序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇文化意識論文范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

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［關(guān)鍵詞］跨文化意識；大學(xué)英語教學(xué)；培養(yǎng)原則與策略

Abstract:Languageandcultureareintimatelyconnected.Learningalanguageinvolveslearningtheculturefromwhichthelanguagedevelops.ThispaperdiscussestheproblemthatcultureteachingisseparatedfromthelanguageteachingincollegeEnglishteachingcurrently.Basedontherelationshipbetweenlanguageandculture,thispaperaddressestheimportance,principlesandstrategiesofcultivatingstudents’cross-culturalawarenessincollegeEnglishteaching.

Keywords:cross-culturalawareness;collegeEnglishteaching;cultivationstrategy

一、引言

文化是一種比較復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它已滲透到了人類社會物質(zhì)生活和精神生活的各個方面。語言則是社會文化的一個層面。一般來講，語言與文化是一種部分與整體的關(guān)系。語言作為文化的一個重要組成部分，其特殊性主要表現(xiàn)在：語言是文化的載體，任何語言都反映著某種文化，都有其深刻的文化內(nèi)涵。同時，語言是學(xué)習(xí)文化的主要工具。學(xué)習(xí)語言的過程，同時也應(yīng)該是學(xué)習(xí)語言文化的過程，因此我們可以說語言與文化之間的關(guān)系非常密切。毫無疑問，如果學(xué)習(xí)外語的學(xué)生只機械記憶一大堆詞匯和語法規(guī)則，而對所學(xué)語言賴以存在的文化不了解，同時也缺乏一種跨文化意識，那么他是無法正確理解和得體地運用這種語言的。

二、跨文化意識的概念

根據(jù)Hanvey(1979)的觀點，跨文化意識是指跨文化交際中參與者對文化因素的敏感性認(rèn)識，即對異同文化與共同文化的異同的敏感度和在使用外語時根據(jù)目標(biāo)語文化來調(diào)整自己的語言理解和語言產(chǎn)出的自覺性。通常分為如下幾個層次:一是對那些被認(rèn)為是怪異的表面文化現(xiàn)象的認(rèn)識；二是對那些與母語文化相反而又被認(rèn)為是不可思議又缺乏理念的顯著文化特征認(rèn)知；三是通過理性分析取得對文化特征的認(rèn)知；四是從異文化持有者的角度感知異文化［1］。這四個層次是跨文化意識的最高境界，要求參與者具備“移情”和“文化融入”的本領(lǐng)。所謂“移情”就是設(shè)身處地的考慮別人的苦樂和際遇，將自己“代入”對方的心境，從而引起情感上的共鳴。“文化融入”是在部分認(rèn)識異文化差異的基礎(chǔ)上，將自己置于對方的文化背景上觀察和思考問題?？缥幕庾R主要是對文化差異的意識，加強對文化差異的敏感性是進行有效跨文化交際的前提。對于英語學(xué)習(xí)者而言，當(dāng)他或她接觸異文化時，應(yīng)根據(jù)所具備的跨文化意識充分調(diào)動自己對異文化的敏感性，也就是語言學(xué)習(xí)者必須注意要理解和運用目標(biāo)語的各個方面，特別是其文化內(nèi)涵，這樣才能順利進行跨文化交際。

三、跨文化意識培養(yǎng)現(xiàn)狀

正如許多專家學(xué)者所指出的那樣，文化的概念非常廣泛，就大學(xué)英語教學(xué)為例，它涉及了英語國家的歷史、地理、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、行為規(guī)范及價值觀念等，每個方面都有十分豐富的內(nèi)容。說到底，語言和文化二者之間是一種魚和水的關(guān)系。語言是文化的載體，它是文化的主要表現(xiàn)形式，屬于文化的范疇，實際上沒有任何一種語言不是根植于具體的文化之中的。同時語言也反映著一個民族的特征。語言與文化之間相互影響，相互作用，理解文化必須了解語言，理解語言也必須了解文化。

學(xué)習(xí)一門外語不僅要掌握語音、詞匯和習(xí)語，而且還要知道選擇這種語言的人如何看待事物，如何觀察世界。要了解他們?nèi)绾斡米约旱恼Z言來反映他們社會的思想、習(xí)慣、行為；同時還要了解他們的心靈之語，也就是他們的社會文化。

因此在學(xué)習(xí)外語的過程中，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)每一個語言現(xiàn)象所折射出的文化內(nèi)涵。比如詞匯學(xué)習(xí)中除了記憶詞匯的基本意義外，還應(yīng)包括其情感意義、地域色彩等，教學(xué)中應(yīng)該注意講解文化背景知識，并對中外文化差異進行對比分析，使學(xué)生在語言的學(xué)習(xí)過程中，不斷深化對語言所蘊含的文化的理解。同時，跨文化意識對于學(xué)生的全面發(fā)展也有重要意義。跨文化意識的培養(yǎng)有助于提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)的興趣，有助于學(xué)生正確的運用語言。而且，跨文化意識的培養(yǎng)有助于提高學(xué)生自身的修養(yǎng)。

雖然跨文化意識的培養(yǎng)具有重要作用，但目前我國的大學(xué)英語教學(xué)的現(xiàn)狀卻并不令人樂觀。

近年來，雖然不少教材在編排上融進了新的教學(xué)指導(dǎo)思想，即要面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化，也灌注提高學(xué)生交際能力的意圖。但是在“外語教學(xué)本身就是跨文化交際”和“必須以跨文化意識組織外語教學(xué)”這兩個問題上，還遠遠未形成共識。甚至到目前仍有一種極端的說法：“語言課只能講語言知識，外國文化是文化課的任務(wù)”。全然不知語言是文化的載體，語言與文化密不可分，對外國語言中所包含的異民族性、世界觀等深層文化缺乏認(rèn)識。

多年來，大學(xué)英語教學(xué)中普遍存在著語言輸入多、文化輸入少，課堂知識輸入多、課外知識輸入少，抽象理論分析多、具體感悟少，對語言能力重視多、對實際交際能力重視少。大學(xué)英語的教學(xué)成了英語應(yīng)試教育的練兵場，為了四、六級的過關(guān)，在英語課堂教學(xué)中，只重視語言知識的講授和語言技能的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生進行文化教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生把語法學(xué)習(xí)和詞匯學(xué)習(xí)當(dāng)作學(xué)習(xí)英語語言的全部。由于應(yīng)試教育是為考試展開教學(xué)活動的，它注重強化的是訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成了衡量學(xué)生外語水平的標(biāo)準(zhǔn)，這個理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語教學(xué)受制于應(yīng)試教育。學(xué)生的語言使用不得體，這是跨文化差異造成的。不了解文化差異出現(xiàn)文化錯誤比語言錯誤更為嚴(yán)重，因為語言錯誤僅僅是表層結(jié)構(gòu)的錯誤，而文化錯誤則意味著交際出現(xiàn)障礙。

