序論：寫作是一種深度的自我表達(dá)。它要求我們深入探索自己的思想和情感，挖掘那些隱藏在內(nèi)心深處的真相，好投稿為您帶來了七篇大學(xué)生道德實踐報告范文，愿它們成為您寫作過程中的靈感催化劑，助力您的創(chuàng)作。

篇(1)

>> 高校道德教育的癥結(jié)與大學(xué)生道德感培養(yǎng)研究 淺議大學(xué)生道德教育 大學(xué)生道德教育淺論 大學(xué)生道德教育的挑戰(zhàn)與對策 論大學(xué)生的道德教育 論大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育 關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生道德教育的思考 大學(xué)生科技道德教育的實踐路徑 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的思考 淺論大學(xué)生的職業(yè)道德教育與培養(yǎng) 杜威道德教育思想對大學(xué)生公民意識培養(yǎng)的啟示 以道德教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新人格的探討 藝術(shù)院校大學(xué)生道德教育的培養(yǎng)模式分析 當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育中的主體性培養(yǎng) 通過實踐加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育之探討 大學(xué)生底線道德教育和超越性道德教育的分離困境 論傳統(tǒng)思想道德對大學(xué)生思想道德教育的作用 淺談傳統(tǒng)道德思想對大學(xué)生思想道德教育的作用 思想道德教育與大學(xué)生能力培養(yǎng) 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育新探 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l/.2015-05-

09.

[7]劉德平.當(dāng)代大學(xué)生公眾形象調(diào)查報告[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2006，（1）.

[8]杜 英.淺析當(dāng)前大學(xué)生社會化問題[J].價值工程，2010，（09）.

[9]王亞鵬，董 奇.腦科學(xué)研究對我國教育政策的啟示[J].中國教育學(xué)刊，2012，（9）.

[10]王亞鵬，宋欣澤，瞿佳佳.同理心的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對道德教育的啟示[J].中國德育，2015，（24）.

篇(2)

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代大學(xué)生 社會主義 核心價值觀

一、什么是正確的社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀主要由堅持指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?/p>

黨的十報告指出，社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。社會主義核心價值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針。我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系，堅持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大民族精神，塑造文明道德風(fēng)尚，才能健康成長為社會主義建設(shè)的有用之人。

二、當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的社會主義核心價值觀的意義

當(dāng)代大學(xué)生身處時代的洪流中，肩負(fù)著祖國的未來與希望。作為他們，要追趕時代的步伐，弘揚(yáng)社會的正氣，如果大學(xué)生的價值觀發(fā)生偏差，那么對于個人或者國家都是不可估量的損失。

學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，是鞏固全國人民共同思想基礎(chǔ)的需要，它是一個黨、一個國家、一個民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。當(dāng)今大學(xué)生正處于世界觀、價值觀、人生觀形成的關(guān)鍵時期，學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值觀，對深化中國特色社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，全面推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

所以，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們要追求遠(yuǎn)大理想，堅定崇高的信念。大學(xué)期間，同學(xué)們都面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立，知識才能的豐富，發(fā)展方向的確定等。這些問題的解決，都需要科學(xué)的理想信念來引導(dǎo)。我們要把個人的奮斗志向與國家和民族的前途和命運(yùn)聯(lián)系在一起，把個人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步和祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，使理想之花結(jié)出豐碩的成長成才之果。

要做忠誠的愛國者，時刻不忘自己是中華人民共和國的一份子。維護(hù)國家利益，維護(hù)祖國統(tǒng)一，以振興中華為己任。無論我們以什么樣的方式來報效祖國，都要自覺弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，努力學(xué)習(xí)，掌握報效祖國的本領(lǐng)。

領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價值。我們要樹立正確的人生觀和價值觀，追求高尚的人生目的，確立積極進(jìn)去的人生態(tài)度，用科學(xué)高尚的人生觀指引人生。明是非，知榮辱，辨善惡，在實踐中不斷地創(chuàng)造人生的價值，賦予人生與眾不同的意義。

同時，我們還要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。大學(xué)時期是人生道德意識形成，發(fā)展和成熟的一個重要階段，在這個時期形成的思想道德觀念對大學(xué)生們一生影響很大。我們要牢固樹立社會主義榮辱觀，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，做一個知榮辱講道德的人。我們大學(xué)生要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會公德，維護(hù)公共秩序，并且要增強(qiáng)法律意思，做一個知法、明法、守法的公民?？傊?，踐行社會主義核心價值體系的過程，是一個人加強(qiáng)修養(yǎng)、完善自我的過程。我們大學(xué)生要從自我做起，從現(xiàn)在做起，自覺擔(dān)負(fù)起時代賦予的崇高使命。

三、如何樹立正確的社會主義核心價值觀

在一次講話中專門強(qiáng)調(diào)：廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要在以下幾點上下功夫：一是要勤學(xué)，下得苦功夫，求得真學(xué)問；二是要修德，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，注重道德實踐；三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；四是要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。

作為當(dāng)代大學(xué)生，學(xué)習(xí)是首要任務(wù)，所以，每個大學(xué)生首要珍惜校園的學(xué)習(xí)生活。但是，就是有個別學(xué)生紀(jì)律渙散，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，經(jīng)常遲到、曠課，視大學(xué)生活如休閑度假，將個人榮辱當(dāng)做糞土，沒有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，更不用談所謂的勤于學(xué)習(xí)，敏于求知了，所有的觀點與立場來自網(wǎng)絡(luò)、出自他人，畢業(yè)論文抄襲現(xiàn)象屢禁不止。所以高效管理者首要任務(wù)是加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想與目標(biāo)，加強(qiáng)學(xué)生對于學(xué)風(fēng)的認(rèn)知度，強(qiáng)化各項學(xué)籍管理體制。

學(xué)校還應(yīng)該通過愛國主義教育、誠信教育、法制教育等報告與講座，為學(xué)生創(chuàng)造良好的德育分為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，重視道德實踐。讓學(xué)生胸懷天下，以奉獻(xiàn)為己任，通過開好主題班會，讓學(xué)生談學(xué)習(xí)對未來人生的影響，使學(xué)生體會到學(xué)習(xí)不僅是為了祖國的建設(shè)，同時也是為了自己個人的幸福，從而認(rèn)識學(xué)習(xí)的重要性、緊迫性，樹立憂患意識、競爭意識。幫助學(xué)生樹立報效祖國、服務(wù)人民，的大德，養(yǎng)大德者方可成大業(yè)。同時，還得從做好小事、管好小節(jié)開始起步，“見善則遷，有過則改”，踏踏實實修好公德、私德，學(xué)會勞動、學(xué)會勤儉，學(xué)會感恩、學(xué)會助人，學(xué)會謙讓、學(xué)會寬容，學(xué)會自省、學(xué)會自律。

大學(xué)階段，不僅僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)，還要積極地投入到社會實踐，無論是參加什么樣的實踐，都要面對困難與挫折，當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會面對紛繁多變、魚龍混雜、泥沙俱下的社會現(xiàn)象，正確選擇自己的人生方向。在大是大非面前，在集體利益與個人利益必須取舍之時，如何能做到是非明，方向清，路子正。這是每個高校工作者應(yīng)該考慮的問題。所以，樹立榜樣宣講團(tuán)，加強(qiáng)誠信教育、增加思想政治、心理健康、法制安全等專題講座，結(jié)合大學(xué)生自身特點，有效地開展豐富多彩的德育活動，是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)會明辨是非的關(guān)鍵。

篇(3)

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，道德素質(zhì)建設(shè)，實踐，外化

大學(xué)生道德素質(zhì)的提升需要完成兩次轉(zhuǎn)化，即“治道”內(nèi)化與實踐外化。所謂“實踐外化”，是在教育者的幫助和促進(jìn)下，大學(xué)生通過參加實踐活動，把自身已經(jīng)形成的道德觀念和價值追求自主地轉(zhuǎn)化為外在行為的教育活動。“實踐外化”是大學(xué)生成長成才的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展的重要舉措，是提升大學(xué)生內(nèi)在道德品質(zhì)和外在行為素養(yǎng)的主要途徑。其組織實施的基本思想，是要整合校內(nèi)外教育資源，注重大學(xué)生道德素質(zhì)提升的實踐過程，強(qiáng)化理論聯(lián)系實際，倡導(dǎo)在服務(wù)社會、奉獻(xiàn)社會的實踐中優(yōu)化大學(xué)生的道德素養(yǎng)。

