外,大學(xué)校園文化建設(shè)對于大學(xué)生的實(shí)踐活動能力、社會競爭能力的提高,對于開發(fā)學(xué)生智力、擴(kuò)大學(xué)生視野、培養(yǎng)創(chuàng)新型的人才也起著不可低估的作用。大學(xué)校園文化可以分為軟件和硬件兩個大類:軟件方面主要指學(xué)校的傳統(tǒng)等;硬件方面包括校園的建筑設(shè)計(jì)、校園景觀和美化綠化等物化形態(tài)的東西。

一、硬件方面的建設(shè)

教育家陶行知先生說過:“一種生機(jī)勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的環(huán)境氛圍,本身就具有廣泛的教育功能?！焙芏啻髮W(xué)都在提倡“四育人”理念,即“教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”。其中,“環(huán)境育人”與校園的硬件環(huán)境關(guān)系密切。校園外在環(huán)境是校園文化的“硬件”,它主要包括校容、校貌、建筑、綠化及各種設(shè)施等,是校園文化最直接、最具感官性的反映。

(一)校園建筑規(guī)劃和建設(shè)

文化是孕育建筑的土壤,正是由于文化土壤的培育,才使建筑有了“記憶中的活力”,而不是那種“瞬間的活力”,文化的自身積淀和發(fā)展使建筑的內(nèi)在精神和外在風(fēng)格得以延續(xù)。因此,建筑是凝固的音樂,是立體的繪畫。校園群體建筑是一個學(xué)校文化品位的主要物質(zhì)載體和歷史傳統(tǒng)的象征,因而應(yīng)當(dāng)具有比其他建筑類型更高的審美價值、人文含量和教育功能。校園主體建筑尤其應(yīng)當(dāng)在“文”與“雅”上下功夫,使之具有良好的文化品格,從而鮮明地體現(xiàn)學(xué)校的文化品位與人文精神。建筑是人類物質(zhì)文明與精神文明的產(chǎn)品,作為人類勞動的最主要創(chuàng)造物之一的建筑,是構(gòu)成文化的一個重要部分。古老名校的建筑,式樣各別。例如,劍橋的校舍,按建筑年代的不同而風(fēng)格各異,比如,建于15世紀(jì)的國王學(xué)院是哥特式的;建于19世紀(jì)的紐南學(xué)院則是維多利亞時代的建筑風(fēng)格。我國大學(xué)校園建筑中同樣不乏一些陶冶功能較強(qiáng)的優(yōu)秀之作。比如,作為近現(xiàn)代中國建筑中名作的清華大學(xué)圖書館,是經(jīng)過80多年,三次建成的,三個部分渾然天成,體現(xiàn)了清華園一貫的文化品格和特有氣質(zhì),讓人感到厚重而明亮,親切而不陌生,幽靜而又有生氣,透出濃郁的學(xué)院氣派。一流大學(xué)校園的每一座建筑都是精品。而新的建筑都應(yīng)當(dāng)具有濃郁的時代氣息,有著其豐富的內(nèi)涵,若干年甚至幾百年以后,每一所大學(xué)都應(yīng)當(dāng)是一所建筑博物館,能夠反映其歷史文化。

(二)校園的綠化

校園環(huán)境既是學(xué)生休憩、活動、學(xué)習(xí)的場所,也是校園人文精神的體現(xiàn),反映了校園文化品位及師生的精神面貌?？梢哉f,校園的一草一木、每一座雕像都具有文化意義,置身于校園優(yōu)美的自然環(huán)境中,讓人們在自然的山水樹木、藝術(shù)雕塑、紀(jì)念場館、警言語錄中耳濡目染,情操自然而然地受到熏陶,心靈會受到啟迪,從而激發(fā)大家美好的情感,這是一個學(xué)校實(shí)現(xiàn)其育人功能的重要條件。

校園綠化首先要做到全覆蓋,不留死角。各種綠化帶、花圃、草坪應(yīng)星羅棋布般分布在校園內(nèi),做到從校門口到校園每一個角落,處處綠樹環(huán)繞,鮮花嬌艷,碧草如茵,與校園建筑相映成趣。另外,校園綠化強(qiáng)調(diào)植物的合理配置及校園生態(tài)的多樣性,目的是使綠化空間表現(xiàn)出春有花,夏有蔭,秋有果,冬有綠;做到“遠(yuǎn)近高低各不同”,“濃妝淡抹總相宜”。

在校園的綠化上,不要急功近利,要秉承“前人栽樹后人乘涼”的精神,要選擇追求卓越,堅(jiān)持寧缺毋濫。應(yīng)盡可能多栽種一些生命期長的名貴樹木,若干年后,其本身就是一種歷史、一種文化。因?yàn)楣艠湟云鋬?yōu)美的形態(tài)、豐富的人文內(nèi)涵,被人們尊稱為“凝固的詩,動感的畫”。自古以來,中國人民對古樹含有一種特殊的情感,人們尊敬它、崇拜它。以古樹為題材的神話傳說、人物事跡、歷史典故、詩歌及繪畫作品構(gòu)成了我國豐富的人文資源,它與中華民族的生存和發(fā)展結(jié)下了不解之緣,并在中華民族的文明進(jìn)步過程中具有不可替代的作用。

