序論：寫作是一種深度的自我表達。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

通過對傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘,探討數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)和美學趨向,及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、數(shù)碼技術(shù)等方面的要素,有助于我們正確認識數(shù)碼藝術(shù)。用傳統(tǒng)藝術(shù),尤其是民族的文化藝術(shù)來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作,以彌補數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)文化內(nèi)涵的不足,解決在現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中存在的視覺表現(xiàn),以及認識和發(fā)展方向的問題,是正確表現(xiàn)數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的關(guān)鍵。形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異,首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊和歷史淵源之上的,蘊藏著眾多的地域風情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富,包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風俗習慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠的歷史傳統(tǒng),眾多的風格流派和博大的地域民族文化,以及傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源,都在人們的心理情感交流上造成親和力,產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,在美學情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限,使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠。其次是因為現(xiàn)代科技的含量導致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。

延續(xù)了幾個世紀的傳統(tǒng)繪畫,尤其是傳統(tǒng)的工藝美術(shù),除了在技法和材料上的創(chuàng)新外,還沒有受到過像現(xiàn)代數(shù)字化所帶來的這樣巨大的沖擊。在人們還普遍認為傳統(tǒng)藝術(shù)只是存在于筆墨和傳統(tǒng)工藝的材料技巧之間時,數(shù)碼技術(shù)這一高科技的創(chuàng)作方式進入到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域,就需要有一個認識和接受的過程。傳統(tǒng)的創(chuàng)作技巧和繪畫筆墨造型,導致了人們對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)價值的認可,但是由于對數(shù)碼技術(shù)的創(chuàng)作形式缺乏足夠的認識和接納,引起人們對數(shù)碼藝術(shù)造型在情感上的距離。數(shù)字化圖形處理技術(shù)是數(shù)碼藝術(shù)造型創(chuàng)作的根本基礎(chǔ)。數(shù)碼圖形(COMPUTERGRAPHICS,簡稱CG)是指數(shù)碼化的作品。作為CG一個重要組成部分,矢量圖形具有數(shù)碼技術(shù)對圖形描述的“硬邊”表現(xiàn)風格,適合標志和標準字等方面的圖形設(shè)計,但是“硬邊”風格造成了圖形表現(xiàn)形式的冰冷機械。像素位圖是CG圖形的另一構(gòu)成方式,是基于色彩學解決圖像的數(shù)碼基本技術(shù),同樣,在數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作過程中,由于數(shù)字技術(shù)的要求,視覺的感官色彩感受必須轉(zhuǎn)換到對其數(shù)字化的處理,也就造成數(shù)碼作品缺乏親和力,這些數(shù)碼技術(shù)的工整、精密導致的機械感,就是數(shù)碼作品缺乏親和力的關(guān)鍵所在,是現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)作品所普遍存在的不足。

再次,作品的表現(xiàn)風格的差異也是造成情感差異的因素,傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過長時間的發(fā)展演變,形成了眾多的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作風格,這些傳統(tǒng)的藝術(shù)語言易于溝通,便于同觀眾產(chǎn)生共鳴,而數(shù)碼創(chuàng)作的機械條理導致缺乏表現(xiàn)語言的生動和表現(xiàn)形式的鮮活。申奧標志(見圖)是大家眾所周知的圖形標志設(shè)計,在整個設(shè)計過程中就貫穿著一個傳統(tǒng)藝術(shù)風格與現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作風格相融合的主題,最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風格來升華陳紹華先生的數(shù)碼圖形創(chuàng)作,為我們解決用傳統(tǒng)藝術(shù)精髓來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個很好的例證。申奧標志陳紹華在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)過程中,吸收不同文化、各學科領(lǐng)域的相互補充、借鑒是數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計的魅力和生命力所在。數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力,她為傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的表達和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段,最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。在近50年來久負盛名的設(shè)計師中,諾曼•塞斯萊維茲(ROMANCIESLEWICZ)、田中一光、靳埭強等可以說是具有代表性的設(shè)計師,他們的數(shù)碼視覺表現(xiàn)語言上都是獨樹一幟,為數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計與民族傳統(tǒng)繪畫相互借鑒和相互發(fā)展都做出很大的貢獻。

諾曼•塞斯萊維茲的數(shù)碼設(shè)計作品表現(xiàn)出奇異的構(gòu)思和超人的想象力,他將自然和非自然,現(xiàn)實和超現(xiàn)實,理性和反理性的事物及觀念交織、揉和在一起的非凡的創(chuàng)造力,他對人類自身和文化傳統(tǒng)的獨特思維和觀察,揭示表達主題的藝術(shù)手法,都令觀者感到激動和震駭。作SAINT-ECORCHE諾曼•塞斯萊維茲品“SAINT-ECORCHE”(圣徒的思維)通過視覺的夸張和超現(xiàn)實的手法表現(xiàn)抽象的理念,就體現(xiàn)了他那奇異的構(gòu)思和非凡創(chuàng)造力的視覺語言。日本設(shè)計大師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計觀念和數(shù)字藝術(shù)的形式美揉合到日本傳統(tǒng)藝術(shù)里,作品帶有明顯的優(yōu)雅、素凈和單純的民族文化特色,又具備了強烈的現(xiàn)代美感,將現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)精神融為一體,以獨特的表現(xiàn)形式和視覺語言以及鮮明的個性在日本設(shè)計界掀起一場對傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)新再創(chuàng)造運動。他的海報設(shè)計“染織新秀展海報”以日本傳統(tǒng)民族服裝和服作為設(shè)計符號,不僅體現(xiàn)了民族文化,而且在表現(xiàn)手法上又具備現(xiàn)代設(shè)計的形式美。

篇(2)

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；數(shù)碼；藝術(shù)修養(yǎng)

中圖分類號：J01文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0156-01

任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都要依賴于當時社會和科技的發(fā)展。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計這一藝術(shù)形式便是隨著計算機的發(fā)展和普及，數(shù)字化時代的到來而誕生的。著名藝術(shù)家羅伯特?勞申伯和設(shè)計大師喬治?開普斯(George Capps)在上世紀60年代就開始成立了專門機構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù)，從上世紀80年代美國蘋果電腦公司推出MACINTOSH電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”(簡稱DTP)開始，數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應用越來越受到人們的重視。數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動了CAD/CAM(電腦輔助設(shè)計/電腦輔助制造)的普及和發(fā)展，設(shè)計藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代的數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開始形成自身獨特的視覺表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價值，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計開始進入到藝術(shù)的古老殿堂。但是當數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作給藝術(shù)家?guī)砼d奮和視覺的新奇的同時，卻發(fā)現(xiàn)因文化科技等諸多因素，產(chǎn)生了數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的情感差異和數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的不足，同時還存在一些對數(shù)碼藝術(shù)的模糊認識。通過對傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘，探討數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)和美學趨向，及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、數(shù)碼技術(shù)等方面的要素，有助于我們正確認識數(shù)碼藝術(shù)。

形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊和歷史淵源之上的，蘊藏著眾多的地域風情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風俗習慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠的歷史傳統(tǒng)，眾多的風格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在美學情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限，使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠。其次是因為現(xiàn)代科技的含量導致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。在人們還普遍認為傳統(tǒng)藝術(shù)只是存在于筆墨和傳統(tǒng)工藝的材料技巧之間時，數(shù)碼技術(shù)這一高科技的創(chuàng)作方式進入到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，就需要有一個認識和接受的過程。數(shù)字化圖形處理技術(shù)是數(shù)碼藝術(shù)造型創(chuàng)作的根本基礎(chǔ)。

在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)過程中，吸收不同文化、各學科領(lǐng)域的相互補充、借鑒是數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計的魅力和生命力所在。數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力，她為傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的表達和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。日本設(shè)計大師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計觀念和數(shù)字藝術(shù)的形式美揉合到日本傳統(tǒng)藝術(shù)里，作品帶有明顯的優(yōu)雅、素凈和單純的民族文化特色，又具備了強烈的現(xiàn)代美感，將現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)精神融為一體，以獨特的表現(xiàn)形式和視覺語言以及鮮明的個性在日本設(shè)計界掀起一場對傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)新再創(chuàng)造運動。他的海報設(shè)計“染織新秀展海報”以日本傳統(tǒng)民族服裝和服作為設(shè)計符號，不僅體現(xiàn)了民族文化，而且在表現(xiàn)手法上又具備現(xiàn)代設(shè)計的形式美。