一、 理念：“知行合一?礪煉升華”辯證立德

高校的教育理念決定大學(xué)生道德教育的實效，科學(xué)的理念能夠客觀地反映事物的發(fā)展規(guī)律，對教育實踐活動和大學(xué)生道德素質(zhì)的發(fā)展具有正確的指向和導(dǎo)引作用。道德教育應(yīng)當(dāng)秉承知行合一的理念，“道德是一種精神，它的特殊性就存在于實踐性?！盵 ]大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)“實踐外化”的實施，也必須堅持知行合一的教育理念，廣辟多種社會實踐教育途徑，使大學(xué)生的道德素質(zhì)在實踐礪煉中得以升華。

（一）知行合一：主觀思想的客觀價值

知行觀是中國哲學(xué)和教育學(xué)的核心思想之一，其本質(zhì)就是知行合一。歷代思想家圍繞知與行的相互關(guān)系展開過深刻的討論，有的主張知先行后，有的認(rèn)為行先知后，有的以知為本，有的以行為重，有的講知行合一，有的講知行兼舉?？v觀其共性，都是認(rèn)為知行雙方不可分離，知行是合一的。美國教育家也認(rèn)為，人知惡必不作惡，知善必行善，[ ]同樣贊成知行的統(tǒng)一性。

知行合一就是理論與實際相結(jié)合，就是大學(xué)生道德理論教育與社會實踐相結(jié)合，是理論聯(lián)系實際原則在大學(xué)生道德教育中的貫徹落實。理論與實際相結(jié)合是我國道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，“力行近乎仁”[ ],“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”[ ]，“口能言之，身能行之”[ ]。大學(xué)生道德教育要繼承和弘揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持知行合一，有組織、有計劃地組織大學(xué)生走向社會，廣泛開展社會實踐活動，使大學(xué)生在道德修養(yǎng)中既注重理論學(xué)習(xí)，注重提高道德認(rèn)知水平，又注重實踐鍛煉，注重能力的培養(yǎng)和發(fā)展。

實踐外化是衡量道德水準(zhǔn)高低的重要標(biāo)志。道德素質(zhì)的形成歸根結(jié)底還是需要表現(xiàn)在行動上。作為一個完整的道德教育過程，是一個從傳授知識、形成正確的認(rèn)識開始，知、情、意、信、行諸方面相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約、相互促進(jìn)、缺一不可的過程。因此，高校道德教育的重中之重，就是要堅持知行合一的原則，通過實踐把習(xí)得的道德理論內(nèi)化、升華，再通過實踐將其外化為自覺的行為，充分展現(xiàn)主觀思想的客觀價值，不斷發(fā)展自身的健全品格。

（二）礪煉升華：內(nèi)在修養(yǎng)的外在彰顯

中國儒家的傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，內(nèi)在的修養(yǎng)只有外化為實踐活動才有意義，人人都應(yīng)該有“修身、齊家、治國、平天下”的理想與作為。備受傳統(tǒng)推崇的“言教不如身教”，更是說明了中國傳統(tǒng)文化高度重視實踐的作用。“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐”[ ]284，實踐是最好的老師，最生動的課堂，既是檢驗道德教育效果的根本標(biāo)準(zhǔn)，更是提升大學(xué)生道德素質(zhì)的重要途徑和有效手段。

實踐外化既是大學(xué)生自身能力形成和提高的重要環(huán)節(jié)，更是大學(xué)生礪煉思想、升華品質(zhì)的重要渠道。大學(xué)生要健康成長，不僅要學(xué)習(xí)書本知識，而且要向社會實踐學(xué)習(xí)，自覺投身于火熱的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中去。洛克認(rèn)為，在各種教育方法中，實踐是“最簡單、最容易而又最有效的辦法”[ ]。大學(xué)生通過實踐礪煉，接觸社會、了解國情，使理論與實踐相結(jié)合，才能確立正確的思想觀念和價值追求，提高道德覺悟。正如亞里士多德所說：“我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人”[ ]，大學(xué)生通過實踐礪煉，加深道德理論的理解和掌握，才能正確地認(rèn)識自我、評價自我、完善自我，升華大學(xué)生的道德素質(zhì)，彰顯大學(xué)生內(nèi)在的道德素養(yǎng)。

知行合一重在將知付諸于行，以正確的思想觀念和價值追求指引實踐的方向，在實踐中彰顯個人的內(nèi)在修養(yǎng)。礪煉升華重在以行促知，通過實踐鍛煉，提升個人的道德素質(zhì)?！爸泻弦?礪煉升華”的理念，既強(qiáng)調(diào)實踐外化在大學(xué)生道德品質(zhì)形成過程中的重要地位，又強(qiáng)調(diào)實踐外化對提升大學(xué)生道德素質(zhì)的功能作用，是相輔相成、辯證立德的有機(jī)統(tǒng)一。

二、 途徑：“校內(nèi)為基?校外拓展”協(xié)同互動

曾經(jīng)指出：“我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”[6]139大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)“實踐外化”途徑的探討和運(yùn)用，就是為了解決“船或橋”的問題。國外的道德教育不但要求教育者直接而理智地傳授社會的道德準(zhǔn)則，而且還特別注意營造良好的教育環(huán)境，使受教育者在潛移默化當(dāng)中認(rèn)同其所接受的教育。[ ]“實踐外化”要受一定的社會歷史條件制約，也要隨著實踐的發(fā)展不斷地拓展與更新，具有動態(tài)發(fā)展的性能。大學(xué)生“實踐外化”的內(nèi)容豐富，形式多樣，其形式的分類方法也多種多樣。有的學(xué)者將其分為軍訓(xùn)、社會調(diào)查、參觀考察、志愿者活動、專業(yè)實習(xí)和生產(chǎn)勞動、科學(xué)研究與科技競賽、勤工儉學(xué)等七大類[ ]180，有的將其分為課程學(xué)習(xí)中的社會實踐活動、校園內(nèi)的社會實踐活動、校園外的社會實踐活動三大類[ ]61-63。上述外化途徑的分類都是以實踐內(nèi)容為依據(jù)的設(shè)計方式。本文則以實踐的環(huán)境條件，即大學(xué)生實踐的制約因素來劃分，認(rèn)為大學(xué)生的實踐外化的主要途徑可分為校內(nèi)和校外兩個方面，校內(nèi)實踐主要包括教學(xué)實驗與課余活動，校外實踐主要指社會調(diào)查與基地實踐。由于學(xué)生以學(xué)為主，當(dāng)代大學(xué)生在校內(nèi)的學(xué)習(xí)、生活時間占絕大部分，所以，大學(xué)生道德品質(zhì)的實踐外化必須以校內(nèi)實踐活動為基礎(chǔ)，以校外實踐活動為拓展，校內(nèi)與校外各種實踐活動協(xié)同發(fā)展。

（一）校內(nèi)實踐活動是道德素質(zhì)外化的基本途徑

校園是大學(xué)生活動的主要場所，校園內(nèi)的實踐活動是理論教育的必要延伸和重要組成部分，是課堂教學(xué)的補(bǔ)充、拓展和深化，是提高大學(xué)生觀察社會現(xiàn)象和分析、解決實際問題能力的有效途徑。校內(nèi)實踐活動作為相對獨(dú)立的環(huán)節(jié)，還是提高學(xué)生道德素質(zhì)的有效途徑。校內(nèi)實踐活動不僅蘊(yùn)含著豐富的道德教育因素，同時也最易被道德教育者所掌控和引導(dǎo)。因此，校內(nèi)實踐活動是大學(xué)生道德素質(zhì)外化最基本、最具成效的途徑。