校園綠化還要追求綠化和建筑以及校園雕塑、雕像的完美結(jié)合。表現(xiàn)校訓(xùn)、校園文化精神的雕塑、紀(jì)念雕像、碑刻等要注重與整體校園建筑風(fēng)格的配合,并與校園的其他環(huán)境因素有機(jī)融合、相得益彰,起到畫龍點(diǎn)睛的作用,應(yīng)該把整體布局與零星點(diǎn)綴協(xié)調(diào)起來,使實(shí)體象征與抽象隱喻相結(jié)合,形成一種意象共存、富有人文精神的校園建筑文化。

二、軟件方面的建設(shè)

(一)和諧是校園文化的基礎(chǔ)

各高校的知名度可能不一樣,文化也不一樣,但有很多共同的東西,其中,和諧就是最基本的。和諧是校園文化的基礎(chǔ)。俗話說家和萬事興,國家的和諧昭示著輝煌。單位的和諧孕育著希望。學(xué)校的和諧是構(gòu)建和諧社會的一個方面,也是做好一切工作的重要保證。和諧是完成學(xué)校一切工作的基礎(chǔ),是學(xué)校生存和發(fā)展的前提。包容、自由精神是校園要素和諧相處的前提與“溶劑”,是大學(xué)精神靈魂之所在。指出:“大學(xué)者,囊括大典,網(wǎng)羅眾家之學(xué)府也?！闭缢诒贝笕涡ｉL時那樣,對各種學(xué)派,依循思想自由之原則,兼容并包。海納百川的大度與百花齊放、百家爭鳴的自由精神,其實(shí)就是一種直面真善美和假惡丑的氣度,大學(xué)作為社會精華濃縮的特殊存在,必須擁有這種氣度,才可能讓校園的一切盡可能地歸位于和諧的范疇。

和諧的校園文化是增強(qiáng)高校師生凝聚力和向心力的源泉,也是提升高校核心競爭力、實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要保證。和諧的大學(xué)校園文化是建立在目標(biāo)一致的基礎(chǔ)之上,有助于促進(jìn)大學(xué)各主體之間的理解和交流,有助于建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng),最終創(chuàng)建良好的育人氛圍和環(huán)境。

(二)健全和落實(shí)各項(xiàng)規(guī)章制度是校園文化的保障

各項(xiàng)規(guī)章制度是維系學(xué)校正常秩序必不可少的保障機(jī)制,是校園文化建設(shè)的保障系統(tǒng)。“沒有規(guī)矩,不成方圓”,學(xué)校規(guī)章制度就是全體師生必須共同遵守的規(guī)章、規(guī)定和規(guī)范,是實(shí)行科學(xué)管理、辦好學(xué)校的重要保證。只有建立起完整的規(guī)章制度、規(guī)范了師生的行為,才有可能建立起良好的校風(fēng),才能保證校園各方面工作和活動的開展與落實(shí)。

各項(xiàng)規(guī)章制度的建設(shè)必須做到與時俱進(jìn),不斷總結(jié)提高。要定期對現(xiàn)有的規(guī)章制度進(jìn)行整理,按照科學(xué)性、規(guī)范性、可行性、操作性相結(jié)合的原則,有針對性地分別進(jìn)行修訂、廢止、補(bǔ)充和規(guī)范。通過制度建設(shè),使學(xué)校制度更加健全、內(nèi)容更加科學(xué)、形式更加規(guī)范,科學(xué)管理上水平。

制度建設(shè)必須建立民主、公開的程序機(jī)制,民主、公開的制度建設(shè)機(jī)制本身既是高校制度建設(shè)的組成部分,又是制度建設(shè)工作持續(xù)良性運(yùn)行的基本保證。民主、公開的制度建設(shè)機(jī)制不僅能夠最大程度地保證制定制度的程序和制度的內(nèi)容合理合法,而且能夠讓制度觀念深入人心,從而有利于制度的實(shí)施和遵守。

各項(xiàng)規(guī)章制度的落實(shí)十分關(guān)鍵,再好的規(guī)章制度,如果不能落實(shí),等于廢紙一張。要采取多種形式抓好制度的學(xué)習(xí)宣傳工作,增強(qiáng)教職工和學(xué)生的制度意識,為制度執(zhí)行奠定思想基礎(chǔ),確保制度貫徹執(zhí)行的有效實(shí)施,加強(qiáng)對制度執(zhí)行情況的監(jiān)督檢查,著力提高制度的執(zhí)行力,做到獎懲分明。

(三)豐富多彩的校園文化活動是校園文化的載體,是校園文化建設(shè)的助推器

校園文化活動是校園文化的載體,是校園文化建設(shè)的助推器,其組織形式、活動內(nèi)容、精神風(fēng)貌、文化內(nèi)涵等直接影響著校園文化的建設(shè)與發(fā)展。豐富多彩的校園文化活動能夠調(diào)動師生員工的積極性和參與意識,使他們在參與活動時感悟科學(xué)的力量與人文韻味,體驗(yàn)到校園文化的精神和魅力。

社團(tuán)組織可以說是社會的縮影,參與社團(tuán)活動是結(jié)識朋友、娛樂、增強(qiáng)自信、補(bǔ)充學(xué)業(yè)知識的最好途徑。豐富多彩的校園文化活動可以娛樂學(xué)生的身心,陶冶其性情,潛移其品性,培養(yǎng)其情操,塑造其靈魂。諸如體育競技比賽、登山、游泳等,不僅能訓(xùn)練體能、增強(qiáng)體質(zhì),并且能夠培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、合作意識、堅(jiān)韌不拔的意志力及拼搏精神。