西方的傳統(tǒng)繪畫從文藝復興開始經(jīng)歷了古典主義、印象主義、現(xiàn)代抽象主義，中國繪畫也經(jīng)過了很多流派的演變，現(xiàn)代設(shè)計從設(shè)計革命開始也經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等時期，而數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作是從單一的商業(yè)派生出來的，缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的根基，造成人們對數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的認識還趨于膚淺和一些錯誤的看法，在這里主要存在三個方面的誤區(qū)，一是萬能說，認為電腦萬能是對數(shù)碼技術(shù)的崇拜和夸張，是對藝術(shù)的基本創(chuàng)作規(guī)律和表現(xiàn)形式膚淺所產(chǎn)生的錯誤觀點，以模仿的技術(shù)代替藝術(shù)的原創(chuàng)可以說是非常幼稚的認識，是對數(shù)碼技術(shù)模仿和創(chuàng)造的關(guān)系認識不夠。

隨著數(shù)碼藝術(shù)的不斷發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作形式的更新，其藝術(shù)價值將打破自身本來的純商業(yè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域占據(jù)更重要的地位。三是人們對數(shù)碼藝術(shù)價值缺乏正確的認識。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊和歷史淵源之上的，蘊藏著眾多的地域風情和民族文化，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的歷史傳承、民族風格等因素，受到廣泛的認可，其藝術(shù)價值也倍受尊重。和傳統(tǒng)藝術(shù)作品的惟一性相比，數(shù)碼作品批量生產(chǎn)的因素直接影響到對數(shù)碼作品的心理感受的不同和價值認可的降低，但是我們應該正確認識到數(shù)碼作品不僅是體現(xiàn)一種科學技術(shù)，而是體現(xiàn)一種新興的藝術(shù)現(xiàn)象，她有著自身的視覺語言和傳達方式，所以數(shù)碼藝術(shù)價值是不可以用傳統(tǒng)的價值觀來衡量的。

篇(3)

(中原工學院藝術(shù)設(shè)計學院,河南 鄭州 450000 )

中圖分類號:J617.12文獻標識碼:A文章編號:1673-0992(2009)09-108-02

摘要:通過對數(shù)碼噴印的發(fā)展現(xiàn)狀,以及高校藝術(shù)設(shè)計教學因素的分析,結(jié)合當前的趨勢,探討影響高校藝術(shù)設(shè)計教育的因素。

關(guān)鍵詞:數(shù)碼噴印;藝術(shù)設(shè)計教學;服裝設(shè)計;影響因素

電腦的普及與互聯(lián)網(wǎng)的應用將人類社會推進到了信息時代,全球經(jīng)濟一體化的到來和數(shù)字化生存方式的出現(xiàn)給高校的設(shè)計教學理念、教學設(shè)計方式帶來巨大的革命。以傳統(tǒng)的設(shè)計理念、設(shè)計方式所構(gòu)成的教育方式也應必須亟待改革和從新進行整合。設(shè)計藝術(shù)如何教育?設(shè)計作品和服裝如何設(shè)計?服裝藝術(shù)設(shè)計人才如何培養(yǎng)?這一切也是我們教師對待特色專業(yè)思考和科學選擇迅速行動的大事。對此,我僅以個人觀點和以往的工作經(jīng)驗從服裝設(shè)計的角度和傳統(tǒng)的“手繪”與現(xiàn)代的“數(shù)碼印花”具體工具使用,來呈報高校藝術(shù)設(shè)計和服裝設(shè)計教學引進數(shù)碼印花設(shè)備的迫切需要和數(shù)碼印花設(shè)備在教學中解決的問題。

隨著科技的快速發(fā)展。知識化,信息化,數(shù)字化使計算機與掃描設(shè)備和噴印設(shè)備已滲透到各個相關(guān)領(lǐng)域。形成了新科技與行業(yè)技術(shù)的拓寬交叉與相容?？焖俚纳a(chǎn),現(xiàn)代的圖案,精品的制作業(yè)已成為現(xiàn)代人所追求的目標。審美水平的不斷提高,對于服裝的工藝要求也越來越高。在高科技新技術(shù)的浪潮沖擊下,面料的制作工藝,花型圖案的設(shè)計和印花領(lǐng)域中的印前技術(shù)的提高,印花材料的豐富和噴印技術(shù)的產(chǎn)生也帶來了相關(guān)技術(shù)飛躍的變化。其中傳統(tǒng)印花中的原稿采集,圖像處理,分色制版均由彩色桌面系統(tǒng)代替。速度快,精度高以及環(huán)保性等都顯示了現(xiàn)代高科技特征。

目前國內(nèi)面料印花行業(yè)印前工藝上有印前設(shè)計制版,照相制版,激光照排,計算機制版(后兩種為數(shù)字化制版)幾個過程。數(shù)字噴印設(shè)備的產(chǎn)生和技術(shù)發(fā)展中的微電壓技術(shù)把墨頭噴出小墨滴直接噴在親墨層上,輸出結(jié)果可以達到l00%的色值傳遞。數(shù)字噴印的圖像解析率較高。使具體工藝操作者不再擔心圖像因曝光過度或不足,顯影不足與過度造成圖像反應在面料上色彩單調(diào)。數(shù)字噴印還避免了傳統(tǒng)印花程序上對于環(huán)境濕度,溫度等要求,對操作程序和工作經(jīng)驗的依賴性大大降低。消除了偏色,拖漿,堵版,爛花等圖像反應在面料上問題的出現(xiàn),并且保證了重復打樣的圖像結(jié)果穩(wěn)定性。把錯誤消除在噴印前的程序中。使成品在一定程度上脫離了傳統(tǒng),落后,低質(zhì)的狀況,不再停留在粗線條,色彩簡單,沒有半色調(diào)過渡色,低圖案畫質(zhì)的情況。尤其可喜的是不再由于網(wǎng)版印刷的自身特點避免了“龜紋”的產(chǎn)生。這些都是行業(yè)從業(yè)人員的理想和目標。

許多兄弟高校以及行業(yè)內(nèi)人士包括設(shè)計師;品牌商;服裝廠;印花廠都曾幻想著隨著布料印刷過程的非技術(shù)化經(jīng)驗的依賴性大大降低。數(shù)不清的行業(yè)內(nèi)人士都把采用數(shù)字化噴印作為理所當然的擴展方向。服裝企業(yè)重點也越來越投向這門新的技術(shù)領(lǐng)域和大市場。作為應用市場,這些行業(yè)內(nèi)人士也越來越轉(zhuǎn)向知識經(jīng)濟,專業(yè)技術(shù),高新技術(shù)也是目前服裝行業(yè)的大勢所趨。通過這幾年在東南亞的考察以及幾年的歐美外貿(mào)服裝印花加工生產(chǎn)的經(jīng)驗了解的國內(nèi)外此類相關(guān)行業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展。其過程也是隨著知識提高,技術(shù)改革,機械設(shè)備以及材料的發(fā)展而發(fā)展或普及?，F(xiàn)代化的設(shè)備,新技術(shù),新工藝發(fā)揮著巨大的作用,并不斷的有所創(chuàng)新。逐步取代目前落后的設(shè)備,材料和老工藝。最終贏得市場。

但數(shù)字噴印并不是簡單的操做過程,也不是一個印花廠和服裝廠或新的公司使用數(shù)碼噴印機就能讓市場完全產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。而是要有一批有著豐富的服裝生產(chǎn)經(jīng)驗,敏銳的服裝市場頭腦,具有多項技術(shù)競爭力的高級服裝人才貫穿整個生產(chǎn)過程才能贏得服裝市場。數(shù)字噴印與傳統(tǒng)工藝的不同主要是數(shù)字印刷的生產(chǎn)過程。它的服裝數(shù)字噴印過程使服裝生產(chǎn)過程集數(shù)字印前,通訊和圖像技術(shù)到輸出為一體。具有更方便操作和更有前瞻性。數(shù)字噴印以獨特的魅力和自身的特點在服裝紡織印花和藝術(shù)設(shè)計中發(fā)揮著獨特的生命力。