四、跨文化意識培養(yǎng)的原則、途徑

針對非英語專業(yè)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀和跨文化意識的重要性，我們應(yīng)該采取一定的措施，遵循一定的原則，采取一定的手段，積極有效的培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。Seelye,H.N.（1989）在其著作“TeachingCulture”一書中提出了幾個實際教學(xué)原則：（1）通過所教的語言了解文化（2）使文化行為成為每課學(xué)習(xí)的一個重要部分（3）讓學(xué)生獲得取得相應(yīng)社會經(jīng)濟地位的能力（4）讓學(xué)生對自身文化及目標(biāo)文化均有所了解（5）要認(rèn)識到并非所有文化教學(xué)都要改變學(xué)生自身的文化行為，而是要讓學(xué)生了解到人們的行為是受其文化影響的，并應(yīng)對其表示理解［2］。國內(nèi)的莊智象先生和束定芳先生也都相應(yīng)地提出了跨文化意識培養(yǎng)的原則，即適應(yīng)性原則、階段性原則、交際性原則和滲透性原則。適應(yīng)性原則要求教師所提供的語言材料，導(dǎo)入的文化內(nèi)容與英語學(xué)生所學(xué)的語言內(nèi)容密切相關(guān)，同時應(yīng)突出語言的生動性，情景的真實性，材料的生活性，培養(yǎng)學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的求知欲，了解自己的民族，對其他民族的文化也給予理解和尊重，從而促使其形成合理的跨文化心態(tài)。階段性原則是指文化教學(xué)應(yīng)充分考慮學(xué)生的語言水平、認(rèn)知能力和心理狀態(tài)，采用由淺入深、由表及里的漸進教育方式，讓學(xué)生充分了解所學(xué)文化內(nèi)容的本質(zhì)。交際性原則是指跨文化意識培養(yǎng)的目的是提高學(xué)生的跨文化交際能力，通過交際教學(xué)法，學(xué)生了解所學(xué)語言國家的文化背景、風(fēng)土人情和生活方式，這樣文化通過語言的交流得到傳遞和溝通，語言通過文化的滲透得到合理的交流發(fā)展。滲透性原則強調(diào)培養(yǎng)跨文化意識的過程不僅是簡單的教學(xué)灌輸，而應(yīng)該在語言的交流、情感的表達中體現(xiàn)出來。跨文化意識的培養(yǎng)可以從以下幾個方面著手進行：

1.利用現(xiàn)行教材，培養(yǎng)學(xué)生跨文化意識

當(dāng)代流行的大學(xué)英語教材不再是一個知識面單一的孤立個體，而是將自然科學(xué)、文學(xué)以及文化知識的學(xué)習(xí)有機融合在一起的教材。這些教材在編寫過程中被賦予了很多文化的因素。課文內(nèi)容往往涉及西方國家的政治、經(jīng)濟、文化、宗教、建筑、地理、工業(yè)、農(nóng)業(yè)等，并且課文信息量大，能生動地再現(xiàn)中西文化的差異，可讀性強。教師在備課時和上課時若具有強烈的人文思想和文化知識，那大學(xué)英語課就不僅僅是單純的語言交流，就會變成具有很高欣賞品位的藝術(shù)賞析課。同時教師還可以提高學(xué)生在教育觀、文學(xué)修養(yǎng)、價值觀、社會生活和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的跨文化意識，從而大大提高學(xué)生的語言綜合運用能力。

2.利用課堂教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，除了教師利用教材之外，課堂教學(xué)也是一個不可忽視的重要因素。課堂教學(xué)的基本形式，也是學(xué)生交際的模擬舞臺，學(xué)生將帶著從英語課堂中所獲得的知識技能走向社會，投入到真正的跨文化交際中去［3］。具體而言，可在課堂教學(xué)中實施以下方法：

1）對比法：可將英美文化中的形象和標(biāo)志與自身文化的相應(yīng)內(nèi)容進行比較，其中包括名人、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等，以此來增強學(xué)生對文化概念的理解，如南京的長江大橋與舊金山的金門大橋，中國的春節(jié)與西方的圣誕節(jié)。又如，中國人喜歡以對方為中心考慮對方的情感，如：你感覺怎么樣？你想要什么？而西方人往往從自身出發(fā)，如“CanIhelpyou?”“WhatcanIdoforyou?”再有如中西方對待老人的態(tài)度不同，中國認(rèn)為“老”是成熟、資深，而在西方“老”則意味著無用、孤獨。

2）實物講授法：教師可搜集一些能代表中西文化的實物，如笛子和小提琴、旗袍和西服、中藥和西藥等，也可找一些普通的實物對比，如郵票、報紙等。目的在于促使學(xué)生進一步了解目的語文化。

3）任務(wù)教學(xué)法：教師在講授文化知識時，可以采用任務(wù)型教學(xué)法，設(shè)計好教學(xué)任務(wù)，并指導(dǎo)學(xué)生合作完成。例如涉及family這個主題時，教師可以要求學(xué)生陳述中西方家庭類型及家庭關(guān)系，并列出familytree.這樣學(xué)生在課前就可以分組查閱資料，了解中西方的家庭類型：Extendedfamily(大家庭)、Nuclearfamily(核心家庭)、Single-parentfamily(單親家庭)，并且在課堂上討論中西方家庭的共同和不同之處，從中則可了解中西方家庭觀念的異同。

4）討論法：定期就課文涉及的內(nèi)容和新近發(fā)生的中西文化現(xiàn)象組織學(xué)生進行分組討論和自由言論。比如通過活動來討論兩種文化的寒暄方式、時間觀念、購物習(xí)慣等。進一步強調(diào)文化與語言的密切關(guān)系，增強學(xué)生英語學(xué)習(xí)的跨文化意識［4］。

3.利用課外活動，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識

我國高校的外語課堂教學(xué)，無論在教學(xué)環(huán)境、教學(xué)過程、教學(xué)方法還是教學(xué)檢測手段、教學(xué)所需時間、空間和學(xué)生交際范圍等諸多方面都存在不足。僅憑有限的課堂時間，很難達到從深層次對學(xué)生進行文化教育，培養(yǎng)跨文化意識的目的。為了彌補課堂教學(xué)的不足，英語教師應(yīng)該充分利用課外活動，給學(xué)生創(chuàng)造了解英語文化，培養(yǎng)交際能力的機會［5］。例如，可以舉行英語演講比賽，英語辯論賽，組織學(xué)生就某一文化現(xiàn)象、文化內(nèi)容進行演講，辯論。舉辦戲劇表演活動，在平時的教學(xué)中，可以以課本劇為依托，鼓勵學(xué)生的大膽想象和創(chuàng)新，爭取能使學(xué)生以目的語文化成員的身份來參與表演。同時，還可以創(chuàng)辦英語角、英語沙龍，定期開展一些富有知識性和趣味性的游戲活動。另外，還可以定期組織一些英語專題講座，邀請學(xué)校歸國留學(xué)的教師或外籍教師來介紹一些文化習(xí)俗方面的知識，舉辦外語影視或音樂欣賞會，更多地來了解英語國家的學(xué)習(xí)、生活、工作等方面的狀況，從而能更真切地去感受西方文化，進而學(xué)會去欣賞。