學(xué)生通過參與校園活動,還可以培養(yǎng)個人領(lǐng)導(dǎo)才能以及與他人合作的能力。一所大學(xué)若能把學(xué)生的學(xué)業(yè)與校園文化活動妥善地結(jié)合起來,便會有力地推動校園文化建設(shè)。

(四)校風(fēng)建設(shè)是校園文化的核心

學(xué)校教育的成敗,關(guān)鍵不在于它有什么樣的校舍,或有什么樣的現(xiàn)代化教育設(shè)備,而在于有什么樣的校風(fēng)。校風(fēng)是在長期的校園文化創(chuàng)造過程中積淀、整合、提煉而成的,反映師生員工共同的理想目標(biāo)、精神信念、文化傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)風(fēng)范和行為準(zhǔn)則的價值觀念體系和群體意識。它是一個高校生存和發(fā)展的源泉和動力,是校園文化的精髓和統(tǒng)領(lǐng),它反映了學(xué)校整體的精神面貌。校風(fēng)最集中的體現(xiàn)就是學(xué)風(fēng)和師風(fēng)。學(xué)風(fēng)以學(xué)生為主體。其核心是學(xué)習(xí)風(fēng)氣,其中既包括學(xué)習(xí)的動機(jī)、目的、態(tài)度、興趣等內(nèi)因要素,也包括學(xué)習(xí)的方法、紀(jì)律、主動性、刻苦性、創(chuàng)造性等外顯要素。師風(fēng)的主體為教師,體現(xiàn)了教師的教學(xué)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、育人風(fēng)氣,以及教研室、院系、實(shí)驗(yàn)室等風(fēng)氣。

置身于健康向上的校風(fēng)中,人們在耳濡目染和內(nèi)心體驗(yàn)中能受到心靈的感染、情操的陶冶、哲理的啟示,并起到統(tǒng)一思想、凝聚人心、理順情緒、振奮精神的作用。師風(fēng)建設(shè)是校風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)。教師是教育工作的主導(dǎo)者,教師對學(xué)生的教育不僅靠淵博的知識和科學(xué)的方法,更重要的是自己的人格魅力,即自己的信仰、品格和言談舉止。每一位教師都應(yīng)該在思想政治、道德品質(zhì)和學(xué)識學(xué)風(fēng)等方面以身作則,做到敬業(yè)愛生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、教書育人、為人師表。學(xué)風(fēng)建設(shè)是校風(fēng)建設(shè)的核心。培養(yǎng)和造就學(xué)生成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是學(xué)校的天職,也是學(xué)校工作的根本著眼點(diǎn)。這就要求我們在進(jìn)行學(xué)風(fēng)建設(shè)時,注重客觀環(huán)境的變化,化被動為主動。通過積極引導(dǎo)和嚴(yán)格管理,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)崇尚真理的風(fēng)氣、刻苦鉆研的風(fēng)氣、富于開拓的風(fēng)氣,在考試中培養(yǎng)誠實(shí)守信的風(fēng)氣、耐心細(xì)致的風(fēng)氣,在日常生活中培養(yǎng)敬重師長的風(fēng)氣、誠懇禮貌的風(fēng)氣、遵紀(jì)守規(guī)的風(fēng)氣、服務(wù)奉獻(xiàn)的風(fēng)氣等。要引導(dǎo)教師淡泊名利、甘為人梯、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、教書育人,教育學(xué)生尊敬師長、關(guān)心同學(xué)、熱愛學(xué)校、熱心公益,大力倡導(dǎo)追求真理、追求卓越、清除贗品、拒絕平庸的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,著力構(gòu)建以人為本、尊重差異、鼓勵創(chuàng)新、積極向上的和諧校園文化。

(五)創(chuàng)新是校園文化的靈魂

教育部日前的《2008年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示,2008年全國各類高等教育總規(guī)模達(dá)到2907萬人,在校生規(guī)模世界第一,高等教育規(guī)模實(shí)現(xiàn)了新跨越。而與此相反的是在世界前100名的一流大學(xué)中,難覓我國高校的蹤影。世界一流大學(xué)是一個國家科學(xué)文化和教育發(fā)展水平的標(biāo)志。中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、增強(qiáng)國際競爭力,就必須建設(shè)世界一流大學(xué)和一批國際知名的高水平研究型大學(xué)。

為了創(chuàng)建世界一流大學(xué)就必須在教學(xué)和科研上培養(yǎng)創(chuàng)新人才、創(chuàng)造一流的科技成果。改革開放以來,我國的教育事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就,為國家輸送了大批的優(yōu)秀人才,但是也存在著很大的弊端。在現(xiàn)行教育體制下,衡量一個初、高中學(xué)校辦學(xué)水平高低的唯一指標(biāo)就是升學(xué)率。在高考指揮棒的指揮下,學(xué)校的一切工作重心都是為了提高升學(xué)率。而當(dāng)今中國的高考仍然是以試卷成績?yōu)槲ㄒ灰罁?jù),而試卷考試只能考察學(xué)生的理論知識水平,難以考察學(xué)生的實(shí)際動手能力以及創(chuàng)新精神,即使我國的中學(xué)生在國際奧林匹克競賽中頻頻獲獎,但那也是在預(yù)做了大量高難度的習(xí)題后的結(jié)果,他們的創(chuàng)新思維沒有得到任何提高,根本無法形成創(chuàng)新精神,所以,那些早期獲獎?wù)咧两袢怎r有成為國際大師的。因此,從某種意義上來說,目前中國的大學(xué),即使是最頂尖的大學(xué)在生源上都存在著先天的不足,中國的高中畢業(yè)生缺乏創(chuàng)新思維和創(chuàng)新精神,而這正是科學(xué)研究所必須具備的。培養(yǎng)不出創(chuàng)新的科技人才,創(chuàng)造不出最新的科技成果,就不可能成就世界一流大學(xué),因此,我國創(chuàng)建世界一流大學(xué)的任務(wù)更加艱巨。一個事實(shí)是:在小學(xué)和中學(xué)階段,美國在世界上的排名僅在第28位或30位,但在諾貝爾獎的排名上,美國是世界排名第一,而且這個第一還將多年保持下去。美國成為諾貝爾獎的得獎大戶,除了他們舍得投入,特別是基礎(chǔ)研究投入大之外,他們的教育比我們更加注重創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