服裝生產(chǎn)數(shù)字噴印技術(shù)使服裝印花步驟簡單,技術(shù)要求降低,但在生產(chǎn)過程中如服裝設(shè)計,顏色管理也變得越來越復雜。人員要求也越來越高。比如圖像存儲格式的不同和不兼容,墨水的應用性能和圖像色彩還原能力也使很多設(shè)計師無法正常有效的方便操作。噴印過程中套印套準線的對位問題也使得服裝裁片生產(chǎn)者工作起來很困難。噴印設(shè)備還要克服有關(guān)噴印墨水,色相,飽和度以及介質(zhì)牢度的問題。

服裝生產(chǎn)數(shù)字噴印市場,數(shù)字技術(shù)和相關(guān)配套產(chǎn)品關(guān)系也與服裝生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝的行業(yè)有著一些內(nèi)在問題。比如服裝生產(chǎn)設(shè)計師,品牌商,服裝公司和印花廠在目前的生存狀態(tài)上很少競爭而是鏈接的相互補充狀態(tài)。因為他們各自都在以不同的技術(shù)和手段應對各自不同的服裝客戶群。這就需要高校的學生必須有團隊精神和行業(yè)有著深刻地認識才可以被社會所承認。否則將被市場所淘汰。

因此。促使我們在教學中要解決幾個棘手的問題,即:藝術(shù)設(shè)計和服裝專業(yè)1―2年級的重點培養(yǎng)應該是以“手繪”(包括電腦手繪)的方式來培養(yǎng)基礎(chǔ)造型上的創(chuàng)造力、扎實的手繪表現(xiàn)力和藝術(shù)美的鑒賞力;藝術(shù)設(shè)計和服裝專業(yè)3-4年級的培養(yǎng)重點應該是能快速接受與靈活應用新的設(shè)計手段(電腦)能力,使我們培養(yǎng)的學生,在設(shè)計方式上能迅速走入以“數(shù)碼紡織”為標志的信息時代的“大紡織”舞臺中,并能創(chuàng)造個性化強的、市場需求高的和創(chuàng)造流行美的紡織藝術(shù)產(chǎn)品來。

―、完善學生的設(shè)計思想

全球經(jīng)濟一體化信息化的時代,高校設(shè)計教育如何利用最新的數(shù)碼印染技術(shù),將給高校的設(shè)計教育理念帶來一次巨大的推動。發(fā)展高校專業(yè)設(shè)計教育,培養(yǎng)適應社會發(fā)展的復合型人才,通過數(shù)碼印染設(shè)備的技術(shù)和所形成的產(chǎn)品應用于教學,不論是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)和服裝設(shè)計專業(yè)還是紡織品藝術(shù)設(shè)計專業(yè),都使學生明白設(shè)計是最重要環(huán)節(jié)。數(shù)碼印染設(shè)備的提供,是最佳體現(xiàn)設(shè)計的“工具”手段,它將原有的大機器設(shè)備無法替代的小型印染程序,跨越到體現(xiàn)學生的個性化設(shè)計,充分發(fā)揮了教師和學生的思想空間及設(shè)計空間。

二、新的學科交叉教學模式

從國內(nèi)幾個兄第院校在發(fā)展數(shù)碼印花教學并通過數(shù)碼印染設(shè)備應用于教學來看,給教學帶來一個全新的設(shè)計與實踐結(jié)合,方案與生產(chǎn)的結(jié)合。設(shè)計教育的模式,也形成了學科與學科之間專業(yè)與專業(yè)之間交叉融合,形成了“互聯(lián)網(wǎng)模式”數(shù)碼印染設(shè)備,它可以為服裝專業(yè)設(shè)計面料。

三、專業(yè)教學的內(nèi)容縱深擴展

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展與人們的生活質(zhì)量的提高,人們對面料花型和服裝樣式也越來越要求高,以前大多數(shù)我們的學生和設(shè)計師是到市場上選購服裝面料,學生和設(shè)計師只能將市場上出現(xiàn)的或現(xiàn)有的面料進行服裝設(shè)計,能見到的面料服裝設(shè)計受到了一定的局限性。數(shù)碼印花先進的設(shè)備技術(shù),給教學帶來了生機,給學生有機會地將設(shè)計的色彩以及圖案應用于數(shù)碼印染技術(shù),因此我們從設(shè)計教學入手,在畢業(yè)設(shè)計中及相關(guān)的設(shè)計課程中,力求學生做到個性化及品牌化的設(shè)計,借助設(shè)備的優(yōu)勢,創(chuàng)作空間的靈活性避免了受面料,色彩,質(zhì)感的局限,同時也避免了設(shè)計作品被模仿的可能性,所以說借用于數(shù)碼印花技術(shù)手段;真正的在服裝設(shè)計上實現(xiàn)了個性化服飾的設(shè)計,并且,可以全方位的將個性化設(shè)計的特點、風格、包裝等―系列整體體現(xiàn)出來。

篇(4)

任何一種藝術(shù)形式的出現(xiàn)，都要依賴于當時社會和科技的發(fā)展。數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計這一藝術(shù)形式便是隨著計算機的發(fā)展和普及，數(shù)字化時代的到來而誕生的。著名藝術(shù)家羅伯特·勞申伯(RobertRauschenberg)和設(shè)計大師喬治·開普斯(GeorgeCapps)在上世紀60年代就開始成立了專門機構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù)，從上世紀80年代美國蘋果電腦公司推出MACINTOSH電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”(簡稱DTP)開始，數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應用越來越受到人們的重視。數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動了CAD/CAM(電腦輔助設(shè)計/電腦輔助制造)的普及和發(fā)展，設(shè)計藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代的數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域中開始形成自身獨特的視覺表現(xiàn)語言，體現(xiàn)出更高的藝術(shù)價值，數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計開始進入到藝術(shù)的古老殿堂。但是當數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作給藝術(shù)家?guī)砼d奮和視覺的新奇的同時，卻發(fā)現(xiàn)因文化科技等諸多因素，產(chǎn)生了數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的情感差異和數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的不足，同時還存在一些對數(shù)碼藝術(shù)的模糊認識。通過對傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作文化淵源的發(fā)掘，探討數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的視覺表現(xiàn)和美學趨向，及其藝術(shù)創(chuàng)作最基本的圖形、色彩、民族文化、數(shù)碼技術(shù)等方面的要素，有助于我們正確認識數(shù)碼藝術(shù)。用傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是民族的文化藝術(shù)來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作，以彌補數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)文化內(nèi)涵的不足，解決在現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中存在的視覺表現(xiàn)，以及認識和發(fā)展方向的問題，是正確表現(xiàn)數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)美的關(guān)鍵。

形成傳統(tǒng)藝術(shù)形式和數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作審美情感的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊和歷史淵源之上的，蘊藏著眾多的地域風情和民族文化。傳統(tǒng)的藝術(shù)精粹形式豐富，包涵著深刻的文化積淀、民族的心理情感、風俗習慣、審美觀念及審美情趣。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出深遠的歷史傳統(tǒng)，眾多的風格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)繪畫的筆墨造型和傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源，都在人們的心理情感交流上造成親和力，產(chǎn)生心靈的共鳴。而新生的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在美學情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的局限，使人產(chǎn)生在文化遺傳上的陌生和疏遠。其次是因為現(xiàn)代科技的含量導致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。延續(xù)了幾個世紀的傳統(tǒng)繪畫，尤其是傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，除了在技法和材料上的創(chuàng)新外，還沒有受到過像現(xiàn)代數(shù)字化所帶來的這樣巨大的沖擊。在人們還普遍認為傳統(tǒng)藝術(shù)只是存在于筆墨和傳統(tǒng)工藝的材料技巧之間時，數(shù)碼技術(shù)這一高科技的創(chuàng)作方式進入到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，就需要有一個認識和接受的過程。傳統(tǒng)的創(chuàng)作技巧和繪畫筆墨造型，導致了人們對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)價值的認可，但是由于對數(shù)碼技術(shù)的創(chuàng)作形式缺乏足夠的認識和接納，引起人們對數(shù)碼藝術(shù)造型在情感上的距離。數(shù)字化圖形處理技術(shù)是數(shù)碼藝術(shù)造型創(chuàng)作的根本基礎(chǔ)。數(shù)碼圖形(COMPUTERGRAPHICS，簡稱CG)是指數(shù)碼化的作品。作為CG一個重要組成部分，矢量圖形具有數(shù)碼技術(shù)對圖形描述的“硬邊”表現(xiàn)風格，適合標志和標準字等方面的圖形設(shè)計，但是“硬邊”風格造成了圖形表現(xiàn)形式的冰冷機械。像素位圖是CG圖形的另一構(gòu)成方式，是基于色彩學解決圖像的數(shù)碼基本技術(shù)，同樣，在數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作過程中，由于數(shù)字技術(shù)的要求，視覺的感官色彩感受必須轉(zhuǎn)換到對其數(shù)字化的處理，也就造成數(shù)碼作品缺乏親和力，這些數(shù)碼技術(shù)的工整、精密導致的機械感，就是數(shù)碼作品缺乏親和力的關(guān)鍵所在，是現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)作品所普遍存在的不足。再次，作品的表現(xiàn)風格的差異也是造成情感差異的因素，傳統(tǒng)繪畫經(jīng)過長時間的發(fā)展演變，形成了眾多的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作風格，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)語言易于溝通，便于同觀眾產(chǎn)生共鳴，而數(shù)碼創(chuàng)作的機械條理導致缺乏表現(xiàn)語言的生動和表現(xiàn)形式的鮮活。申奧標志是大家眾所周知的圖形標志設(shè)計，在整個設(shè)計過程中就貫穿著一個傳統(tǒng)藝術(shù)風格與現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作風格相融合的主題，最終使用韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)風格來升華陳紹華先生的數(shù)碼圖形創(chuàng)作，為我們解決用傳統(tǒng)藝術(shù)精髓來豐富數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作提供了一個很好的例證。