4.加強主體文化意識的培養(yǎng)

在強調(diào)學(xué)生跨文化意識培養(yǎng)的同時，我們也不可忽視主體文化意識的培養(yǎng)。主體文化是相對于客體文化而言，是指母語文化，它也是提高交際能力的重要因素之一。在跨文化交際中，談話的主題和涉及的內(nèi)容是受雙方的文化背景制約的。如果談話的對方涉及有關(guān)中國的傳統(tǒng)文化、飲食文化、經(jīng)濟制度、文化遺跡時，假若你一無所知或知之甚少，此時此刻，即使有很強的交際能力，也會把自己置于很尷尬的境地［6］。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，還要注意強化學(xué)生的母語文化意識，指導(dǎo)學(xué)生有計劃、有針對性、系統(tǒng)地閱讀有關(guān)中國文化的報刊與書籍，使學(xué)生不僅有一定的語言知識，也要有完整的知識結(jié)構(gòu)，從而能有效、準(zhǔn)確、得體地進行各種交際活動。

五、結(jié)語

一個語言學(xué)習(xí)者，在習(xí)得語言的同時也習(xí)得了文化。實現(xiàn)跨文化交際是英語教學(xué)的根本目的。全面提高英語教學(xué)的質(zhì)量和效率，提高學(xué)生的英語應(yīng)用能力，是21世紀(jì)中國大學(xué)教育面臨的重要任務(wù)。學(xué)生在言語活動中，只有將自己的社會經(jīng)歷、文化背景和文化知識作為自己思維活動的重要依據(jù)，同時了解他國文化，這樣在學(xué)習(xí)語言知識的同時，才能知其所以然，表達思想時有話可說?？傊?，一個優(yōu)秀的外語學(xué)習(xí)者，不僅是一個語言工具的使用者，還應(yīng)該是另一種文化的接受者。大學(xué)英語教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識也是一個很復(fù)雜的問題，其培養(yǎng)方法也應(yīng)該是多角度的，多層次的［7］。教師只有根據(jù)教材、學(xué)生、環(huán)境等多方面因素，加強大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化意識的培養(yǎng)，才能促進學(xué)生更好的學(xué)習(xí)目的語，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新理念和全面發(fā)展能力的21世紀(jì)新型人才，真正實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)的目標(biāo)。

［參考文獻］

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［2］CarleyH.Dodd.DynamicsofInterculturalCommunication(fifthedition)［M］.上海：上海外語教育出版社，2006:42-45.

［3］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語教育出版，1997:73-76

［4］教育部高等教育司.大學(xué)英語課程教學(xué)要求（試行）［J］.中國大學(xué)教育，2004:5.

［5］劉衛(wèi)東.論在英語教學(xué)中增強學(xué)生的跨文化意識［J］.唐山師范學(xué)院學(xué)報，2007,(7):127-128.

篇(2)

1.正確對待主流和非主流文化

教師要讓學(xué)生樹立正確的文化意識，能夠欣賞并且尊重各種各樣的文化，具備選擇、比較、尋找文化的能力，能夠?qū)⒉煌奈幕M行比較，從而達到取長補短的效果。文化本身沒有好壞，多樣性的文化構(gòu)成了人類成長的人文環(huán)境，教師可以從政治制度、意識形態(tài)等方面，讓學(xué)生綜合分析主流文化和非主流文化的差異。每一種文化都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，若是一種文化企圖戰(zhàn)勝另一種文化，形成文化霸權(quán)主義，那么這種文化也即將面臨困境。主流文化和非主流文化之間相輔相成、，才是文化發(fā)展的正確道路。

2.了解風(fēng)格迥異的民族文化

歷史教師在教學(xué)中，非常注重學(xué)生民族意識的教育，學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的文化，能夠產(chǎn)生一種民族自豪感，增強民族凝聚力和團結(jié)力。教師培養(yǎng)學(xué)生民族意識，首先就要了解不同民族的歷史文化，讓學(xué)生比較不同的民族文化，從而發(fā)現(xiàn)自己民族文化的特色。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)有很多形式，最典型的代表是漢字文化、書法文化、繪畫文化、音樂文化等，這些文化都代表著不同的性格，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的性格特點選擇最佳的文化進行學(xué)習(xí)。教師要加強學(xué)生不同文化之間的比較，了解歷史事件背后的含義，增強自己的感悟。例如在進行近現(xiàn)代史講解的時候，教師就要告訴同學(xué)們，我國的近現(xiàn)代史是一個不斷飽受摧殘的過程，在中，我國失敗是有很多的原因的。不但有當(dāng)時清政府的腐敗原因，也有西方先進政體的壓迫。教師可以將清政府和西方先進國家進行橫向?qū)Ρ?，將清政府的落后和繁榮的唐朝縱向?qū)Ρ?，通過這些對比發(fā)現(xiàn)一個國家只有保持著改革開放的政策，才能夠在激烈的競爭中保持不敗之地。若是一味的閉關(guān)鎖國保守殘缺，只能被先進的文化所取代。

3.多層次的感知階層文化

不同的社會階層有很多的矛盾，正是社會階層的矛盾，促進了歷史的不斷發(fā)展。多元文化主要是體現(xiàn)在不同的階層文化中，教師要讓學(xué)生全面的了解同一個時期的不同階層文化的差異，從而增強這個時期的文化領(lǐng)悟。例如在進行春秋戰(zhàn)國時期的講課的時候，教師就可以讓學(xué)生搜集不同學(xué)派的思想策略，讓學(xué)生自己查找資料了解當(dāng)時百家爭鳴的情況。學(xué)生在了解了儒家、法家、道教、兵家、墨家的思想之后，就能夠提出本學(xué)派的主張和本學(xué)派在歷史中扮演了哪些重要的角色，對歷史的發(fā)展產(chǎn)生了何種重要的意義。教師講述不同階層文化差異的時候，要用平等包容的眼光，尊重不同的文化差異，促進各種文化的共同發(fā)展。