世界一流大學(xué)需要的是創(chuàng)新、是探索未知領(lǐng)域,這是中國的大學(xué)教育最需加強(qiáng)的地方。這就要求我們的大學(xué)必須創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式,建立新的創(chuàng)新機(jī)制,采用科學(xué)有效的教育方法和手段,去最大限度地開啟挖掘人的創(chuàng)新思想、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新人格和創(chuàng)新精神,盡快培養(yǎng)和造就出大批高尖端的人才,緊緊把握世界科技發(fā)展的趨勢,搶抓機(jī)遇,加快科技發(fā)展,提高我國的自主創(chuàng)新能力和我國經(jīng)濟(jì)的國際競爭力,加快創(chuàng)新型國家建設(shè)步伐。

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篇(4)

（一）開展多樣化的群眾文化活動群眾文化具有重要的社會功能，新形勢下，群眾文化的建設(shè)對凝聚民族力量發(fā)揮這重要的作用，建設(shè)好群眾文化是促進(jìn)社會進(jìn)步的力量源泉。開展多樣的群眾文化活動是建設(shè)群眾文化、調(diào)動群眾參與積極性的重要手段。首先，將團(tuán)結(jié)互助、艱苦奮斗等偉大民族精神融入到群眾文化活動中是開展群眾文化活動首要注意的問題；其次，以群眾文化需求為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，各種群眾文化活動的開展要在滿足群眾文化需求的基礎(chǔ)上因地制宜、靈活開展，包括如今大興的廣場舞、太極拳等；再次，群眾文化要有組織、有次序的進(jìn)行，因此，有關(guān)部門要根據(jù)實(shí)際情況對文化活動場所進(jìn)行合理規(guī)劃，比如可以建設(shè)群眾活動廣場和群眾文化館等，調(diào)動群眾參與的積極性和主動性；最后，要開展多樣化的群眾文化活動還要大力開展創(chuàng)新工作，從內(nèi)容和形式上豐富群眾的文化活動，鼓勵青少年參加，建立青少年文化活動中心，將群眾文化引入農(nóng)村，并根據(jù)不同地區(qū)文化氛圍的不同開展不同的文化活動，使群眾能從中得到心靈的熏陶，從而帶動社會進(jìn)步。

（二）做好基層文化隊(duì)伍建設(shè)當(dāng)前，我國基層文化隊(duì)伍的整體素質(zhì)偏低，培養(yǎng)各層次群眾文化在職人員，加強(qiáng)后備力量的儲備，鼓勵群眾文化業(yè)余愛好者參與到群眾文化工作中來，為群眾文化的建設(shè)注入創(chuàng)新的力量。要做好基層文化隊(duì)伍建設(shè)工作，還要不斷創(chuàng)新人才培養(yǎng)的模式，改善群眾文化工作者的作品質(zhì)量和生活質(zhì)量。尤其是對于基層文化隊(duì)伍建設(shè)力量相對薄弱的農(nóng)村地區(qū)，更要加強(qiáng)相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，提高業(yè)務(wù)水平，保證群眾文化活動開展的質(zhì)量。要劃分不同區(qū)域組織定期的文化活動專業(yè)培訓(xùn)，對在職人員文化活動的策劃能力進(jìn)行培養(yǎng)和提高，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維、鍛煉他們的組織能力，從而帶動群眾文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）加強(qiáng)群眾文化工作的創(chuàng)新意識創(chuàng)新是新時期群眾文化建設(shè)的必由之路，只有創(chuàng)新才能更快地推動群眾文化活動的開展。群眾文化工作的創(chuàng)新要從以下幾方面做起：一是對運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新。當(dāng)前，我國群眾文化工作對運(yùn)行機(jī)制的創(chuàng)新思路是，聚集優(yōu)質(zhì)的文化資源進(jìn)行一體化領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會參與、全民參與，通過整合各種資源實(shí)現(xiàn)工作機(jī)制的轉(zhuǎn)型，構(gòu)建全新的科學(xué)合理符合新形勢下群眾文化需求的文化發(fā)展格局，在實(shí)現(xiàn)公共文化資源效用最大化的基礎(chǔ)上解決群眾文化機(jī)構(gòu)的內(nèi)部運(yùn)行問題。二是基礎(chǔ)設(shè)施的創(chuàng)新?；A(chǔ)設(shè)施落后一直是困擾我國群眾文化建設(shè)的一個關(guān)鍵因素，完善并創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是創(chuàng)新群眾文化工作的基礎(chǔ)和前提，因此，城市在規(guī)劃群眾文化活動的同時要注重基礎(chǔ)設(shè)施的更新?lián)Q代，比如對公園及廣場體育器械的更換和維修、新型運(yùn)動設(shè)施的引進(jìn)、增設(shè)廣場舞場地等，通過對群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)帶動周圍其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。三是活動要創(chuàng)新。所謂創(chuàng)新就是要用新鮮的活動形式吸引群眾參與，要結(jié)合當(dāng)前形勢下群眾文化的特點(diǎn)，大膽創(chuàng)新文化活動的形式，比如可以利用我國傳統(tǒng)文化節(jié)日端午、清明、中秋等組織賽龍舟、植樹、踏青、賞月等文化活動。另外要大力支持新形勢下廣場舞的滲透和發(fā)展，引導(dǎo)廣場舞娛樂群眾，改善群眾的精神文化生活。