在數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)過程中，吸收不同文化、各學科領(lǐng)域的相互補充、借鑒是數(shù)碼藝術(shù)發(fā)展的根本。結(jié)合民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和藝術(shù)形式是不斷充實數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計的魅力和生命力所在。數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作也具有很多自身的魅力，她為傳統(tǒng)繪畫創(chuàng)作的表達和反映藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思提供了形象化的手段，最大限度地發(fā)揮藝術(shù)家的思維和想象力。在近50年來久負盛名的設(shè)計師中，諾曼·塞斯萊維茲(ROMANCIESLEWICZ)、田中一光、靳埭強等可以說是具有代表性的設(shè)計師，他們的數(shù)碼視覺表現(xiàn)語言上都是獨樹一幟，為數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計與民族傳統(tǒng)繪畫相互借鑒和相互發(fā)展都做出很大的貢獻。諾曼·塞斯萊維茲的數(shù)碼設(shè)計作品表現(xiàn)出奇異的構(gòu)思和超人的想象力，他將自然和非自然，現(xiàn)實和超現(xiàn)實，理性和反理性的事物及觀念交織、揉和在一起的非凡的創(chuàng)造力，他對人類自身和文化傳統(tǒng)的獨特思維和觀察，揭示表達主題的藝術(shù)手法，都令觀者感到激動和震駭。作品“SAINTECORCHE”(圣徒的思維)通過視覺的夸張和超現(xiàn)實的手法表現(xiàn)抽象的理念，就體現(xiàn)了他那奇異的構(gòu)思和非凡創(chuàng)造力的視覺語言。日本設(shè)計大師田中一光把現(xiàn)代設(shè)計觀念和數(shù)字藝術(shù)的形式美揉合到日本傳統(tǒng)藝術(shù)里，作品帶有明顯的優(yōu)雅、素凈和單純的民族文化特色，又具備了強烈的現(xiàn)代美感，將現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)精神融為一體，以獨特的表現(xiàn)形式和視覺語言以及鮮明的個性在日本設(shè)計界掀起一場對傳統(tǒng)精神的再創(chuàng)新再創(chuàng)造運動。他的海報設(shè)計“染織新秀展海報”以日本傳統(tǒng)民族服裝和服作為設(shè)計符號，不僅體現(xiàn)了民族文化，而且在表現(xiàn)手法上又具備現(xiàn)代設(shè)計的形式美。靳埭強的數(shù)碼設(shè)計作品也同樣具有很強的民族特色，如：“漢字主題系列”，明顯表達了對我國文化藝術(shù)的深刻理解，他通過對水墨、書法等中華藝術(shù)精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現(xiàn)風格，完美地把民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)揉和到現(xiàn)代設(shè)計觀念里面。同時在他的作品中也同樣體現(xiàn)出了他對數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作美的準確把握和正確認識，使得兩種觀念相得益彰，相互輝映。數(shù)字現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是一種新生的藝術(shù)形式，她需要多學科、多知識層面的融合才可取長補短，因此了解數(shù)字化基本原理，熟練掌握數(shù)字創(chuàng)作的技巧，具備藝術(shù)創(chuàng)作能力和藝術(shù)設(shè)計的修養(yǎng)，是數(shù)碼技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計的完善結(jié)合，是“數(shù)碼藝術(shù)家”的基本素質(zhì)。

西方的傳統(tǒng)繪畫從文藝復興開始經(jīng)歷了古典主義、印象主義、現(xiàn)代抽象主義，中國繪畫也經(jīng)過了很多流派的演變，現(xiàn)代設(shè)計從設(shè)計革命開始也經(jīng)歷了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等時期，而數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作是從單一的商業(yè)派生出來的，缺乏藝術(shù)創(chuàng)作的根基，造成人們對數(shù)碼藝術(shù)表現(xiàn)的認識還趨于膚淺和一些錯誤的看法，在這里主要存在三個方面的誤區(qū)，一是萬能說，認為電腦萬能是對數(shù)碼技術(shù)的崇拜和夸張，是對藝術(shù)的基本創(chuàng)作規(guī)律和表現(xiàn)形式膚淺所產(chǎn)生的錯誤觀點，以模仿的技術(shù)代替藝術(shù)的原創(chuàng)可以說是非常幼稚的認識，是對數(shù)碼技術(shù)模仿和創(chuàng)造的關(guān)系認識不夠。只有正確認識數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作和再創(chuàng)造的表現(xiàn)特點，才能更大限度地發(fā)揮其優(yōu)勢。二是純商業(yè)性，由于電腦是從科技和工業(yè)中產(chǎn)生的，“數(shù)碼藝術(shù)”這個概念在這里缺乏藝術(shù)的遺傳根源，不具備純粹的藝術(shù)因素，商業(yè)是數(shù)碼技術(shù)的最本質(zhì)的發(fā)源因素。藝術(shù)文化在數(shù)碼技術(shù)表現(xiàn)的時間不長，以至于至今還很難把數(shù)碼藝術(shù)上升到一個更高的藝術(shù)美學地位。隨著數(shù)碼藝術(shù)的不斷發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)作形式的更新，其藝術(shù)價值將打破自身本來的純商業(yè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域占據(jù)更重要的地位。三是人們對數(shù)碼藝術(shù)價值缺乏正確的認識。傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作是建立在深厚的文化底蘊和歷史淵源之上的，蘊藏著眾多的地域風情和民族文化，傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的歷史傳承、民族風格等因素，受到廣泛的認可，其藝術(shù)價值也倍受尊重。和傳統(tǒng)藝術(shù)作品的惟一性相比，數(shù)碼作品批量生產(chǎn)的因素直接影響到對數(shù)碼作品的心理感受的不同和價值認可的降低，但是我們應該正確認識到數(shù)碼作品不僅是體現(xiàn)一種科學技術(shù)，而是體現(xiàn)一種新興的藝術(shù)現(xiàn)象，她有著自身的視覺語言和傳達方式，所以數(shù)碼藝術(shù)價值是不可以用傳統(tǒng)的價值觀來衡量的。

計算機不是人腦，但是來自人腦，應該認識到計算機是人腦的延伸和擴展。任何一門藝術(shù)的表現(xiàn)形式都不能說是盡善盡美的，電腦美術(shù)也同樣有其不足，但具備藝術(shù)修養(yǎng)是電腦美術(shù)的根本前提，電腦表現(xiàn)形式的不足可以改善，而藝術(shù)修養(yǎng)的匱乏就決定了電腦美術(shù)作品的命運。今天，我們不僅需要藝術(shù)設(shè)計者能熟練地掌握計算機各類圖形軟件的使用，而且也需要尊重藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，以人為本，注重美學修養(yǎng)，電腦美術(shù)是一門新興藝術(shù)，需要我們共同努力才能使其健康成長，這樣才能創(chuàng)作出更多的好的電腦美術(shù)作品。

參考文獻：

(1)〔美〕王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史(M).廣州：新世紀出版社，1995.