4.平等對待男女性別的差異

學(xué)生在學(xué)習(xí)多元文化的時候，要注重平等的對待男女之間的性別差異。在歷史發(fā)展中，女性普遍要低于男性的社會地位，女性通常都是男性的附屬品，沒有自己的思想和價值。教師在講述這些性別歧視的時候，要注重糾正學(xué)生的思維觀念，讓學(xué)生樹立平等的意識，減少性別歧視。在歷史中，大多是“男主女從”“男尊女卑”“男強女弱”，女性不但沒有社會地位，還要時刻接受男性的侮辱。教師要讓學(xué)生理解這種性別歧視是腐朽文化的代表，只有男性和女性站在共同發(fā)展的地位，才能夠更好地推動社會的進步。

5.感悟藝術(shù)和宗教文化

宗教文化是歷史發(fā)展中重要的產(chǎn)物，宗教對人文習(xí)慣、思想觀念、行為方式都有重要的影響。在不同的地區(qū)，存在很多的宗教，不同的宗教之間也存在宗教文化的差異，很多宗教文化都是通過壁畫、墻、塔、石窟、雕刻、寺廟等形式進行傳承和體現(xiàn)。很多宗教的文化存在一定的偏見，教師要讓學(xué)生站在一定的高度，合理的審視不同的宗教文化差異，讓學(xué)生正確的對待宗教的信仰，了解宗教之間文化的沖突，從而更好地尊重宗教文化。

二、總結(jié)

篇(3)

中國式英語是一種很普遍的現(xiàn)象。中國學(xué)生在英語學(xué)習(xí)的過程中習(xí)慣用漢語的方式來思考問題，并把漢語的應(yīng)用規(guī)律也放到所學(xué)的目的語中，母語在外語學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生了極大的干擾作用，從而產(chǎn)生了一種不標(biāo)準(zhǔn)的英文變體，這種變體可以表現(xiàn)在語音，詞匯，句法，語篇及語用的各個方面，這就是人們俗稱的中國式英語。很多學(xué)者都認(rèn)為，中國式英語是由于母語文化與目的語文化之間的差異引起的，普遍認(rèn)為中國式英語是一種不規(guī)范的語言類型(morbidlanguage)。

語言與文化有著密切的聯(lián)系，由于語言的產(chǎn)生和發(fā)展，人類文化才得以產(chǎn)生和傳承。中國是一個有著五千年悠久歷史文化的大國。中國文化對于世界的影響力自古就有。作為擁有人口數(shù)量位于世界第一的中國，語言的傳播和影響力是不容忽視的。語言既是文化的載體，又是文化的寫照。文化影響語言，語一言反映文化。由于語言和文化密不可分，語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)也是不可分的。語言學(xué)習(xí)在文化學(xué)習(xí)中進行。沒有語言作為正規(guī)非正規(guī)的學(xué)習(xí)手段，就決不可能學(xué)到任何文化。任何人習(xí)得一種語言的同時，也該學(xué)習(xí)該語言的文化，因為語言是一種文化的表現(xiàn)形式與承載形式，不了解這個民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。所以我們說，學(xué)習(xí)英語就需要了解英語國家的文化，傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣，了解中西方文化的差異。

中國式英語最早產(chǎn)生是在文化傳輸?shù)妮斎胫挟a(chǎn)生的，其根本原因就是缺乏西方文化知識引起的。絕大多數(shù)的中國學(xué)生都是在漢語言文化這個環(huán)境下學(xué)習(xí)英語，中西方文化差異就成為了中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語過程中面臨的最大問題，學(xué)生在說英語或在寫英語作文的時候所犯的語言錯誤有不少其實是“文化錯誤”。所謂“文化錯誤”，是指學(xué)習(xí)者所使用的目的語不為口的語國家的人們所理解或接受。以兩個最為典型的例子來說明這種情況。

首先是打招呼。用英語打招呼最常用的的是用“hello"，"goodmorning"，"howareyou”等用語，隨便的一點可以用“Hi"。但是很多外國友人或者外籍教師都發(fā)現(xiàn)中國學(xué)生不太習(xí)慣使用這些打招呼的方式。當(dāng)那些學(xué)生在校園里碰到的時候，更多的是會lb]諸如:"Haveyoueaten?，，或者“Whereareyougoingto?”一類的問題。這些問題讓人很尷尬，也不知道該怎么回答。事實上這些就是中國式英語的表現(xiàn)，中國人見面了，都會用這樣的問候語來互相打招呼。中國人無視國外保護隱私的習(xí)慣，也把這種打招呼的方法用到交流中，勢必會造成誤解。

還有一種情況是在面對別人的贊揚的反應(yīng)。當(dāng)英語國家的人們聽到自己的贊揚的時候，多數(shù)是回答“thankyou"。但中國人聽到贊揚的時候，如果回答謝謝，別人多會認(rèn)為這個人不怎么謙虛，甚至覺得太自夸了，所以中國人一定會對別人的贊揚表現(xiàn)為自謙或者自我否定。如果不知道中西文化的差異，問題就來了。很多學(xué)生在聽到別人的贊揚的時候，肯定就會說，"No,Iamnotgoodasyousay.”等等，初到中國的不了解文化的外教也會覺得不知所云。

因此，由于缺乏跨文化意識而導(dǎo)致的中國式英語的例子還有很多。這一方面說明了在外來語的學(xué)習(xí)中，文化意識的培養(yǎng)還相當(dāng)欠缺。用漢語思維來進行英語交流時普遍存在的問題。許多英語老師在講解英語語言知識和語法知識的時候很熟練，但涉及到跨文化交際能力的時候，就會出現(xiàn)文化知識不夠豐富，語用能力隨之較弱的情況。隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展以及國際交往的日益頻繁，對英語的實際應(yīng)用能力的要求越來越高，尊重和接納他國文化就成為交往中不可回避的內(nèi)容。

在英語學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)強調(diào)英美文化的導(dǎo)入。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，應(yīng)該逐步積累，意識到學(xué)習(xí)語言不應(yīng)該只學(xué)習(xí)語法句法，更重要的是了解不同的文化，用所學(xué)語言傳承文化和表達文化，讓文化融解于語言之中。這也是為什么很多大學(xué)開設(shè)《英美文化》等課程，對學(xué)生理解所學(xué)語言的文化起到了積極的作用，同時也幫助學(xué)生更有效的使用語言。

隨著中國的改革開放和日益與世界接軌的發(fā)展進程，越來越多的外國人在與中國人的接觸中開始慢慢的接觸中國式英語，并且認(rèn)可中國式英語的語法規(guī)則和意義的表達。

語言習(xí)得的完成，是某種思維方式形成的標(biāo)志。德國語言學(xué)家，哲學(xué)家洪堡特認(rèn)為，語言不僅有表達功能，而且還有認(rèn)知功能，是“一個民族進行思維和感知的工具”，每一種語言都包含了一種獨特的世界觀。因此當(dāng)中國式英語在表達中國特點具有中國特色的時候，不可避免的由操漢語的人固有的思維模式和中國特有的傳統(tǒng)文化影響，在英語中夾帶中國特點，這也是中國式英語的一種特別的表現(xiàn)形式。