（四）進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)群眾文化的多元化發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中離不開文化的發(fā)展，而其中群眾文化則是社會主義文化的基礎(chǔ)文化，因此必須大力發(fā)展我國的群眾文化事業(yè)，特別是對于那些優(yōu)秀先進(jìn)的外來文化也應(yīng)予以汲取，畢竟優(yōu)秀群眾文化能夠?qū)τ谏鐣拿鞯牧夹匝h(huán)產(chǎn)生積極的推動作用，同時對于社會主義民族文化的宣傳與發(fā)展具有極其重要的社會意義，熱愛祖國、團(tuán)結(jié)友愛以及懲惡揚(yáng)善、艱苦奮斗等都是優(yōu)秀群眾文化的精神主旨。因此群眾文化應(yīng)當(dāng)力求其多元化發(fā)展，既要發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化，又要發(fā)展新時期的雅文化；既要注重鄉(xiāng)村文化的培育，同時又要積極推行城市社區(qū)文化的發(fā)展。

二、總結(jié)

篇(5)

我國已經(jīng)進(jìn)入到社會主義社會的現(xiàn)代化建設(shè)階段，市場經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)確立，無論是政治，還是經(jīng)濟(jì)我國去取得了巨大的成功，在這個背景下，現(xiàn)代的群眾已經(jīng)不像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時期一樣，對文化活動沒有過多的要求，隨著時代生活的發(fā)展，群眾自身也在發(fā)展變化，群眾文化活動的發(fā)展應(yīng)該體現(xiàn)出這些變化?，F(xiàn)代群眾的自身素質(zhì)很高，相關(guān)組織者可以舉辦業(yè)余的音樂、舞蹈大賽等。這樣的比賽，既能使群眾之間的感情拉近，豐富群眾的業(yè)余生活，尤其是一些老年群眾，通過這些活動，也可以使他們的晚年生活更加的豐富多彩。所以看待群眾文化，首先應(yīng)該從群眾發(fā)展的角度來看，不能以傳統(tǒng)的群眾觀點(diǎn)來看待群眾文化。

二、從人為本的角度來看待群眾文化發(fā)展

群眾文化的開展主要為了豐富群眾的業(yè)余生活，使群眾能夠獲得一種精神上的享受，因此在開展群眾文化活動時應(yīng)該做到以人為本，也就是以群眾為主體，組織者應(yīng)該深入調(diào)查群眾的業(yè)余愛好以及征求群眾開展文化活動的意見和建議，這樣才能保證開展的群眾文化活動得到群眾的歡迎。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，文化活動也比較單一，其主導(dǎo)是政府，政府辦群眾看，就是這樣的模式，但是盡管如此，因?yàn)楫?dāng)時群眾自身的活動非常少，所以即使是非常單一的群眾文化活動依然受到了群眾的歡迎；市場經(jīng)濟(jì)時代的帶來，人民群眾的物質(zhì)生活水平和精神生活水平都得到了顯著的提高，群眾對文化活動有了更高的要求，不再滿足傳統(tǒng)意義上群眾文化形式，因此群眾文化組織者應(yīng)該做到以人文本，以群眾為主導(dǎo)來組織文化活動，這樣才能真正的體現(xiàn)出群眾文化活動價值。要想做到這一點(diǎn)，筆者認(rèn)為可以從以下兩方面入手：一方面，進(jìn)行深入調(diào)查，充分了解群眾喜歡的文化活動形式，這樣組織者在制定群眾文化活動方案時，能夠有的放矢，無論是活動內(nèi)容，還是節(jié)目組織，組織都能夠根據(jù)調(diào)查結(jié)果進(jìn)行安排，這樣的群眾文化活動一定非常有吸引力；另一方面，培養(yǎng)群眾的興趣，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化的角度出來來培養(yǎng)群眾的高雅興趣，這些興趣的培養(yǎng)應(yīng)該從娃娃做起，比如某地開展戲劇進(jìn)校園的活動等；平時也可以開展一些體育活動，體育活動通常情況下都比較輕松，也是人們?nèi)罕娤猜剺芬姷娜罕娢幕顒有问?，能夠充分的調(diào)動群眾的積極性，還能夠起到鍛煉身體的作用。