篇(5)

自20世紀50年代以來，攝影教育走過了幾十年的歷程，形成了一套相對完整的教學體系，主要有三個部分：攝影技術(shù)方面的課程，包括照相機的基本結(jié)構(gòu)、工作原理和使用方法、感光材料、曝光技術(shù)與技巧、攝影濾光鏡、暗房技術(shù)與技巧、數(shù)碼攝影技術(shù)等；攝影藝術(shù)方面的課程，包括攝影構(gòu)圖、攝影的光線處理、攝影色彩構(gòu)成、人像攝影、風光攝影、新聞攝影、廣告攝影等；相關(guān)修養(yǎng)課程，包括藝術(shù)概論、攝影美學、繪畫、中外攝影史、大眾傳播學、計算機、語文寫作、外語、哲學、法律等等，是一個知識面寬、綜合性知識強的龐大體系。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生來說，攝影只是其中的一門必修課，總共64學時，相對于攝影這一龐大體系來說是遠遠不夠的，再加上學生在開課之前沒有任何攝影基礎(chǔ)知識作鋪墊。攝影又是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學生創(chuàng)作所需掌握的創(chuàng)作手段之一，要求教師在較短的時間內(nèi)，讓學生基本掌握攝影這門技術(shù)和藝術(shù)，為以后的專業(yè)創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。所以教師通常把重點放在攝影技術(shù)方面，多少涉及部分與專業(yè)相關(guān)的攝影藝術(shù)方面的知識。這一教學體系在一定時期發(fā)揮了它的作用，也顯示了一定的優(yōu)越性。

但是隨著科學技術(shù)的發(fā)展，攝影技術(shù)有了很大的發(fā)展。這一教學體系顯然已經(jīng)不再適應時代的發(fā)展要求了。自1839年達蓋爾發(fā)明攝影術(shù)以來，攝影領(lǐng)域發(fā)生了一次又一次的革命，從黑白膠卷到彩色膠卷，從手動相機到自動相機再到數(shù)碼相機，從暗房操作到“明室”擴印再到電子暗房，從“銀鹽留影”到“數(shù)碼記像”。每一次變化無不烙印著時展和科學技術(shù)進步的痕跡，每一次變化無不更新人們對攝影本質(zhì)的認識，推動著攝影藝術(shù)和攝影教育不斷向前發(fā)展。攝影是藝術(shù)與技術(shù)的高度結(jié)合，它在某種程度上十分依賴于技術(shù)，因此，又是一門發(fā)展變化特別快的專業(yè)。攝影創(chuàng)作是構(gòu)建在技術(shù)的載體上，技術(shù)的發(fā)展可以使人的思維空間加大，手段增多。在高科技快速發(fā)展的今天，隨著數(shù)碼技術(shù)的飛速發(fā)展和普及，徹底改變了傳統(tǒng)攝影的百年模式，使傳統(tǒng)的攝影方式受到極大的沖擊。新的一代青年人已對銀鹽、感光材料等沒有興趣，取而代之的是數(shù)碼相機、電腦制作以及噴墨打印。數(shù)字化在為學生帶來更多的創(chuàng)作自由的同時，也對現(xiàn)代攝影教學體系、攝影課程設(shè)置提出了新的要求。

21世紀，現(xiàn)代科學技術(shù)飛速發(fā)展，“數(shù)碼”一詞深入到人類生活的各個領(lǐng)域，人類進入了數(shù)碼時代。數(shù)碼時代的到來給攝影領(lǐng)域帶來了翻天覆地的變化，掀起了攝影技術(shù)的革命。對數(shù)碼時代帶來的沖擊再采取漠然置之的態(tài)度，對于現(xiàn)代攝影教學來說，已是萬萬行不通的。攝影教學也應隨時代的發(fā)展而發(fā)展。

如何進行攝影課的改革？如何培養(yǎng)攝影人？要考慮社會發(fā)展的需要，要考慮藝術(shù)設(shè)計專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，還要考慮到社會對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人員綜合素質(zhì)的要求普遍提高的趨勢，以及專業(yè)人才需求多樣的趨勢，并根據(jù)這些綜合性考慮構(gòu)建人才培養(yǎng)模式?！绑w制改革是關(guān)鍵，教學改革是核心，教育思想觀念的改革是先導。”這是我國高等教育改革的思路，其核心就是教學改革。十六屆三中全會上提出：要“構(gòu)建現(xiàn)代國民教育體系和終生教育體系，建設(shè)學習型社會，全面推進素質(zhì)教育，增強國民的就業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)業(yè)能力，努力把人口壓力轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢。推進教育創(chuàng)新，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，改革培養(yǎng)模式，提高質(zhì)量，形成同經(jīng)濟社會發(fā)展要求相適應的教育體制?！?/p>

筆者試就改革內(nèi)容提出以下幾個方面。

一、不可忽視傳統(tǒng)攝影技術(shù)教學

隨著攝影高科技的發(fā)展，技術(shù)問題似乎變得比以往反而更容易解決，其技術(shù)的發(fā)展也越來越趨向于傻瓜式的軌跡延伸，數(shù)碼時代的到來，對于傳統(tǒng)的攝影教學來說無疑具有顛覆性的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學模式的碰撞，是當今攝影教育面臨的首要問題。有了新型的照片拍攝與加工手段，很多教師和學生就不愿意在攝影基礎(chǔ)上下工夫，照相機的高度自動化使攝影簡單到幾乎所有人都能拍照，攝影似乎變得越來越簡單。在新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的今天，傳統(tǒng)的攝影教育如何繼續(xù)，如何發(fā)展，是攝影教學中面臨的新的課題。筆者認為，攝影教學應在引導學生接受新技術(shù)的同時，加強傳統(tǒng)和基礎(chǔ)教育，打好堅實的攝影基礎(chǔ)，順應時代的發(fā)展變化，才能拍出好的攝影作品。美國密爾沃基地區(qū)技術(shù)學院的馬克·薩克遜教授說：“學生必須修完作為學習數(shù)碼攝影先決條件的傳統(tǒng)攝影課程才能上數(shù)碼攝影課?！彼麑鹘y(tǒng)的攝影技術(shù)和數(shù)碼成像技術(shù)形成了有機的關(guān)聯(lián)。南京大學謝白老師在《人民攝影報》主辦的第三屆大連攝影理論研討會上說：“數(shù)碼相機只是換了一個膠卷?！蔽覈_灣視丘攝影藝術(shù)學院院長吳嘉寶先生認為：“越是數(shù)碼時代，越需要讓學生了解影像本質(zhì)的東西，黑白暗房恰恰起了這樣的作用?！眰鹘y(tǒng)的黑白暗房技術(shù)，對于訓練學生的視覺關(guān)系也具有非常重要的作用。筆者認為黑白暗房對于手工的制作調(diào)整有很大的拓展余地，學生在經(jīng)過嚴格的黑白暗房訓練之后，(轉(zhuǎn)第93頁）(接第54頁）不僅學到的是暗房的基本知識，更重要的是訓練了敏銳的視覺發(fā)現(xiàn)能力和處理能力。從這一點上看，這是其他方式所無法替代的。

二、加重數(shù)碼成像技術(shù)的教學比例

數(shù)碼成像技術(shù)的出現(xiàn)，數(shù)碼攝影器材日新月異的發(fā)展，使人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，數(shù)碼相機取代傳統(tǒng)相機已經(jīng)指日可待。尼康在2006年初也決定膠片相機全面停產(chǎn)，全線進入數(shù)碼時代。4個月后，佳能也停止了傳統(tǒng)相機的生產(chǎn)。作為135傳統(tǒng)相機代表的徠卡，2006年末也走上了數(shù)碼之路。全球傳統(tǒng)影像業(yè)巨頭柯達公司也宣布放棄傳統(tǒng)的膠卷業(yè)務，將未來寄托于數(shù)碼產(chǎn)品市場。這在某種程度上反映了今后學生在進行攝影實踐時將不再使用膠片成像的傳統(tǒng)相機。