要使英語和中國特有的社會和文化也絕不是一件容易的事情。中國環(huán)境有的東西要想單純通過語言讓對這一環(huán)境一無所知得人了解，往往還是要費一番周折，人們只有通過語言表層，了解其深層的社會文化內(nèi)涵之后，才能進行真正的溝通和相互了解。這也是將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)在的社會文化介紹并傳播的一個有效途徑。

從詞匯角度出發(fā)，中國式英語這時是一種輸出性語臺，但不可避免的將文化滲透其中，是英語帶上明顯的中國特色。諸如氣功，地方戲曲，傳統(tǒng)習(xí)俗和日常生活等方面的許多名稱或術(shù)語，很多是通過音譯在英語中使用。事實上，很多的漢語借詞早已進入英語辭典中，如:wushu，kungfu，quyi，erhu,yamenmahjong等等。

我國還有豐富的成語，諺語，典故和警句等，怎么樣將它們翻譯成英語是一個值得探討的問題。比如如果硬將"papertiger"翻譯為“scarecrow"就失去了“紙老虎”這一詞本身所具有的文化底蘊。這種情況很多，漢語在外來語的吸入中也注意到了。比如“特洛伊木馬”，“潘多拉盒子”，“鱷魚眼淚”之類的。這樣的互相滲透，不僅是思想的交流，也是語言的交流。

中式英語比較成熟，直接了當(dāng)?shù)卣f事，不拖泥帶水，早就得到國際承認(rèn)，最著名的當(dāng)屬longtimenosee。英國作家蕭伯納當(dāng)年曾說過，中國的洋注洪英語nocan(不能)比正宗英語unable(不能)要清晰明了，值得仿效。類似的例子還有“你問我，我問誰”=Youaskme,measkwho?

還有些中式英語是在與時俱進的發(fā)展中產(chǎn)生的。截取意義完整準(zhǔn)確的兩個英語詞匯的一部分構(gòu)成新詞診釋中文時事詞匯。

篇(4)

《單向度的人》是德國著名哲人馬爾庫塞最負盛名的一部力作?！皢蜗蚨取?(one-dimension)這個術(shù)語今天已成為最膾炙人口的概念之一。單向度的人(one-dimensional man),即是喪失否定、批判和超越能力的人。這樣的人不再有能力去追求,甚至也不再有能力去想象一種與現(xiàn)實生活不同的生活形式[3]3-5。在此借用馬爾庫塞的這一概念,用“多向度寫作”;指不因囿于同一模式和既成的規(guī)范而形成八股文式的寫作,不以文害意,而是具有創(chuàng)意,有批評和身份意識, 充分體現(xiàn)思辨能力的寫作模式?！岸嘞蚨取?分為知識向度、技術(shù)向度、文化向度和思辨向度,它們是層級升高和互為基礎(chǔ)的關(guān)系。

一、現(xiàn)狀分析日前,學(xué)界就本科畢業(yè)論文的存廢問題展開了激烈的爭論,有人認(rèn)為,本科畢業(yè)論文只是一個“美麗的擺設(shè)”;,達到了 “人神共憤”;的境地,勞民傷財,應(yīng)該廢除;有人認(rèn)為如果因為質(zhì)量差就取消是因噎廢食,不僅不能取消,而應(yīng)找到問題的癥結(jié)和解決辦法。筆者認(rèn)為,語言學(xué)習(xí)的重要技能除了口頭表達,還有書面表達,取消畢業(yè)論文的這種“瘦身運動”;不可取,況且英語專業(yè)生的畢業(yè)論文更擔(dān)負著提高學(xué)生思辨能力的重任,不可廢除。業(yè)界專家在教學(xué)評估和調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)了英語專業(yè)本科生思辨能力欠缺的問題,特別突出體現(xiàn)在畢業(yè)論文的寫作上。如黃源深教授在論文“思辨缺席”;[4]18-19,和“英語專業(yè)課程必須徹底改革———再論‘思辨缺席’”;[5]1中進行的跨度十余年的考察的結(jié)果仍然是“思辨缺席”;,這不能不引起我們的反思。黃教授指出目前“思辨缺席”;不僅是英語專業(yè)生的痼疾,甚至是一部分英語專業(yè)教師的痼疾,并探討了一些解決方案。王寧教授針對中國的語言文學(xué)研究在國際學(xué)術(shù)界處于“失語”;狀態(tài)的說法,指出“這絕不是一個語言表達的問題,而是我們學(xué)會了如何說話和寫作,但卻不知道說什么和寫什么的問題。……所以,我們決不能滿足淺層次的教學(xué)工作,而應(yīng)致力于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。”;[6]1-2

目前對本科畢業(yè)論文的研究多圍繞形式展開,針對如何提高論文的思想含量的研究較少,而針對地方院校英語專業(yè)本科生畢業(yè)論文體現(xiàn)出來的思辨缺席現(xiàn)狀的實證研究和相應(yīng)的教學(xué)改革措施的研究就更少了。探究造成這一現(xiàn)狀的根源,發(fā)現(xiàn)存在著中學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)銜接不當(dāng),英語教育理論與實踐斷裂的現(xiàn)象。隨著英語學(xué)習(xí)起始年齡的降低和對英語學(xué)習(xí)的重視,大部分學(xué)生在小學(xué)甚至是幼兒園就開始學(xué)習(xí)英語,經(jīng)過十多年的英語學(xué)習(xí),進入大學(xué)后可以說基本解決了英語聽說讀寫的語言技能,特別是英語專業(yè)生,入學(xué)的口語測試要達到一定水平才能錄取。那么,大學(xué)階段的培養(yǎng)目標(biāo)還是僅僅定位于語言技能的訓(xùn)練,那豈不是重復(fù)勞動?無形地延長了學(xué)生的學(xué)習(xí)周期。大學(xué)生英語學(xué)習(xí)和中學(xué)的根本區(qū)別不是聽說讀寫的流利和準(zhǔn)確的程度差別,而是如何表達更深層的思想和更廣闊的視野,所以大學(xué)英語教育應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和創(chuàng)新思維放在首要的位置。

受主流語言學(xué)的影響,目前我國的外語教學(xué)仍以語言形式為主。主流語言學(xué)強調(diào)對能指,即語言形式的研究,而忽略了對具有豐富內(nèi)涵的所指,即意義的研究?！罢Z言意識”; (即關(guān)注語言形式的意識)已得到充分的重視,而對“批評語言意識”;(即關(guān)注語言的社會性和思想性)的強調(diào)不夠[7]3。在大學(xué)階段,學(xué)生外語水平的進一步提高就體現(xiàn)在思想的深度和廣度,在這種狀況之下,學(xué)生的思辨性寫作問題就凸現(xiàn)出來。目前通過一系列有效措施,基本解決了學(xué)生的論文格式和規(guī)范方面的問題,大部分學(xué)生的論文語言流暢,沒有語法錯誤,符合格式,但都是一些綜述性的文章,沒有新意,整齊劃一,給人一種新八股文的印象,走向了以文害意的極端。語言哲學(xué)家塞爾說過:“沒有感受性的嚴(yán)格是空洞的,沒有嚴(yán)格性的情感只是浮華的廢話”;[8]155。如何把標(biāo)準(zhǔn)和客觀與批評意識有效地結(jié)合起來,如何培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力和學(xué)術(shù)意識成了問題的焦點。