教學(xué)實驗是大學(xué)生校內(nèi)實踐活動的一種主要形式。大學(xué)生的技能培養(yǎng)主要是通過實驗活動來實現(xiàn)的，在實驗活動中，學(xué)生在實驗教師的精心組織下，按照實驗項目進(jìn)行訓(xùn)練，逐步掌握相關(guān)的專業(yè)知識，提高動手技能。由于實驗教師在教學(xué)和輔導(dǎo)過程中與學(xué)生接觸最多，聯(lián)系最密切，最容易通過實驗的各個環(huán)節(jié)發(fā)現(xiàn)學(xué)生思想觀念和行為表現(xiàn)中存在的問題，對學(xué)生進(jìn)行道德教育也就更及時，更具有針對性和靈活性。著名教育家凱洛夫曾指出：“教師是學(xué)校整個教育活動的‘中心人物’”、“具有決定性的關(guān)鍵人物”[ ]；法國教育家涂爾干也曾經(jīng)說過：“教師是他的時代和國家的偉大的道德觀念的闡釋者”[ ]。實驗教師是學(xué)生求知的引路人，在學(xué)生心目中占有特殊地位，對學(xué)生進(jìn)行道德教育也更具有權(quán)威性，更容易為學(xué)生所接受。因此，教師應(yīng)該成為道德楷模與道德導(dǎo)師[ ]，在實驗活動中有意識地滲透道德素質(zhì)教育元素，在提高學(xué)生綜合運(yùn)用專業(yè)知識解決實際問題的同時，使大學(xué)生的道德素質(zhì)在潛移默化中得以提升。

課余活動是大學(xué)生校內(nèi)實踐活動的又一種重要形式，是大學(xué)生自我展現(xiàn)、自我成長、道德素質(zhì)實踐外化的一個重要舞臺。它“是在學(xué)校的指導(dǎo)和規(guī)范下，由學(xué)生自主設(shè)計、發(fā)起、策劃、組織和開展的，以校園為舞臺，以課外時間為活動時間，以學(xué)生的需求為基礎(chǔ)，以學(xué)生的趣緣關(guān)系為紐帶，在長期互動中形成的旨在促進(jìn)學(xué)生社會化和全面發(fā)展的一系列活動和過程的總和?！盵11]139美國許多學(xué)校都開發(fā)了一系列課余活動，如構(gòu)建了學(xué)生俱樂部，培養(yǎng)如節(jié)儉、勤勞、誠實、忠誠的美德。[ ]45伯明翰學(xué)校委員會要求教師鼓勵學(xué)生們參與課余活動，目的是使道德標(biāo)準(zhǔn)滲透于道德教育的每一方面。[15]39我國的文明修身、校園文體、學(xué)生社團(tuán)、勤工助學(xué)、志愿服務(wù)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等活動，是課余活動最常見的形式，這些活動不僅有利于培養(yǎng)道德情感和意志，通過實踐環(huán)節(jié)去感染學(xué)生、陶冶學(xué)生，使其在耳濡目染中受到教育，而且有利于深化道德觀念，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。

教學(xué)實驗與課余活動作為大學(xué)生道德素質(zhì)外化的兩條基本途徑，還可使大學(xué)生在參與活動的過程中培養(yǎng)自身的合作意識、團(tuán)隊意識和集體主義精神，塑造自信開朗的品質(zhì)，養(yǎng)成積極樂觀的生活態(tài)度和健康文明的生活方式，從而使大學(xué)生的道德素質(zhì)在輕松、愉悅、和諧的活動氣氛中得以提升。

（二）校外實踐活動是大學(xué)生道德素質(zhì)外化的重要拓展

校外社會實踐活動是按照我國高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)，有目的、有計劃、有組織地引導(dǎo)大學(xué)生走進(jìn)社會、深入實際、認(rèn)識國情、體驗知識、接受熏陶、增長才干、做出貢獻(xiàn)的一系列物質(zhì)與精神活動過程的總稱。大學(xué)生進(jìn)行校外社會實踐，可以直接接觸社會，將書本知識與社會實際相結(jié)合，促進(jìn)大學(xué)生與社會的有效溝通與融合，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛勞動、熱愛勞動人民的情感，增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，促進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)的全面發(fā)展。享譽(yù)世界的劍橋大學(xué)就積極鼓勵大學(xué)生主動投身校外社會實踐活動，不僅全面提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)，而且為劍橋大學(xué)保持其世界一流大學(xué)地位提供了重要保障。[ ]我國大學(xué)生大多是從學(xué)校到學(xué)校，缺乏社會閱歷和工作經(jīng)歷，因而對我國的國情民情缺乏了解。隨著知識經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和高等教育的大眾化，大學(xué)生身上“表現(xiàn)更多的是對社會與環(huán)境的適應(yīng)”[ ]，大學(xué)生們應(yīng)在“街道、操場和集市及公共場所中，向每一個人學(xué)習(xí)生活中的各種道德規(guī)范”[ ]?？傊e極參加校外社會實踐已經(jīng)成為了大學(xué)生道德素質(zhì)外化的重要拓展。

大學(xué)生校外社會實踐的形式靈活多樣，蘊(yùn)含的道德教育資源豐富。一是參觀考察。大學(xué)生利用假期到工廠、農(nóng)村、學(xué)校、商店或革命紀(jì)念地進(jìn)行參觀訪問，進(jìn)行社會主義、愛國主義和集體主義教育，端正道德價值取向。二是基層或企業(yè)實習(xí)。根據(jù)所學(xué)專業(yè)，到鄉(xiāng)村、街道、政府、企業(yè)或者學(xué)校，擔(dān)任家教、導(dǎo)游、翻譯、實習(xí)教師等，甚至頂崗作業(yè)，增強(qiáng)道德體驗。三是社會調(diào)查。專門擬定社會調(diào)查提綱，帶著理論問題參加調(diào)查，并結(jié)合調(diào)查的實際結(jié)果，寫出調(diào)查報告。這樣既能加深學(xué)生對國家政策、黨的路線方針的理解，又能提高學(xué)生觀察問題、分析問題和解決問題的能力，更能提升道德情感。四是志愿者服務(wù)。大學(xué)生通過各類志愿者服務(wù)活動，如扶貧接力計劃、大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃、“三下鄉(xiāng)”活動、大型活動及活動場所志愿服務(wù)，深入基層宣傳和踐行黨和國家的方針政策措施，在為道德教育營造良好的社會輿論環(huán)境的同時，增強(qiáng)自己的法制意識、環(huán)保意識、社會服務(wù)意識，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高個人素養(yǎng)，完善個性品質(zhì)。

高校應(yīng)注意處理好學(xué)校小環(huán)境與社會大環(huán)境的關(guān)系，把校內(nèi)實踐與校外實踐結(jié)合起來，共同協(xié)作，提高實效，“學(xué)校和社會必須合作才能使學(xué)校教育得到根本改進(jìn)”[ ]。正如亞里士多德所說，人們通過參與生活而變成有美德的人，人不僅在社會里受生活訓(xùn)練所支配，而且人的人格在社會里被塑造。[ ]校外社會實踐是道德素質(zhì)外化的重要拓展，學(xué)生可自主選擇實踐方式，直接參與社會的改革和建設(shè)，在道德礪煉方面更具主動性、積極性和參與性，因而能夠更好地把知與行結(jié)合起來，使思想理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素養(yǎng)，使大學(xué)生道德素質(zhì)真正得到有效提升。

（三）基地實踐活動是道德素質(zhì)外化的重要保障

實踐外化要實現(xiàn)規(guī)范化、制度化和規(guī)?；_展，基地實踐活動就應(yīng)運(yùn)而生。建立實踐基地，是深入持久地開展實踐外化的一個重要保證。重視基地建設(shè)，建立相對穩(wěn)定的大學(xué)生實踐基地，不斷豐富實踐外化的內(nèi)容和形式，提高實踐外化的水平和效果，是大學(xué)生道德素質(zhì)提升的重要保障。