與傳統(tǒng)相機相比，數(shù)碼相機的好處是顯而易見的：當時就可看出成像效果，省去了購買膠卷、沖洗等額外費用，傳輸和保存非常便利。不僅如此，數(shù)碼相機的設(shè)計也越來越輕巧、時尚，功能也越來越強大。人們在使用數(shù)碼相機極大便利的條件下，逐漸地改變了對數(shù)碼相機的態(tài)度。在這樣的時代背景下，攝影課程的設(shè)置必須進行相應的改革，在攝影課程中加重數(shù)碼成像技術(shù)的比例，使攝影教學與時代的發(fā)展、科技的進步相適應。在美國，數(shù)碼成像早已列入專業(yè)的攝影課程之中。

三、加入電腦等輔助設(shè)備使用、電腦軟件部分的教學內(nèi)容

傳統(tǒng)的攝影包括拍攝、顯影、制作三個方面。著名的攝影大師亞當斯就認為這三點是衡量一幅照片是否成功的標志。隨著近年來數(shù)碼相機的迅速普及，數(shù)碼技術(shù)在各個傳播領(lǐng)域中成為主流已是不言而喻的事情。建一個電子暗房的開支遠比建一個彩色暗房節(jié)省得多，電子暗房將是未來發(fā)展的主流。除此之外，現(xiàn)在用數(shù)碼相機的學生越來越多，除了立拍立顯、不用膠卷等優(yōu)點以外，數(shù)碼攝影還有很大的自由處理空間，不用暗室，只要電腦和合適的軟件，就能對照片進行進一步的處理甚至藝術(shù)加工。電腦制作、電子暗房技術(shù)已成為許多攝影作品成功的重要手段之一，我們必須具有更為前瞻的目光，為將來的數(shù)碼空間奠定堅實的基礎(chǔ)，以培養(yǎng)適應現(xiàn)代攝影需求的人才。

四、仍要重視攝影藝術(shù)的培養(yǎng)

“攝影就是用光作畫”。作為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學生，學習攝影最關(guān)鍵的就是要和學生的專業(yè)結(jié)合起來，在實際的教學過程中，加強學生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和創(chuàng)作意識的訓練。在攝影構(gòu)圖、攝影色彩構(gòu)成等方面發(fā)揮專業(yè)特點，提高藝術(shù)修養(yǎng)，真正把攝影這門技術(shù)加以消化吸收，為己所用。

教育的職能是培養(yǎng)人才，發(fā)展科技，服務于社會。攝影技術(shù)的發(fā)展必然帶動攝影教育的改革。如何在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)攝影教學中體現(xiàn)數(shù)碼時代的特點，才是我們針對專業(yè)特點改進攝影教學的關(guān)鍵。真正實現(xiàn)攝影課的數(shù)碼化，才是教學改革的真正出路。面對新世紀攝影藝術(shù)的發(fā)展，要提高攝影教育的教學質(zhì)量和辦學效果，攝影課必須以新的科學技術(shù)為背景，依據(jù)專業(yè)的需要，確定培養(yǎng)目標，制訂教學計劃，適應時展的要求，以培養(yǎng)更多服務于社會的高層次人才。

內(nèi)容摘要：科技的發(fā)展使人類進入了數(shù)碼時代。數(shù)碼時代的到來，給攝影技術(shù)帶來了顛覆性的挑戰(zhàn)。如何培養(yǎng)適應數(shù)碼時展需求的攝影人才？數(shù)碼時代沖擊下藝術(shù)設(shè)計專業(yè)攝影課該何去何從？傳統(tǒng)的攝影教學該如何改革？文章從四個方面論述了面對數(shù)碼時代的沖擊，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)攝影課改革的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：數(shù)碼時代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)攝影課改革

參考文獻：

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論文摘要當今社會已進入數(shù)字信息時代，計算機給藝術(shù)帶來了深刻的影響。歷史又一次重現(xiàn)當年包豪斯的情形，一批數(shù)學家、物理學家、計算機專家、藝術(shù)家、設(shè)計師、建筑家、音樂家、心理學家和大眾傳播專家，又一次緊密合作，他們的研究領(lǐng)域跨越了藝術(shù)與科學的界限。而新媒體藝術(shù)已日漸成為一種具有獨立審美價值和時代特色的新的藝術(shù)形態(tài)。

當今社會已進入數(shù)字信息社會，計算機已經(jīng)給藝術(shù)帶來了深刻的影響。計算機網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)明和應用的普及，使人類社會發(fā)生了巨大變革。開始了從工業(yè)社會向信息社會，從工業(yè)社會的物質(zhì)文明向后工業(yè)社會的非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變。從電腦視覺藝術(shù)、全息成像、數(shù)碼音樂、人機界面設(shè)計、電子出版、數(shù)碼娛樂游戲到虛擬設(shè)計與制造、網(wǎng)絡社區(qū)設(shè)計，以及未來教育等各個領(lǐng)域。他們的共同目的就是，突破現(xiàn)有技術(shù)的限制，以創(chuàng)造性的發(fā)明與設(shè)計滿足人類在信息社會的生活與工作需要。藝術(shù)及藝術(shù)設(shè)計將在信息社會中發(fā)揮其重要和特殊的作用。我們現(xiàn)在所看到的包括虛擬現(xiàn)實藝術(shù)、聲音環(huán)境作品、交互影視媒體、回應式表演、數(shù)據(jù)可視化和游戲以及其他數(shù)字形式的作品均屬于新媒體藝術(shù)。

新媒體藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成

我們所提及的新媒體藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成是在語言代碼作為本源的基礎(chǔ)上，以交互為藝術(shù)的表現(xiàn)方式和手段，從技術(shù)層面、計算機語言層面、表現(xiàn)形態(tài)方面等角度進行分析的形態(tài)構(gòu)成，我們所強調(diào)的是一種思維方法，也是一種工具，與計算機結(jié)構(gòu)化編程思想不謀而合。對于藝術(shù)設(shè)計師、工程師及藝術(shù)院校的學生來說。這種思維方法和這種工具是必須具備的。

對于新媒體藝術(shù)形態(tài)構(gòu)成的研究，我們可以以交互性為核心，從科學實證視角來研究形態(tài)構(gòu)成的技術(shù)核心、表現(xiàn)形態(tài)、載體、存在方式、藝術(shù)語言、構(gòu)成要素、組合法則等等。它是跨學科、跨領(lǐng)域、文理通融的，需要一大批人來共同研究和推動。

一、技術(shù)核心

新媒體藝術(shù)作品的創(chuàng)作是藝術(shù)設(shè)計人員與編程人員及自動化設(shè)計人員共同協(xié)作來完成的，它體現(xiàn)了學科的交叉性和團隊的合作性。是一門綜合性的藝術(shù)學科。它的展示與完成最終效果也較為特殊，是通過傳感器接收信號，再通過程序處理來完成作品的最終形象的，它與人積極互動才能最后展示作品效果，由此可以看出它的技術(shù)要求很高，而且涉及面較廣，技術(shù)的掌握與表現(xiàn)整合是其根本。信息時代文化的形成更多取決于技術(shù)成分。所以我們所看到的藝術(shù)作品更多體現(xiàn)高度復雜技術(shù)，觀念性、個性化的東西已經(jīng)退隱其后。技術(shù)的因素更加突出。新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作工具、傳播載體等是數(shù)碼化設(shè)備如電腦和網(wǎng)絡，其形態(tài)是數(shù)碼化的信息流，而其本身是沒有實體的意識形態(tài)。因此新媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和展示可以利用更多的科技手段來創(chuàng)造新穎而富感染力的表現(xiàn)形式和效果。

二、存在方式

新媒體藝術(shù)作為空間中的藝術(shù)，它是視、聽覺，聲、光、電、多方位、多感受的，它運用聲、光、電、信息等各種媒介進行藝術(shù)造型表現(xiàn)。這種造型不一定是靜態(tài)的，同時也不一定能觸摸到，但是可以感受到它的存在。其存在的方式可以在虛擬空間中。過程性也可以是其存在的方式。它是以二進制的數(shù)碼符號存在，我們稱為比特，也叫位。比特沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的DNA一樣，是信息的最小單位。比特一向是數(shù)碼化計算中的基本粒子，但在過去25年中，我們極大地擴展了二進制的語匯，使它包含了大量數(shù)字以外的東西。越來越多的信息，如聲音和影像，都被數(shù)碼化了，被簡化為同樣的1和O。這種存在方式的特點，更多是交互性。瞬時的，非線性的，因而這些都會促進藝術(shù)概念和思維的轉(zhuǎn)變。