二、幾點建議因為本科畢業(yè)論文不是單純的一門課程或某一個教學(xué)環(huán)節(jié),而是一個長期的、動態(tài)的系統(tǒng)工程,是把知識片段進行橫向聯(lián)合而且付諸實踐的一個有效手段。因此改革內(nèi)容與方法應(yīng)該從宏觀考量,應(yīng)從人才培養(yǎng)理念、課程設(shè)置以及師資培訓(xùn)和整合等幾個大方面入手。

篇(5)

【編者按】：開題報告是指開題者對科研課題的一種文字說明材料。這是一種新的應(yīng)用寫作文體，這種文字體裁是隨著現(xiàn)代科學(xué)研究活動計劃性的增強和科研選題程序化管理的需要應(yīng)運而生的。論文頻道為您提供各類開題報告范文參考，以及開題報告寫作指導(dǎo)和格式排版要求，解決您在開題報告寫作中的難題。

選題依據(jù)：在當(dāng)今以金融、技術(shù)、信息為主導(dǎo)的知識經(jīng)濟時代，企業(yè)之間的激烈競爭實質(zhì)上是企業(yè)文化之間的激烈競爭。企業(yè)文化對于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要，它對企業(yè)的管理體制、決策指導(dǎo)思想、經(jīng)營戰(zhàn)略、管理方式等都有重要影響，從而對企業(yè)的興衰起到?jīng)Q定性的作用。而占我國國民經(jīng)濟主導(dǎo)地位的國有企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)停留在低水平的封閉型企業(yè)文化階段，其“企業(yè)文化”常被單純地認(rèn)為是企業(yè)的政治思想工作，或者將企業(yè)職工的文體活動代替“企業(yè)文化”。也有的國有企業(yè)把“企業(yè)文化”僅僅表現(xiàn)在一些大同小異的口號和標(biāo)語上面，或規(guī)章制度及企業(yè)標(biāo)志上面，沒有真正體現(xiàn)出企業(yè)員工所追求的價值觀，經(jīng)營理念和企業(yè)精神等深厚內(nèi)涵，沒有真正發(fā)掘出企業(yè)員工中蘊藏的推動企業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的強大力量。優(yōu)秀的企業(yè)文化是不會自發(fā)產(chǎn)生的，而是在人們積極追求過程中慢慢積累起來的。這就要求我國國有企業(yè)重視企業(yè)文化建設(shè)，不斷的進行古今文化、中外文化的比較與吸取，并結(jié)合本企業(yè)的特點塑造出具有中國特色的企業(yè)文化，使國有企業(yè)在競爭中永遠立于不敗之地，在未來的激烈競爭中不斷發(fā)展壯大。可行性論述：21世紀(jì)是一個充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)。在這個世紀(jì)中，以人為中心的管理意識的企業(yè)文化與企業(yè)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理一樣，是企業(yè)基礎(chǔ)中的“軟件”。如果不能建立起適合我國國情和本企業(yè)特點的的國有企業(yè)文化，社會主義經(jīng)濟建設(shè)方面就難以取得長遠的成效。因此探討國有企業(yè)文化重構(gòu)具有很重要的現(xiàn)實意義。

本論文擬采用以下手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合;對比論證;列事實、擺依據(jù);理論和實踐相結(jié)合;引用分析等方法。主要通過圖書查詢、網(wǎng)上瀏覽、去國有企業(yè)實地調(diào)研等方法來收集資料。擬運用經(jīng)濟學(xué)、企業(yè)管理學(xué)、組織行為學(xué)等相關(guān)知識來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個部分撰寫：第一部分：企業(yè)文化的概述通過對企業(yè)文化的含義，作用和地位及國內(nèi)外企業(yè)文化發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對企業(yè)文化的概況作一個簡要的敘述。第二部分：我國國有企業(yè)文化面臨的主要問題及原因擬對國有企業(yè)文化面臨的主要問題及相關(guān)原因進行剖析，通過對問題的剖析來達到發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的作用。第三部分：重構(gòu)國有企業(yè)文化的對策通過對國有企業(yè)文化現(xiàn)存面臨的主要問題的剖析來尋找并找到問題的根源所在，然后相應(yīng)地采取解決問題的措施來對現(xiàn)存問題加以解決。

2004年09月25日—2004年10月25日收集資料，擬訂論文題目和開題報告。2005年03月01日—2004年05月1日在國有企業(yè)進行調(diào)研，撰寫論文初稿。2005年05月02日—2004年05月31日修改論文，撰寫論文第二稿。2005年06月01日—2004年06月08日修改論文，撰寫論文第三稿。2005年06月08日—2004年06月15日修改論文，做好答辯前準(zhǔn)備。2005年06月15日—2004年06月20日左右進行答辯。

篇(6)

在全球化背景下，論文寫作專業(yè)的論文對于全球化當(dāng)前也進行了廣泛的涉獵。特別是如今的全球形勢，在傳統(tǒng)論文寫作和網(wǎng)絡(luò)論文寫作相結(jié)合的時代背景下, 論文寫作理論的民族性研究始終是一個熱點問題, 論文寫作涉及到的范圍比較廣, 并且不同學(xué)者或者是不同學(xué)派對其民族性的看法也是不一樣的, 但是無論哪種觀點, 對于我國現(xiàn)代化社會的建設(shè)以及民族意識的形成都具有重要意義, 因此, 對于論文寫作專業(yè)的畢業(yè)生，經(jīng)過長時間的研究, 需要提出自己的一些想法, 希望可以為一些學(xué)者在研究過程中提供一些幫助。

作為一個利益單位, 各個民族及國家都應(yīng)該對自己的文化進行守護和捍衛(wèi)。我們所說的“世界文化”或者是“世界論文寫作”, 都是一個虛幻稱號, 該稱號的實際內(nèi)容多數(shù)情況下都會被一些發(fā)達國家所劫持, 幫助他們進行代言。沒有任何國家會將自身文化傳統(tǒng)放棄, 甚至還會為了本民族的文化傳統(tǒng)而開戰(zhàn)。在這種情況下, 多數(shù)批判家都提出了主張, 希望可以盡快恢復(fù)中國論文寫作理論的重要地位, 并從西方論文寫作理論中奪回論文寫作的解釋權(quán)。