基地實踐活動的主要平臺是社會實踐活動基地，這些基地主要有：一是教學(xué)實習(xí)基地。定期或不定期地組織學(xué)生到教學(xué)基地參觀、訪問和實習(xí)，使學(xué)生的道德教育具體、形象、直觀，達(dá)到理論聯(lián)系實際的良好效果。二是德育教育基地。依托愛國主義教育基地，通過各類博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園，如歷代名人故居、秦始皇兵馬俑博物館等基地，對學(xué)生進(jìn)行專門的道德教育。在美國各地各種各樣的博物館、紀(jì)念館、歷史遺跡、名人名居、公園等比比皆是，是美國向國民包括大學(xué)生進(jìn)行美國道德素質(zhì)與價值觀念教育的重要基地和生動教材。它們以一種無形的力量，不斷地對大學(xué)生進(jìn)行宣傳，從而使整個社會互相配合地形成合力，提高道德教育的效果。[ ]三是社區(qū)德育教育基地。卡耐基基金會青少年教育課題組的討論報告《轉(zhuǎn)折點:為21世紀(jì)準(zhǔn)備美國青少年》提出:“把學(xué)習(xí)和社區(qū)相聯(lián)系”[ ]。同理，我們在共建和諧社區(qū)的同時，也應(yīng)充分發(fā)揮社區(qū)的教育功能，為青年大學(xué)生的道德培育擔(dān)當(dāng)責(zé)任。

基地實踐活動是道德素質(zhì)外化的重要保障。基地是為特定目的設(shè)立的，依托基地開展道德素質(zhì)建設(shè)的任務(wù)更明確，內(nèi)容更清晰，教育效果也更易掌控。抓好基地建設(shè)，使大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)的陣地走出校園，走向社會，更易將道德素質(zhì)建設(shè)落到為人民服務(wù)、為社會服務(wù)上來。

綜上所述，大學(xué)生實踐外化的實施途徑是校內(nèi)實踐和校外實踐的有機(jī)結(jié)合。校內(nèi)實踐活動是以教學(xué)實驗為主，輔之以各類課余活動的實踐活動；校外實踐活動以社會調(diào)查與社會服務(wù)活動為主，是校內(nèi)實踐活動的拓展與延伸。兩種實踐活動在地點和形式上互為補(bǔ)充，都承載著提升大學(xué)生道德素質(zhì)的重要任務(wù)。這就必須使兩條實踐外化途徑協(xié)同互動，推進(jìn)校內(nèi)、校外實踐活動的對接，形成“校內(nèi)為基?校外拓展”協(xié)同互動的實施模式。

三、 機(jī)制：“道德自律?制度他律?雙驅(qū)互動”三位一體

大學(xué)生道德素質(zhì)是大學(xué)生內(nèi)在品性與社會生活存在方式的統(tǒng)一，本質(zhì)上既具自律性，又具他律性，是內(nèi)在品性修養(yǎng)和外在德性制度規(guī)范的融合。因此，大學(xué)生道德素質(zhì)的實踐外化需要建立相應(yīng)的內(nèi)外結(jié)合的保障性機(jī)制。關(guān)于道德教育機(jī)制的界定在學(xué)術(shù)界眾說紛紜：有的認(rèn)為，道德教育過程的機(jī)制是指在道德教育工作矛盾轉(zhuǎn)化過程中，其內(nèi)在各構(gòu)成要素由于某種機(jī)理作用而產(chǎn)生的趨向教育工作目標(biāo)的有效性因果聯(lián)系或運(yùn)作方式[ ]；有的認(rèn)為，道德教育機(jī)制是指道德教育過程中各構(gòu)成要素按一定的組合方式而形成的機(jī)理和運(yùn)行方式 [ ]；有的認(rèn)為，道德教育與管理機(jī)制是指基于道德工作系統(tǒng)內(nèi)部各方面要素之間相互作用、相互制約、相互聯(lián)系的聯(lián)結(jié)方式而構(gòu)建起來的工作體制、管理規(guī)范和工作方式 [10]193。綜其要義，從機(jī)制建設(shè)的操作層面，大學(xué)生道德素質(zhì)的實踐外化機(jī)制應(yīng)該是一個工作范式，是大學(xué)生道德建設(shè)的工作體制、管理規(guī)范和工作方式。所以，筆者在此嘗試性地建構(gòu)一個“道德自律?制度他律?雙驅(qū)互動”的實踐外化運(yùn)行機(jī)制，具體可解析為以下三個方面：

（一）以道德實踐為主體的自律機(jī)制

自律與他律最初是由康德提出的一對哲學(xué)倫理范疇?？档碌淖月筛拍顝?qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)是人內(nèi)在的尺度，是作為發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿遵循的原則，是“意志自律”。任何外在的制度安排與非制度設(shè)施必須經(jīng)過內(nèi)在的“意志自律”的升華。馬克思則更加明確地指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[ ]。所謂的道德自律，“就是道德主體借助于對自然和社會規(guī)律的認(rèn)識，借助于對現(xiàn)實生活條件的認(rèn)識，自愿地認(rèn)同社會道德規(guī)范，并結(jié)合個人的實際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動的服從變?yōu)橹鲃拥穆杉骸盵 ]。

在實踐外化中強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的道德自律，就是要通過大學(xué)生的理性能力，充分發(fā)揮其作為實踐主體的主觀能動性。自律主要是指大學(xué)生在實踐外化過程中的自我管理能力和自主精神，主要表現(xiàn)為道德學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)。美國著名道德哲學(xué)家弗蘭克納也主張，任何道德原則都要求社會本身尊重個人的自律和自由。[ ]“道德教育的最高目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)有自律道德的人”[ ]68。實踐外化有利于提升大學(xué)生的道德自律，能夠促使大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)、鍛煉道德意志、培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣。

不僅如此，實踐外化還是實現(xiàn)道德自律的必由之路。道德的自律既是道德素質(zhì)教育的理想狀態(tài)，也是道德素質(zhì)建設(shè)的最終目標(biāo)，還是實現(xiàn)道德規(guī)范價值的必要內(nèi)在階段。大學(xué)生的道德境界包括道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為等諸多方面，其中，道德行為既是實踐外化的載體，是實現(xiàn)道德自律的基本途徑，又是衡量大學(xué)生道德境界高低的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，是提升大學(xué)生道德境界的重要保證。

（二）以制度建設(shè)為基礎(chǔ)的他律機(jī)制

除自律機(jī)制以外，大學(xué)生道德建設(shè)的實踐外化還需要他律機(jī)制?？档抡J(rèn)為，人作為“感性世界的成員，服從自然規(guī)律，是他律的”[ ]?？档碌淖月墒窃诘赖聦嵺`主體對道德原則接受的基礎(chǔ)之上的，這顯然是以作為道德原則的他律為前提的。公民道德的自律性與他律性根源于公民道德是個體道德與社會公德的統(tǒng)一?！叭酥阅軌虺蔀榈赖麓嬖冢瑑H僅是因為他存在于既存的社會中。”[ ]任何道德都是社會存在的反應(yīng)，人的社會性決定了道德的他律性?！爸挥性O(shè)計好社會環(huán)境，個人才能更充分地實現(xiàn)自身，集體機(jī)制的管理才能更少地妨礙個人發(fā)展”。[ ]他律是實現(xiàn)道德自律這一道德品行的客觀依據(jù)。而他律的實現(xiàn)，雖然有體現(xiàn)為宗教、禮儀、典籍文化和宗法制度等非正式制度等外部環(huán)境的力量，但主要還是要依靠制度。

實踐外化的他律機(jī)制必須以制度為基礎(chǔ)?！爸贫仁欠€(wěn)定地組合在一起的一套價值標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、地位、角色和群體”[ ],是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些規(guī)則。引導(dǎo)實踐、實現(xiàn)他律，需要建設(shè)相應(yīng)的制度，一是加強(qiáng)規(guī)范教育，二是建立有關(guān)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，三是大力開展道德評議，四是建立誠信檔案等。通過這些制度，為他律機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)提供保障。

“所謂他律則是指道德選擇與道德行為是由主體自身以外的、未經(jīng)自己理性思考的、被迫接受或考慮的各種規(guī)則和原因支配的”[28]64，要完善實踐外化的他律機(jī)制，就必須大力推進(jìn)制度建設(shè)。對實踐外化的指導(dǎo)思想、方針原則、目標(biāo)要求、形式內(nèi)容、方法途徑、時間要求、成績考評、工作量計算、獎勵辦法、組織領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)政策都應(yīng)作出明確的制度性規(guī)定，使大學(xué)生的實踐外化有章可循，變成大學(xué)生道德教育工作中的常規(guī)性工作。