三、形態(tài)構(gòu)成載體

計算機包括兩大部份，即：軟件，硬件。新媒體藝術(shù)是以windows為開發(fā)平臺，用VB、VC、C++等語言作交互編程來搭建構(gòu)架和流程，以三維軟件來建模、渲染場景和構(gòu)建角色，以非線形編輯軟件制作片頭和動畫等等。軟件是新媒體藝術(shù)作品產(chǎn)生、展示和存在的重要載體之一。

基于新媒體藝術(shù)的形態(tài)特征，它的創(chuàng)作工具也主要是各種數(shù)碼化設(shè)備，包括計算機、掃描儀、數(shù)碼相機(攝像機)、電子繪圖板、各種數(shù)碼化終端、藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作和編輯軟件等等。毫無疑問。這套工具系統(tǒng)的基礎(chǔ)和核心是電子計算機。計算機實現(xiàn)了互動裝置藝術(shù)最根本的創(chuàng)作過程，即由藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意和思想到新媒體藝術(shù)作品的計算和轉(zhuǎn)換過程。

四、表現(xiàn)形態(tài)

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關(guān)鍵詞　數(shù)碼藝術(shù)　數(shù)字技術(shù)　廣告攝影　創(chuàng)造性　表現(xiàn)力

一、數(shù)碼藝術(shù)概念及其特點

數(shù)碼藝術(shù)是數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的具體應用所產(chǎn)生的一個新的藝術(shù)門類.是數(shù)字化時代新興的產(chǎn)物。如何將數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)包括廣告攝影藝術(shù)更好地結(jié)合.是當今藝術(shù)設(shè)計的一個重要的課題。

數(shù)碼藝術(shù)是數(shù)字化時代新興的藝術(shù)形式。發(fā)掘數(shù)碼藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的藝術(shù)淵源。是豐富數(shù)碼藝術(shù)語言和正確表現(xiàn)數(shù)碼藝術(shù)形式美的關(guān)鍵。正確認識數(shù)碼藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，以及數(shù)字技術(shù)的特點和表現(xiàn)風格，同時吸收不同文化.各學科相互補充，相互借鑒是數(shù)碼藝術(shù)得以健康發(fā)展的根本所在。

數(shù)字化技術(shù)使信息和載體的關(guān)系發(fā)生了根本變化。在數(shù)字領(lǐng)域，信息對載體的選擇變得靈活多樣，突破了傳統(tǒng)的運用和習慣的界限.尤其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中更是如此。

二、數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展歷程

上世紀60年代美國著名藝術(shù)家羅伯特?勞申伯和設(shè)計大師喬治?開普斯就開始成立了專門機構(gòu)研究數(shù)碼圖形與數(shù)碼藝術(shù)。從上世紀80年代美國蘋果電腦公司推出MAClNTOSH電腦形成“桌面排版系統(tǒng)”(簡稱DTP)開始.數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應用越來越受到人們的重視。數(shù)碼圖形技術(shù)的成熟帶動了CAD／CAM(電腦輔助設(shè)計／電腦輔助制造)的普及和發(fā)展.設(shè)計藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)才得以真正結(jié)合。隨著現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域中的廣泛運用并形成自身獨特的視覺表現(xiàn)語言.數(shù)碼藝術(shù)這一形式開始進入到古老的藝術(shù)殿堂。

在國內(nèi).人們對數(shù)碼藝術(shù)的認識還不夠深刻.特別是數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)意。據(jù)調(diào)查，在我國高校開設(shè)的藝術(shù)類型設(shè)計專業(yè)課程中。傳統(tǒng)課程的教學占的比重還是比較大，而數(shù)碼藝術(shù)的教學和設(shè)備投入?yún)s顯得比較薄弱。尤其在數(shù)碼攝影和圖像方面.許多的學科和課程還在抱著一種觀望和懷疑態(tài)度在等待。

三、數(shù)碼藝術(shù)的商業(yè)應用

數(shù)碼藝術(shù)的運用首先是從商業(yè)市場開始的，因為經(jīng)濟市場也是檢驗技術(shù)和藝術(shù)好壞的一個尺度和標準。

雖然數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展還處在上升階段，但是我們應該正確認識到數(shù)碼藝術(shù)不僅是體現(xiàn)一種科學技術(shù)，更是體現(xiàn)一種新興的藝術(shù)觀念。它有著自身的視覺語言和表達方式，所以數(shù)碼藝術(shù)巨大的市場潛力是不可以用傳統(tǒng)的價值觀來衡量的

對于一個習慣于傳統(tǒng)藝術(shù)形式的創(chuàng)作者來說。數(shù)碼藝術(shù)是一個嶄新的領(lǐng)域。但是.當他開始觸摸并且利用數(shù)碼技術(shù)的時候，就可以感受到運用數(shù)碼技術(shù)在短時間內(nèi)能創(chuàng)作出適合干作品的不同效果，因此也會發(fā)現(xiàn)數(shù)碼藝術(shù)給他帶來了更多的驚喜和更多的藝術(shù)創(chuàng)意。

傳統(tǒng)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)無論是觀念上還是表現(xiàn)手法上都存在著區(qū)別.盡管結(jié)果都是以視覺形象再現(xiàn)。傳統(tǒng)藝術(shù)注重的是腦和手的結(jié)合。而數(shù)碼藝術(shù)注重的是腦和現(xiàn)代科技的結(jié)合。因而出現(xiàn)很多的行為方式和審美觀點的差異。

數(shù)碼藝術(shù)是在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在發(fā)展的過程中它顯現(xiàn)出自己特有的優(yōu)勢和強大的生命力。面對同一題材的創(chuàng)作.無論是時間上或者是成本上數(shù)碼藝術(shù)都具有自己的優(yōu)勢。

數(shù)碼技術(shù)對圖形的處理是一項先進技術(shù).它改變了傳統(tǒng)的觀念。傳統(tǒng)圖形的處理是一項非常耗費精力的創(chuàng)作過程，而且技術(shù)的局限也特別的苛刻。數(shù)碼圖形的設(shè)計和處理則要輕松的多。它把所有的技術(shù)包括應用工具都集中在計算機的軟件里.可以隨心所欲地對原始圖形和設(shè)計圖形進行加工處理以達到創(chuàng)作者和商家所期望的效果。例如申奧標志，這是眾所周知的圖形標志設(shè)計。在整個設(shè)計過程中，創(chuàng)作者們就是貫穿了一個傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)相融合的思想。最終將陳紹華先生的數(shù)碼圖形創(chuàng)意與韓美林先生手繪的筆墨表現(xiàn)效果進行了合理的融合。不僅豐富了表現(xiàn)，也使得內(nèi)涵到了升華。同時也為我們解決用傳統(tǒng)藝術(shù)來豐富數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個很好的例證

當然。數(shù)碼圖形的處理目前在完美性上尚處在一個發(fā)展階段，還不盡人意。如矢量圖形工具在對圖形描述的表現(xiàn)中，只適合標志和標準宇等方面的設(shè)計。如果是一些自由和優(yōu)美的圖形.它的“硬邊”風格會造成圖形的冰冷和機械。同樣，在數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作過程中，由于所有影像都是數(shù)字化的轉(zhuǎn)換.形態(tài)和色彩的視覺感受就顯得單薄一些。這也是導致數(shù)碼作品缺乏親和力的關(guān)鍵所在。