三、從自身的角度來看待群眾文化的發(fā)展

目前我國開展的群眾文化活動通常都是政府撥款或者企業(yè)贊助，但是新時代的發(fā)展，群眾文化活動不能僅僅依靠政府或者企業(yè)，而是應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，解決資金缺乏的問題。文化與經(jīng)濟(jì)本就是一體，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會帶動文化，文化的發(fā)展會使經(jīng)濟(jì)更加的繁榮，因此在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的今天，群眾文化應(yīng)該找到與經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的變化，及時的做出調(diào)整，避免出現(xiàn)之后的現(xiàn)象，因?yàn)闇蟋F(xiàn)象越嚴(yán)重，越難以受到人們?nèi)罕姷臍g迎。相關(guān)責(zé)任人應(yīng)該找到群眾文化發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)這個規(guī)律做出相應(yīng)的調(diào)整，抓住群眾文化的重點(diǎn)與難點(diǎn)，與群眾做好溝通，逐一解決遇到的問題。群眾文化活動可以與經(jīng)濟(jì)活動相互結(jié)合，這樣相關(guān)企業(yè)能夠起到宣傳的作用，群眾文化活動也得以順利的開展，群眾文化市場也不再是簡單的一個領(lǐng)域。

四、從市場與文化政策的角度來看待群眾文化的發(fā)展

無論怎樣開展群眾文化活動，都要符合市場的要求，按照我國的文化政策去執(zhí)行，只有滿足這兩者的要求，才能真正的組好群眾文化活動。第一，應(yīng)該符合市場經(jīng)濟(jì)的要求。群眾文化注重的是社會效益這是眾所周知的，但是這并不影響其獲取經(jīng)濟(jì)效益，群眾文化應(yīng)該在市場經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)下，在取得社會效益的同時，通過文化活動的開展獲得經(jīng)濟(jì)效益。群眾文化可以將其看作是一種精神產(chǎn)品，這種精神產(chǎn)品完全可以在市場的運(yùn)作下獲得經(jīng)濟(jì)效益，這不影響其在社會效益上所發(fā)揮的價值。第二，與文化政策相協(xié)調(diào)，文化政策是發(fā)展群眾文化的關(guān)鍵，它是政府對文化實(shí)施科學(xué)化管理的一種行為。同時它是一個個國家、一個社會對文化所實(shí)施的戰(zhàn)略性的布局。根據(jù)政府的文化政策總思路、總目標(biāo)，我們要制定出一套經(jīng)過實(shí)證分析、科學(xué)論證的群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略來，使得群眾文化的建設(shè)有目的、有規(guī)劃、有效益的展開。當(dāng)然群眾文化發(fā)展戰(zhàn)略是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，對群眾文化現(xiàn)行的基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、人員、資命、投入作一番宏觀的調(diào)查找出其發(fā)展的內(nèi)在、外在要素及問題所在，方能根據(jù)整個社會、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和事業(yè)結(jié)構(gòu)變化作出相應(yīng)的分析報(bào)告及發(fā)展模式的總體報(bào)告來，才能真正符合社會需要，才能與文化政策相一致。這樣，群眾文化才能有廣闊的發(fā)展前途，才能找到自己的獨(dú)特工作領(lǐng)域，才能在當(dāng)前激烈的市場競爭中立于不敗之地。

五、結(jié)語

篇(6)

1．東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展是維護(hù)我國民族多元一體格局的必然要求

中華民族文化具有多元化與一體化的特點(diǎn)，具有多樣性與同一性的特征。只有用社會主義的先進(jìn)文化理念發(fā)展繁榮東北人口較少民族文化，才能使東北人口較少民族文化的發(fā)展繁榮始終保持正確方向，才能進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固東北人口較少民族人民對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，維護(hù)我國民族多元化一體格局，才能提升東北人口較少民族文化的自我發(fā)展能力，才能使社會主義文化大發(fā)展大繁榮始終保持旺盛的活力。

2．東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展是我國全面建成小康社會的內(nèi)在要求

東北人口較少民族地區(qū)全面建成小康社會對于我國整體建成小康社會具有十分重要的意義。只有東北人口較少民族地區(qū)真正進(jìn)入了小康社會，才有可能實(shí)現(xiàn)整個國家進(jìn)入高水平的、全面的、發(fā)展平衡的小康社會這一總目標(biāo)。

3．加快東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求

和諧社會是和諧文化的生活世界基礎(chǔ)、創(chuàng)造性支撐和現(xiàn)實(shí)載體。和諧文化是和諧社會的觀念再現(xiàn)、精神承諾和價值前瞻。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分。加快東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展不僅為東北人口較少民族地區(qū)的社會主義和諧社會建設(shè)提供有力的思想保證，更能夠在精神動力、民族凝聚力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需的智力支持和民族大團(tuán)結(jié)的社會氛圍等眾多方面，為東北人口較少民族地區(qū)的社會主義和諧社會建設(shè)保駕護(hù)航。

二、東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的制約因素

1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后，制約東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后直接導(dǎo)致東北人口較少民族地區(qū)財(cái)政的無力，使得公共文化服務(wù)體系建設(shè)薄弱，現(xiàn)代教育發(fā)展舉步維艱，現(xiàn)代化傳媒設(shè)施及技術(shù)匱乏，精神文化產(chǎn)品很難廣泛傳播。對東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)的資金投入不足、企業(yè)籌融資渠道單一、對少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)掘力度不夠，文化產(chǎn)業(yè)化水平低，沒有形成獨(dú)具特色的民族文化品牌，沒有形成科研、開發(fā)、經(jīng)營三位一體的產(chǎn)業(yè)鏈條等都是制約東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的困難和問題。