（三）促進(jìn)兩律運(yùn)行的雙驅(qū)動機(jī)制

大學(xué)生實踐外化的動力機(jī)制應(yīng)該是物質(zhì)、精神雙驅(qū)動模式，既包含物質(zhì)動力驅(qū)動，又包含精神動力機(jī)制。只有兩個驅(qū)動的協(xié)同互動，才能促進(jìn)自律和他律的有效運(yùn)行。一方面，要注重物質(zhì)動力驅(qū)動，重視研究如何通過解決大學(xué)生實踐外化中的實際間題，積極創(chuàng)造條件，努力解決好大學(xué)生實踐外化的經(jīng)費(fèi)、實踐基地的建設(shè)、優(yōu)秀實踐成果的獎勵等問題，為實踐外化、礪煉品質(zhì)創(chuàng)造必要的條件，提供必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，要注重道德素質(zhì)建設(shè)的精神動力驅(qū)動，要針對不同對象的不同需求，從解疑釋惑、調(diào)適心理、理順情緒入手，用先進(jìn)思想文化引領(lǐng)和教育廣大青年大學(xué)生，積極引導(dǎo)和組織大學(xué)生自覺認(rèn)同核心價值觀，自覺踐行榮辱觀，大力激發(fā)他們參與實踐外化的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

雙驅(qū)動機(jī)制有賴于高等學(xué)校強(qiáng)有力的制度保障。高校應(yīng)制定切實可行的相關(guān)政策措施，諸如社會實踐計學(xué)分、指導(dǎo)老師計工作量、將社會實踐中的成效與學(xué)生綜合測評掛鉤、與獎學(xué)金掛鉤、與評優(yōu)掛鉤、與保研掛鉤等，形成激勵競爭、鼓勵發(fā)展的良性互動機(jī)制，切實保障大學(xué)生參與社會實踐的積極性和主動性，推動大學(xué)生實踐外化的持續(xù)、高效、健康發(fā)展。

大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)道德自律，就是重視道德本身的作用，通過道德的自我完善，使大學(xué)生從內(nèi)心自覺地服從道德評價，接受道德約束，達(dá)到平衡心身、優(yōu)化素養(yǎng)的目的；強(qiáng)調(diào)制度他律，就是要從建立約束制度的角度，強(qiáng)制性地對不道德行為或習(xí)慣進(jìn)行評判或制裁，使違背道德的東西無立足之地。把內(nèi)在道德自省與外在制度約束有機(jī)結(jié)合起來，通過物質(zhì)、精神雙驅(qū)動，實現(xiàn)“自律”與“他律”的良性互動，協(xié)調(diào)一致地促進(jìn)大學(xué)生道德素質(zhì)建設(shè)向更高水平邁進(jìn)。為此，就必須整合校內(nèi)外教育資源，堅持“知行合一?礪煉升華”的辯證立德理念，開辟“校內(nèi)為基?校外拓展”協(xié)同互動的實施途徑，建構(gòu)“道德自律?制度他律?雙驅(qū)互動”三位一體的運(yùn)行保障機(jī)制。

On the Externalization of Practices in the Building of Moral Qualities among College Students

Liu Xingeng, Han Huili

篇(4)

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 就業(yè)巧實力 培養(yǎng)途徑

[作者簡介]歐成學(xué)(1968- ),男,四川仁壽人,四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院,副教授,碩士,主要從事思想政治教育研究。(四川 德陽 618000)

[中圖分類號]G647 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985(2012)30-0094-02

當(dāng)前,大學(xué)生就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻,但大學(xué)生就業(yè)難是相對的。常見的求職現(xiàn)象是,學(xué)歷、專業(yè)和畢業(yè)院校相同的大學(xué)生,有的憑借過人之處讓用人單位“一見鐘情”,而有的卻因素質(zhì)平平而求職無門,究其原因,正是大學(xué)生在就業(yè)巧實力方面存在差距。就業(yè)巧實力是大學(xué)生在職場競爭中具有優(yōu)勢,提高求職成功率的重要法寶。在其他條件相同的情況下,就業(yè)巧實力成為影響大學(xué)生就業(yè)的決定性因素。培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)巧實力已成為緩解大學(xué)生就業(yè)壓力行之有效的重要途徑,是高等教育必須重視和亟待解決的新課題。

一、大學(xué)生就業(yè)巧實力的內(nèi)涵

大學(xué)生就業(yè)巧實力是指除學(xué)歷層次、畢業(yè)院校、專業(yè)因素之外,大學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得相對優(yōu)勢或相對獨(dú)特的素質(zhì)并在職場競爭中表現(xiàn)出來的一種吸引力和影響力。就業(yè)巧實力是大學(xué)生綜合素質(zhì)提升的結(jié)果,是大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的能力。大學(xué)生就業(yè)巧實力決定大學(xué)生的就業(yè)競爭力,影響就業(yè)質(zhì)量和職業(yè)生涯的發(fā)展。大學(xué)生就業(yè)巧實力表現(xiàn)在理論知識、實踐技能、創(chuàng)新精神、團(tuán)隊精神、職業(yè)道德、溝通協(xié)調(diào)能力、組織管理能力、就業(yè)觀、特長、禮儀、求職技巧等諸多方面,它包括智力因素,但更多地體現(xiàn)在非智力因素方面。如果大學(xué)生綜合素質(zhì)高,優(yōu)勢或特長突出,就業(yè)巧實力就強(qiáng),就能在職場競爭中輕松勝出;反之,如果大學(xué)生綜合素質(zhì)平平,而且還有素質(zhì)“短板”,就談不上就業(yè)巧實力,在職場競爭中自然處于劣勢。

二、培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)巧實力的必要性

1.大學(xué)生就業(yè)巧實力存在的不足?？傮w情況而言,大學(xué)生專業(yè)理論較強(qiáng),具備一定的實踐動手能力,但是,在職場競爭中,部分大學(xué)生就業(yè)巧實力仍存在不容忽視的問題,主要表現(xiàn)在:

第一,重理論輕實踐,理論和實踐結(jié)合不夠。大學(xué)生理論知識較強(qiáng),實踐能力相對較弱。大學(xué)生在實訓(xùn)、定崗實習(xí)方面,普遍存在重視不夠,資金、設(shè)施、師資、管理和考核方面都還存在諸多問題,這嚴(yán)重制約了大學(xué)生實踐技能的提高和創(chuàng)造才能的培養(yǎng)。更有甚者,一些大學(xué)生主動學(xué)習(xí)不夠,上進(jìn)心不足,沉溺游戲,荒廢了學(xué)業(yè),理論基礎(chǔ)不扎實,實踐技能差,既缺乏就業(yè)巧實力,又影響職業(yè)發(fā)展后勁。

第二,缺乏正確的就業(yè)觀和良好的職業(yè)道德。大學(xué)生自我定位過高,好高騖遠(yuǎn),總想一步到位,片面追求機(jī)關(guān)事業(yè)單位、大企業(yè)、大城市,缺乏吃苦耐勞精神;就業(yè)中有等、靠、要思想,缺乏創(chuàng)業(yè)精神;隨意悔約,在求職簡歷中弄虛作假,缺乏誠信意識;頻繁跳槽,缺乏愛崗敬業(yè)精神和對職業(yè)的忠誠度;不注重職場禮儀和言談舉止,給用人單位留下不好的第一印象,因就業(yè)技巧的缺乏使自己輸在“臨門一腳”。缺乏正確的就業(yè)觀念,使大學(xué)生在就業(yè)競爭中失去了目標(biāo)方向,結(jié)果可想而知。

第三,技能結(jié)構(gòu)單一,綜合素質(zhì)不高。主要表現(xiàn)在,技能結(jié)構(gòu)單一,對相近專業(yè)技能了解掌握不足。技能單一,直接影響轉(zhuǎn)行、轉(zhuǎn)崗,企業(yè)往往更需要一專多能的復(fù)合型人才。人文素質(zhì)欠缺,綜合素質(zhì)不高。與專業(yè)工作相關(guān)的職業(yè)道德、管理、法律、禮儀、交往等方面的知識和素養(yǎng)明顯不足。