我國現(xiàn)代論文寫作理論的一個重要轉(zhuǎn)折點就是受到蘇聯(lián)論文寫作理論的影響, 通過該理論對進行了解。到了50年代, 中國出版了很多論文寫作理論教材, 多數(shù)都是在《論文寫作原理》和《文藝學(xué)引論》之上建立起來的。實際上, 在我國現(xiàn)代論文寫作理論當(dāng)中, 多數(shù)西方論文寫作概念都來源于蘇聯(lián), 比如論文寫作的傾向性、人民性以及黨性等。對于蘇聯(lián)而言, 無論是在經(jīng)濟模式、文化觀念還是在政治制度方面, 都對我國論文寫作理論的民族性產(chǎn)生了較大的影響[1]。

本土的特征并不是一種自我規(guī)定, 而是取決于民族間的競爭、活動、對抗等。本土和西方文化必須在現(xiàn)代性平臺之上進行競爭, 民族發(fā)展不可能脫離全球化網(wǎng)絡(luò), 或者是放棄現(xiàn)代化社會, 而回到遠古時代, 所以我們不應(yīng)該將論文寫作理論的話語權(quán)拱手相讓, 而應(yīng)該通過現(xiàn)代性平臺和西方國家進行抗衡, 建立中國式的現(xiàn)代性。

異域的理論也可能對本土的現(xiàn)實進行闡釋, 比如生物學(xué)以及物理學(xué)的研究明顯不受民族、地域等的限制, 我們不能夠說美學(xué)理論對我國論文寫作無效, 也不能說我國論文寫作對美學(xué)沒有任何作用, 我們應(yīng)該用辯證的眼光去看待各個民族論文寫作理論之間的聯(lián)系及影響。比如在魏晉時期, 佛學(xué)曾介入到了中國論文寫作當(dāng)中, 并對我國的古典詩產(chǎn)生了影響, 例如“意境”。再如, 在“五四”時期, 西方文化也曾介入到中國論文寫作當(dāng)中, 比如魯迅、巴金以及老舍等論文寫作作品中都多多少少涉及到了西方一些論文寫作理論, 所以本土論文寫作理論并不僅限于對自己本民族的問題進行闡釋。

論文寫作理論的民族性和傳統(tǒng)文化的緊密聯(lián)系集中體現(xiàn)在我國古代論文寫作理論上。我們或許認(rèn)為中國古代論文寫作理論主要是對中國古典詩文進行闡述, 但是這一觀點顯然不能夠?qū)χ袊F(xiàn)代論文寫作的情節(jié)、氣韻等進行解釋。在“五四”后, 一種新型的現(xiàn)代論文寫作體系日益成熟, 并且在這種體系下, 多種論文寫作作品都和歷史有關(guān), 比如梁啟超寫的《論小說與群治之關(guān)系》, 就極具歷史的敏感性。然而隨著現(xiàn)代社會的復(fù)雜, 這些論文寫作作品明顯力不從心, 在敘事論文寫作之后, 我國古代論文寫作理論主要是通過“詩文評”對社會進行相應(yīng)的反映。另外, 在我國古代論文寫作當(dāng)中, 多數(shù)都是對當(dāng)時社會的批判, 或者是對當(dāng)時社會的一種反應(yīng), 或者是對國家的一種情懷及奉獻精神。比如杜甫的《春望》、陸游的《示兒》等, 都具有一定的民族色彩。

篇(7)

開題報告怎么寫

開題報告的基本內(nèi)容及其順序：論文的目的與意義；國內(nèi)外研究概況；論文擬研究解決的主要問題；論文擬撰寫的主要內(nèi)容(提綱)；論文計劃進度；其它.其中的核心內(nèi)容是"論文擬研究解決的主要問題".在撰寫時可以先寫這一部分，以此為基礎(chǔ)撰寫其他部分.具體要求如下：

1.論文擬研究解決的問題

明確提出論文所要解決的具體學(xué)術(shù)問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點.明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點，結(jié)論，解決方法，階段性成果，.......評述上述文獻研究成果的不足.提出你的論文準(zhǔn)備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由.

你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務(wù)，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結(jié)果.開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準(zhǔn)備論證的觀點方法是否能夠研究出來.

一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關(guān)問題.

2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關(guān)的前沿文獻，其他相關(guān)文獻評述則在文獻綜述中評述.基于"論文擬研究解決的問題"提出，允許有部分內(nèi)容重復(fù).

3.論文研究的目的與意義

簡介論文所研究問題的基本概念和背景.

簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題.

簡單闡述如果解決上述問題在學(xué)術(shù)上的推進或作用.

基于"論文擬研究解決的問題"提出，允許有所重復(fù).

4.論文研究主要內(nèi)容

初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結(jié)構(gòu).由此更能理解"論文擬研究解決的問題"不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心.

第2篇：吉首大學(xué)本科生畢業(yè)論文開題報告書

一、選題的依據(jù)

1)本選題的理論、實際意義

國家形象，是近年從國際政治學(xué)、傳播學(xué)領(lǐng)域引入文化學(xué)電影學(xué)的一個新名詞，一般認(rèn)為是指在一個文化交流傳播愈益頻繁的時代，一個國家的外部公眾、國際輿論和內(nèi)部公眾對國家各個方面的主觀印象和總體評價，主要通過媒介和輿論傳播與表達，是國家整體實力的一種重要體現(xiàn)。而中國作為一個正在崛起中的大國，越來越被世界所關(guān)注，這時候更需要一個真實友好的國家形象。

但是由于意識形態(tài)原因，中國的國家形象，往往會被擁有優(yōu)越傳播途徑與資源的西方媒介所抹黑，甚至扭曲。在這樣的背景下，一方面中國需要創(chuàng)造一種事實上更文明進步富強的中國，呈現(xiàn)一個"現(xiàn)實"的中國形象；另一個非常重要的方面就是要通過中國文化與世界文化的相互溝通、相互視界融合來盡可能呈現(xiàn)一個相對"正面"的中國。在這個過程中，文化往往能夠回避國家形象認(rèn)知方面的硬性差異，用更加柔軟的方式塑造國家形象。這種文化塑造不僅更容易感染和影響人，而且往往也比特定的事件、人物更加持久、更加深入人心。而在所有的文化形態(tài)中，電影因為其聲畫合一、動靜合一、逼真與虛擬合一，信息傳達手段多樣、意義豐富、可理解性強、感染力強，特別是跨文化交流能力突出，在塑造國家形象方面更是具有特殊地位。

2)綜合國內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動態(tài)和自己的見解

大多西方國家都有通過民族電影來塑造國家形象和民族形象，加拿大國家電影局就明確提出，電影是加拿大的眼睛，所以電影應(yīng)該關(guān)注和表述加拿大的歷史、現(xiàn)實、政治和文化，成為民族文化的一個有機組成部分。