四、廣告攝影和數(shù)碼藝術(shù)之間的相互關(guān)系

傳統(tǒng)廣告攝影和數(shù)碼藝術(shù)在許多的方面還存在著一定的差異，首先是文化傳統(tǒng)淵源的不同。傳統(tǒng)的藝術(shù)形式豐富多彩，包涵著深厚的文化積淀、民族的心理情感、不同的風俗習慣、各自的審美觀念。譬如傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所體現(xiàn)出的深遠歷史傳統(tǒng)。眾多的風格流派和博大的地域民族文化，以及傳統(tǒng)的筆墨造型和傳統(tǒng)的藝術(shù)淵源，都在人們的心理情感交流中造成親和力，產(chǎn)生共鳴。而新生的數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作是在科技和現(xiàn)代大工業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在美學情感上缺乏傳統(tǒng)文化基礎(chǔ).在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上有較大的跨度，使人在文化遺傳上、使用習慣上會產(chǎn)生的陌生感和疏遠感：其次是因為現(xiàn)代科技的含量導致創(chuàng)作和表現(xiàn)的差異。延續(xù)了幾個世紀的傳統(tǒng)繪畫，尤其是傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計.除了在技法和材料上的有所創(chuàng)新外，在表現(xiàn)形式和表現(xiàn)力上根本沒有什么突破。更沒有受到過像現(xiàn)代數(shù)碼藝術(shù)所帶來的這樣巨大的；中擊。當人們還普遍停留在傳統(tǒng)藝術(shù)的運用和欣賞的過程中時，數(shù)碼技術(shù)這一高科技的產(chǎn)物一下子就來到了所有人的視野中。這確實需要有一個認識和接受的過程。

傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式.導致了人們對傳統(tǒng)藝術(shù)價值的認可。但是由于對數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作方法缺乏足夠的認識和思想準備，也導致人們對數(shù)碼藝術(shù)價值的認同和欣賞在情感上存在著距離。

要想實現(xiàn)所有傳統(tǒng)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)接軌，尚須一個時間和科技再發(fā)展的過程，更需要人們放棄成見去重新認識這一新生的事物。當認識加深和切身感受后觀念肯定會發(fā)生變化，就象當初愛迪生電的發(fā)明一樣需要人們有一個適應的過程。

認識的目的是為了更好的運用。

理順傳統(tǒng)藝術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)在各個方面的關(guān)系.有助于我們正確認識數(shù)碼藝術(shù)。數(shù)碼藝術(shù)是新生事物，是今后藝術(shù)和技術(shù)發(fā)展的主流，它無損干傳統(tǒng)藝術(shù).只會使傳統(tǒng)藝術(shù)更健康的發(fā)展。用傳統(tǒng)藝術(shù)，尤其是民族的文化藝術(shù)來豐富數(shù)碼藝術(shù)的創(chuàng)作，會彌補數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作中文化內(nèi)涵的不足，解決數(shù)碼藝術(shù)在創(chuàng)作中存在的過分注重視覺化表現(xiàn)的問題。

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，頻繁運用數(shù)碼技術(shù)的藝術(shù)形式莫過于廣告攝影了。

廣告攝影是以商品為主要拍攝對象的一種攝影形式。它是傳播商品信息、促進商品流通的重要手段。廣告攝影通過反映商品的形狀、結(jié)構(gòu)、性能、色彩和用途等特點，從而刺激消費者的購買欲望。隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市場競爭的日趨加劇.廣告攝影手段已被廣泛應用于廣告作品中。廣告攝影的特殊的視覺造型，使它準確、真實地再現(xiàn)被攝物，具有強烈的直觀性和可信性。

廣告攝影作品的特征，一是必須圍繞廣告的最終目的。定向、定位地設(shè)計拍攝方案，在內(nèi)容表現(xiàn)上常常有限定：二是它傳達的信息必須清晰易懂，明確無誤，防止誤導：三是其作品問世必須通過具體的媒介。

廣告攝影又分動態(tài)和靜態(tài)兩種類型。動態(tài)如電視、電影、動漫，靜態(tài)如報刊、雜志、戶外等等媒體。廣告作品成功的好壞主要在于廣告的創(chuàng)意是否得當，它是靈魂。廣告創(chuàng)意又是文案設(shè)計、圖形設(shè)計、攝影實施和后期制作的中心和前提，它要按照市場目標要求，把圖形和文字做到引人注目、準確傳達的目的。最終整體完成廣告推銷與介紹的任務。因此，廣告攝影不僅是攝影技術(shù)的表現(xiàn)，也是攝影藝術(shù)的表現(xiàn)。

五、數(shù)碼藝術(shù)和廣告攝影藝術(shù)的結(jié)合

要想通過數(shù)碼藝術(shù)來完善和提高廣告攝影的藝術(shù)價值，就要求創(chuàng)作者必須具備豐富的生活積累和熟練的操作技能以及較強的審美感受能力。廣告攝影創(chuàng)作必須由創(chuàng)作者親臨現(xiàn)場，在觀察體驗生活的同時，面對被攝影對象進行選擇與判斷。這一選擇與判斷的過程可能是非常短暫的，但無論如何短暫.仍要完成處理主題與環(huán)境的關(guān)系，選擇合理的視角和表現(xiàn)手段。

傳統(tǒng)的廣告攝影整個程序非常的復雜和繁瑣.費用也相當?shù)拇蟆Ｓ绕渑臄z的過程和后期效果合成，其技術(shù)性相當?shù)膰栏瘛＠邕M行一個汽車廣告的野外拍攝，要動用相當?shù)娜肆臀锪Γ€不能有任何的閃失，否則工作會前功盡棄。但使用數(shù)碼技術(shù)和藝術(shù)的手段，拍攝同一題材的內(nèi)容，在各個方面卻會顯得輕松和便利的多，成本和風險也大為降低。例如主體汽車和客體背景可以分別拍攝，當場把握效果，不行可以刪掉重拍。然后再回到計算機上利用專用的軟件進行藝術(shù)化的處理，不受場地、光線、時間的限制。遠距離的資料拍攝還可以通過網(wǎng)絡進行數(shù)據(jù)快速傳遞，大大地節(jié)約了成本和時間。

如作品《不覺人問路不平》就是一件運用數(shù)碼藝術(shù)于廣告攝影的成功案例。它采用了與以往截然不同的方法和手段。廣告的主題是德國著名品牌奔馳汽車的在華宣傳。為了改變高級消費者的印象，梅賽德斯――奔馳強調(diào)：奔馳是一家綜合的汽車制造公司，不僅生產(chǎn)高級的城市商用車.也生產(chǎn)高性能的山地越野車。在這種思想的指導下，廣告公司著力于研究目標人群的消費心態(tài)和價值觀，同時，著重研究中國社會和文化環(huán)境對廣告信息的影響。創(chuàng)意則特別注重文案的力量，追求各種車型、各種廣告中文案的共同品牌DNA及“差異性語感”.以文字之美創(chuàng)造傳播力。在共性和差異性的平衡中，實現(xiàn)品牌與車型的良性互動。它的廣告詞是這樣寫的：“世界上有很多地方值得前往.恰恰因為那里人際罕至。梅賽德斯一奔馳M級越野車籍助卓越的越野性能和先進的操控系統(tǒng)，時刻呼應您的心意。不論崎嶇還是平坦。M級越野車都會載您駛向更高遠的前方。

梅賽德斯一奔馳M級越野車攜ML350運動型和尊貴型、ML500一同為您繪就從容足跡，輾轉(zhuǎn)間風度翩然。動感的車身線條。煥發(fā)剛中帶柔的高貴豪情。先進的發(fā)動機輸出強勁動力，與獨創(chuàng)的7速自動變速箱(7G―TRONIC)相輝映，帶來隨心所欲的順暢駕馭。集成了防抱死制動系統(tǒng)(ABS)與制動輔助系統(tǒng)(BAS)的動態(tài)操控系統(tǒng)(4ETS／ESP)等，令您泰然應對來自各種路況的挑戰(zhàn)。無論是跋山涉水，還是在都市間穿行。M級越野車將帶您一同體驗風度越野的樂趣?！?/p>

廣告畫面是在陡峭崎嶇的高山中，一輛華貴的奔馳車正行進在彎曲的山路上。車身雖然傾斜卻讓人覺得安全可靠。整個畫面結(jié)構(gòu)合理，主次分明，環(huán)境和主體自然融洽。在現(xiàn)今和過去都是一幅很好的廣告攝影作品。如果是行家仔細分析：這不是現(xiàn)場一次性拍攝的作品.而是經(jīng)過藝術(shù)加工合成的作品。由于技術(shù)和藝術(shù)運用合理，它營造的“假象”我們看起來卻感到很真切。這就是典型的“藝術(shù)真實”!