2.用人單位對大學(xué)生素質(zhì)提出了新的要求。企業(yè)往往工作和生活環(huán)境相對艱苦,工作強(qiáng)度較大,對大學(xué)生也提出了更高的要求:一是要求大學(xué)生能吃苦耐勞;二是要求大學(xué)生素質(zhì)全面,喜歡復(fù)合型人才;三是要求大學(xué)生實踐能力強(qiáng),有實踐經(jīng)驗;四是希望大學(xué)生具有創(chuàng)新精神和可持續(xù)發(fā)展能力等,概括起來,就是要求大學(xué)生上手塊、干得好、留得住、后勁足,這些新的要求與大學(xué)生實際素質(zhì)還存在差距。

3.日趨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢。第一,國家對房地產(chǎn)業(yè)的調(diào)控初見成效,已經(jīng)波及相關(guān)產(chǎn)業(yè),全國經(jīng)濟(jì)增速放緩,國內(nèi)市場對大學(xué)生需求成下降趨勢已成定局。第二,高校的擴(kuò)招,使高校培養(yǎng)規(guī)模越來越大,培養(yǎng)質(zhì)量卻有所下降。第三,全球經(jīng)濟(jì)低迷,部分地區(qū)局勢動蕩,中國對外貿(mào)易、對外工程承包及勞務(wù)輸出受到影響。這些因素勢必造成大學(xué)生供給相對過剩,就業(yè)形勢日趨嚴(yán)峻。

三、培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)巧實力的途徑

篇(5)

一、大學(xué)生生態(tài)道德教育的意義

當(dāng)代大學(xué)生思想道德意識和政治覺悟直接影響到中華民族的整體素質(zhì)，影響到生態(tài)文明建設(shè)能否早日實現(xiàn)。生態(tài)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生德智體美全面發(fā)展的重要途徑，對生態(tài)文明觀念的認(rèn)識是大學(xué)生綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，生態(tài)道德教育可以更好幫助大學(xué)生樹立良好的生態(tài)意識。大學(xué)生可以從中學(xué)到如何正確處理人和人之間、人和自然之間的關(guān)系。從而可以有效的促進(jìn)自身的全面發(fā)展，對大學(xué)生走向社會、成家立業(yè)都是一筆寶貴的財富，特別是對下一代的教育都會起到積極的推動作用，同時對自己、對孩子、對生活、對社會都將做出積極貢獻(xiàn)。其次，大學(xué)生生態(tài)道德教育的發(fā)展是落實科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)，構(gòu)建和諧社會的基本要求。黨的十七大第一次將“生態(tài)文明”和物質(zhì)文明、精神文明、政治文明一同列入十七大報告中，其意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)和諧社會的重要手段。各高校加強(qiáng)生態(tài)文明教育是培育全面發(fā)展人才的必經(jīng)之路，是全面建設(shè)小康社會的必然要求。當(dāng)代大學(xué)生是生態(tài)文明的宣傳員和未來發(fā)展的建設(shè)者，是有覺悟有素質(zhì)的一類人群，他們能否了解環(huán)境知識和具備生態(tài)文明意識，掌握怎樣解決環(huán)境問題，如何保護(hù)自然環(huán)境，是會直接影響我國生態(tài)環(huán)境未來發(fā)展趨勢。再次，完善大學(xué)生生態(tài)道德教育是各高校全面發(fā)展的重點要求。當(dāng)今我國的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀和其他發(fā)達(dá)國家相比較起步晚、發(fā)展慢。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)代多數(shù)高校只看重保護(hù)環(huán)境教育，但卻忽視環(huán)境普及推廣教育。當(dāng)代大學(xué)生是推進(jìn)社會發(fā)展的中堅力量，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的價值觀念，將生態(tài)文明理念當(dāng)作自覺性的觀念，主動養(yǎng)成良好的生態(tài)道德觀念是十分重要的，它將關(guān)系到未來社會的發(fā)展、進(jìn)步以及人類生存的根本問題。因此，生態(tài)文明教育是當(dāng)代大學(xué)生養(yǎng)成良好生態(tài)道德的基本要求，也是完善德育教育內(nèi)容的實際要求。是21世紀(jì)社會發(fā)展、社會進(jìn)步重要基石，也是大學(xué)生成長的使命。

二、提升大學(xué)生生態(tài)教育的對策

生態(tài)道德問題不僅僅靠說教式的課堂教育和書本上的理論知識就可以達(dá)到目的的，重點是讓大學(xué)生自身形成主動保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識，自覺擔(dān)負(fù)起加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)的重任，而大學(xué)生的自覺性是要依靠正確的理論指導(dǎo)來形成的，以及在社會生活中，利用社會實踐活動的潛移默化，使自己的內(nèi)心對生態(tài)的行為產(chǎn)生認(rèn)同感和參與感。首先，將生態(tài)道德教育加入到高校的思想政治教育體系中來，合理規(guī)劃生態(tài)道德教育的理論教材。當(dāng)代各高校始終缺少生態(tài)道德教育的完整合理的教材，而太專業(yè)的理論教材又只是注重介紹環(huán)境知識概念，缺乏說服力和靈活性。希望教育部門合理改編教材，更加符合現(xiàn)代性教育，讓生態(tài)道德教育有鞏固的理論支持，完善生態(tài)道德教育的必要性。其次，完善高校德育體系，將生態(tài)道德教育加入到高校德育計劃中，不但要加強(qiáng)思想政治理論課的主體作用，更應(yīng)該把生態(tài)文明道德建設(shè)引入到各學(xué)科的教學(xué)規(guī)劃中，讓大學(xué)生更全面的了解生態(tài)文明教育的重要性。第三，推動大學(xué)生主動作為生態(tài)道德實踐主體，讓大學(xué)生成為生態(tài)道德教育宣傳員、推廣活動家。努力發(fā)展生態(tài)道德的基本知識和普及推廣活動，讓大學(xué)生可以更好的認(rèn)識生態(tài)系統(tǒng)的活動規(guī)律，提升對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識。打造良好的學(xué)校生態(tài)環(huán)境，建立綠色寢室、和諧校園，可以更好的建立生態(tài)道德教育并養(yǎng)成氛圍。積極鼓勵大學(xué)生組建一系列生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會組織。利用這些組織引領(lǐng)大學(xué)生關(guān)注環(huán)境保護(hù)、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的宣傳?？梢越M建一系列關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的演講辯論大賽和有關(guān)生態(tài)環(huán)保方面的知識競賽。通過這些活動可以更好的鼓勵大學(xué)生積極主動投入到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的了解和傳播活動中來。建設(shè)良好的校園生態(tài)環(huán)境。需要每個人厲行節(jié)儉，提倡綠色消費(fèi)。近年來，大學(xué)生在校園攀比、虛榮之風(fēng)盛行，這些不健康的消費(fèi)心理在大學(xué)生中流行。致使一些大學(xué)生對金錢、物質(zhì)的概念模糊，導(dǎo)致高消費(fèi)、過度消費(fèi)、揮霍拜金。生態(tài)道德的教育刻不容緩，要利用社會大眾、家庭學(xué)校，多角度的教育引導(dǎo)模式，要培養(yǎng)大學(xué)生正確、健康的生態(tài)文明消費(fèi)理念，實現(xiàn)生態(tài)健康消費(fèi)觀，推動綠色環(huán)保消費(fèi)，生態(tài)道德教育的目的，就是希望大學(xué)生建立一種對生態(tài)環(huán)境不構(gòu)成破壞合理的可持續(xù)消費(fèi)觀，達(dá)到良好的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中。其目的是通過社會實踐活動培育理性生態(tài)的大學(xué)生，指導(dǎo)大學(xué)生正確的生態(tài)行為方向，建立優(yōu)良的生態(tài)道德行為方式，是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)道德教育的根本立足點。各高?？梢岳么髮W(xué)生創(chuàng)建的環(huán)保組織、環(huán)境保護(hù)志愿者等一系列活動，使更多的大學(xué)生身臨其境的認(rèn)為，建立良好的生態(tài)環(huán)境和加強(qiáng)生態(tài)文明教育的必要性。大力開展一系列環(huán)保實踐活動，讓更多的大學(xué)生身臨其境大自然，感受大自然的美，共同打造人類與自然和諧共處的美好景象。培養(yǎng)大學(xué)生愛護(hù)自然環(huán)境、治理被破壞污染的環(huán)境、提倡正確綠色消費(fèi)觀念。希望每一位大學(xué)生通過參加活動和自身體驗達(dá)到完善和發(fā)展，引領(lǐng)他們成為一名保護(hù)環(huán)境、熱愛自然，敬畏生命、合理消費(fèi)的理性生態(tài)人。生態(tài)文明建設(shè)，離不開生態(tài)道德教育培養(yǎng)的大力支持，提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識，強(qiáng)化生態(tài)道德知識，尊重自然規(guī)律，提升空氣質(zhì)量，努力為人類共同的綠色家園而努力。