在國際化語境下，尤其是對于意識形態(tài)比較特殊的中國而言電影絕不僅僅是經(jīng)濟，是票房；更重要的，電影還是向世界傳播中國，塑造中國形象的重要工具，它直接影響和決定中國未來的發(fā)展方向和文化安全。我們要研究如何在政治經(jīng)濟文化水平的差距下突出一種民族個性，從而通過這種獨特的文化個別性來確立自己在世界電影中的位置，而這種民族個性又絕不能一味的迎合西方觀眾的獵奇心理，不能以落后的、鄉(xiāng)土的、閉塞的，意識形態(tài)混亂的國家形象為代價而占據(jù)市場，應(yīng)該要在這種民族個性展現(xiàn)出一種充滿創(chuàng)新精神、具有生機與活力、具有濃厚民族精神與正確價值觀的當(dāng)代中國形象。

二、研究內(nèi)容

在論文中，主要對八十年代末至今部分在國際電影節(jié)上出彩或是在國際市場上票房成功的部分電影進行研究。研究這些影片獲得成功的因素，以及它們在傳輸民族文化與構(gòu)建國家形象上的貢獻與不足。通過這樣的研究與反思，我們試圖讓中國電影在揣摩和研究西方受眾口味的同時表達我們的民族文化精神和文化價值觀，使得中國電影在以后的發(fā)展中既能被西方電影市場認(rèn)同又能更好的傳播多彩并正面的國家形象。

1、八十年代末至今，在國際上有影響力的中國電影主要是通過哪些因素吸引國際關(guān)注贏得國際市場；

2、通過這些因素被認(rèn)同的中國電影給世界帶去了一些怎樣的"中國形象"；

3、這些影片在國家形象的構(gòu)建上帶給我們怎樣的反思；

4、通過這些反思，在贏得國際市場與構(gòu)建良好國家形象之間，我們應(yīng)該吸取哪些長處，避免哪些短處。

三、研究方法

本課題采用文獻研究法和案例分析方法進行研究。先通過文獻研究法全面正確的掌握xxxx年代末期以來中國電影在構(gòu)建國家形象上的狀況，再用案例分析法，通過對其中一些案例的分析與反思試圖尋找一種正確的國家形象構(gòu)建策略。

第3篇：本科畢業(yè)論文(設(shè)計)開題報告

研究的現(xiàn)狀：

農(nóng)業(yè)一直是中國國民經(jīng)濟發(fā)展的重中之重，自19xx年"三農(nóng)"問題提出之后，國內(nèi)外眾多學(xué)者加強了對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的關(guān)注，人們對如何從根本上解決"三農(nóng)"問題進行了廣泛而深入的研究和探索，大家一致認(rèn)為：當(dāng)前突出的問題是農(nóng)民增收困難。要解決現(xiàn)在的"三農(nóng)"問題，最關(guān)鍵的問題就是要提高農(nóng)民的收入(林毅夫，20xx)。如何解決農(nóng)民增收困難這一問題呢？有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)民收入問題的性質(zhì)發(fā)生了變化，它不再是一個單純的農(nóng)業(yè)問題，也非"三農(nóng)"問題所能涵蓋，而是一個越來越多地和非農(nóng)就業(yè)問題相關(guān)聯(lián)的問題。農(nóng)民增收問題的核心就變成了如何解決農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)問題(張車偉等，20xx)。

一些學(xué)者認(rèn)為國家要通過政策、金融等手段把資金引導(dǎo)到農(nóng)村，在農(nóng)村公共產(chǎn)品的供給領(lǐng)域為農(nóng)民增收開辟第四條渠道(徐祥臨，20xx)。還有學(xué)者認(rèn)為調(diào)整農(nóng)業(yè)組織結(jié)構(gòu)才是增加農(nóng)民收入的根本出路(王乃學(xué)，20xx)。北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心主任林毅夫在20xx年9月22日中國信息化推進大會上提出，要增加農(nóng)民收入必須減少農(nóng)民，減少農(nóng)村勞動力人口，大力發(fā)展中小企業(yè)。眾多學(xué)者對如何增加農(nóng)民收入從不同角度，不同側(cè)面進行的研究當(dāng)中，有人強調(diào)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要性；有人認(rèn)為農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對目前農(nóng)產(chǎn)品總體上供過于求的局面，國內(nèi)市場給農(nóng)民帶來的收益是有限的。一些學(xué)者的研究認(rèn)為，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的經(jīng)濟效應(yīng)并不是增加農(nóng)民收入。有的把農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的經(jīng)濟效應(yīng)總結(jié)為提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，促進農(nóng)業(yè)發(fā)展(宋洪遠等，20xx)。

有研究表明，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整在微觀層面上對農(nóng)民收入產(chǎn)生效應(yīng)，但在宏觀層面則沒有效應(yīng)(王萍萍，20xx)。也有學(xué)者將農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的主要作用歸于提高農(nóng)業(yè)資源配置效率，而對整個國家的農(nóng)業(yè)總量擴大不會產(chǎn)生顯著影響(張明林等，20xx)。還有學(xué)者認(rèn)為，中國行政體制制約了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對農(nóng)民增收效應(yīng)的發(fā)揮(譚秋成，20xx)。另有學(xué)者認(rèn)為，近一輪農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整加快了農(nóng)業(yè)市場化進程，提高了農(nóng)民收入的貨幣化程度；隨著農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的推進，農(nóng)產(chǎn)品市場交易量不斷擴大，農(nóng)戶家庭經(jīng)營第一產(chǎn)業(yè)現(xiàn)金收入始終保持增長；農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與農(nóng)戶家庭經(jīng)營第一產(chǎn)業(yè)現(xiàn)金純收入增長之間存在互動關(guān)系(李國祥，20xx)。

研究目的和意義：

畢節(jié)市總?cè)丝?12萬(20xx年統(tǒng)計)，其中93.8%是農(nóng)業(yè)人口。這樣一個農(nóng)業(yè)大市，既要千方百計增加畢節(jié)市的農(nóng)民收入，又要下大力氣保護和提高農(nóng)產(chǎn)品綜合生產(chǎn)能力。論文依據(jù)貴州省統(tǒng)計資料和畢節(jié)市統(tǒng)計資料，通過對畢節(jié)市農(nóng)民收入變化態(tài)勢的深入分析，找尋影響農(nóng)民增收的主要因素，提出畢節(jié)市農(nóng)民增收的對策建議，為未來畢節(jié)市農(nóng)村、農(nóng)業(yè)發(fā)展找準(zhǔn)方向，進而為邊遠貧窮地區(qū)的農(nóng)民增收提供參考，對我國的新農(nóng)村建設(shè)具有深遠的意義。