2．政府指導(dǎo)政策可操作性不強(qiáng)，嚴(yán)重制約東北人口較少民族文化的迅速發(fā)展

政府在東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程過多地只從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，忽視了文化發(fā)展的公益部分，忽視了文化原有的精神內(nèi)涵，東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)一些對少數(shù)民族文化扭曲、歪曲甚至低俗化的不健康傾向。很多文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃研究，政府宏觀指導(dǎo)不夠，文化行政管理部門缺乏強(qiáng)有力的施管理和調(diào)控手段，可操作性政策和措施少，嚴(yán)重制約了東北人口較少民族文化的迅速發(fā)展。

3．傳承和管理人才匱乏，東北人口較少民族文化難以得到有效傳承和創(chuàng)新

東北人口較少民族文化傳承人才、文化創(chuàng)意人才、文化產(chǎn)業(yè)帶頭人才、信息高技術(shù)人才、文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)營管理專業(yè)人才的缺乏，是制約東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的突出問題。

4．發(fā)展觀念滯后，缺乏開拓東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的魄力

東北人口較少民族地區(qū)的政府部門和群眾對民族文化精神、文化價值和可持續(xù)發(fā)展的缺乏足夠認(rèn)識，缺乏與時俱進(jìn)、大膽創(chuàng)新的精神，一味模仿其他地區(qū)的發(fā)展模式，發(fā)展東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)的思路不夠開闊，缺乏加快東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展步伐的意識和魄力。保護(hù)意識欠缺，保護(hù)力度不夠，掠奪式開發(fā)導(dǎo)致有形文化、行為文化、精神文化以及語言文化在內(nèi)的眾多東北人口較少民族文化流失嚴(yán)重，再加上民族文化自覺意識淡薄，這些都構(gòu)成了東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的障礙。

三、東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展的對策建議

1．轉(zhuǎn)變政府職能，改革文化體制，為東北人口較少

民族文化可持續(xù)發(fā)展提供政策保障東北人口較少民族地區(qū)政府應(yīng)加快制定東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，通過機(jī)構(gòu)重組、轉(zhuǎn)變政府職能等方式，提高政府宏觀管理、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)效能，建立有效的行業(yè)監(jiān)測、預(yù)警、評價、考核體系和行業(yè)發(fā)展、投資、經(jīng)營的信息系統(tǒng)，引導(dǎo)投資資源的流向，加強(qiáng)管理和引導(dǎo)，營造公平競爭、穩(wěn)定有序的東北人口較少民族文化市場環(huán)境。要根據(jù)東北人口較少民族的地理位置、、民族風(fēng)俗、歷史因素等具體情況，加快文化運(yùn)營體制和文化行政管理體制改革，建立既符合市場經(jīng)濟(jì)文化資源配置方式，又符合東北人口較少民族地區(qū)實(shí)際情況的文化產(chǎn)品經(jīng)營機(jī)制，不斷促進(jìn)東北人口較少民族文化建設(shè)沿著健康的方向發(fā)展。

2．拓寬融資渠道，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)體系，夯實(shí)東北人口較

少民族文化可持續(xù)發(fā)展的根基要加大對東北人口較少民族地區(qū)公共文化服務(wù)的財(cái)政投入，建設(shè)一個布局合理、設(shè)施完善、功能健全、覆蓋全面的公共文化服務(wù)體系。要善于運(yùn)用市場的力量來增強(qiáng)東北人口較少民族公共文化服務(wù)的效能。繼續(xù)加大東北人口較少民族文化讀本編撰出版工程、語言文字規(guī)范化信息化建設(shè)工程、瀕危語言搶救與保護(hù)工程、文物保護(hù)工程、古籍保護(hù)工程建設(shè)力度，進(jìn)一步保障和實(shí)現(xiàn)各族群眾的文化權(quán)益。以民族節(jié)慶等活動為契機(jī)，打造豐富東北人口較少民族群眾文化生活的載體和平臺。依托東北人口較少民族文化資源的特質(zhì)，加強(qiáng)文化產(chǎn)品自主創(chuàng)新研發(fā)能力，催生新的文藝品種和形式，提升本民族文化產(chǎn)品的文化附加值，打造具有東北人口較少民族特色和地域特色的精品。要實(shí)行全面開發(fā)策略，進(jìn)行多元化經(jīng)營，使東北人口較少民族文化旅游、新聞傳媒、出版發(fā)行、數(shù)字文化、演藝娛樂、工藝美術(shù)等領(lǐng)域聯(lián)動發(fā)展，培育一批具有活力和競爭力的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主體。要優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)東北人口較少民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)合作，組建以開發(fā)東北人口較少民族文化資源為主進(jìn)行市場化運(yùn)作的大型文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。要大膽放開文化產(chǎn)業(yè)市場的準(zhǔn)入機(jī)制，充分利用土地、稅收等方面的優(yōu)惠政策，積極主動地面向國內(nèi)外籌措資金，鼓勵民營資本投資東北人口較少民族文化產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)造良好的投資環(huán)境，吸引社會各方力量對東北人口較少民族文化可持續(xù)發(fā)展投資或捐贈。要緊緊抓住國家和地方政府支持或創(chuàng)辦的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目招標(biāo)、投資網(wǎng)絡(luò)平臺和文化產(chǎn)業(yè)交易會、博覽會的機(jī)會，加快本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高東北人口較少民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力。