作者：黃金石王圣禎單位：齊齊哈爾大學(xué)學(xué)院

篇(6)

“人無信而不立”，這是每個大學(xué)生都知道的箴言。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類所認(rèn)同的道德規(guī)范，也是每個大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)文化精華中，儒家倫理道德是儒家思想的重要組成部分，它不斷傳承，一直為歷代社會所重視。

一、大學(xué)生缺失誠信的表現(xiàn)從總體來看，當(dāng)代大學(xué)生的誠信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來，面對社會上的造假和腐敗等一些不良風(fēng)氣，被視為一方凈土的大學(xué)校園也出現(xiàn)了誠信缺失的問題，大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)象越來越突出。

(一）弄虛作假現(xiàn)象嚴(yán)重一是考試作弊習(xí)以為常。大學(xué)生考試作弊已經(jīng)是普遍的不爭的事實，而且作弊者隊伍越來越龐大，手段也越來越先進(jìn)，不少地方還出現(xiàn)了以賺錢、營利為目的，有組織、有中介的“職業(yè)”隊伍。

二是學(xué)術(shù)抄襲司空見慣。抄襲作業(yè)、論文移花接木、假想實驗數(shù)據(jù)等等對于不少大學(xué)生是家常便飯，“天下文章一大抄，在于會抄不會抄”、“文章=剪刀+漿糊”的觀點，在大學(xué)生中的認(rèn)同率極高。

三是簡歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業(yè)競爭中找到好的歸宿，不少大學(xué)生在個人履歷表上大做手腳。于是招聘會上人人都是優(yōu)秀干部、三好學(xué)生，人人都有一疊榮譽(yù)證書，人人都有一流的外語和計算機(jī)水平證書。

四是投機(jī)取巧追逐名利。在評獎評優(yōu)上，在入黨、競選干部、保送研究生等問題上，一些大學(xué)生不是靠實力去爭取，而是想法設(shè)法請客送禮，投機(jī)取巧拉關(guān)系。

(二）信用意識缺失嚴(yán)重

惡意拖欠學(xué)費(fèi)現(xiàn)象在許多高校也是普遍存在的現(xiàn)象，所欠金額每年都在遞增，說明在大學(xué)生信用問題上確實存在很大的缺失現(xiàn)象。在大學(xué)生中存在少數(shù)大學(xué)生隱瞞家庭真實情況，出具虛假貧困證明騙取助學(xué)貸款。這些騙貸逃貸的行為，致使后來的貧困大學(xué)生上大學(xué)之路越發(fā)艱難，是一種信用缺失的突出表現(xiàn)。

大學(xué)生中任意變更、撕毀就業(yè)合同的行為時有發(fā)生，不少大學(xué)生簽約的目的只是為了解決戶口問題，有的是這山望著那山高，一旦目的達(dá)到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。隨意違約的行為，致使一些學(xué)校聲譽(yù)造成不良影響。

二、儒家倫理道德在大學(xué)生誠信教育的作用

儒家倫理道德為是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，把它融入到構(gòu)建大學(xué)生誠信教育價值體系的中是非常有必要的?！墩f文解字》中對于“誠信”的解釋為：“誠，信也”，“信，誠也”?？梢?，誠即信，信即誠，強(qiáng)調(diào)的是一種我的誠實之性、之品、之行?？鬃诱f“言必行、行必果”，孟子說“反身而誠，樂莫大焉”，荀子說“不誠則不能化萬民”。誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是中國歷經(jīng)五千多年歷史而流傳下來的，它具有積極而又深遠(yuǎn)的影響，經(jīng)過不斷地傳承、不斷地創(chuàng)新發(fā)展，對于開展大學(xué)生誠信觀的樹立和開展大學(xué)生誠信教育具有一定的現(xiàn)實借鑒意義。

在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，隨著各種文化、思想觀念、生活方式的涌入，大學(xué)生的道德體系里對傳統(tǒng)文化的理解出現(xiàn)淡薄現(xiàn)象，出現(xiàn)不同的忽視現(xiàn)象。

三、儒家倫理道德視閾中大學(xué)生誠信教育的有效機(jī)制

(一）切實提高大學(xué)生個人道德修養(yǎng)水平

“行是知之始，知是行之成”。對學(xué)生進(jìn)行

思想道德教育的過程就是培養(yǎng)學(xué)生知、情、意、行的過程，學(xué)生要養(yǎng)成良好禮儀和行為習(xí)慣，首先是以“知”為開端，遵循知、情、意、行的內(nèi)在規(guī)律，最后以形成自覺、自主、自動的行為習(xí)慣為歸宿。知是行為的先導(dǎo)，是產(chǎn)生行為的思想基礎(chǔ)。對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，首先要對學(xué)生進(jìn)行思想教育的灌輸，教給學(xué)生應(yīng)具有良好品質(zhì)，幫助他們分析社會生活上和集體生活中的各種現(xiàn)象，使他們懂得講禮儀、守規(guī)范的重要意義。

(二）營造濃厚的校園誠信教育環(huán)境

“欲修其身者，先正其心”。高校要成為培養(yǎng)誠信教育環(huán)境的沃土，首先，應(yīng)制定對大學(xué)生分階段的誠信教育計劃，并注重教育的實效性。對大一、大二學(xué)生要進(jìn)行基本的誠信教育，讓學(xué)生清楚誠信的含義及誠信對每個人從事社會，經(jīng)濟(jì)活動的重要性，引導(dǎo)學(xué)生入學(xué)后刻苦學(xué)習(xí)，誠實應(yīng)考，誠實做人。對大三學(xué)生進(jìn)行專業(yè)方面的誠信教育，主要結(jié)合畢業(yè)后將從事的職業(yè)進(jìn)行職業(yè)道德方面的誠信教育，強(qiáng)化信用是職業(yè)生命的觀念。對大四學(xué)生主要進(jìn)行面對社會的誠信教育，教育大學(xué)生具有充分的思想準(zhǔn)備去迎接社會對自己誠信意識的檢驗。創(chuàng)建優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。大學(xué)生良好品質(zhì)是在周圍環(huán)境的潛移默化中形成的，這就要求高校在向大學(xué)生傳授道德理論的同時，要加大建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)，學(xué)風(fēng)的力度，使大學(xué)生在課內(nèi)外都不忘誠實守信的做人原則，形成以自強(qiáng)自立為榮，以投機(jī)取巧為恥，人格至上的風(fēng)氣。

(三）重視誠信教育與社會實踐相結(jié)合

“誠于忠，形于外”。加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，重在實踐，貴在行動。應(yīng)通過第二課堂開展主題鮮明的誠信教育活動，如誠信承諾簽名、誠信主題演講、誠信先進(jìn)事跡報告會、誠信黨日團(tuán)日活動、誠信主題班會等；同時，建立誠信實踐基地，積極引導(dǎo)大學(xué)生走出校門，在專業(yè)見習(xí)與實習(xí)階段，重視誠信實踐，體驗、熏陶和培養(yǎng)職業(yè)道德誠信;開展假期社會實踐活動，如“三下鄉(xiāng)”、志愿服務(wù)、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等在服務(wù)、勞動、調(diào)查、參觀和宣傳中傳播誠信及誠信文化，宣講誠信思想，參觀學(xué)習(xí)誠信事例；實踐誠信原則，塑造誠信品質(zhì)，使學(xué)生在社會實踐中體驗生活，感受誠信，鍛煉意志，升華認(rèn)識。

(四）教育者應(yīng)做誠實守信的表率

“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也”。教育者是教育活動的具體組織者和實施者，是學(xué)生的表率，要求學(xué)生做到的，教育要為人師表，嚴(yán)于律己，求真務(wù)實，使自己真正成為學(xué)生的誠信典范，自覺接受學(xué)生的監(jiān)督，更好地發(fā)揮課堂主渠道的育人功能。做到并與學(xué)生切身利益相關(guān)的獎學(xué)金評定，學(xué)生干部評選，評先選優(yōu)工作等要做到公開，公平，公正，增加透明度，不弄虛作假，不欺上瞞下，使學(xué)生體驗到學(xué)校的自身行為和對學(xué)生的教育要求是統(tǒng)一的，言行尺度是一致的。

誠信教育不僅是個人問題，也是社會問題，關(guān)系到所培養(yǎng)的人才能否成為未來經(jīng)濟(jì)建設(shè)中合格接班人的問題。我們善于用時代精神對儒家倫理道德加以批判繼承，剝離它的糟柏，掃去積聚在它身上的歷史灰塵，就可以顯示出具有真善美為一體的璀燦面目和道德的精華。我們需要家庭，學(xué)校，社會攜手共同關(guān)注大學(xué)生的誠信教育問題，為培養(yǎng)出一代代誠實守信的大學(xué)生而努力。

篇(7)

關(guān)鍵詞：德育；德育知識；道德意志；合格人才

黨的十報告中指出，“要堅持立德樹人，育人為本、德育為先”。實踐證明，要保證社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，實現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，在任何時期都要追求人的全面發(fā)展，培養(yǎng)合格人才。當(dāng)代大學(xué)生，是未來國家的建設(shè)者，他們的思想道德素質(zhì)，不僅直接關(guān)系中華民族的整體素質(zhì)，更關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)。依據(jù)國家教育發(fā)展的新形勢，結(jié)合當(dāng)前工作中的實際情況，針對如何加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育問題展開探討。

一、端正思想認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生良好個性

“人之初，性本善?！睕]有哪一個人一生下來就是“惡”的。大學(xué)生良好道德行為的養(yǎng)成，與他的思想和個性有直接關(guān)系。所以，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的德育，首先要端正學(xué)生的思想認(rèn)識，讓學(xué)生認(rèn)識到思想道德教育對自身、對社會的重要作用，轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的道德觀念，塑造健康個性。所謂個性，是指一個人的整個心理面貌，即具有一定傾向性的各種心理特征的總和。包括個人的能力、個人的氣質(zhì)和個人的性格。只有讓學(xué)生擁有良好的品行和健康的個性，學(xué)生才會茁壯成長，成為對國家、對社會有用的人才。在德育過程中，學(xué)生在思想上高度重視，有了一定的興趣，對思想道德教育產(chǎn)生傾向性，有利于思想道德教育在實踐中順利開展。

二、營造良好師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)和諧育人環(huán)境

德育的開展需要有一個和諧的環(huán)境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的育人環(huán)境，最大限度調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)道德知識的積極性和主動性，必須營造良好的師生氛圍。人都是有感情的動物，情感關(guān)懷在德育中處于相當(dāng)重要的位置。學(xué)生對德育的冷漠、道德的缺失，實際上是一種精神情感的失調(diào)。教師給學(xué)生較多的愛心、誠心、熱心、關(guān)心，給學(xué)生多一些理解溝通，可以收到明顯的調(diào)節(jié)效果，必能使學(xué)生走出心靈困惑，讓學(xué)生真正體會到“愛”，體會到教師不僅是“傳道、授業(yè)、解惑”，更是他們的知心朋友，形成良好師生關(guān)系。這種師生氛圍是強(qiáng)大的精神力量，對于處在這個氛圍中的群體行為、個人思維都有重大影響力。然而，師生關(guān)系也依托于和諧的群體環(huán)境存在，營造良好的師生關(guān)系，從而使身處這種關(guān)系中的每一個大學(xué)生都能體會到來自這種良好關(guān)系的影響，起到“潤物細(xì)無聲”的效果。古人云，“近朱者赤，近墨者黑”，正說明了一個人的道德修養(yǎng)很大程度上是受所處的環(huán)境形成的。良好的師生關(guān)系，和諧的育人環(huán)境，能使大學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)，形成良好的思想道德觀念和道德品質(zhì)，對于大學(xué)生道德行為的養(yǎng)成起到至關(guān)重要的作用。反之，也會讓學(xué)生精神頹廢，道德淪喪，厭惡學(xué)習(xí)。所以，對于德育不能懈怠，要形成長效機(jī)制，持之以恒，真正從學(xué)生出發(fā)，真正為學(xué)生付出，有效開展德育。

三、精心整合德育知識內(nèi)容，調(diào)動學(xué)生積極性

《禮記?學(xué)記》開篇云：“建國君民，教學(xué)為先。”教師要貼近學(xué)生、貼近社會，精心豐富德育知識的內(nèi)容體系，增強(qiáng)德育的趣味性，陶冶學(xué)生情操，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)德育知識的主動性，這樣，才有利于使學(xué)生樹立良好的道德觀念。在具體的德育過程中，加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，開展豐富多彩的、積極向上的、吸引力強(qiáng)的、形式多樣的德育，如勵志的青春演講活動、網(wǎng)絡(luò)道德問題辯論會、重大熱點道德問題討論會。也可以把文藝和娛樂活動融入其中，使道德修養(yǎng)、智育、美育有機(jī)結(jié)合起來。以愛國主義教育為主線，組織豐富多彩的德育活動和社會實踐活動，如：社會調(diào)查、志愿者服務(wù)和各種公益活動，讓學(xué)生了解社會，增強(qiáng)使命感和道德感，實現(xiàn)知行統(tǒng)一。根據(jù)學(xué)生接受情況，組織道德心理講座，使學(xué)生主動接受道德文化知識的熏陶與感染，主動參與到德育中去，充分發(fā)揮德育課在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中的重要作用，提高德育效果。

四、繼承傳統(tǒng)道德文化，磨煉學(xué)生道德意志

中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，忠、孝、禮、義、廉、恥的傳統(tǒng)道德文化積淀，造就了無數(shù)的道德楷模和精神典范，成為我們中華民族寶貴的財富。在21世紀(jì)的今天，教師應(yīng)積極引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，把這個作為思想道德教育的一個切入點，大力吸收傳統(tǒng)道德文化中的積極營養(yǎng)成分，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。《禮記?大學(xué)》中指出，“修身、齊家、治國、平天下”，把修身擺在第一位，只有學(xué)生自身修養(yǎng)提高了，才有機(jī)會談“齊家、治國、平天下”，只有學(xué)生綜合素質(zhì)提高了，才能適應(yīng)時展要求，肩負(fù)歷史使命和社會責(zé)任。所以，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)，提高使命感，提高道德心理素質(zhì)，以規(guī)范的道德體系來約束自己，培養(yǎng)高尚的道德情操，形成堅定的道德意志?！耙庵揪褪侵缸杂X地確定行為目的，根據(jù)目的來支配、調(diào)節(jié)自己的行動，克服各種困難，以實現(xiàn)目的的心理過程?！睂W(xué)生在繼承傳統(tǒng)道德文化的過程中，會遇到各種困難，只要有堅定的道德意志，自覺地確定道德行為，堅持到底，持之以恒，肯定會提高道德修養(yǎng)，磨煉道德意志，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

“教育是沒有時間和空間限制的。”大學(xué)生的德育是一項系統(tǒng)工程，必須堅持理論與實踐相結(jié)合，深入研究，積極探索行之有效的途徑。在具體的德育教學(xué)實踐中，要不斷適應(yīng)新形勢，不斷吸收新經(jīng)驗，不斷充實新觀點，不斷豐富新內(nèi)容，切實從學(xué)生主體出發(fā)，突出道德教育的時代感和真實感，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操，增強(qiáng)大學(xué)生德育的時效性，培養(yǎng)合格人才。

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