3．創(chuàng)新培養(yǎng)機(jī)制，壯大人才隊(duì)伍，為東北人口較少

民族地區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的人才支撐完善獎勵機(jī)制，調(diào)動藝人們傳承東北人口較少民族文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的積極性與創(chuàng)新性。通過與高等院校合作建立文化產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)基地、社會實(shí)踐基地、聘請專家進(jìn)行遠(yuǎn)程教育培訓(xùn)等方式，階梯式培育熱衷東北人口較少民族文化的藝術(shù)人才，文化管理、研發(fā)、產(chǎn)業(yè)運(yùn)營人才。建立健全人才引進(jìn)、人才激勵和約束機(jī)制，引進(jìn)善于開拓文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的拔尖人才、掌握現(xiàn)代傳媒技術(shù)的專業(yè)人才、管理經(jīng)驗(yàn)豐富的復(fù)合型人才。完善機(jī)構(gòu)編制、待遇保障政策，改善創(chuàng)業(yè)環(huán)境，以更多地吸引和留住文化人才，為東北人口較少民族地區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展提供有力的人才支撐。

4．加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，拓展交流渠道，努力營造東北人

篇(7)

1.加強(qiáng)對群眾文化的認(rèn)識與領(lǐng)導(dǎo)。在基層文化建設(shè)方面，與其他國家相比，我國發(fā)展時間相對較晚，因此多數(shù)地區(qū)的群眾相關(guān)工作者以及其領(lǐng)導(dǎo)在認(rèn)識基礎(chǔ)文化的時候都是比較片面的，除此之外，他們還不夠重視基層文化建設(shè)的重要性以及其時間的緊迫性。所以，在培訓(xùn)教育活動和相關(guān)的宣傳工作的進(jìn)展中都應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)募哟罅Χ?，促進(jìn)群眾對基層文化的深度認(rèn)識，提高工作人員的覺悟性，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)的層次來展開基層文化的建設(shè)工作，加大文化領(lǐng)導(dǎo)者對基層文化建設(shè)的重視程度，發(fā)揮基層文化建設(shè)在社會主義發(fā)展過程中的作用。

2.整合地區(qū)群眾文化資源。首先，對地區(qū)的企業(yè)、學(xué)校及其所囊括的相關(guān)場地、工具設(shè)施進(jìn)行整合，江地區(qū)的人才資源進(jìn)行充分的整合，促進(jìn)基層文化的持續(xù)有效發(fā)展。此外，定期舉行相關(guān)文化活動有利于加大群眾文化的知名度。其次，地方文化志愿者在基層文化建設(shè)中起著不可替代的作用，因此，應(yīng)當(dāng)充分的整合該資源，對各個志愿資源團(tuán)體做到充分的調(diào)動，在各個文化培訓(xùn)場所的輔助下，建立群眾文化服務(wù)基地。

3.積極探究群眾文化生活。社會的不斷發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的全球化發(fā)展，我國也在這樣的發(fā)展趨勢下進(jìn)入了信息化時代，信息化時代的發(fā)展也無不在推動者基層群眾文化的建設(shè)。將文化和信息資源做充分的整合是地方文化部門必不可少的一個步驟，這樣對文化的信息化發(fā)展有一定的額促進(jìn)作用，有利于文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)高速發(fā)展。此外，相關(guān)部門也不能落下民間文化的建設(shè)工作，設(shè)置相關(guān)的獎勵措施，為群眾文化的良性發(fā)展作出作為。

4.引導(dǎo)基層群眾參與文化建設(shè)管理?；鶎尤罕娢幕ㄔO(shè)的直接實(shí)施者和受益人就是群眾，因此，群眾應(yīng)當(dāng)是這項(xiàng)工作的主體，這樣能夠加強(qiáng)群眾文化的生命力和號召力。具體的無非就是豐富載體和形式，吸引群眾，讓他們通過參與其中來實(shí)現(xiàn)精神境界的提升和升華。

5.創(chuàng)新基層文化建設(shè)的制度。發(fā)展與創(chuàng)新息息相關(guān)。當(dāng)前，大多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)中心人員單一，省卻了相關(guān)部門的歸并步驟，沒有充分發(fā)揮大文化專業(yè)技能的重要作用，所以凌亂的局面出現(xiàn)在多數(shù)的群眾文化管理過程中。為了實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化事業(yè)長期持續(xù)有效發(fā)展趨勢，首要必須要做到基層文化機(jī)構(gòu)的強(qiáng)化，其次腳踏實(shí)地的落實(shí)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化服務(wù)工作，再者使其建設(shè)、管理的各個步驟都避免缺人、缺經(jīng)費(fèi)、缺標(biāo)準(zhǔn)等情況。

6.基層群眾文化建設(shè)與隊(duì)伍管理。實(shí)現(xiàn)生活方式的積極健康、優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)、文化理念的宣傳貫徹和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的傳播提升時基層群眾文化建設(shè)的幾個重點(diǎn)?；鶎尤罕娢幕?duì)伍要具備豐富的內(nèi)涵和高度的知識水平，離不開科學(xué)合理的建設(shè)理念和管理方式，因此，在精神文化建設(shè)和文化隊(duì)伍的管理過程中應(yīng)當(dāng)根據(jù)上述的幾個關(guān)鍵點(diǎn)展開。只有這樣才能完成基層群眾文化的建設(shè)和管理，為地區(qū)甚至是國家的繁榮作出貢獻(xiàn)。

二、結(jié)束語